Conceito de Senso Comum

A expresso senso comum (tambm designado por pensamento comum ou por conhecimento vulgar) corresponde a um dos nveis de conhecimento e designa o conhecimento espontneo que temos das coisas que nos rodeiam e das quais estamos prximos no nosso dia-a-dia. Este tipo de conhecimento precisamente o resultado da familiaridade do indivduo com uma realidade que enfrenta directamente e que permite pensamento comum. Apesar das vantagens do senso comum, nomeadamente porque permite ao homem orientar-se no mundo, manejar as coisas e resolver os problemas mais prementes e imediatos do quotidiano, um conhecimento deste tipo apenas permite captar o "mundo da aparncia" e no o "mundo real". De facto, as ideias elementares e os juzos superficiais apenas permitem chegar aparncia das coisas; apenas as ideias abstractas e os juzos mais profundos permitem chegar sua realidade. Avanar da aparncia das coisas para a sua realidade constitui assim o grande objectivo do acto de conhecer. Se nos ficarmos pelo conhecimento das aparncias (o nvel do senso comum), o conhecimento ser sempre imperfeito e incompleto. Podemos assim caracterizar o senso comum como o conhecimento que: . parte de analogias que muitas vezes nada tm de lgico; . generaliza sem que as suas concluses ou dedues possam ser consideradas correctas; . apesar de ter um objectivo concreto, traduz um conjunto incompleto de actos de conhecimento; . no aspira ao conhecimento universalmente vlido nem atinge a realidade profunda das coisas.

O SENSO COMUM ou a atitude natural

Marcello FERNANDES; Nazar BARROS Introduo Filosofia, p. 14-16

A atitude natural perante o mundo produz, a partir das experincias vividas pelos homens, um tipo particular de conhecimento geralmente designado por Senso Comum. Este o modo comum e corrente do conhecimento humano que se adquire no contacto directo com a realidade. Assim, o senso comum este saber emprico e imediato que adquirimos espontaneamente sem nenhuma procura sistemtica ou metdica e sem qualquer estudo ou reflexo prvia. A expresso senso comum designa, tambm, um conjunto de saberes e opinies que uma determinada comunidade humana acumulou no decorrer do seu desenvolvimento. Sendo produto das experincias vividas por um povo ou por um grupo social alargado, esse saber comum constitui um patrimnio que herdamos das geraes anteriores e que partilhamos com todos os indivduos da comunidade a que pertencemos. Esta herana cultural que constitui o senso comum manifesta-se tanto em relao aos comportamentos ligados sobrevivncia imediata, o comestvel e o no comestvel, o perigo e a segurana, como em relao aos sentimentos e valores que organizam e situam o desenrolar da vivncia dos homens, tais como o belo e o agradvel, o bem e o mal, o justo e o injusto. Dificilmente conseguiramos sobreviver se no pudssemos extrair da nossa experincia do mundo e da vida este grande conjunto de conhecimentos que servem de guia para as nossas aces e decises do quotidiano, de orientador das nossas relaes com os outros homens e de instrumento para a nossa adequao ao meio em que vivemos. Assim, as nossas aces, os nossos julgamentos e as nossas preferncias do quotidiano tomam como fundamento e ponto de partida esses conhecimentos que ou nos foram legados pela tradio, ou foram por ns adquiridos na nossa relao directa e espontnea com o mundo. Os primeiros, sem a necessria reflexo crtica, os segundos, sem um mtodo e uma investigao intencionalmente pr-estabelecida. Se, por um lado, a constncia e repetio das experincias conferem ao saber comum que delas extramos uma credibilidade e uma confiana que conduzem generalizao dos casos particulares em princpios e regras de actuao e julgamento, por outro, a ocorrncia de novas e diferentes experincias, que contradizem a nossa crena e os nossos hbitos, revelam os limites que o senso comum possui como ponto de partida e fundamento para um verdadeiro conhecimento da realidade. esta dupla condio que torna o senso comum uma realidade cultural multifacetada.

Caracterizao do senso comum O conhecimento vulgar ou popular, s vezes denominado senso comum, no se distingue do conhecimento cientfico nem pela veracidade nem pela natureza do objecto conhecido: o que os diferencia a forma, o modo ou o mtodo e os instrumentos do "conhecer". [...] Pode-se dizer que o conhecimento vulgar ou popular, latu sensu, o modo comum, corrente e espontneo de conhecer, que se adquire no trato directo com as coisas e os seres humanos: " o saber que preenche a nossa vida diria e que se possui sem o haver procurado ou estudado, sem a aplicao de um mtodo e sem haver reflectido sobre algo" [...]. O conhecimento popular caracteriza-se por ser predominantemente: - superficial, isto , conforma-se com a aparncia, com aquilo que se pode comprovar simplesmente estando junto das coisas: expressa-se por frases como "porque o vi", "porque o senti", "porque o disseram", "porque toda a gente o diz"; - sensitivo, ou seja, referente a vivncias, estados de nimo e emoes da vida diria; - subjectivo, pois o prprio sujeito que organiza as suas experincias e conhecimentos, tanto os que adquire por vivncia prpria quanto os "por ouvir dizer"; - assistemtico, pois esta "organizao das experincias no visa uma sistematizao das ideias, nem na forma de adquiri-las nem na tentativa de valid-las; - acrtico, pois, verdadeiros ou no, a pretenso de que esses conhecimentos o sejam no se manifesta sempre de uma forma crtica. (E. Lakatos, Metodologia Cientfica, So Paulo, 1986)

REFLETINDO FILOSOFICAMENTE SOBRE A CINCIA

A cincia tem um grande prestgio no mundo de hoje. As grandes empresas principalmente as grandes multinacionais tm o seu laboratrio prprio para desenvolver as suas pesquisas. No capitalismo de hoje a cincia j reconhecida como um fora de produo, como elemento importante da acumulao e ampliao do capital. Est na base de toda esta tecnologia avanada do nosso mundo de hoje. Por isso, a filosofia que no tem um objeto prprio, ou seja, tudo pode ser objeto da filosofia, mas que tem um modo de analisar, de investigar especfico, no poderia deixar de lanar as suas perguntas sobre a cincia, sobre o conhecimento cientfico. O que ? Como ? Por que ? MAS QUAL A IDIA QUE TEMOS DO CIENTISTA? aquele que, justamente, tem o conhecimento cientfico que lhe permite revelar a verdade sobre as coisas e por isso pode falar com autoridade e a ns compete aceitar e casualmente obedecer aos seus conselhos. O cientista chega a se tornar um mito na nossa poca. Todos esto atentos s palavras dos cientistas em todos os campos do saber: ouve-se o psiclogo, ouve-se o pedagogo, ouve-se o fsico, ouve-se o qumico, etc. Acreditamos que o cientista chega verdade graas a procedimentos rigorosos que inclui entre outras coisas o mtodo, a observao dos fatos, a experincia. Oras, tudo isto cai no mbito do pensar filosfico. No de competncia dos cientistas saber o que a cincia, o que distingue este conhecimento dos outros, o que o mtodo, o que a verdade, qual a relao entre os fatos e o sujeito que conhece, o que a chamada objetividade cientfica, porque o cientista um mito. Estes podem at dedicar-se a esta reflexo mas a partir deste momento esto agindo como filsofos e no como cientistas.
VAMOS DAR ALGUNS EXEMPLOS DE QUESTIONAMENTOS FILOSFICOS NO MBITO DA CINCIA:

Quanto objetividade cientfica: existe realmente a chamada objetividade cientfica? Qual a relao entre o sujeito que conhece e o objeto a conhecer? Quanto observao dos fatos: observo passivamente os fatos ou os vejo de acordo com os meus projetos? Ser que no vejo as coisas de na medida em que elas corresponderem a determinado interesse? Os fatos acontecem independentemente de mim ou eu de certa forma crio os fatos? Quanto aos fatos em si: ser que toda teoria cientfica se apoia em fatos? Se assim por que h teorias diferentes no campo cientfico sobre uma mesma realidade? Os fatos falam por si? Ser que verdade que contra fatos no h argumento? Existe a neutralidade no conhecimento cientfico ou ele est marcado por relaes polticas? Quais os interesses polticos que perpassam pelo conhecimento cientfico? Quanto ao fato de o cientista ter virado um mito na nossa poca: Isto no perigoso? Rubem Alves, consciente deste perigo, afirma: "Se existe uma classe especializada em pensar de maneira correta (os cientistas), os outros indivduos so liberados da obrigao de pensar e podem simplesmente fazer o que os cientistas mandam."(Op. Cit. Pg. 11)

Estes questionamentos filosficos nos revelam o quanto importante a reflexo filosfica sobre a cincia pois ela nos ajuda a lutar contra o dogmatismo. E ns sabemos, a aceitao do dogmatismo na histria da

humanidade sempre colaborou para as guerras, para o dio entre os homens, para reforar ideologias perniciosas para a humanidade como o nazismo. Mas, se h o perigo do dogmatismo por parte da cincia, a reflexo filosfica sobre ela nos ajuda a entender o seu papel positivo no progresso da humanidade. A cincia nos revela que o homem pode entender e usar racionalmente (isto , sem destruir) a natureza que o rodeia com o objetivo de maior liberdade humana e maior justia social. A cincia revela o homem como criador. No caso do nosso pas. Um maior investimento em pesquisa cientfica direcionada pelas nossas carncias, seria extremamente positivo possibilitando uma elevao do seu desenvolvimento. Infelizmente isto no acontece. Mais do que nunca estamos subordinados aos resultados da cincia que vem de fora. Esta subordinao est mesclada com a crena na superioridade intelectual dos cientistas estrangeiros. Achamos que eles so melhores do que ns. Oras, a reflexo que propomos fazer quer revelar que todos ns, inclusive ns brasileiros, podemos ser cientistas capazes. Capazes de descobrir, de desenvolver pesquisas de acordo com a nossa realidade, que faam o Brasil sair rapidamente desta situao de carncia social e econmica.

1. O senso comum e o conhecimento cientfico

Para sabermos o que cincia, o que conhecimento cientfico, precisamos distingui-los do chamado senso comum. Iniciamos com as perguntas abaixo: Como duvidar que o sol seja menor do que a Terra se, todo dia, vemos um pequeno crculo de cor vermelha percorrendo o cu? Como duvidar que a terra seja imvel se diariamente vemos o sol nascer, percorrer o cu e se pr? Cada espcie de animal no surgiu tal como o conhecemos? Como imaginar um peixe tornar-se rptil ou um pssaro? A Bblia no nos ensina que Deus criou em um nico dia todos os animais?

Certezas como esta esto presentes na nossa vida e expressam o que ns chamamos de "senso comum".

Porm a astronomia nos revela que o sol muitas vezes maior do que a Terra e que a Terra que se move em torno dele. J a biologia nos ensina que as espcies de animais se formaram a partir de modificaes de microorganismos extremamente simples e isto ao longo de milhes de anos. Voc, com certeza, j deve ter ouvido algum dizer: "Dize-me com que andas que eu te direi quem s"; ou: "Mais vale um pssaro na mo do que dois voando". Esses dois exemplos nos mostram com o senso comum se manifesta atravs dos ditos populares, das crenas do povo. um verdadeiro receiturio para o homem resolver os seus problemas da vida diria.

 um saber no-sistematizado mas muito til para guiar o homem na sua vida cotidiana. obtido geralmente pelas observaes realizadas pelos sentidos. A bela letra desta msica abaixo, de Ivan Lins e Vitor Martins, deixa isto claro :

Daquilo que eu sei Nem tudo me deu clareza Nem tudo foi permitido Nem tudo foi concebido

Daquilo que eu sei Nem tudo foi proibido Nem tudo me foi possvel Nem tudo me deu certeza

No fechei os olhos No tapei os ouvidos Cheirei, toquei, provei Ah! Eu usei todos os sentidos S no lavei as mos E por isso que eu me sinto Cada vez mais limpo...

(Ivan Lins e Vitor Martins. In: Lins, Ivan. Daquilo que eu sei. Rio de Janeiro: Polygram/Philips,1981)

H, pois, uma grande diferena entre nossas certezas cotidianas e o conhecimento cientfico. Diramos que o senso comum no se caracteriza pela investigao, pelo questionamento, ao contrrio da cincia. Fica no imediato das coisas, caracteriza-se pela subjetividade. ditado pelas circunstncias. subjetivo, isto , permeado pelas opinies, emoes e valores de quem o produz: "Quem ama o fio, bonito lhe parece" e "Nossa amiga que rouba cleptomanaca; o trombadinha ladro e marginal!" J O CONHECIMENTO CIENTFICO:

desconfia de nossas certezas, de nossa adeso imediata s coisas, da ausncia de crtica. Onde o senso comum v muitas vezes fatos e acontecimentos, o conhecimento cientfico v problemas e obstculos. Ele busca leis gerais para os fenmenos Ex.: a queda dos corpos explicada pela lei da gravidade. No acredita em milagres mas acredita na regularidade, constncia, freqncia dos fenmenos. generalizador, pois rene individualidades sob as mesmas leis, sob as mesmas medidas. Ex.: a qumica nos revela que a enorme variedade de corpos se reduz a um nmero limitado de corpos simples que se combinam de modos variados. Aspira objetividade enquanto o senso comum se caracteriza pela subjetividade. Dispe de uma linguagem rigorosa cujos conceitos so definidos de modo a evitar qualquer ambigidade. quantitativo: busca medidas, padres, critrios de comparao e de avaliao para coisas que parecem ser diferentes. Por isto, a matemtica se constitui em instrumento importante de vrias cincias. Tem mtodo rigoroso para a observao , experimentao e verificao dos fatos. Diferentemente do Senso Comum que muitas vezes marcado pelo sentimento, o conhecimento cientfico se pretende racional.

Mas apesar destas diferenas uma verdade que no senso comum h elementos do conhecimento cientfico.

Vamos dar alguns exemplos: 1. Voc est guiando um automvel e de repente ele para.

No h possibilidade de chamar o mecnico ou outra pessoa para lhe ajudar. O que voc far? Descreva o seu raciocnio em uma folha de papel.

2. Evans-Pritchard, um antroplogo, estudou profundamente a crena de um grupo africano na feitiaria. Assim ele descreve uma situao do cotidiano deste grupo:

"A princpio achei estranho viver entre os Azande e ouvir suas ingnuas explicaes de infortnios que, para ns, tm causas evidentes. Depois de certo tempo aprendi a lgica do seu pensamento e passei a aplicar noes de feitiaria de forma to espontnea quanto eles mesmos, nas situaes em que o conceito era relevante. Um menino bateu o p num pequeno toco de madeira que estava no seu caminho coisa que acontece freqentemente na frica e a ferida doa e incomodava. O corte era no dedo e era impossvel mant-lo limpo. Inflamou. Ele afirmou que bateu o dedo no toco por causa da feitiaria. Como era meu hbito argumentar com os Azande e criticar suas declaraes, foi o que fiz. Disse ao garoto que ele batera o p no toco de madeira porque ele havia sido descuidado, e que o toco no havia sido colocado no caminho por feitiaria, pois ele ali crescera naturalmente. Ele concordou que a feitiaria no era responsvel pelo fato de o toco estar no seu caminho, mas acrescentou que ele tinha os seus olhos bem abertos para evitar tocos como, na verdade, os Azande fazem cuidadosamente e que se ele no tivesse sido enfeitiado ele teria visto o toco. Como argumento final para comprovar o seu ponto de vista ele acrescentou que cortes no demoram dias e dias para cicatrizar, mas que, ao contrrio, cicatrizam rapidamente, pois esta a natureza dos cortes. Por que, ento, sua ferida havia inflamado e permanecido aberta, se no houvesse feitiaria atrs dela?" (E. Evans Pritchard. Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande. P. 64-67 citado por Alves, Rubem. In: Filosofia da Cincia Introduo ao Jogo e suas Regras, pg. 17)

Qual a sua avaliao sobre este relato?

3.

Coloco sua frente vrias peas de um quebra-cabeas, vamos supor que sejam mais de 1000 peas. Voc ter que arm-lo. No lhe dado o modelo.

Como voc realizaria esta tarefa?

BIBLIOGRAFIA

1. ALVES, RUBEM. Filosofia da Cincia - Introduo ao jogo e suas regras. Editora Brasiliense.
1981. So Paulo

2. CHAU, MARILENA. Convite Filosofia. Editora tica. 1994. So Paulo 3. LUCKESI, CIPRIANO CARLOS e PASSOS, ELIZETE SILVA. Introduo Filosofia aprendendo a pensar. Cortez Editora. 2 Edio. 1996. So Paulo FOUREZ, GRARD. A construo das cincias - introduo filosofia e tica das Cincias. Editora Unesp. 1995. So Paulo 5. STIRO, ANGLICA e WUENSCH, ANA MIRIAM. Pensando melhor Iniciao ao filosofar. Editora Saraiva. 1997. So Paulo 4.