FUNDAO GETULIO VARGAS CENTRO DE PESQUISA E DOCUMENTAO DE HISTRIA CONTEMPORNEA DO BRASIL CPDOC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA, POLTICA E BENS

S CULTURAIS PPHBC MESTRADO PROFISSIONAL EM BENS CULTURAIS E PROJETOS SOCIAIS

EXPERIMENTAES EM CULTURA, EDUCAO E CIDADANIA O Caso da Associao Gros de Luz e Gri

JULIANA LOPES DA SILVA

Rio de Janeiro Julho de 2009

EXPERIMENTAES EM CULTURA, EDUCAO E CIDADANIA O Caso da Associao Gros de Luz e Gri

Juliana Lopes da Silva

Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil CPDOC como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Bens Culturais e Projetos Sociais.

Orientao Acadmica: Prof Dr Bianca Freire - Medeiros

Rio de Janeiro Julho de 2009

Ficha Catalogrfica LOPES, Juliana Experimentaes em Cultura, Educao e Cidadania: O Caso da Associao Gros de Luz e Gri. Rio de Janeiro: FGV CPDOC Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais, 2009, 136 folhas. Dissertao Mestrado Profissionalizante em Histria Poltica, Bens Culturais e Projetos Sociais Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro. Ps-Graduao em Histria, Poltica, Bens Culturais e Projetos Sociais CPDOC, 2009. 1. Cultura 2. Educao 3. Tradio Oral 4. Cidadania

EXPERIMENTAES EM CULTURA, EDUCAO E CIDADANIA O Caso da Associao Gros de Luz e Gri

Juliana Lopes da Silva

Dissertao submetida ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Histria, Poltica e Bens Culturais do Centro de Pesquisa e Documentao em Histria Contempornea do Brasil da Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro, para obteno do grau de mestre.

Aprovada por

Prof Dr Bianca Freire - Medeiros (orientao) Prof Dr Helena Maria Bomeny Garchet Prof Dr Jos Reginaldo dos Santos Gonalves

Prof Dr Raquel Emerique (Suplente)

AGRADECIMENTOS Bianca-Freire-Medeiros pela orientao cuidadosa e paciente e por acolher meu tema de pesquisa; Aos professores e colegas de turma do Mestrado Profissional em Bens Culturais e Projetos Sociais pelo convvio e pelos ricos conhecimentos aprendidos durante este perodo; querida equipe de trabalho da Coordenao Geral do Bairro-Escola e da Secretaria Municipal de Cultura e Turismo da Prefeitura da Cidade de Nova Iguau, pela aprendizagem e escolha cotidiana em acreditar na educao e na cultura como prtica de cidadania. Associao Gros de Luz e Gri, em especial a Llian Pacheco, Mrcio Cares e Eniele Santos, pela simplicidade, pelo acolhimento afetuoso, pelas horas de entrevistas concedidas e por me apresentarem a reinveno da roda da vida. Ao Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha, em especial a Firmino, Nathrcia, Lino, Marta e Pablo, pelas horas de conversa, entrevistas, brincadeiras e por me permitirem conhecer a Ao Gri na Rocinha. Aos muitos amigos que se viram conversando comigo sobre a pesquisa e que entenderam meu afastamento parcial. amiga Tatiana de Menezes Maia, pelas transcries das entrevistas. amiga Renata Montechiare, por ter compartilhado comigo deste projeto enquanto ainda era somente uma ideia, pelo incentivo e pelo encorajamento quase que dirio. Ao meu av Hlio Jos da Silva, pela disponibilidade e reviso atenta deste trabalho, no alto de seus 90 anos de vida.

Aos meus avs Antnio Esteves Lopes e Dlia Rodrigues, pelo apoio incondicional s escolhas de minha vida. Aos meus pais, Jos Carlos Almeida da Silva e Isa Maria Lopes, e ao meu irmo Guilherme Lopes, pelo afeto que me sustenta e me faz caminhar.

A cultura no algo a ser adquirido e sim a ser feito. No algo que possumos, mas que cultivamos. No algo que se resolve no plano do ter, mas no plano do ser. Cultura um artesanato extremamente complexo que se tece no cotidiano que indefinidamente se faz e se refaz. Constri e se desconstri para em seguida reconstruir. Um artesanato complicado que evolui para a arte de concluirse a si mesmo; seja como sujeito coletivo, expresso de uma comunidade simultaneamente local e universal. Edgar Morin

RESUMO

O trabalho tem por objetivo contribuir para as discusses e reflexes sobre metodologias sociais que realizam experimentaes no campo da educao, a partir de concepes alternativas em cultura, visando proporcionar novas prticas de cidadania. Analisam-se as prticas e estratgias pedaggicas da Associao Gros de Luz e Gri localizada na cidade de Lenis, regio da Chapada Diamantina, Bahia, e a elaborao de um projeto nacional em parceria com o Ministrio da Cultura, no mbito do Programa Nacional de Arte, Educao, Cidadania e Economia Solidria Cultura Viva, nomeado de Ao Gri, inspirado em sua experincia e metodologia. A proposta investigada busca integrar os saberes ditos comunitrios de tradio oral em prticas educativas formais e no-formais com crianas e jovens tendo como referncia a Pedagogia Gri.

ABSTRACT

The present work aimed to contribute for the discussions and reflections about social methodologies based on assays in education derived from new alternatives in culture. This study concentrated in providing a new convention of citizenship. The pedagogical and applied strategies of the Gro de Luz e Gri Association located in the city of Lenis, at Chapada Diamantina, Bahia, Brazil, were analyzed. The evaluation also included the elaboration of a national project in collaboration with the Ministry of Culture considering the National Programo of Art, Education, Citizenship and Solidary Economy called Cultura Viva (Alive Culture) and named Ao Gri (Gri Action), inspired by its experience and methodology. This present proposal focused on integrating the communitarian knowledge from oral tradition in formal and non-formal educational practices for leading with children and young people by using Gri pedagogy as reference.

SUMRIO INTRODUO...................................................................................................................................11 ESTRUTURA DO TRABALHO.......................................................................................................17 PARTE I DA ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI Captulo 1 Lenis com casario colonial e ruas de pedra: o territrio.................................................18 Captulo 1.1. Gros de Luz e Gri: o caminho percorrido: um breve histrico...................................20 Captulo 1.2. Personagens e Espaos................................................................................................... 24 Captulo 1.3. Oficinas Gros de Luz: crianas e adolescentes.............................................................26 Captulo 1.4. Grupos cooperativos: a participao juvenil...................................................................29 Captulo 1.5. A Caminhada do Velho Gri: o encontro com os mais velhos.......................................33 Captulo 1.6 Construindo Redes: Brasil e frica.................................................................................37 PARTE II A PEDAGOGIA GRI E SEUS RITUAIS Captulo 2. Conceitos e Referncias: os pilares da Pedagogia Gri.....................................................40 Captulo 2.1. A tradio oral como prtica educativa: a ampliao dos saberes..................................51 PARTE III A AO GRI NACIONAL Captulo 3. Uma Proposta Poltica Nacional: construindo redes de transmisso oral..........................61 Capitulo 3.1. A Ao Gri no Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha: adaptaes em um territrio urbano....................................................................................................................................71 Captulo 3.2 Da valorizao do patrimnio imaterial a Lei Gri: a participao poltica..................................................................................................................................................77 CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................................82 ANEXOS..............................................................................................................................................85 Anexo A................................................................................................................................................86 Rede Ao Gri Nacional - Pontos de Cultura Contemplados pelo Edital de Divulgao 02/2008 Programa Cultura Viva - Ao Gris / Mestres de Tradio Oral por Regio Anexo B................................................................................................................................................90 Edital de Divulgao 01/2006 - Programa Cultura Viva - Ao Gris / Mestres de Tradio Oral Anexo C................................................................................................................................................96 Edital de Divulgao 02/2008 - Programa Cultura Viva - Ao Gris / Mestres de Tradio Oral Anexo D .............................................................................................................................................106 Roteiro das Entrevistas Anexo E..............................................................................................................................................111 Fotos e Programas REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS...........................................................................................129 STIOS CONSULTADOS...............................................................................................................133 ENTREVISTAS.............................................................................................................................. 136

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INTRODUO No bojo da Constituio de 1988, a Constituio Cidad, houve no Brasil uma fermentao das Organizaes No Governamentais, das fundaes e do voluntariado (laico e religioso). Nessa linha surgem novos projetos socioculturais e socioeducativos, desenvolvidos por organizaes da sociedade civil, que ganham destaque ao incentivar o protagonismo infantil e juvenil e a afirmao de direitos, especialmente em comunidades de baixa renda. Apesar das diferenas internas, esses projetos compartilham a premissa de que a arte e a cultura so fatores importantes para a promoo da cidadania, promovendo a melhoria da qualidade de vida de crianas, adolescentes e jovens. Para Rubem Csar Fernandes, o terceiro setor no-governamental e no-lucrativo seria organizado, independente, e mobilizaria a dimenso voluntria das pessoas. A entrada deste personagem acabaria por gerar mudanas nas relaes entre Estado e mercado ao proporcionar uma expanso da ideia corrente sobre a esfera pblica, ao incorporar a dimenso cidad com a participao de aes de indivduos, grupos e instituies que teriam como fim suprir necessidades coletivas (FERNANDES, 1994, p. 21-22). Essas organizaes, em parceria com empresas estatais e privadas, ou com instituies municipais, estaduais e federais, tm-se destacado no cenrio nacional e internacional pelo desenvolvimento de aes socioculturais em regies de vulnerabilidade social, procurando construir, a partir do que j existe e com os que j ali atuam, processos participativos baseados no dilogo e na troca. Essas iniciativas, desenvolvidas, em sua grande maioria, com foco na participao de crianas e jovens, pretendem contribuir para a formao de uma importante rede de proteo social, bem como de afirmao e de garantia de direitos. A noo de desenvolvimento humano e social, utilizada por essas instituies, est de uma forma geral relacionada ampliao das possibilidades, oportunidades e opes desses atores sociais. Cultura e desenvolvimento aparecem como processos e conceitos necessariamente interligados e compartilhados, enquanto responsabilidade de governos, instituies pblicas e privadas.

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A interao do terceiro setor com o Estado pode ocorrer em trs nveis: prestao de servios, presso poltica sobre o Estado e apoio, com sugestes e exemplos alternativos de ao (NAVES, in: PINSKY, J E C, 2003, p. 577). Se, por um lado, notvel o aumento da participao de instituies do terceiro setor na implementao de polticas pblicas, por outro sua atuao se v muitas vezes ameaada pela ausncia de credibilidade de certas entidades, pela falta de apoio da mdia e de um marco regulatrio satisfatrio. Helena Bomeny demonstra que, para os defensores do terceiro setor, este seria uma resposta efetiva s questes sociais, uma vez que acreditam em sua vocao pedaggica capaz de formar uma espcie de escola de participao cidad. Apostariam tambm no dinamismo que ele seria capaz de imprimir ao mercado de trabalho ao abrir novas reas de atuao no convencionais e um novo segmento econmico. Alm destes argumentos, Bomeny situa que haveria a aposta no desenvolvimento do capital social, por meio da capacidade de interao dos indivduos em funes estratgicas no processo de trabalho (BOMENY, 2005, p. 152). De acordo com o Relatrio da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento da Unesco, toda a poltica de desenvolvimento deve ser profundamente sensvel cultura e inspirada por ela com aplicao na educao e no desenvolvimento social e comunitrio, assim como na possibilidade de oferecer s crianas e aos jovens um lugar melhor como portadores de uma nova cultura mundial em formao (Unesco,1997). Nessa perspectiva, a noo hegemnica de cultura tem sido ressignificada e utilizada por diversas organizaes da sociedade civil e por rgos governamentais, como uma importante ferramenta para o fortalecimento das escolas pblicas brasileiras, extrapolando o conhecimento formal dos currculos escolares e propondo o conhecimento que vem do territrio, do saber-fazer do cotidiano, das tradies culturais e das histrias pessoais. Para essas iniciativas, o essencial seria integrar aes e conhecimentos comunitrios na vida escolar e vice-versa para que possam contribuir para a coeso do tecido social e para o desenvolvimento da comunidade, a partir de prticas educativas e culturais que tenham o territrio como possibilidade de aprendizagem, fortalecendo o sentimento de pertencimento e a identidade individual e coletiva.

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A partir da experincia profissional na Coordenadoria-Geral do Bairro-Escola da Prefeitura da Cidade de Nova Iguau, regio da Baixada Fluminense, Estado do Rio de Janeiro, e atualmente na Secretaria Municipal de Cultura e Turismo do mesmo municpio, tenho participado de um processo de construo de polticas pblicas, em parceria com o Governo Federal e com instituies do terceiro setor. Nessas polticas pblicas, a arte e a cultura so compreendidas como especiais ferramentas para o desenvolvimento integral de crianas e jovens da rede municipal de ensino, por meio da produo cultural e artstica local. Nesse contexto, destaca-se o projeto Bairro-Escola.1 O Bairro-Escola Nova Iguau foi inspirado na experincia de educao comunitria, da ONG Cidade-Escola Aprendiz, do bairro da Vila Madalena, na cidade de So Paulo. Em Nova Iguau desenvolvido como poltica pblica, tendo como polo articulador principal a educao e o desenvolvimento integral de crianas e jovens das escolas municipais. O programa de educao integral entendido pelo Governo municipal como uma ampliao de tempos, espaos, envolvimento de atores sociais e oportunidades educativas para crianas, adolescentes e jovens da rede pblica do municpio. Para o seu funcionamento realizada uma parceria local entre a escola municipal e organizaes e instituies da sociedade civil, que cedem seus espaos fsicos em tempo ocioso para a prtica de atividades culturais, esportivas e de aprendizagem. Na rede de articulao de parcerias do programa h tambm os parceiros executores2 que desenvolvem aes culturais e educativas, por meio de repertrios tcnicos artsticos e ldicos. O BairroEscola estrutura-se em quatro eixos: Educao Integral, Juventude, Requalificao Urbana e Ambiental e Defesa da Vida. A fim de buscar experincias que contribussem para a construo e reflexo do conceito Bairro-Escola, assim como para o planejamento e desenho das aes no mbito das polticas pblicas da cultura e de juventude do municpio de Nova Iguau, realizei uma viagem, em julho
Programa estratgico de governo da gesto do Prefeito Lindberg Farias no perodo de 2005 a 2008. O BairroEscola est atualmente em vigor em uma segunda gesto do Prefeito (2009/2012). H atualmente 58 escolas articuladas a uma rede de parceria de 200 organizaes da sociedade civil. 2 Os parceiros executores so ONGs que trabalham com tcnicas e linguagens especficas com os alunos do 6 ao 9 ano da Rede Municipal de Educao, tais como a Escola Livre de Cinema, O Grupo Cultural Ns do Morro e 68 entidades/organizaes contempladas no Edital Escola Viva/Bairro-Escola pontinho de cultura.
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de 2007, cidade de Lenis, na regio do Parque Nacional da Chapada Diamantina, no Estado da Bahia, com o objetivo de conhecer a prtica da Associao Gros de Luz e Gri. Tive conhecimento do trabalho desenvolvido em Lenis por meio de um colega de trabalho que me apresentou o livro Pedagogia Gri: A Reinveno da Roda da Vida (2007), que fora lanado alguns meses antes pela associao, em parceria com o Ministrio da Cultura. Ao passar cinco dias vivenciando o cotidiano da cidade e da Associao, percebi que talvez houvesse encontrado um projeto no qual os saberes e as prticas populares so priorizados, por meio da valorizao da cultura e da memria local. Esse projeto tem como fio condutor a tradio oral de pessoas e comunidades da cultura popular da cidade de Lenis, e chamado pela ONG de Pedagogia Gri. A palavra Gri uma forma abrasileirada utilizada pela associao da palavra francesa Griot. Os gris de origem do Mali, regio do noroeste da frica, teriam diversas funes sociais como, genealogistas, msicos, poetas e contadores de histria, atuando em rituais sociais de nascimento, aliana matrimonial, cerimnia de casamento e funerais. Os gris teriam uma imagem social e poltica, alm de um lugar econmico determinante no funcionamento das sociedades do noroeste da frica (PACHECO, 2006, p. 45). Ao retornar da viagem, decidi realizar um estudo de caso sobre as aes desenvolvidas pela Associao Gros de Luz e Gri, na cidade de Lenis, e os seus desdobramentos por meio da Ao Gri Nacional. 3 A pesquisa animou-se, portanto, a partir de duas perguntas principais: a) at que ponto possvel integrar os saberes ditos comunitrios de tradio oral em prticas educativas voltadas para crianas e jovens em espaos formais e no-formais4?

Projeto Nacional surgiu no ano de 2006, inspirado na experincia e metodologia da Associao Gros de Luz e Gri. realizado em parceria pelo Ministrio da Cultura e pela Associao no mbito do Programa Nacional de Arte, Educao, Cidadania e Economia Solidria - Cultura Viva do respectivo Ministrio. A parte III da presente dissertao apresenta um panorama detalhado da proposta nacional. 4 Para este trabalho o conceito de educao formal refere-se aos espaos escolares. Para espaos no-formais consideramos as prticas culturais e educativas realizadas fora do ambiente escolar por organizaes da sociedade civil.

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b) de que forma a valorizao dos saberes populares da tradio oral, articulados a um processo educativo, vista como uma ferramenta geradora de novas prticas de cidadania pelos agentes do projeto? Por meio da pesquisa de campo, da realizao de entrevistas e da anlise de documentos e fontes, busquei investigar as estratgias pedaggicas e educativas utilizadas pela ONG para articular e integrar os saberes comunitrios da tradio oral no processo de formao de crianas, jovens e adultos na cidade de Lenis e a expanso da proposta para um programa nacional. A pesquisa de campo ocorreu em dois territrios distintos. No perodo de maio/junho de 2008 acompanhei as atividades do Ponto de Cultura5 Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha, na cidade do Rio de Janeiro, que integra o programa Ao Gri Nacional. No perodo de 12 de outubro a 03 de novembro, viajei cidade de Lenis, Estado da Bahia, e acompanhei o dia-a-dia das atividades locais da ONG. O trabalho de campo em Lenis ofereceu a oportunidade de observar e vivenciar a prtica do projeto em seu local de origem por meio da participao nas atividades cotidianas da instituio, tais como as oficinas com as crianas, as conversas com os jovens bolsistas e com os educadores. Participei, ainda, dos eventos promovidos pela ONG, das caminhadas pelas comunidades da zona rural e da interao com grupos culturais locais, a fim de compreender de que forma a ONG articula em suas estratgias pedaggicas os saberes populares da tradio oral. J a escolha da Rocinha como referncia comparativa teve como motivao pesquisar a expanso da proposta da Associao Gros de Luz e Gri, por meio da Ao Gri Nacional, em comunidades de baixa renda, a fim de observar o dia-a-dia e as possveis adaptaes das aes do projeto em um territrio urbano e complexo de uma favela carioca.

Iniciativas culturais comunitrias desenvolvidas por instituies da sociedade civil ou governamentais municipais contempladas via seleo pblica com aporte de recursos do Governo Federal via Ministrio da Cultura, envolve conceitos de autonomia, empoderamento e protagonismo social. Fonte: www.cultura.gov.br.

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As entrevistas foram realizadas com os coordenadores do projeto, Llian Pacheco e Mrcio Cares, assim como com a jovem bolsista Eniele Santos, totalizando oito horas de gravao de udio. Por meio das entrevistas busquei compreender inicialmente a histria de vida e as referncias de Llian Pacheco por perceber uma forte relao entre o projeto e a histria de vida da entrevistada, alm da entrevista temtica sobre as aes e estratgias da associao e do programa nacional coordenada por ela. A entrevista com Eniele Santos tambm foi focada inicialmente em sua histria de vida, em suas percepes como beneficiria e agente do projeto e nas possveis influncias em sua vida por meio da participao nas aes da Associao Gros de Luz e Gri. Posteriormente, a entrevista com Mrcio Cares teve como motivao analisar a elaborao do conceito e a relao da ONG com os mestres e gris. Por meio das entrevistas procurei recuperar o histrico da Associao Gros de Luz e Gri, buscando compreender a forma como o projeto foi construdo, seus objetivos, referenciais tericos, formas de atuao poltica e social e seus desdobramentos por meio da gesto de um programa nacional, inspirado em suas prticas. Desta forma, pretendo contribuir de maneira significativa para as discusses e reflexes sobre metodologias sociais que realizem experimentaes da cultura no campo da educao, visando proporcionar novas prticas de cidadania com foco para o desenvolvimento humano e social.

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ESTRUTURA DO TRABALHO O trabalho est organizado em trs partes. Na primeira d-se a contextualizao do universo do grupo pesquisado partindo-se de seu territrio, ou seja, a cidade de Lenis. Apresenta-se o histrico de formao da cidade por meio de seus ciclos econmicos relacionados poca do ouro e do diamante, assim como seus atuais indicadores sociais, tendo como fonte os stios virtuais do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, Governo Estadual da Bahia e Ministrio das Cidades. O foco da pesquisa, como dito antes, a investigao das estratgias pedaggicas e educativas acionadas pela Associao Gros de Luz e Gri para integrar os saberes comunitrios de tradio oral no mbito de um processo de educao comunitria. Meu objetivo apresentar o caminho percorrido pela instituio at o presente momento, o que nos ajuda a compreender e contextualizar a histria do grupo. Em Personagens e Espaos h a descrio das linhas de ao/projetos desenvolvidos pela Associao em mbito local e as estratgias de articulao em rede com foco no fortalecimento de uma atuao poltica por meio da expanso de suas propostas em mbito nacional e internacional. A segunda parte do trabalho dedicada anlise dos conceitos e referncias utilizadas nas prticas pedaggicas do grupo pesquisado, em sua elaborao da Pedagogia Gri. Para tanto, optei por mesclar relatos da pesquisa de campo com trechos dos depoimentos das entrevistas realizadas com os coordenadores do projeto, tendo como base as categorias utilizadas pela ONG. Ressalto tambm de que forma a tradio oral integra os processos educativos a partir de seus possveis resultados e limites na viso dos agentes do projeto. Na terceira e ltima parte da dissertao, analiso a expanso da proposta da Pedagogia Gri para um Programa Nacional, gerido de forma compartilhada entre a Associao Gros de Luz e Gri e o Ministrio da Cultura, envolvendo 130 instituies da sociedade civil no pas. Examino a proposta poltica da Ao Gri Nacional, a partir do Ponto de Cultura e Educao Ldica da Rocinha. A fim de contextualizar o programa no mbito das polticas pblicas de

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cultura no Brasil, realizo uma breve reviso do conceito de patrimnio cultural e a sua ressignificao a partir da proposta da Lei Gri. I. DA ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI

I. 1. Lenis: com casario colonial e ruas de pedra A cidade de Lenis est localizada a 410 km de Salvador, na regio do Parque Nacional da Chapada Diamantina,6 no Estado da Bahia. Com uma populao aproximada de 9.617 habitantes, a maioria de origem afro-descendente, 49,8% vive abaixo da linha da pobreza, ou seja, tm renda per capita familiar menor que meio salrio mnimo (PACHECO, 2006, p. 20). A ocupao da regio da Chapada Diamantina iniciou-se pela explorao da pecuria, que contribuiu para o povoamento do interior do pas, no sculo XVII. Com a descoberta de jazidas de ouro e diamantes na regio no possvel falar sobre Lenis sem falar da abertura das atividades do garimpo no rio dos Lenis, em 1845, o que gerou a atrao de um grande fluxo migratrio, oriundo de toda a regio e das reas decadentes de Minas Gerais, em busca da extrao de diamantes. Com o grande e desordenado fluxo migratrio de pessoas em busca de um enriquecimento rpido, formaram-se alojamentos de barracas improvisadas de cobertura de palha e de tecido de algodo branco, usado nas vestimentas dos escravos. O acampamento lembrava lenis estendidos para secar, do que, segundo a tradio oral do local, teria nascido o nome do rio e da localidade.7 O garimpo foi a principal fonte de renda entre 1845 e 1871, tornando Lenis a maior produtora mundial de diamantes e a terceira cidade mais importante da Bahia. O perodo de
A Chapada Diamantina formada por 14 municpios: Abara, Andara, Ibicoara, Igatu, Iraquara, Jacobina, Lenis, Morro do Chapu, Mucug, Palmeiras, Piat, Rio de Contas, Seabra e Vale do Capo. 7 SILVA, Eduardo. Dom Ob II D`frica, o Prncipe do Povo. Vida, Tempo e Pensamento de um Homem Livre de Cor. So Paulo. Companhia das Letras. 1997.
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decadncia veio com a descoberta de minas na frica do Sul e a simultnea escassez do diamante, o que gerou grave crise econmica e social. Posteriormente, a plantao de caf e a extrao de carbonato contriburam para a retomada parcial da economia. O centro histrico de Lenis foi tombado, em 1973, como patrimnio nacional, pelo Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional IPHAN, reconhecendo a importncia histrica e cultural da cidade para a formao da identidade cultural brasileira. Esse foi o primeiro passo para o desenvolvimento do turismo ecolgico na regio, responsvel pela recuperao econmica da cidade, uma vez que a regio da Chapada Diamantina rica em atrativos naturais, como rios, corredeiras, cachoeiras, trilhas, poos de gua, grutas, o que propiciou o surgimento de uma rede comercial e hoteleira, iniciada por estrangeiros ou pessoas oriundas de outras regies do pas. Essa rede comercial concentra atividades e estabelecimentos voltados para o turismo, tais como restaurantes e bares, hotis e pousadas, agncias de turismo ecolgicas, bancos, farmcias, tornando a cidade a mais bem-estruturada da Regio do Parque Nacional da Chapada Diamantina. Vale ressaltar que a nova atividade econmica no incluiu a histria cultural dos moradores da cidade, ficando esses margem do novo processo econmico, que no inclui o modo de vida local. Em geral, os moradores foram incorporados s atividades tursticas, com baixos salrios e exercendo atividades informais. Vale ressaltar alguns indicadores sociais da cidade.8 A taxa de analfabetismo de 28,53%. A rede de educao formada por quinze escolas municipais e trs escolas estaduais do ensino fundamental, duas escolas de ensino mdio, municipal e estadual. No ensino superior, um ncleo avanado da Universidade Estadual de Feira de Santana. Na rede de sade h um hospital e trs unidades de atendimento mdico integradas ao Sistema nico de Sade. O PIB per capita de 3.785 reais e o ndice de Desenvolvimento Humano 0,614, o que o coloca na posio de 240 lugar no Estado da Bahia e em 4.410 no ranking nacional.9

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www.ibge.gov.br www.pnud.org.br.

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Dentre os equipamentos culturais h a Biblioteca Pblica Urbano Duarte, a Casa de Cultura Afrnio Peixoto, o Mercado Cultural (que utilizado como um espao multiuso para atividades culturais promovidas na cidade) e o Espao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional - IPHAN. H na cidade uma rede social de instituies locais, que desenvolvem aes com foco na promoo de atividades educacionais e culturais com crianas, adolescentes e jovens de baixa renda, tais como o Avante Lenis (a primeira instituio a surgir na cidade com carter social), a Associao da Capoeira Corda Bamba, Grupo de Ambientalistas de Lenis (GAL) e a Associao Gros de Luz e Gri. Essas instituies contam com financiamentos e apoios internacionais, nacionais e locais de organizaes pblicas e privadas. I. 1.1. Gros de Luz e Gri: o caminho percorrido Segundo os materiais de divulgao do projeto, o ponto de partida para a trajetria das aes da Associao Gros de Luz teria acontecido no ano de 1993, a partir do preparo e da distribuio de uma sopa comunitria no bairro de baixa renda do Alto da Estrela, por iniciativa de lideranas femininas da cidade de Lenis. No mesmo local tambm era desenvolvido um projeto de horta comunitria, com crianas e adolescentes. Jane da Silva Pellaux,10 brasileira, residente na Sua, em uma de suas visitas sistemticas a Lenis, props a integrao dessas iniciativas s atividades de artesanato e reforo escolar para a realizao de um projeto para crianas e adolescentes da cidade. As atividades eram desenvolvidas na sede das Madres da Igreja Catlica com atendimento em mdia de 40 crianas. Em 1997 as oficinas gros de luz so incorporadas pela instituio Avante Lenis, a fim de poder receber juridicamente seus primeiros financiamentos das instituies Amigos da

Coordenadora da Associao Amigos Europeus, localizada na Sua, atualmente um dos financiadores das atividades da Associao Gros de Luz e Gri.

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Sua,11 coordenada por Jane da Silva Pellaux e da ABC Trust da Inglaterra,12 coordenada por Jimena Paracha e Jimmy Page. Esses em uma viagem pela Amrica Latina e pelo Brasil conheceram a cidade de Lenis e iniciaram processo de formao de uma fundao que apoiasse projetos sociais com crianas e adolescentes no Brasil. Nesse mesmo perodo, a associao impulsionada pela chegada de Llian Pacheco equipe do projeto. A ela caberia a avaliao, o planejamento e a sistematizao das oficinas gros de luz e era sua inteno elaborar um projeto poltico-pedaggico que olhasse as crianas e os adolescentes de outro jeito e no de uma forma assistencialista e de ocupao dos meninos carentes, como at ento era feito. (Entrevista com Llian Pacheco gravada em 25/10/2008.) Tendo esse parmetro em vista foi iniciado um planejamento das oficinas Gros de Luz. Na nova proposta no haveria mais espao para as oficinas de reforo escolar. Em conjunto com outros educadores, Llian iniciou um processo de criao de uma proposta pedaggica que agregasse inicialmente os conceitos da educao biocntrica e a valorizao da cultura popular por meio de suas tradies orais. O objetivo das oficinas seria o fortalecimento da identidade cultural das crianas e adolescentes (PACHECO, 2007, p. 25). A partir dos resultados das oficinas Gros de Luz, em 1999, a Secretaria Municipal de Educao de Lenis convidou a associao para participar da semana pedaggica municipal e elaborar um programa de formao para professores. Por meio do financiamento da Fundao

Atualmente a instituio chama-se Amigos Europeus - AGLAE e tem dentre seus objetivos contribuir para a educao das crianas da cidade de Lenis, participar na preservao dos valores culturais das crianas, contribuir para o desenvolvimento dos habitantes da cidade de Lenis nas reas da sade, desenvolvimento econmico, social e cultural. Financia trs instituies na cidade de Lenis: Gros de Luz e Gri, Creche Me Fica e Avante Lenis. Foi fundada oficialmente em julho de 2005, mas desde 1993 articula financiamentos para apoiar iniciativas sociais na cidade de Lenis. Fonte: www.aglae-geneve.org. 12 Organizao da Inglaterra fundada por Jimena Paracha e Jimmy Page, registrada no ano de 2000 nos Estados Unidos, que tem entre seus objetivos apoiar instituies sediadas no Brasil que trabalhem com crianas e jovens em situao de risco social por meio de proviso de necessidades, ampliao de oportunidades educativas e desenvolvimento pessoal e comunitrio que utilizem a arte e a cultura como ferramentas. O apoio oferecido pelo ABC Trust passa pelo financiamento direto, capacitao e articulao em rede em busca de parcerias estratgicas. Apoiam projetos nas cidades do Rio de Janeiro, So Paulo, Recife e Salvador. Fonte: www.abctrust.org.uk.

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Abrinq, no Programa Crer para Ver,13 foi iniciada a formao de professores, referenciada nas prticas pedaggicas das oficinas Gros de Luz. Nesse perodo, a associao inicia uma ao pedaggica de caminhadas nas comunidades da zona rural de Lenis. A coordenao do projeto comeara a perceber que criavam uma nova pedagogia. Nesse perodo, a associao teve conhecimento, por meio do etnlogo Ardaga Widor, do conceito do Gri que teria vindo ao encontro com as prticas pedaggicas e educativas desenvolvidas pela ONG. Em seguida, foram criados o Projeto Gri e o personagem Velho Gri, interpretado por Marcio Cares, que caminha nas zonas rurais da cidade de Lenis de uma forma ldica. Essas caminhadas teriam por objetivo mobilizar a comunidade em torno das tradies orais vinculadas ao espao das escolas municipais. A ao teria envolvido 1.000 crianas e adolescentes e 11 escolas municipais e suas comunidades no perodo de 1999 a 2005. No perodo de 1999 a 2002, a associao presidiu o Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do Adolescente e fundou o Conselho Tutelar local, quase nico em toda a regio, propondo o Plano Municipal da Criana e do Adolescente. Em 2001, houve um rompimento na parceria com a Avante Lenis, organizao qual as oficinas Gros de Luz e o Projeto Gri eram ligadas juridicamente. De acordo com Llian Pacheco, o rompimento teria ocorrido uma vez que as oficinas gros de luz no eram prioridade para aquela instituio, alm de estarem ocorrendo coisas antiticas. Esse teria sido um perodo muito difcil tambm porque houve o acompanhamento do Ministrio Pblico, dos financiadores e dos avaliadores da instituio no processo de desligamento. Essa situao acarretou a busca por um novo espao e a fundao jurdica da Associao Gros de Luz e Gri, que ficou sem espao fsico para realizao das oficinas. A equipe do projeto teria trabalhado nas ruas, em suas casas e em espaos cedidos pela comunidade.

Programa criado em 1995 pela Natura Cosmticos em parceria com a Fundao Abrinq, que tinha como objetivo a valorizao da cultura local por meio da melhoria do ensino pblico e como meta apoiar projetos para o sucesso da criana na escola. O programa foi finalizado no incio do ano de 2006, tendo beneficiado mais de quatro mil escolas e um milho de crianas em todo o pas. (Fonte: www.fundabrinq.org.br)

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Passado esse perodo, a ONG conseguiu, por meio do apoio de parceiros locais e internacionais, alugar um espao no Centro Histrico de Lenis, que passou a abrigar as oficinas Gros de Luz e o Projeto Gri. Esse apoio contou, inclusive, com o Amigos Europeus e ABC Trust da Inglaterra, lideranas que criaram as primeiras aes, em 1993, das oficinas Gros de Luz. Em 2002, a ONG expandiu suas aes para 15 municpios da Chapada Diamantina. Essa expanso se deu por meio de uma aula-espetculo dramatizada em torno do tema da gua. Em 2003, o Projeto Gros de Luz e Gri foi vencedor do prmio Ita-Unicef de Educao e Participao, com o tema Muitos Lugares para Aprender, dentre 1.834 projetos do Brasil. O prmio teria agregado novos valores e conceitos ao projeto. Como desdobramento, o grupo participou de festivais internacionais de artes populares, em So Paulo e na Galcia, na Espanha, acarretando tambm a melhoria de sua infraestrutura e na aquisio de um imvel no centro histrico de Lenis. Devido participao no Festival Internacional de Culturas Populares, o grupo criou uma relao com grupos culturais na Espanha, que acabou por gerar a ONG Lena Lenis Narn,14 com o objetivo de apoiar as aes da Associao Gros de Luz e Gri, com as crianas, adolescentes e jovens. De dois em dois anos, as duas instituies realizam intercmbios presenciais, a fim de trocar experincias e metodologias. Em 2004, o projeto foi selecionado como Ponto de Cultura do programa governamental Cultura, Educao e Cidadania Cultura Viva15 do Ministrio da Cultura. Essa ao previa proporcionar a incluso digital para todos os participantes e a gerao de renda para os jovens, por meio da ao Agente Cultura Viva. No ano seguinte, 2005, a associao foi convidada, pela Secretaria de Programas e Projetos Culturais SPPC / MINC, para criar e coordenar a Ao Gri Nacional, a fim de articular redes educacionais e culturais de transmisso oral em todo o pas, por meio de 100 pontos de cultura, escolas e universidades.

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http://www.onglena.org/index.php Programa Governamental do Ministrio da Cultura do Brasil da gesto do Presidente Luis Incio Lula da Silva e do Ministro Gilberto Gil (2003 2006). Atualmente o programa continua em vigor em uma segunda gesto do Presidente e do Ministro da Cultura Juca Ferreira (2007-2010).

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No

ano

de

2006,

instituio

conquistou

financiamento

do

Programa

Monumenta/IPHAN, para a capacitao dos jovens da associao e a expanso do programa para trs municpios da Chapada Diamantina. Contou tambm com o apoio do Criana Esperana, Rede Globo e Unesco para o desenvolvimento do projeto Gros de Luz e Gri em dois municpios da Chapada Diamantina, alm da parceria com o Projeto Bagagem So Paulo para articulao de trilhas de turismo de base comunitria, trilhas gris, com foco na capacitao e na gerao de renda dos jovens e da comunidade. Ainda em dezembro de 2006/ fevereiro de 2007, Mrcio Cares realizou uma viagem ao Mali, na frica, a fim de vivenciar o modo de vida dos Gris da regio, em uma forma de intercmbio e pesquisa para as aes do projeto. Alm dos financiadores, h uma rede de parceiros, assessores, pesquisadores e apoiadores, entre os quais podemos ressaltar: Instituto Paulo Freire, Universidade Federal da Bahia, Universidade Estadual de Feira de Santana e Universidade de Campinas, Universidade de Montreal Canad, Secretaria Municipal de Educao de Lenis, Secretaria Estadual de Cultura da Bahia, Centro de Estudos em Educao, Cultura e Ao Comunitria Cenpec/SP, Itinerante Filmes, Sonhos e Bonecos Rio de Contas Bahia, TV Brasil, TV Educativa da Bahia.

I. 1.2. Personagens e Espaos A Associao Gros de Luz e Gri uma organizao social sem fins lucrativos, coordenada pelo casal Llian Pacheco e Mrcio Cares. Est organizada por grupos de trabalho: grupo dos educadores das oficinas Gros de Luz (composto por seis pessoas), grupos juvenis cooperativos, equipe de comunicao e artes grficas (duas pessoas), equipe de produo cultural (com duas pessoas), um jovem da rea contbil e a equipe de copa e limpeza, tambm responsvel pelo lanche das crianas. No h organograma ou estruturas hierrquicas. Juridicamente, a instituio composta pela jovem presidente Eniele Santos e pela tesoureira, Aline Viana, educadora de artesanato e

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retalhos. Abaixo, uma breve biografia dos idealizadores e coordenadores da associao feita a partir das entrevistas gravadas em 25/10/2008 e 02/11/2009, durante a pesquisa de campo. Llian Pacheco coordenadora pedaggica da associao e dentre suas principais funes esto a elaborao e a coordenao de projetos do Gros de Luz e Gri e atualmente da Ao Gri Nacional. Llian nasceu em 27 de Janeiro de 1967, na cidade de Jacobina, na Chapada Diamantina. Integrante de uma famlia de cinco irmos, Llian viveu na cidade de Jacobina at os 9 anos quando mudou-se para a cidade de Salvador com a famlia. Seu pai acreditava que na capital teriam melhores oportunidades de estudo e de crescimento econmico. Ressalta que desde pequena acompanhava a me em seu trabalho na escola primria, porque sempre foi apaixonada pela educao. Dentre sua principal influncia na juventude, est a figura de Padre Hugo, professor de matemtica da escola em que estudava, que teria sido quem lhe apresentou o universo dos projetos sociais da periferia de Salvador, onde teria descoberto a sua vocao. No perodo do vestibular, foi orientada por Padre Hugo para que buscasse o seu prprio modelo de educao, decidiu prestar vestibular para uma faculdade que pudesse sustent-la economicamente e passou para o curso de anlise de sistemas, posteriormente ingressando no Tribunal de Justia da Bahia como funcionria concursada. Paralelamente, Llian definiu o que queria estudar em educao, com o objetivo de criar seu modelo de educao, realizou diversos cursos na rea com a pedagogia de Paulo Freire, biodana, psicologia e terapias. Atuou na Escola de Biodana da Bahia, perodo durante o qual pode realizar muitas viagens pela Europa e ndia e elaborou e coordenou um projeto de extenso na Universidade Federal da Bahia nas Faculdades de Psicologia, Pedagogia e Dana de discusso da biodana e da educao biocntrica. Diz que sempre quis voltar para o interior da Bahia para trabalhar com o seu povo. Aos 29 anos, conheceu Mrcio Cares, casou-se e mudou de Salvador para a cidade de Lenis onde reside atualmente. Mrcio Cares tem 40 anos e tambm nasceu na Chapada Diamantina na cidade de Rio de Contas. Atualmente, coordena a Associao Gros de Luz e Gri, a Ao Gri Nacional, atua como educador nas oficinas Gros de Luz e interpreta o personagem Velho Gri, que caminha pelas comunidades de Lenis. Foi professor de matemtica, sociologia da educao e filosofia

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da educao para as turmas do magistrio da escola estadual na cidade de Lenis. Em 1999 desenvolveu junto escola estadual o projeto Escola Real, Escola Ideal, que tinha o objetivo de criar dilogo entre escola e comunidade. De acordo com Mrcio a atividade buscava aproximar seus alunos do magistrio em que se formavam para serem professores, das escolas da zona rural da cidade, uma vez que a maioria dos alunos no teria conhecimento da realidade prtica. Realizavam caminhadas com um violo, buscando conhecer as comunidades por meio de suas histrias. I. 1.3. Oficinas Gros de Luz crianas e adolescentes As Oficinas Gros de Luz so desenvolvidas na sede do projeto em um casaro no centro histrico de Lenis. Os critrios para a participao no projeto passam pela vulnerabilidade social dos demandantes, pela baixa renda da famlia da criana, adolescente ou jovem, pela afro-descendncia e pela prioridade da participao de meninas. Trimestralmente, so elaborados os projetos pedaggicos das oficinas que buscam integrar os saberes da comunidade, por meio de diversas linguagens, como o teatro, a educao ambiental, a biodana e brincadeiras, a fotografia e filmagem, a comunicao e artes grficas, artesanato e retalhos. Atualmente, as oficinas so facilitadas por seis educadores. De acordo com Carolina Mello, educadora de biodana e brincadeiras, as oficinas buscam estudar algum contedo importante para a comunidade, passando por diversos temas: gnero, tnico-racial, tnicocultural dentre outros. Por meio do resultado do processo das oficinas gerado um produto cultural, que apresentado para a comunidade sob a forma de livro, exposio, aula-espetculo etc. O mote principal das oficinas Gros de Luz seria a integrao dos saberes de tradio oral no processo de ensino-aprendizagem da criana e do adolescente. Nos contedos das oficinas Gros de Luz a aprendizagem se daria a partir dos mitos, arqutipos, msicas, danas, artes, saberes e pelas histrias de vida. Nas oficinas, o educador pesquisa a histria de vida da criana

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por meio de visitas s famlias e a partir da constri o projeto pedaggico em cima das histrias de vida individuais e do grupo. Vale ressaltar que a participao nas oficinas parte do desejo da prpria criana e/ou adolescente, conforme aponta Camila Drummond, educadora de Comunicao e Artes Grficas. No aceitamos inscries dos pais, a criana tem que vir aqui e se inscrever e dizer por que ela quer participar das oficinas (Registro do caderno de campo/outubro de 2008). H um sistema de reunies semanais de avaliao e planejamento dos educadores e quinzenais com reunies mais profundas, com a discusso dos conceitos que norteiam a Pedagogia Gri, acompanhadas pela coordenadora pedaggica Llian Pacheco. Durante a pesquisa de campo em Lenis, acompanhei uma reunio de planejamento com os educadores, que tinha como pauta o planejamento da exposio de final de ano das oficinas Gros de Luz. A reunio teve incio na sala de vivncia, espao ldico onde acontecem os encontros em grupos, com a presena de todos os educadores das oficinas Gros de Luz e de Llian, que tinha a funo de coordenar e orientar os educadores a partir dos resultados apresentados por eles no processo das oficinas. Todos posicionaram-se em roda e, aps um momento de ambientao acordaram a pauta e o tempo que cada educador teria para expor seus resultados. As oficinas Gros de Luz tiveram como tema gerador do ano de 2008 o tema Para Cuidar da Me Terra, Encante a sua Aldeia. Nos temas e metodologias abordados pelos educadores atravs dos projetos pedaggicos do ltimo trimestre alguns me chamaram a ateno. Carolina Mello, educadora de biodana e brincadeiras, mostra para o grupo os desenhos feitos pelas crianas onde se teria trabalhado a expresso da identidade por meio do autorretrato, assim como o corpo e a sexualidade. Os quatro elementos (ar, fogo, gua e terra) tambm foram temas e apareciam nos desenhos. O grupo decide por incorporar a tradio oral e as histrias de vida. Compor imagem com histria (palavra escrita). So escolhidos alguns desenhos que sero reproduzidos em pans maiores pelas crianas para a exposio do final de ano.

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Aline, educadora de artesanato e retalhos, realizou um trabalho com o grupo de crianas, a partir da pesquisa das histrias de vida de quatro mulheres apontadas por elas como importantes para a comunidade de Lenis. Dentre as escolhidas, havia a me de uma delas. Como resultado da pesquisa, as crianas criaram bonecas de pans, todas negras, que iriam fazer parte da exposio de produtos das oficinas de final de ano. Camila Drummond, educadora de comunicao e artes grficas, organizou em seu projeto pedaggico a leitura e discusso do Mito de Kiriku16 e a interpretao do ritual de So Cosme e Damio, que teve a participao de Mussum, lder do jar17 e tido como mestre pela ONG, uma vez que o mito de So Cosme e Damio seria muito forte na cidade de Lenis. Alexandre, educador ambiental, apresenta os desenhos produzidos pelas crianas, todos com contedos sobre a importncia da gua, flores, geologia local, lixo. Percebo que na oficina de Alexandre no h a integrao da educao ambiental com os saberes de tradio oral. Marcelo, educador de fotografia e filmagem props a apresentao de um documentrio sobre a cidade de Lenis, a partir do olhar dos jovens, que se chamaria Ns moramos aqui. O vdeo contm a opinio deles sobre a cidade em que vivem. Alm da exibio do vdeo, h tambm a proposta da realizao da exposio de fotografias, algo em torno de quinze fotos sobre a cidade tambm feitas pelas crianas. Durante a reunio, Llian orienta os educadores, sobre as diversas possibilidades de integrao das diferentes linguagens com os saberes de tradio oral, sugerindo atividades e pessoas s quais poderiam recorrer para fortalecer os projetos pedaggicos. O funcionamento do projeto acontece pelo atendimento de 140 crianas e adolescentes de sete a quinze anos de idade, que participam das oficinas trimestralmente, duas vezes por semana, no perodo da manh ou da tarde. As crianas experimentam as diversas linguagens, porm o foco me parece de fato ser o trabalho com a histria de vida e com a integrao dos saberes de

Filme de animao Kirikou e a Feiticeira, baseado num conto da frica Ocidental. Direo de Michael Ocelot. Frana, Blgica e Luxemburgo, 2000 (Durao: 74 min.). 17 Religio afro-brasileira dissidente do Candombl que tem como origem as culturas banto e nag. Tambm conhecido como candombl de caboclo na Bahia.

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tradio oral; as linguagens seriam somente uma forma de facilitar a abordagem dos contedos pedaggicos. Alm das oficinas, semanalmente realizado um encontro entre todas as crianas e educadores, na sala de vivncia, que tem como objetivo promover um momento de integrao, dilogo e troca entre todos os participantes, professores e coordenadores. Geralmente, a facilitao desse momento feita por Mrcio Cares ou por Eniele Santos, jovem bolsista do projeto. Esse momento chamado, pelo grupo, de vivncia afetiva e cultural, e uma das principais prticas pedaggicas do grupo. Os contedos das oficinas tambm so integrados s caminhadas do Velho Gri pelas comunidades da zona rural, que aprenderia com o saber da tradio oral local e vincularia o aprendizado nas oficinas e nas vivncias. O financiamento das oficinas acontece pelo apadrinhamento das crianas, criado pela ONG Amigos Europeus. A coordenao e os educadores encaminham para a Sua as histrias de vida que as crianas elaboram de si mesmas e cada pessoa da ONG estrangeira, decide individualmente apadrinhar uma criana. Esse apadrinhamento uma contribuio financeira por criana, em uma mdia de R$ 50,00 mensais, que tem por objetivo custear a manuteno do espao, recursos humanos, materiais didticos, produtos pedaggicos, equipamentos dentre outras despesas. I. 1.4. Grupos Cooperativos a participao juvenil Em 2004, quando a Associao Gros de Luz e Gri foi contemplada no edital do Programa Cultura Viva, uma das aes demandadas pelo Programa era o agente cultura viva, que tinha como objetivo apoiar instituies que desenvolvessem ou apoiassem projetos com grupos de jovens. No caso da ONG de Lenis, criaram-se os grupos cooperativos com foco na gerao de renda e na promoo do acesso dos jovens as manifestaes e grupos culturais locais. Os grupos cooperativos so formados por 19 jovens na faixa etria de 15 a 24 anos, que se dividem nas atividades de artesanato em retalhos, papel reciclado, turismo de base comunitria, msica e tradio oral, comunicao/artes grficas e contabilidade, baseados nos

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princpios da economia solidria. Alm de desenvolverem atividades nos grupos cooperativos, atuam como monitores nas oficinas Gros de Luz. Cada jovem recebe uma bolsa-produo no valor de R$130,00, financiada pela ONG Lena (Lenis-Narn, Galcia, Espanha) e pelo Programa Monumenta - IPHAN para desenvolver atividades semanais, tendo como foco a gerao de renda a partir da venda de seus produtos. A dinmica dos grupos cooperativos no espao da associao parece acontecer de forma independente, sendo os jovens os gestores de seus produtos e negcios, em uma espcie de incubadora de projetos e aes. Alm da bolsa-produo h outros financiamentos complementares que garantem a permanncia dos jovens na sede da associao, com uma renda mensal de R$300,00. Esses financiamentos complementares derivam da venda dos produtos produzidos pelos grupos cooperativos, que so vinculados diretamente s aes e prticas da Associao Gros de Luz e Gri. A renda da venda dos produtos, de forma combinada com o grupo, vai para um fundo/poupana individual, para que possa ser gasto por cada jovem em algum investimento no final de cada ano. Os investimentos que os jovens fazem so variados. Pode ser a aquisio de um terreno para a construo de uma casa, a compra de uma casa ou de uma moto para trabalhar como mototaxista, financiamento da faculdade, dentre outros. Em conjunto com os jovens foi estabelecida uma meta de R$5.000,00/ms a ser alcanada por cada grupo cooperativo com a venda dos produtos, que aps ser atingida dividida entre os mesmos mensalmente, aumentando a bolsa recebida e reabrindo uma nova poupana. Assim como as crianas, os jovens participam da vivncia18 uma vez por semana, sendo um momento tambm para discusso do andamento das atividades de cada grupo cooperativo, assim como das expectativas pessoais de cada jovem em relao ao projeto e em relao aos seus projetos de vida. Vale ressaltar que os grupos cooperativos no so formais. Durante o perodo em que estive em Lenis, pude acompanhar as atividades do grupo cooperativo de turismo de base comunitria, organizado pelas jovens Masa, Ane e Lane. O grupo havia ultrapassado a meta dos
Prtica pedaggica utilizada pelo grupo semanalmente nas oficinas com as crianas e com os jovens. A vivncia acontece sempre por meio da formao de uma roda. um espao para a experimentao das msicas, danas e contao de histrias da tradio oral local. conduzida pelos coordenadores da associao ou pela jovem Eniele.
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R$5.000,00, atingindo R$15.000,00 com as venda das trilhas gris para os turistas no ano de 2007. Em 2008, o grupo obteve uma renda de R$54.000,00, com as trilhas gris, nas comunidades da zona rural do Iuna, Remanso e Capivara. Alm dos grupos cooperativos, h a possibilidade de a Associao garantir um apoio financeiro, por meio da manuteno da bolsa para financiamento dos estudos, sejam de nvel tcnico ou superior e a gerao de emprego e renda por meio do apoio para a realizao de estgios e/ou trabalhos. No segundo e terceiro casos, o apoio dado pela ONG passa pela articulao, construo de currculos e mediao com locais de trabalho. Na entrevista realizada com a jovem Eniele Santos, percebo que a renda obtida com as atividades desempenhadas na Associao Gros de Luz e Gri geram impactos financeiros diretos para ela e sua famlia, garantindo a melhoria da qualidade de vida. Eniele tem 21 anos e nasceu na cidade de Lenis, sua me lavadeira e faxineira e seu pai ex-garimpeiro. A jovem integrante do grupo cooperativo de msica e tradio oral e articuladora aprendiz da regional Bahia pelo programa Ao Gri Nacional. Com uma renda fixa mensal mdia de R$400,00 mais as dirias que ganha pela conduo das vivncias nas trilhas de turismo de base comunitria e nos encontros promovidos pela ONG, Eniele diz que conseguiu comprar para a sua casa uma geladeira e uma pia de lavar louas, a fim de ajudar a sua me. Com o dinheiro do fundo para investimentos, comprou uma casa onde mora seu pai, e mais um terreno ao lado da casa de sua me, onde pretende construir sua prpria casa. Outro ponto importante na entrevista so as mudanas que a jovem relata ter tido em sua vida aps ter ingressado no projeto da Associao Gros de Luz e Gri. Eniele no somente beneficiria do projeto como tambm atua como agente na ONG h trs anos: Eu conto a minha vida antes do Gros e depois do Gros. Eu acho que a minha vida depois do Gros outra coisa, como se eu tivesse comeado realmente a andar a partir da minha entrada no projeto. Que eu comecei a me sentir gente. Porque eu consegui me reconhecer e a valorizar coisas que so fundamentais na vida de uma pessoa. Voc saber de onde vem, querer conhecer de verdade da onde que seus pais e seus avs vm. Onde est a minha histria. Eu comecei a me ligar nessa

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questo da minha ancestralidade de verdade. No s em palavras. Eu comecei a sentir de verdade a necessidade de conhecer de onde eu venho. E hoje o que eu sou tem muita influncia do que os meus avs foram e do que eu tenho de parecido com eles. E eu fui me descobrindo. Fui me descobrindo at mais forte do que eu imaginava que eu era. Eu me sinto uma pessoa forte hoje. Porque eu era muito recanteada, no me reconhecia, talvez eu no me desse o valor que eu tenho. Fui fortalecendo a minha identidade, de no ter vergonha de me mostrar do jeito que eu sou, de amarrar uma faixa no meu cabelo e deixar o meu cabelo do jeito que ele , ou de me vestir de forma que independente do que as pessoas vo achar, a que eu me sinto bem. Hoje a pessoa olha para mim e v exatamente quem eu sou, no meu cabelo, na minha cor, na minha roupa. Os meus smbolos representam de verdade aquilo que eu sou. Eu acho que hoje as pessoas olham e veem isso. E o Gros tem me mostrado muito isso, essa questo do projeto de vida, da misso. E s vezes sempre me vem alguma dvida de qual ser a minha misso nessa vida. Ser que eu estou realmente seguindo o meu caminho, ai de repente eu paro converso com Llian e ela me diz uma palavra. Mrcio me diz uma palavra e aquilo que de repente pode ter me dado alguma dvida se resolve de imediato. esse mesmo o caminho. Eu estou no caminho certo porque o que eu estou construindo, est construindo a minha identidade, um projeto de vida. E no futuro eu quero isso. Eniele Santos (Grifos meus)

No relato de Eniele percebemos que a entrada e a participao nas atividades da Associao Gros de Luz e Gri interferem diretamente na formao de seus valores individuais e coletivos e em sua viso de mundo. Para alm do retorno financeiro obtido com a renda de sua atuao na ONG, a participao diria em suas atividades faz com que a jovem passe a se identificar com a filosofia e ideologia da Pedagogia Gri, buscando descobrir e se aprofundar em sua prpria histria de vida e na relao com sua comunidade: Eu quero estudar para poder conhecer mais da tradio oral e da cultura, para estar mais envolvida e preparada. Porque quanto gri aprendiz eu tenho essa funo de aprender e de passar o conhecimento adiante. Como diz na cultura africana: eu sou apenas o sangue que circula entre os saberes. Ento eu tenho essa funo de fazer circular esse saber. Que uma responsabilidade muito grande, que mexe comigo fisicamente e emocionalmente. Ento cada encontro que eu vou, de cada grupo de pessoas que vai passando pela minha vida, eu vou sentindo mais ainda esse saber das pessoas, dos mestres da minha comunidade, dos mestres

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de outras comunidades. Eu vou vendo a importncia e a minha obrigao de reconhec-los e de fazer esse saber circular. Eniele Santos (Grifos meus)

Por meio do relato de Eniele, percebemos que as aes da Associao Gros de Luz e Gri, ao promover a participao juvenil, perpassam fortemente pelo incentivo gerao de renda e ao incentivo ao protagonismo juvenil, buscando garantir condies para o desenvolvimento pessoal de cada jovem, por meio dos grupos cooperativos. Outro fato que chama ateno a mediao realizada pelos coordenadores nas escolhas de vida dos jovens, tais como as dvidas que possam vir a ter sobre profisso, vida afetiva, famlia etc. A interface como os conhecimentos de tradio oral da comunidade perpassam pela promoo do acesso dos jovens ao universo simblico, as manifestaes culturais locais e a espaos de sociabilidade na sede da ONG, encontros locais, regionais e nacionais. I. 1.5. A caminhada do Velho Gri: o encontro com os mais velhos Eu inventei o Velho Gri porque eu vi que a gente precisava criar uma linguagem e uma pedagogia que se comunicasse com a tradio oral, com a comunidade. Porque a gente j caminhava entre as comunidades tentando aprender a cultura, trazendo para as oficinas. S que a gente no tinha se compreendido um caminhante que estava trocando a cultura, aprendendo isso aqui e ali. Quando eu vi essa histria do Gri, eu comecei a entender mais claramente que era um processo. Que era uma tradio que estava ali. Acontecendo mesmo, atravs da gente. Llian Pacheco (Grifos Meus) O Projeto Gri, conforme dito anteriormente, surgiu a partir do convite da Secretaria Municipal de Educao de Lenis, em 1999, para que a associao participasse da semana pedaggica municipal e elaborasse um programa de formao continuada para os professores da rede municipal de educao que integrasse os saberes populares de tradio oral no currculo formal da escola.

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O programa de formao continuada dos professores da rede municipal de educao foi organizado pela coordenao pedaggica da associao, em parceria com a Secretaria Municipal de Educao. Os professores passavam trs dias ao longo de um final de semana em um hotel na cidade do Vale do Capo, na Chapada Diamantina, a fim de vivenciarem as pesquisas e as caminhadas do Velho Gri. Durante o encontro, recebiam um kit educativo com o objetivo de subsidiar a prtica em sala de aula, e lhes era passada a responsabilidade de desenvolverem seus planejamentos pedaggicos em torno de um tema gerador anual que integrasse a tradio oral. A criao do personagem Velho Gri apresenta-se como uma estratgia de mobilizao e de construo de uma linguagem de comunicao com a comunidade, com o objetivo de aproximar e aprender com os saberes de tradio oral da cidade de Lenis. O processo de criao do personagem surgiu por meio da experincia que Mrcio Cares j desenvolvia como professor de uma escola estadual no projeto Escola Real, Escola Ideal. Simultaneamente, as oficinas Gros de Luz iniciaram uma primeira atividade por meio do financiamento da Fundao Abrinq, de levantamento dos saberes de tradio oral com os mestres das comunidades por meio de gravaes de entrevistas realizadas pelas crianas. Perceberam que no havia um resultado concreto e que as crianas no construam uma relao de vnculo por meio dessa metodologia e que seria necessrio vivenci-la. Nesse mesmo perodo, a coordenao pedaggica da ONG estava acessando os conceitos de gri, o que acabou contribuindo para a elaborao do personagem que tinha como funo a mobilizao da comunidade por meio de seus saberes e a integrao dos mesmos com o espao escolar. O Velho Gri, vestido com um palet cinza, bordado com smbolos da cultura local, e um chapu preto chega de surpresa na comunidade e convida crianas, adultos e idosos a participarem de uma vivncia na escola. Ao longo da dinmica, o Velho Gri utiliza-se de cantigas, msicas, danas e contao de histrias que remetem cultura local, procurando aprender com os mestres e gris da regio, valorizando a sabedoria popular dos moradores.

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O Velho Gri teria como objetivo a mediao entre os saberes populares da tradio oral dos gris e mestres19 com as comunidades/escolas de Lenis. Essa mediao se daria de forma no planejada e no formal. De acordo com Mrcio Cares, as caminhadas que realiza pela zona rural no esto previstas em cronogramas e prazos que devem ser cumpridos. O encontro com os mais velhos aconteceria de forma espontnea, a partir de sua necessidade de entrar em contato com novos saberes de tradio oral e de reencontrar gris, mestres e comunidades pelas quais j passou. Ressalta que os mestres no criam vnculos com instituies, mas sim com as pessoas, com os seres humanos e que a sua relao com eles de aprendizagem, e tambm de troca. A dinmica do Velho Gri acompanhada pela contao de histrias, histrias de vida aprendidas de pessoas ou do grupo da prpria comunidade, conforme relato de Mrcio Cares: O Velho Gri o momento de ritualizao de uma vivncia. O Velho Gri como um terreiro. Tem um momento que ritualiza uma vivncia com as roupas. Com a divindade, com o arqutipo. O Velho Gri esse arqutipo que encarna. Existe um momento do dia que a gente pede a bno junto, que o Velho Gri chega junto e a gente faz aquela misso. Misso mesmo de ir para a escola. Mas durante o dia no. Durante o dia sou eu convivendo. Eu no chego no momento dessa ritualizao desse jeito. Tem outros rituais. Qual histria o Velho Gri conta na escola? O Velho Gri conta a histria de vida para a roda na escola. A o Velho Gri j chegou l, contou a histria de uma criana, de uma pessoa. Chega na hora da escola, que voc elabora, ritualiza para contar, parece que tudo vem. Algumas vezes eu conto outra histria, eu posso contar algum mito, para compartilhar mitos de outras regies. Mas no geral o principal o saber da regio ali. Chegar naquele saber, no mito da regio, no mito daquele lugar. Mrcio Cares (Grifos Meus.)

importante definirmos as categorias mestres e gris utilizadas pela Associao Gros de Luz e Gri. Os mestres so pessoas reconhecidas pela comunidade por um saber popular. Podem ser lderes espirituais, curadores, parteiras, rezadeiras, mestre de capoeira, sanfoneiros, rendeira etc. Os gris podem ser lderes culturais, animadores populares, msico, instrumentista, animador de festas, contadores de histrias, que se identifiquem com a figura do viajante e caminhante (PACHECO, 2006, 47-49).

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Mrcio Cares ressalta que as caminhadas pela zona rural fazem parte do processo de elaborao da pedagogia gri, diz que os conhecimentos aprendidos nas caminhadas so elaborados nas prticas da Associao Gros de Luz pelo espao da vivncia, que tida pelo grupo como um espao ritualizado e que semanalmente facilitada por ele nas oficinas com as crianas e com os jovens. Alm da vivncia, os saberes aprendidos a cada caminhada seria elaborado pedagogicamente por Llian, para aplicao nas oficinas Gros de Luz. Na prtica pedaggica da Associao Gros de Luz e Gri, a memria se faz presente a partir dos saberes dos mestres da cultura popular da cidade de Lenis. Por meio da memria afetiva de pessoas tidas como importantes para a comunidade, os saberes so compartilhados com as crianas e jovens por meio da vivncia, das oficinas Gros de Luz e dos grupos cooperativos, podendo recuperar e aproximar um elo intergeracional e despertar um sentimento de coeso, pertencimento e identidade. Pollak, em Memria e Identidade Social, afirma que a memria individual e coletiva teria como elementos constitutivos os acontecimentos vividos pessoalmente e os vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa sente pertencer. Esses seriam acontecimentos de que a pessoa nem sempre participou, mas que esto presentes no imaginrio. Alm dos acontecimentos, a memria constituda por pessoas, personagens e lugares. Ressalta que a memria seletiva, nem tudo fica gravado e registrado (POLLAK, 1992: p. 2 e 4). Na argumentao do autor, a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de si. (...) Cada vez que uma memria est relativamente constituda, ela efetua um trabalho de manuteno, de coerncia, de unidade, de continuidade, da organizao (POLLAK, 1992: p. 5 e 7). A estratgia utilizada pela ONG para aproximao com os saberes de tradio oral das comunidades da zona rural de Lenis, ao inventar um personagem que caminha pelas comunidades e se coloca na mesma condio de igualdade, cria uma forma de comunicao com

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pessoas e famlias de cultura oral, valorizando os saberes de agentes de processos culturais cotidianos. Por meio da memria dos mais velhos a associao buscaria de uma forma mediadora contribuir para o desenvolvimento de um processo de unidade, continuidade e organizao social, e de reconstruo de sentidos e significados simblicos conforme aponta Pollak. I. 1.6. Construindo Redes: Brasil e frica Importante esclarecer o conceito de redes sociais que perpassa as estratgias da Associao Gros de Luz e Gri e do Projeto Nacional. De acordo com Ilse Scherer-Warren,20 as redes seriam formadas pelo associativismo localizado (ONGs comunitrias e associaes locais), associativismo setorizado (ONGs feministas, ecologistas, tnicas, e outras) e pelos movimentos sociais de base locais (de moradores, sem-teto, sem-terra, etc.), configurando-se a partir da identificao de sujeitos coletivos em torno de valores, objetivos ou projetos em comum. De acordo com a autora, esses grupos percebem cada vez mais a necessidade de se articularem com outros grupos que tenham a mesma identidade social e poltica, a fim de ganharem visibilidade, produzir impacto na esfera pblica e obter conquistas para a cidadania. No Brasil, a Associao Gros de Luz e Gri participa ativamente de duas redes sociais. A primeira a rede da Ao Gri Nacional,21 criada e coordenada pela prpria associao em parceria com o Ministrio da Cultura Uma segunda rede, que se configura como um importante espao poltico de atuao da associao, o Brasil Memria em Rede (BMR), uma rede de organizaes e pessoas que acreditam na memria como uma ferramenta de desenvolvimento social e cultural do pas. O Brasil Memria em Rede articulado pelo Museu da Pessoa em parceria com o SESC SP, UNESCO, Ministrio da Cultura e Petrobras e teria surgido no I Frum Cultural Mundial realizado em So Paulo em junho de 2004. Em 2006, foi realizado o 1 Frum do Brasil Memria em Rede na cidade de So Paulo, que teve como objetivo construir as aes e estratgias para a estruturao da rede. Do encontro resultou a pactuao de aes estratgicas
SCHERER-WARREN, Ilse. Das mobilizaes s redes de movimentos sociais. Soc. estado., Braslia, v.21, n.1, Abr. 2006.Disponvel:<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269922006000100007&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 02 de Maio de 2009. doi: 10.1590/S010269922006000100007. 21 A terceira parte deste trabalho trata especificamente da Rede Ao Gri Nacional.
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a serem desenvolvidas em trs aes principais: Expedio do Redescobrimento, o Mapeamento Nacional de Iniciativas de Memria Institucional e os Grupos Territoriais de Memria e Educao.

Em 2007, a rede foi selecionada por meio de um edital pblico do Ministrio da Cultura como um Ponto de Cultura. 22 O projeto previa a criao de novos ncleos regionais pelo pas e a realizao do II Frum Brasil Memria em Rede, que ocorreu em agosto de 2008. Dentre os principais objetivos da rede esto: inserir a memria de maneira direta e transversal na agenda e no cotidiano de instituies e da sociedade, potencializar a memria como fator de incluso e transformao social, sobretudo por seu uso educativo, fomentar o fortalecimento das mltiplas identidades culturais do pas, diversificar as vozes na construo da narrativa histrica brasileira, articular e potencializar acervos dispersos no pas e colaborar com a elaborao de polticas pblicas e privadas referentes ao patrimnio imaterial.23

A Associao Gros de Luz e Gri atua como articuladora do polo nordeste24 e participou da Expedio do Redescobrimento, ao desenvolvida pelos integrantes da rede no perodo de agosto de 2007 e maio de 2008, que visava troca de experincias entre entidades da rede por meio de seus polos regionais sudeste, nordeste, centro-oeste, sul e norte. O intercmbio resultou na exposio itinerante Expedio do Redescobrimento: Um novo jeito de olhar o Brasil, em cartaz em Lenis no perodo de 17 a 31 de outubro de 2008.

Os pontes de cultura so instrumentos de promoo do intercmbio e difuso da cultura brasileira em suas mais diversas linguagens e formas, no mbito regional ou nacional, geridos por ente pblico ou privado sem fins lucrativos, com o objetivo de desenvolver aes de capacitao e formao de agentes culturais vinculados aos Pontos de Cultura; criao e apresentao de obras artsticas realizadas em conjunto por mais de um Ponto de Cultura; realizar a distribuio, comercializao e difuso dos produtos culturais produzidos pelos pontos de cultura; e organizar atividades que promovam a troca de experincias e a articulao entre os pontos de cultura. Fonte: www.cultura.gov.br. 23 www.brasilmemoriaemrede.org.br 24 O polo nordeste composto pelas instituies: Gros de Luz e Gri / Lenis BA; Pierre Verger / Salvador BA; Terra Mirim / Simes Filho BA; Projeto Lampio / Cascavel CE; Fundao Casa Grande / Nova Olinda CE; Projeto Escola de Artes / Fortaleza CE; Cultura ao Alcance de Todos / Floriano PI; C.A.I.S do Parto: Centro de Atividade de Integrao do Ser / Olinda PE; Memria e Produo de Cultura Popular Coco de Umbigada / Olinda PE; Sociedade Religiosa Africana Nao Xamb / Olinda PE; Rede de Mulheres Rurais da Amrica Latina e do Caribe / Recife PE; Caminhos de So Francisco / Piaabuu AL.

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Alm da atuao mais ativa nas redes mencionadas acima, a associao mantm comunicao com o Frum das Culturas Populares, a Unio Nacional dos Estudantes (UNE), a Rede das parteiras tradicionais, a Rede das Mulheres da Terra e do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra.

Na relao com a frica, no perodo de dezembro de 2006 a fevereiro de 2007, Mrcio Cares viajou para a cidade de Bamako, no Mali, com o objetivo de vivenciar o modo de vida dos gris da regio. Mrcio ressalta que precisava viver a tradio gri e no mais ouvir falar da tradio. Ao longo de dois meses de intercmbio, viveu em uma aldeia da zona rural do Mali, encaminhado por um senhor de 80 anos, de uma famlia tradicional gri. Durante o intercmbio, Mrcio estabeleceu contato com a Associao de Comunicadores Tradicionais, associao que congrega os gris e outros comunicadores na cidade de Bamako. A organizao emitiu uma carta formal de reconhecimento do projeto desenvolvido no Brasil e da utilizao do nome gri. Ressalta que outra forma de reconhecimento do trabalho desenvolvido em Lenis foi uma carta da famlia com a qual conviveu o reconhecendo como um gri, alm do compromisso com o estudo da Cora, instrumento ao qual foi presenteado como forma de iniciao na tradio musical. Neste primeiro captulo procurei traar um panorama da trajetria da Associao Gros de Luz e Gri, assim como suas principais estratgias e prticas com crianas e jovens da cidade de Lenis e seu processo de mobilizao e articulao comunitria. Considerando o processo de inveno da Pedagogia Gri a segunda parte do trabalho enfatizar a anlise das principais referncias tericas e categorias/conceitos utilizada pela Pedagogia Gri.

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II. A PEDAGOGIA GRI E SEUS RITUAIS I. 2. Conceitos e Referncias Ao chegar sede da Associao Gros de Luz e Gri, chamam a minha ateno o porto de madeira e a fachada onde esto gravados os nomes dos financiadores e apoiadores do projeto, descritos como a roda da solidariedade do Gros de Luz e Gri. A casa possui um salo amplo; painis de madeira, pintados com smbolos que remetem cultura africana, fazem com que os olhos parem por alguns instantes nas pinturas. Logo na entrada h um ptio, coberto por uma espcie de tenda; nesse local h a exposio de produtos artesanais confeccionados pelos jovens, diariamente comercializados para turistas ou para moradores da cidade. O espao-sede da associao dividido na sala de comunicao e artes grficas, uma sala de produo cultural, uma administrativa, trs outros espaos, onde acontecem as oficinas com as crianas e com os jovens, e uma copa. H a previso de que, o casaro entre em obras, a fim de expandir e melhorar suas instalaes, uma vez que ele frgil, j que muitas paredes so de tapumes de madeiras, e teriam sido construdos em mutiro pelas crianas, jovens, educadores e coordenadores. O porto da associao fica permanentemente aberto e h uma placa convidando quem passa na rua a entrar e conhecer o espao e as atividades. A primeira atividade do dia iniciada por um cortejo, animado por Mrcio Cares e pelo grupo cooperativo de jovens de msica e tradio oral. Por meio de cantigas entoadas pelo grupo e batidas percussivas, logo os integrantes percorrem os espaos da sede, convidando jovens e educadores a se juntar ao cortejo. Todos largam seus afazeres e, em fila, caminham, batendo palmas, cantando e danando, enquanto Mrcio apresenta o nome de cada um em voz alta para todo o grupo. Aps percorrer os espaos da sede da associao, o cortejo se dirige a sala de vivncia. No ritual da vivncia do qual participei havia 15 jovens, alguns educadores e os coordenadores da ONG, Llian Pacheco e Mrcio Cares. Ao adentrarmos a sala de vivncia, posicionamo-nos em roda. No centro da roda h um pilo de madeira. A vivncia iniciada

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com a abertura e pedido da bno. Na Pedagogia Gri o pedido da bno entendido como uma importante forma de reverncia ancestralidade, a pessoas que nos ensinaram alguma coisa importante para a vida. Seria uma forma de fortalecimento da identidade individual e coletiva do grupo. O ato de pedir a bno uma forte caracterstica das culturas tradicionais populares. Para esse momento h um cajado que passa de mo em mo que serve como instrumento simblico para o ritual. Por meio da batida do cajado no cho faz-se a reverncia ancestralidade, com a frase Eu peo a bno a...... e logo aps a apresentao pessoal Eu sou.... e novamente a batida do cajado no cho e a passagem do mesmo para a pessoa ao lado. Aps a bno inicia-se uma ciranda cantada e danada pelo grupo. Llian, que conduz o momento, explica que a ciranda a celebrao do encontro do grupo e que por meio de uma roda todos conseguem se enxergar. Informa ao grupo que a msica que ser tocada e danada foi aprendida com Me Rosa, moradora da comunidade do Remanso, zona rural de Lenis. Percebo que todas as msicas e danas propostas pelos facilitadores so seguidas por uma explicao sobre onde foi aprendida e com quem, como uma forma de referncia origem do conhecimento. Os jovens do grupo cooperativo de msica e tradio oral tocam instrumentos percussivos e iniciam o canto e a dana da ciranda. A atividade segue com uma dana intitulada de mo do pilo, onde os participantes, em dupla, se dirigem ao centro da roda, realizando gestualmente a atividade de bater o pilo. O encontro segue por uma dana do trabalho, puxada por Mrcio Cares e logo aps um samba de roda. O grupo brinca e dana, posteriormente, Eniele canta uma msica mais lenta e inicia-se o momento da contao de histrias. A contao de histrias aberta por Mrcio Cares, que pega o cajado e cita uma frase para dar incio roda: L nos sertes da frica, entre aldeias distantes/Caminham homens e mulheres aprendendo e ensinando a sabedoria daquele povo/So os gris/E quando os gris chegam nas aldeias/As crianas, os pais, os tios, e os avs sentam em uma roda/E est aberto o ritual do contador de histrias. Aps um breve silncio, Delvan, jovem participante do projeto e integrante do grupo cooperativo de comunicao e artes grficas e de msica e tradio oral, conta na roda a sua histria de vida, relatando o mito do Negro Dgua contado, por seu av,

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morador da comunidade do Remanso. No final da histria Delvan, canta e toca pandeiro na msica que fez para o Negro D gua em homenagem a seu av. Parece-me importante resgatar, ainda que brevemente, a histria de vida de Delvan, um jovem de 21 anos, que entrou para as oficinas Gros de Luz aos 10. Saiu aos 13 porque entrou para a igreja evanglica e se distanciou das atividades por quatro anos.25 Aos 17 anos retornou para a Associao Gros de Luz e para o grupo de capoeira Corda Bamba do Mestre Cascudo. Tem o apelido de Quilombola, por ser remanescente da comunidade do Remanso e devido a sua prtica na capoeira. Llian diz no grupo que a histria contada por Delvan um presente e se emociona. Aps essa histria, outras pessoas do grupo se sentem motivadas a contar suas histrias de vida. A vivncia chamada na Pedagogia Gri de ritual de vnculo e aprendizagem e, de acordo com o grupo, integra cantigas, danas, smbolos, versos, mitos, heris, arqutipos, saberes, provrbios, artes, ofcios, e cincias da vida de tradio oral da comunidade e de seu grupo tnico-cultural, em uma rede de palavras e temas geradores. Pode ser realizada em espaos pblicos, nas escolas, ruas e oficinas, com pblicos diferentes, tais como crianas, jovens, adultos e idosos em uma mesma roda. A vivncia proposta pela Pedagogia Gri em uma sistematizao passaria pela abertura, integrao da roda, expresso da identidade no centro da roda, harmonizao, contao de histrias e mitos, expresso artstica e artesanal e despedida (PACHECO, 2007, p. 92 e 93). A Pedagogia Gri tem como conceitos e referncias a educao biocntrica de Rolando Toro26 e Ruth Cavalcante,27 a educao para as relaes tnico-raciais-positivas de Vanda

Devido s fortes referncias s religies afro-brasileiras presentes nas prticas educativas da Associao Gros de Luz e Gri, ocorrem alguns casos de conflitos com pessoas de prticas religiosas crists. O afastamento de Delvan das oficinas Gros de Luz teria ocorrido por passar a considerar as referncias mticas das oficinas como pecado. Aps a morte do seu av, que seria muito ligado aos elementos da Natureza, Delvan voltou a frequentar as oficinas e a capoeira (Relatrio dos jovens da Associao Gros de Luz e Gri 2008). 26 Chileno, psiclogo e antroplogo e presidente da International Biocentric Foundation IBF, Rolando Toro trabalhou em universidades e hospitais psiquitricos de onde teria nascido o sistema biodana. 27 Especialista em Educao Biocntrica e Psicologia Transpessoal, Centro de Desenvolvimento Humano, CDH, Fortaleza/CE. Coordenadora do Curso de Especializao em Educao Biocntrica na UVA Universidade Vale do Acara.

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Machado,28 a psicologia comunitria de Cezar Vagner Gis29 e a educao dialgica de Paulo Freire.30 A fim de compreendermos mais claramente as metodologias e prticas educativas do grupo, faz-se necessria uma breve digresso sobre esses referenciais tericos que lhe do diretriz. A educao biocntrica tem como origem o sistema biodana, criado por Rolando Toro na dcada de 60, que teria elaborado a tcnica a partir de sua percepo da vida e de seus estudos sobre Arte, Tradio, Filosofia e Cincias Humanas e Biolgicas. A tcnica utiliza o contato, o corpo, a msica e o movimento na reabilitao e manuteno da sade das pessoas. De acordo com Cezar Wagner Gis a biodana seria uma abordagem de desenvolvimento humano baseada na viso biocntrica, que parte da possibilidade de o ser humano vivenciar e se orientar por princpios que surgem da prpria vida, que se encontram em sua estrutura somato-psquica natural, bem antes de qualquer construo histrica, porm necessitando da cultura para se manifestarem como realidade humana (GIS, 2002, p. 11). Ainda de acordo com o autor, a biodana seria um sistema de desenvolvimento humano baseado na expresso e desenvolvimento da identidade, ponto de partida e base da percepo e das noes que construmos de ns mesmos e do mundo. Por isso, poderia ser conceituada tambm como a pedagogia pelo movimento, pedagogia do encontro, potica do encontro e uma nova sensibilidade frente vida (GIS, 2002, p. 23).

28 Historiadora e Doutora em Educao pela Universidade Federal da Bahia. Especializada em religies afrobrasileiras, candombl e mitos africanos. Criadora do Projeto Ir Ay da Escola Eugenia Anna dos Santos na Comunidade de Terreiro Afonj que tem como referencial para o processo de aprendizagem de crianas e jovens a cultura afro-brasileira. Principais publicaes: Il Ax: Vivncias e inveno pedaggica, Crianas do Afonj Salvador: Edufba/SMEC, 2000. O menino no caminho do Rei, Salvador: TEA/UFBA/SMEC/PMS, 2001. Il If O Sonho do Ia Afonj. Vanda Machado da Silva e Carlos Petrovich. 29 Professor de Psicologia da Universidade Federal do Cear e Doutor em Psicologia Social Comunitria pela Universidade de Barcelona. Dentre suas principais publicaes podemos citar: Psicologia Comunitria: Atividade e Conscincia. Ed: Instituto Paulo Freire de Estudos Psicossociais. Fortaleza, Cear, 2005 e Psicologia Comunitria no Cear: Uma Caminhada. Ed: Instituto Paulo Freire de Estudos Psicossociais. Fortaleza Cear 2003. 30 Educador popular brasileiro nascido em 1921 na cidade do Recife. Dedicou-se inicialmente educao popular de adultos em rea perifricas urbanas e rurais no Estado de Pernambuco, criando uma tcnica de alfabetizao onde os alfabetizandos definiam os temas geradores junto com os educadores. Para o pedagogo a educao estava para alm da sala de aula e da educao formal. (www.projetomemoria.art.br.)

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Da biodana, Rolando Toro criou o princpio biocntrico que entende o universo como um sistema vivo, sendo um contraponto ao princpio antropocntrico. O princpio biocntrico teria originado a educao biocntrica. De acordo com a coordenao da Associao Gros de Luz e Gri, o trabalho pedaggico, voltado para as culturas tradicionais, teria como uma das motivaes a percepo de que nas culturas de tradio oral a msica e o movimento fazem parte de um universo vivo, so intrnsecas ao modo de vida. De acordo com Ruth Cavalcante, a educao biocntrica tem como mtodo uma prtica pedaggica reflexiva e vivencial, onde a aprendizagem no se d somente pelo cognitivo e pelo intelecto, mas tambm pelas emoes, sentimentos, sensaes e intuio. O conceito da educao biocntrica tambm estaria para alm da educao escolar expandindo sua atuao para a ao comunitria. Dentre suas principais caractersticas a autora destaca a reeducao afetiva da vida atravs do vnculo, o desenvolvimento da inteligncia afetiva e a aprendizagem reflexiva e vivencial. A referncia para a construo do conhecimento seria a vida por meio da relao consigo mesmo, com o outro e com o ambiente. Ressalta que esta modalidade de educao propiciaria o fortalecimento da identidade individual e coletiva (CAVALCANTE, 2007, p. 10). Devido formao de Llian na tcnica da biodana, tendo, durante muitos anos atuado como facilitadora de grupos de biodana na cidade de Salvador, os referenciais da tcnica se fazem visivelmente presentes nas prticas e estratgias da Pedagogia Gri. A principal metodologia de ensino-aprendizagem da educao biocntrica e da Associao Gros de Luz justamente o ritual de vivncia. No sistema biodana a vivncia estaria orientada para a potencialidade natural e expressiva do ser. No priorizando o condicionamento, a interpretao e a razo, mas a gerao de vnculos. De acordo com Toro, a vivncia o instante vivido com grande intensidade por um indivduo e que envolveria processos subjetivos e as funes viscerais e emocionais. Na Pedagogia Gri h uma nova elaborao da vivncia do sistema biodana inicialmente proposto por Rolando Toro:

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Queramos criar uma linguagem que se voltasse diretamente para as culturas tradicionais, de onde, na verdade, a biodana bebeu. Fui criando um acmulo de vivncias a partir dos princpios da biodana. Por exemplo, o princpio de autorregulao do grupo, de trabalhar os trs nveis de vnculo comigo, com o outro e com o grupo; o princpio da progressividade, de cuidar para que as pessoas entrem devagar no processo, vinculando-se consigo e com o outro e entregando-se a sua prpria vivncia, seu prprio sentido; o princpio do respeito ao processo e ritmo do outro, a histria como ele conta, a sua verdade. Essas so algumas coisas que a gente vai reelaborando, no jeito de fazer a vivncia. Substituindo, por exemplo, os exerccios de dana e as msicas da biodana pelas danas e cantos tradicionais e tambm do grupo, integrando as histrias de vida e a palavra na vivncia. A vivncia a fora do ritual, o ritual da comunidade, das culturas de tradio oral. Llian Pacheco Alm da msica e da dana, a palavra tem extrema importncia para as prticas do grupo. O momento da contao de histrias da vivncia da Pedagogia Gri vem da proposta de incorporar as histrias de vida em suas prticas pedaggicas a partir das narrativas pessoais de cada participante da vivncia. H um entendimento pelos agentes do projeto de que as mesmas integrariam a identidade individual e coletiva por meio de um processo cultural, social, poltico, pedaggico e educacional. A partir de cada histria de vida haveria uma ressonncia para a histria de sua origem, contexto e cultura e a forma como as pessoas relacionariam essas trs dimenses. As referenciais seriam mais diversas, uma vez que muitas delas viriam da cultura ancestral e de processos polticos e histricos mais amplos. Um dos objetivos da Pedagogia Gri seria fazer com que as crianas e os adolescentes olhem sua prpria histria de vida, relacionando com os mitos, arqutipos e a cincia integrando-a com a cultura local e comunitria. Para quem visita a sede da Associao Gros de Luz e Gri ou tem contato com seus materiais grficos, por meio de suas publicaes, folders, revistas ou mesmo o site institucional do projeto, percebe a clara identificao com a cultura africana. No espao fsico do projeto encontramos pinturas, painis e produtos pedaggicos e educativos expostos que fazem meno

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a uma africanidade. Durante a pesquisa de campo uma situao bastante inusitada ilustra a percepo, que narro a seguir. Uma tarde, enquanto eu aguardava o incio das oficinas gros de luz, entra na associao uma senhora negra, vestida com roupas tpicas africanas. Percebo que a mulher imediatamente se identifica com as pinturas e com os painis de retalhos com ilustraes de smbolos e mitos africanos. Carolina (educadora de biodana e brincadeiras) recebe a senhora, que se apresenta como Halima e diz que est viajando pelo Brasil. Conta que de Serra Leoa, na frica, mas que vive seis meses por ano l e seis meses nos Estados Unidos. A educadora apresenta as atividades e os demais integrantes do grupo para a visitante. Llian convida a visitante para participar das atividades com as crianas. Halima compartilhou integralmente da roda com a traduo das falas de Mrcio e Eniele e das crianas por Carolina, educadora do grupo que tinha fluncia no ingls. No momento da contao de histrias, Mrcio pergunta se Halima quer ensinar para o grupo alguma cantiga de sua terra que conhea. Halima ensina uma msica que diz que aprendeu em sua infncia em Serra Leoa. Diz que se sente muito feliz por poder estar ali, porque um milagre ela poder viajar pelo mundo sendo mulher e negra. A presena de Halima na sede da Associao Gros de Luz e Gri traz uma percepo importante acerca da relao Lenis frica a qual a ONG se prope construir. O interesse pelo universo simblico africano passa pela proposta de trabalhar a identidade afetiva individual e coletiva das crianas e jovens, em uma tentativa de aproximar os dois universos culturais. Devido descendncia afro-brasileira da grande maioria dos participantes, a reviso dos conceitos, da histria do Brasil e do local poltico, social e econmico da frica seria de essencial importncia para a reelaborao da histrica cultural do grupo. Sansone demonstra que a frica tem sido incessantemente recriada e desconstruda. Na Amrica Latina tem sido no s parte da construo da cultura negra, da cultura popular e de um novo sistema religioso sincrtico, como tambm de um imaginrio associado nao moderna e, em geral, modernidade e ao modernismo. O autor aponta que a Bahia tem sido historicamente

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central nos discursos dos intelectuais, mas tambm nas construes populares sobre a frica e os africanismos no Brasil (SANSONE, 2002, p. 249 e 254). Para o autor a cultura negra pode ser definida como: ... uma subcultura de pessoas de origem africana dentro de um sistema social que enfatiza a cor, ou a descendncia a partir da cor, como um importante critrio de diferenciao ou de segregao de pessoas. (...) A cultura negra no algo fixo, nem um todo abrangente, porque por definio sincrtica e fruto de relaes sociais, neste caso, entre grupos racialmente definidos como brancos e negros. Isto quer dizer, que, por definio, nem todas as pessoas identificveis como negras se reconhecem ou participam na cultura negra, o tempo inteiro. (...) Culturas negras existem em diferentes contextos: elas diferem em sociedades que so predominantemente brancas e em sociedades nas quais a maioria de sua populao definida como no branca, mas uma norma somtica que prevalece a que coloca os indivduos, com traos definidos como africanos ou negroides, na base da hierarquia social, ou prximo a esta base. (...) A frica utilizada como um banco do qual so retirados smbolos de uma forma criativa. (SANSONE, 2002, p. 250-251). Uma referncia terica importante para a Pedagogia Gri a educao para as relaes tnico-raciais positivas. A partir do momento em que os agentes do projeto iniciaram um aprofundamento no estudo da questo teriam tido uma percepo maior sobre os mitos de origem africana. A frica redescoberta, ento, por meio de seus smbolos e seu lugar histrico, cultural e poltico alm da importncia de seus vrios grupos tnico-raciais, tnico-culturais, que teriam influenciado a histria do Brasil. A educao para as relaes tnico-raciais positivas, a que se refere a Pedagogia Gri, uma proposta criada por Vanda Machado, a partir de sua pesquisa de mestrado no Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal da Bahia, realizada com as crianas do terreiro de candombl do Il Ax Op Afonj, localizado na cidade de Salvador. A pesquisa tinha como objetivo pesquisar o processo de ensino-aprendizagem, enfocando o universo cultural de crianas negras. Posteriormente criou o projeto Ir Ay na Escola Municipal Eugnia Anna dos Santos, com foco no processo de ensino aprendizagem de crianas afro-descendentes, a partir de referncias da cultura afro-brasileira do Il Ax Op Afonj.

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O projeto tinha como objetivo investigar a efetividade do processo de ensino e aprendizagem a partir de vivncias pedaggicas que facilitassem ao indivduo a construo do conhecimento, a excelncia de desempenho de papis na sociedade e sua integrao cidad, tendo como base princpios, valores e mitos da cultura afro-brasileira para a construo da identidade do cidado afro-descendente. Em 2002, a escola foi reconhecida pelo Ministrio da Educao como escola de referncia pela incluso da cultura afro-brasileira (MACHADO, 2002, p. 114). Em entrevista, Llian ressalta que a incluso de valores e conceitos da cultura afrobrasileira nos projetos pedaggicos das oficinas gros de luz teria sido de extrema importncia para a formao das crianas e dos educadores, como forma de mudana de paradigma da narrativa do processo histrico, cultural e poltico do mundo e do Brasil.

Quando comeamos a estudar mais a educao para as relaes tnico-raciais positivas, a gente passou a ter um olhar e uma leitura mais aprofundados sobre os mitos, principalmente de origem africana. Essa leitura e a redescoberta da frica, seus smbolos e seu lugar histrico, cultural e poltico, assim como a importncia de vrios grupos tnico-raciais, tnico-culturais, que influenciam nossa histria, foram passos essenciais para o nosso trabalho. Tem um smbolo africano, o Cofa, que o pssaro que bica o rabo, no sentido de dizer que nunca tarde para olhar para trs, buscar aquilo que deixou cair, sua ancestralidade. Essa leitura foi muito importante, no s para a pedagogia gri, mas para a minha vida e de cada educador do Gros de Luz e Gri, para cada criana e cada jovem. Saber que existiu o imprio de Oy, originado com um cara chamado Xang, e que Dom Ob, nascido aqui (provavelmente em Lenis), foi neto do ltimo rei que manteve este imprio, isso muda tudo na vida de crianas e jovens. uma mudana radical. E acho que vale para todos ns, qualquer brasileiro, independente de que histria ele venha. Porque Xang uma lenda na nossa cabea. E a histria de Dom Ob era desconhecida dos livros didticos, das escolas e mesmo dos mestres de tradio oral de Lenis. Aprofundar a histria da frica, sua relao com o Brasil e o mundo essencial no s para a cultura negra

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nem s para a cultura brasileira. essencial para o desenvolvimento da humanidade. Llian Pacheco (Grifos Meus) A Psicologia Comunitria, desenvolvida no Estado do Cear e referenciada na figura de Cezar Wagner de Lima Gis, teria surgido no contexto da redemocratizao do Pas e da participao popular no meio acadmico e nos movimentos sociais urbanos e rurais do Estado. O primeiro passo teria sido dado em outubro de 1980, a partir da realizao de um curso de animadores populares para a alfabetizao de adultos. Esse curso teria como objetivo organizar vrios crculos de cultura nos bairros de periferia de Fortaleza, para a alfabetizao e a organizao comunitria. baseada em algumas concepes e mtodos da Psicoterapia, da Educao, da Sociologia, da Biodana e da Teologia da Libertao (GIS, 2005, p. 51). A abordagem definida pelo autor como uma rea da Psicologia Social da Libertao, voltada para a compreenso da atividade comunitria como atividade social significativa. Tem como objetivo a construo do sujeito da comunidade, a partir do aprofundamento da conscincia dos moradores com relao ao seu modo de vida e ao modo de vida da comunidade, voltado para a organizao e desenvolvimento dos grupos e da prpria comunidade (GIS, 2005, p. 51). De acordo com Llian, a grande contribuio da psicologia comunitria para a Pedagogia Gri est no entendimento do lugar da comunidade e da forma como se do as foras polticas, organizacionais e o papel das lideranas da educao nesse contexto. A psicologia comunitria possibilitaria, ainda, respeitar e reconhecer o arqutipo do trabalhador da comunidade e sua produo, a fim de entender as foras que giram em torno dele e da economia do lugar. Essa localizao/ identificao do trabalhador seria essencial, para integrar os mitos com os cantos, danas, festas, histrias e cincias da comunidade. Outra prtica da Associao Gros de Luz e Gri, que me parece fundamentada na abordagem da Psicologia Comunitria, diz respeito ao apoio dado pela ONG aos demais grupos culturais e sociais locais e regionais para o desenvolvimento e aprimoramento de suas atividades.

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Como exemplo, cito o Grupo Capoeira Corda Bamba e o Grupo de Ambientalista de Lenis (GAL), que tiveram o apoio da ONG para elaborao de seus projetos e captao de recursos junto aos editais pblicos de seleo do Ministrio da Cultura e da Secretaria de Cultura do Estado da Bahia. Podemos dizer que na metodologia da Associao Gros de Luz e Gri h diversas referncias ao modelo de educao criado por Paulo Freire. Porm para este trabalho ficaremos com as ideias e caractersticas da relao dialgica proposta pelo educador brasileiro. A Associao Gros de Luz tem como referncia a forma como um dilogo pode construir uma relao. Esse dilogo teria vnculo afetivo e deve ser construdo e vivenciado. Na prtica da educao dialgica estaria em jogo as pessoas saberem dialogar e saberem se escutar com pacincia, ao se reconhecerem nas diferenas. Conforme nos ensina Paulo Freire: O fundamental que professores e alunos saibam que a postura deles, do professor e dos alunos, dialgica, aberta, curiosa, indagadora e no apassivada, enquanto fala ou enquanto ouve (FREIRE, 2008, p. 86). Paulo Freire, em Pedagogia do Oprimido, dia que a teoria dialgica teria como caracterstica a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural, onde os sujeitos se encontram para a transformao do mundo. A colaborao, s poderia acontecer entre sujeitos e realizar-se pela comunicao, onde no haveria lugar para a conquista das massas para a sua adeso. A unio para a libertao se daria por meio da unio dos oprimidos para a transformao e no com sua diviso, forma como se manteria mais facilmente a opresso. A organizao das massas populares estaria contraposta manipulao autoritria que serve de conquista resultando em uma sntese cultural. Esta seria uma modalidade de ao cultural, instrumento de superao da prpria cultura alienada e alienante (FREIRE, 1982, p. 196-214). Outras referncias da Pedagogia de Paulo Freire esto nos temas geradores definidos anualmente pela ONG, que pauta de forma transversal os projetos pedaggicos elaborados pelos educadores trimestralmente. Freire afirma que:

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A investigao dos temas geradores ou da temtica significativa do povo, tendo como objetivo fundamental a captao de seus temas bsicos, s a partir de cujo conhecimento possvel a organizao do contedo programtico para qualquer ao com ele, se instaura como ponto de partida do processo da ao, como sntese cultural. (...) Na teoria dialgica a investigao temtica tem como sujeitos de seu processo, no apenas os investigadores profissionais, mas tambm os homens do povo, cujo universo temtico se busca. Neste momento primeiro da ao, com sntese cultural, que a investigao, se vai constituindo o clima de criatividade, que j no de deter, e que tende a desenvolver-se nas etapas seguintes da ao (FREIRE, 1982, p. 214).

Os conceitos e referncias da Pedagogia Gri confirmam que a proposta fundamentada em um campo multidisciplinar das cincias humanas e sociais. Podemos perceber que o modelo de educao foi construdo de forma processual em um amplo movimento de pesquisa e experimentao dos coordenadores da ONG. Estes foram afetados por pessoas e teorias do campo da educao popular em suas trajetrias pessoais e profissionais, que acabou por resultar na elaborao de uma proposta pedaggica cultural alternativa que vise ao desenvolvimento comunitrio. II. 2.1. A tradio oral como prtica educativa Em 1993 o Programa Tesouros Humanos Vivos da Unesco, lanou, como diretriz prioritria, a valorizao de mestres de diferentes ofcios no mbito do Patrimnio Cultural Imaterial. Esta medida visa criar formas que assegurem a transmisso s novas geraes de saberes e fazeres. Para Regina Abreu, esta preocupao teria como meta a valorizao de identidades culturais, o fomento a consolidao do pluralismo cultural, a preservao de elementos fundamentais para um desenvolvimento humano durvel e a preservao e promoo de culturas tradicionais e populares com fonte de inspirao para a criatividade contempornea (ABREU, 2003, p. 83). Neste contexto importante trazermos para a reflexo a definiao de tradio oral. De acordo com J. Vansina:

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Seria um erro reduzir a civilizao da palavra falada simplesmente a uma negativa ausncia do escrever, e perpetuar o desdm inato dos letrados pelos iletrados. (...) Uma sociedade oral reconhece a fala no apenas como um meio de comunicao diria, mas tambm como um meio de preservao de saberes ancestrais, venerada no que poderamos chamar de elocues chave, isto , a tradio oral. A tradio pode ser definida, de fato, como um testemunho transmitido verbalmente de uma gerao a outra (VANSINA, 1968, p. 157). A ideia de que a realidade educacional no est restrita ao espao escolar e que a aprendizagem de qualidade fundamentada em noes de desenvolvimento local e no empoderamento comunitrio tem conquistado espao significativo nos ltimos anos. Nesse processo, prticas da educao no-formal tm se aproximado da educao formal, ao se entender que o sistema educativo tradicional no seria suficiente para garantir o processo de aprendizagem. A participao de novos atores sociais, sejam indivduos ou organizaes comunitrias, leva a uma ocupao dos espaos pblicos locais, que passam a ser entendidos como lugares onde os sujeitos aprendem, incorporando valores e hbitos, desenvolvendo capacidades. Nesse quadro, a escola um ator a mais no processo que extrapola o ensino formal (NEIROTTI e POGII, 2005, p. 8). O Relatrio da Comisso Internacional sobre Educao para o Sculo XXI, coordenado por Jacques Delors31, aponta que, para se chegar a uma educao de qualidade, quatro aprendizagens seriam fundamentais para o desenvolvimento do indivduo: o aprender a conhecer (adquirir os instrumentos da compreenso), o aprender a fazer (para poder agir sobre o meio envolvente), o aprender a conviver (participao e cooperao) e o aprender a ser (via que integra as trs anteriores). Para a Comisso, novos objetivos devem ser incorporados para se enfrentar os desafios da educao do sculo XXI: Uma nova concepo ampliada de educao devia fazer com que todos pudessem descobrir, reanimar e fortalecer o seu potencial criativo - revelar o tesouro escondido em cada um de ns. Isto supe que se ultrapasse a viso puramente instrumental da educao, considerada como a via obrigatria para obter certos resultados (saber fazer, aquisio de capacidades diversas, fins de ordens

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Ver UNESCO, MEC. Educao: Um tesouro a descobrir. So Paulo, Cortez Editora, 1999

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econmicas), e se passe a consider-la em toda sua plenitude: realizao da pessoa que, na sua totalidade aprende a ser (UNESCO, 1999, p. 90-91). no contexto, portanto, de uma proposta mais ampla para uma realidade educacional participativa, na qual a responsabilidade de ensinar a aprender compartilhada, que emerge a Pedagogia Gri. O Projeto Gri, citado anteriormente, possibilitou ONG experimentar a metodologia no ensino formal, em parceria com as escolas da rede municipal de ensino da cidade de Lenis. Llian relata de que forma a proposta pde se aproximar do ensino formal e integrar a tradio oral no processo de aprendizagem das crianas: Quando as crianas estudaram a capoeira, junto, estudaram a histria do Brasil, geografia e, pelas ladainhas, portugus. E tinham aulas de capoeira dentro da escola, sempre fazendo processos vivenciais e buscando referncias na Pedagogia Gri, de criar aulas abertas com rodas e incluir, ainda, a expresso artstica desse vivencial. No a arte enquanto aula de arte. Mas a aula enquanto um momento de expresso do seu saber, do que voc est vivendo e aprendendo. A ideia era integrar essa expresso artstica em todas as disciplinas, nos contedos que se est aprendendo. As crianas estudaram a matemtica da feira, ou seja, as unidades de medida formais e aquelas do povo da feira, para fazer comparaes e clculos. Porque o povo da feira faz medidas de brao, saco, bacia, potinho. Ento as crianas faziam esse levantamento. Quantos quilos tem um saco de farinha? Porque o saco de farinha no uma medida, ele um saco. Que negcio esse de quantos quilos tem um saco de farinha? A iam aprender sobre as balanas tambm, aqueles litrinhos, que geralmente no so litros. Como que eles trabalham as unidades formais dentro da feira? Outro exemplo a integrao de mitos sobre a criao do universo com a histria do Big Bang, a questo das parteiras com a cincia das ervas e do parto, nascimento e reproduo. A entram tambm questes polticas, do parto humanizado e da industrializao do parto. Discutiam essas questes, tambm com suas mes. A histria de Dom Ob mobilizou todas as escolas. Todo mundo estudou a histria e a geografia da frica, recriou a histria em cordis e, depois, virou uma msica da banda Gros de Luz. A gente tambm estudou as brincadeiras do boi e da mulinha (bumba-meu-boi, boi de janeiro, boizinho e outras), por meio do mapa do Brasil, vendo como era a expresso do mito em diferentes lugares. Ento se estudava desenhando, pintando, brincando. Nesse caso, junta a histria e a geografia do Brasil com o mito do boi. Esses so exemplos que dialogam com os saberes comunitrios de tradio oral. Llian Pacheco (Grifos meus)

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Percebemos, portanto, que a Pedagogia Gri buscou aproximar o currculo formal da escola com o conhecimento comunitrio, no caso especfico dos saberes de tradio oral, valorizando a expresso da criana e a aproximao dos contedos de sua realidade local. Outra proposta importante a mudana na forma da aula: ao invs da sala de aula, com cadeiras em filas, as aulas passam a ser realizadas em espaos abertos e em roda. A pedagogia da roda prtica constante das atividades propostas pela Associao Gros de Luz e Gri em todas as etapas de planejamento, formao de educadores, oficinas. A roda tambm muito utilizada em projetos socioeducativos e culturais. De acordo com Carolina Figueiredo, referindo-se ao projeto Circo Social, a pedagogia da roda representaria a busca pelo direito de todos falarem, discordarem, tentarem, exporem suas opinies e contribuies. O dilogo, o direito de se expressar e o dever de ouvir so as bases que fazem da roda uma metodologia pedaggica vinculada estreitamente com a construo de uma educao democrtica, crtica e libertadora. Atravs da roda os educando teriam a possibilidade de se tornarem sujeitos, pessoas que ativamente se expressam, escutam, debatem, dialogam e refletem. Em meio a essa troca diria com outras pessoas, o educando aumenta suas condies de ser sujeito tambm de sua transformao pessoal, social e mesmo de realizar mudanas dentro do prprio projeto (FIGUEIREDO, 2007, p. 43). Do ponto de vista da coordenadora pedaggica do projeto, alguns resultados foram alcanados na integrao dos saberes de tradio oral com o ensino formal das escolas municipais de Lenis. Ns nos interessamos mais pelos resultados de processo. O resultado de processo da gente assim: educadores que se conhecem, que ressignificam sua prtica pedaggica e seu vnculo com as crianas. Isso uma porcentagem muito alta. Educadores vinculados politicamente para criar uma associao, batalhar por um conselho, fiscalizar as contas, esse outro resultado forte. A gente identifica claramente dois indicadores. Primeiro, muda completamente o interesse e o envolvimento das crianas, nesses nveis que o educador tambm muda, de vnculo com a escola, conscincia de grupo, paixo pelo grupo e gosto por estudar. Por isso, um indicador importante esse: crianas que seriam as excludas da escola mais apaixonadas pela escola.

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So crianas que, geralmente, tm uma histria forte com a comunidade e a tradio oral, maior do que os outros. E so excludas, so as rueiras. Elas podem no saber sobre Napoleo Bonaparte ou Dom Pedro II. Mas, quando a gente vai trabalhar as ervas, os reisados, a capoeira, so elas que mais sabem. Ento, o vnculo dessas crianas com a escola muda muito. Na verdade, ns no trabalhamos indicadores de repetncia ou evaso. Esses so os indicadores altos que, em geral, os programas de educao trabalham e crescem a 70%, 80% ou mais. Mas tem 15% dos meninos que voc nunca ia atingir e so estes que a gente mais atinge. So processos de incluso de pessoas que se excluem. Negam a escola porque a escola no o espao deles. Outro indicador forte o planejamento. Os professores aprendem a cultura do planejamento: planejar, avaliar, refletir, dialogar, compartilhar, fazer as exposies, querer criar junto. Construir processos de educao junto com a comunidade e as crianas. A gente trabalha com a vivncia. Ento, o que fica de sentido para o educador e para as crianas o grande resultado. So referenciais e aprendizados de vida que se constroem e, dentro deles, tm contedos de histria, geografia, matemtica, cincias. Llian Pacheco (Grifos meus)

Llian ressalta, assim, que os resultados da Pedagogia Gri na integrao com o ensino formal teriam ocorrido de forma mais significativa na construo de vnculos afetivos entre os professores e os alunos e com o prprio ambiente escolar, em um processo de ressignificao. Destaca tambm o processo de identificao de alunos que se excluam do ambiente escolar por no se identificarem com os contedos formais por serem de famlias de cultura oral. Aps a aplicao da Pedagogia Gri e da valorizao dos conhecimentos de tradio oral, o saber desses alunos teria sido valorizado, uma vez que o educador insere em seu planejamento pedaggico formal a cultura oral. Na concepo da coordenadora pedaggica do projeto, a Pedagogia Gri teria alguns limites na possibilidade de as crianas e dos jovens relacionarem as suas histrias de vida com processos mais amplos polticos e sociais do Brasil e do mundo:

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O Gros de Luz ainda no chegou a um processo consciente de histria de vida que pode chegar, mas isso um processo tambm. Os meninos, hoje, eles olham a histria de vida com arqutipo, com mito, mas eles ainda no juntam com a histria social do mundo, a histria social e poltica. Isso ainda falta. Que precisa. A pedagogia Gri ainda est se estruturando para poder ter uma prtica que movimenta tudo isso, que junta mais tudo isso. Mas porque est em construo mesmo. Llian Pacheco A fim de ilustrar as percepes sobre as prticas e estratgias pedaggicas da Associao Gros de Luz e Gri no mbito da articulao e envolvimento comunitrio, trago o relato de campo de duas atividades que pude acompanhar durante a pesquisa em Lenis: a oficina de educao ambiental, realizada com as crianas da ONG no Museu do Garimpo, e um percurso da trilha gri na comunidade remanescente quilombola do Remanso. O Museu do Garimpo foi criado por Coriolano Rocha, Seu Cori, um senhor de 80 anos, que comeou a trabalhar no garimpo, com seu pai, aos 12 anos. Seu Cori recriou no quintal de sua casa a forma de funcionamento de um garimpo. Quem passa pela porta de sua casa logo v uma placa que identifica o museu e, ao adentrar, Seu Cori recebe o visitante, contando sua histria de vida e a histrias das atividades do garimpo em Lenis. Na oficina, com sua participao, o ex-garimpeiro apresenta a toca do garimpeiro, os objetos e utenslios que eram utilizados por eles na busca pelo diamante e refaz o ritual do garimpo ao acender o fogo por meio da frico de duas pedras. Para provocar a curiosidade das crianas, Seu Cori traz em uma das mos duas pedras de diamante pequeninas e as joga em um punhado de cascalho e terra, para que as crianas possam peneirar e reviver o dia-a-dia do garimpo. As mais curiosas fazem perguntas sobre onde ele dormia, como comia, quantos dias passava no garimpo etc. Aps o encontro com o ex-garimpeiro, as crianas foram plantar algumas mudas de plantas e tomar banho de rio na regio do Serrano, encerrando suas atividades do dia. Na oficina de educao ambiental o espao do museu inventado pelo ex-garimpeiro tido pelo projeto poltico pedaggico como um espao importante de aprendizagem para as crianas e 56

adolescentes, tendo em vista as relaes e conexes que podem ser feitas com a histria, geografia e geologia local. Muitos avs e pais das crianas e adolescentes de hoje, viveram do garimpo de Lenis, prtica proibida atualmente, mas fortemente presente no imaginrio coletivo da cidade. Nessa atividade podemos dizer que os locais e os espaos comunitrios da cidade se transformam em espaos de aprendizagem. Na terceira semana da pesquisa de campo, acompanhei o encontro Trilhas Gri do Nordeste, realizado em Lenis, com a participao dos coordenadores dos pontos de cultura da Regio Nordeste.32 O encontro tinha como proposta a formao de lideranas na metodologia das Trilhas Gri, projeto realizado em parceria pela Associao Gros de Luz e Gri e pelo Projeto Bagagem, fundamentado nos princpios do Turismo de Base Comunitria.33 O encontro tinha por objetivo que cada ponto de cultura participante pudesse criar e sistematizar a sua prpria trilha em suas cidades. Chegamos comunidade do Remanso e iniciamos uma caminhada em cortejo, liderada pelos jovens do grupo cooperativo de msica e tradio oral, pelas jovens do grupo Calumb (grupo cooperativo de turismo de base comunitria) e pela sanfona de Seu Aurino. Vale ressaltar que os coordenadores da Associao Gros de Luz e Gri e do Projeto Bagagem no foram trilha, a fim de que os jovens pudessem ter autonomia para coordenar e protagonizar o processo da dinmica do dia. A trilha gri toda produzida pelos jovens, com a superviso e orientao dos coordenadores da ONG. O cortejo animado pelas msicas, ritmos, versos e cantigas da comunidade e acompanhados por seus moradores, tidos como mestres de tradio oral pelos agentes do projeto. As jovens Ane e Masa carregam o estandarte com o tema gerador das
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Participaram do encontro representantes dos pontos de cultura da Fundao Terra Mirim Simes Filho / BA; Fundao Pierre Verger Salvador / BA; Nao Xamb Olinda / PE; Cais do Parto Olinda / PE; Museu da Pessoa So Paulo / SP; Conselho Quilombola da Bacia e Vale do Iguape e Instituto Brasileiro de Educao em Negcios Sustentveis (IBENS) Cachoeira / BA. 33 O Turismo de Base Comunitria tem como princpios o turismo da comunidade e para a comunidade. Teria como atrao principal o modo de vida da comunidade por meio de sua organizao, mobilizao comunitria, tradio cultural e atividades econmicas, onde as atividades realizadas visariam promover um intercmbio cultural entre os moradores e os visitantes (turistas). Conservao ambiental, transparncia no uso dos recursos e parceria social com as agncias de turismo so os demais princpios. Em Lenis as trilhas gris so realizadas em parceria com o Projeto Bagagem e se dividem em Trilha Gri do Garimpo, da Afro-descendncia, da Cincia Tradicional e do Quilombo. (Fonte: www.projetobagagem.org.br).

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oficinas gros de luz no ano de 2008. O cortejo animado pela jovem Eniele Santos, que desempenha a funo de gri aprendiz inspirada nos conhecimentos aprendidos com o Velho Gri. Aps o cortejo, a primeira atividade foi conhecer a casa de jar34 do casal Robertinho e Juanita. De forma muito tmida, Dona Juanita contou ao grupo a histria da casa de jar construda e mantida por ela devido a uma tradio familiar. Falou, ainda, sobre o preconceito que muitas vezes enfrenta dos moradores da prpria comunidade com a casa, pela prtica dos rituais do culto afro-brasileiro. Algumas pessoas do grupo fazem perguntas ao casal sobre o culto do jar, o funcionamento e a histria da casa. Em seguida visita casa de jar, continuamos o cortejo at a escola municipal, nica na regio. Ainda no caminho at a escola, podamos avistar as crianas j curiosas nas janelas da escola cantando e danando as msicas cantadas pelo cortejo. Ao chegarmos, as crianas rapidamente se juntam ao grupo formando uma roda e participando da vivncia proposta pela gri aprendiz. Aps o encontro na escola, nos posicionamos em roda, debaixo de uma rvore, e foi proposto pela gri aprendiz um momento de vivncia com os gris e mestres da comunidade do Remanso. Um dos momentos que me chamam a ateno o de contao de histrias, conduzido por Seu Aurino. Seu Aurino, 62 anos, sanfoneiro da comunidade, onde teria aprendido a tocar o instrumento com seu pai. tido pela Associao Gros de Luz e Gri como mestre de tradio oral. Na roda de contao de histrias Seu Aurino conta para o grupo sua histria de vida e memrias sobre a formao da comunidade do Remanso. Com desenvoltura caminha pelo centro da roda, lembrando que algum tempo atrs no estaria ali, e emociona-se. A elaborao da histria de vida de Seu Aurino toda pesquisada pelas jovens do grupo de turismo de base comunitria, para uma reelaborao nos momentos de vivncia. Pelo resto do dia, o grupo dividiu-se em oficinas, que eram dadas pelos prprios moradores da comunidade, a fim de que pudssemos conhecer seu modo de vida: a) oficina da
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Religio afro-brasileira dissidente do Candombl, tpica da regio.

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casa de farinha, b) do maio e do muzu,35 c) de xarope.36 Essas oficinas so denominadas pelos agentes do projeto como vivncias de tradio oral. O grupo, de aproximadamente 20 pessoas, foi dividido em grupos menores de cinco a seis pessoas, que participaram cada um de uma das oficinas. Eu pude acompanhar a vivncia do xarope medicinal. Aps o almoo na casa de uma das famlias da comunidade, seguimos para a casa de Dona Judith. Dona Judith tem 78 anos e me de 15 filhos, av de 45 netos e 30 bisnetos. A conversa com Dona Judith conduzida pela jovem Ane, que vai estimulando a senhora a contar sobre os seus conhecimentos a respeito das ervas. Suas explicaes sobre as propriedades de cura das ervas sempre so intercaladas com trechos sobre a histria de sua vida. Aps a conversa, fomos para a prtica da produo de um xarope com as ervas medicinais e pudemos aprender a forma como ele feito e levar para casa uma garrafa dele. Dona Judith rezou com as ervas as pessoas que se prontificaram e seguimos acompanhados por ela, para conhecer e colher as ervas na mata. O dia da Trilha Gri se encerrou com um passeio de canoa no rio Marimbus e uma noite com forr e lanche na sede da Associao de Moradores, com a participao dos turistas, da comunidade e dos jovens da Associao Gros de Luz Gri. No processo de educao e conhecimento criado pela Associao Gros de Luz e Gri, as referncias tericas assumem papel de destaque, se quisermos compreender em quais bases tericas e em quais campos do conhecimento a pedagogia proposta dialoga. Ao incorporar referncias diversificadas, a pedagogia prope uma viso integrada do desenvolvimento humano e social, buscando colaborar na ampliao de oportunidades educativas, sociais, culturais e econmicas para a comunidade na qual atua. Alm das referncias tericas no captulo em questo procurei apresentar de que maneira a ONG prope e realiza a integrao dos saberes de tradio oral no ensino formal e no-formal, alm de apresentar os possveis resultados na viso dos agentes do projeto.

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Artefatos para a prtica da pesca Plantas e ervas medicinais

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Na terceira parte deste trabalho, o foco ser a expanso da Pedagogia Gri para um programa nacional em parceria com o Ministrio da Cultura. A anlise busca compreender de que forma a metodologia elaborada e criada pela Associao Gros de Luz e Gri, torna-se referncia nacional, originando uma rede de 130 organizaes no pas que compem atualmente a Ao Gri Nacional.

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III. A AO GRI NACIONAL III. 3. Uma Proposta Poltica Nacional: construindo redes de transmisso oral A cultura est no centro dos debates contemporneos sobre identidade e coeso social, conforme aponta a Declarao Universal da Unesco sobre a Diversidade Cultural, podendo ser entendida como conjunto de traos distintivos espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um grupo social e que ela compreende, alm das artes e das letras, os modos de vida, as formas de convivncia, os sistemas de valores, as tradies e as crenas (UNESCO, 2001, p. 5). O conceito de cultura deve ser compreendido de uma forma ampla, no restrita s linguagens artsticas e s belas-artes, ao valorizar o sistema de direitos e de prticas cidads, assim como a autonomia e participao de atores e grupos sociais, que visem construo de uma cidadania cultural, no efetivada somente pelos meios jurdicos e sociais, mas tambm pelas interaes cotidianas (CANCLINI, 1994, p. 100). Neste contexto, a discusso em torno da valorizao do processo e no do produto cultural, fruto das relaes econmicas do mercado e da indstria cultural, uma discusso importante a fazer. Ao se atuar no mbito do processo cultural, o importante a trajetria percorrida, o meio do percurso, valorizador do desenvolvimento e das relaes humanas e sociais, direcionadas a uma cultura poltica garantidora dos direitos culturais, em que todo cidado tem o direito de produzir, participar, usufruir e experimentar os bens culturais. A primeira gesto do governo Lula e do Ministro da Cultura Gilberto Gil (2003-2006) traz para a cena das polticas pblicas de cultura37 no Brasil novas perspectivas e questes. Dentre os novos conceitos estaria o conceito de cultura mais alargado antropolgico adotado nos primeiros discursos do Ministro. Nessas falas, a sociedade brasileira aparece como pblico
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Para este trabalho trabalharemos com o conceito de Poltica Pblica de Cultura apresentando por Lia Calabre como um conjunto ordenado e coerente de preceitos e objetivos que orientam linhas de aes pblicas mais imediatas no campo da cultura com foco nos mbitos da produo, circulao e consumo culturais (CALABRE, 2005, p. 9).

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privilegiado das aes do Ministrio, em vez de artistas e criadores ressalta-se a retomada do papel ativo do Estado nas polticas culturais. A partir dessa concepo ampla de cultura adotada pelo Ministrio da Cultura, novas modalidades de cultura so incorporadas: as culturas populares, afro-brasileiras, indgenas, de gnero, de orientaes sexuais, das periferias, da mdia audiovisual, cultura digital etc. (RUBIM, 2007, p. 29; RUBIM, 2008, p. 64). Outra marca da gesto Gilberto Gil seria a construo de polticas pblicas em debate com a sociedade, atravs do acionamento da sociedade civil e dos agentes culturais resultando na realizao de seminrios, conferncias, cmaras setoriais e encontros tendo como desafio a democratizao das polticas pblicas de cultura (RUBIM, 2008, p. 65). O conceito de identidade e diversidade nacional, adotado pelo Ministrio da Cultura no mesmo perodo, tambm merece reflexo. Alexandre Barbalho aponta que a questo identitria se pluraliza, uma vez que seria recorrente nos documentos e falas oficiais do governo o uso do plural de palavras como poltica, identidade e cultura: as polticas pblicas, as identidades nacionais e as culturas brasileiras. A preocupao da gesto estaria em revelar os brasis, trabalhando com as mltiplas manifestaes culturais, em suas variadas matrizes tnicas, religiosas, de gnero, regionais etc. Haveria uma preocupao do Ministrio com os setores historicamente pouco ou nada contemplados pelas polticas do MinC, o que acabou por gerar um dos programas mais importantes da gesto Gilberto Gil, o Programa Nacional de Cultura, Educao e Cidadania Cultura Viva (BARBALHO, 2007, p. 52,54). O Programa Cultura Viva Programa Nacional de Arte, Educao, Cidadania e Economia Solidria foi criado pelo Ministrio da Cultura em julho de 2004. Dentre seus objetivos destacam-se a promoo do acesso aos meios de fruio, produo e difuso cultural e a valorizao de energias sociais e culturais, visando construo de novos valores de cooperao e solidariedade. Dentre seu pblico prioritrio estariam as populaes de baixa renda; estudantes da rede bsica de ensino; comunidades indgenas, rurais e quilombolas; agentes culturais, artistas, professores e militantes que desenvolvem aes ao combate da excluso social e cultural. (Programa Cultura Viva Programa Nacional de Arte, Educao, Cidadania e Economia Solidria. 3. ed. Braslia, Ministrio da Cultura, 2004).

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O programa composto por quatro linhas de ao: pontos de cultura,38 escola viva,39 cultura digital40 e ao gri nacional. Opera o conceito de cultura em trs dimenses: na dimenso simblica, a cultura como direito e cidadania e na economia, entendendo a cultura em sua forma mais alargada e transversal, o que permite integr-la a aes de educao, sade, meio ambiente, desenvolvimento social e humano etc. Permeando suas linhas de ao h tambm os conceitos de autonomia, empoderamento, protagonismo e gesto em rede visando ao fortalecimento da sociedade civil. O Cultura Viva apresenta-se como um novo modelo de poltica pblica de cultura, em que o Estado assume a responsabilidade direta pelo fomento produo cultural do pas por meio de financiamentos via Fundo Nacional de Cultura a instituies e/ou grupos culturais que j desenvolvem atividades culturais e sociais em seus territrios. Ressalta-se tambm a proposta da gesto compartilhada do programa com a sociedade civil representada pela Comisso Nacional dos Pontos de Cultura e pelos Fruns Estaduais dos Pontos de Cultura.41 A participao no Programa Cultura Viva se d por meio de editais pblicos de seleo, membros da sociedade

Os pontos de cultura so definidos pelo Ministrio da Cultura como iniciativas culturais comunitrias desenvolvidas por instituies da sociedade civil ou governamentais municipais contempladas por editais pblicos de seleo que, ao se tornarem Ponto de Cultura passam a articular, e impulsionar as aes que j existem nas comunidades. H os pontos de cultura, os pontes e as redes de pontos de cultura. Os pontes e redes de pontos recebem um maior aporte de recursos financeiros e tm a funo de mobilizao e articulao de outros pontos de cultura em seu territrio de atuao, por maio de apoios e parcerias locais. (Fonte: Site do Ministrio da Cultura www.cultura.gov.br) 39 A ao Escola Viva visa integrar os pontos de cultura escola. Essa ao possibilita resgatar a interao entre cultura e educao. O principal objetivo estimular prticas culturais e educacionais desenvolvidas nos Pontos de Cultura. A ao Escola Viva foi lanada, oficialmente por meio do Prmio Escola Viva no valor de R$ 15.000 em maio de 2007. Foram contempladas 110 iniciativas de pontos de cultura que articulam aes em parceria com escolas. (Fonte: Site do Ministrio da Cultura - www.cultura.gov.br) 40 Na ao cultura digital os pontos de cultura recebem um kit multimdia (pequena ilha de edio com computador conectado internet, cmeras de vdeo e de fotografia, entre outros equipamentos). Visando-se o registro e divulgao de suas aes por meio da gravao de um CD, produo de material audiovisual e impresso, entre outros produtos de registro e divulgao. As tecnologias oferecidas na ao Cultura Digital operam com software livre. (Fonte: Site do Ministrio da Cultura - www.cultura.gov.br) 41 Como metodologia do Programa Cultura Viva h a realizao de encontros estaduais anuais em que so realizados grupos de trabalho para discusso das linhas de ao do programa, assim como para a mobilizao e articulao poltica para a continuidade do programa por meio de uma poltica de Estado. O I Frum Nacional dos Pontos de Cultura foi realizado em novembro de 2007, como parte da programao do encontro nacional dos pontos de cultura Teia Tudo de Todos na cidade de Belo Horizonte. Do I Frum Nacional dos Pontos de Cultura elegeu-se a Comisso Nacional dos Pontos de Cultura, composta por 27 representantes estaduais, 3 representantes nacionais de cada linha de ao do Programa Cultura Viva, 21 representantes de grupos temticos., somando um total de 51 representantes. Em novembro de 2008, foi realizado o II Frum Nacional dos Pontos de Cultura como parte da programao Teia Iguais na Diferena, em Braslia, onde foi realizada uma nova eleio para a composio da Comisso Nacional dos Pontos de Cultura. (Fonte: http://forumpontosdecultura.blogspot.com).

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civil encaminham propostas de projetos culturais, a fim de concorrer a um financiamento de R$ 185.000,00 por um perodo de dois anos, para cumprir um plano de trabalho que ser selecionado por uma Comisso Nacional de Avaliao. H atualmente 824 pontos de cultura no pas.42 O programa prope uma agenda fortalecedora dos direitos culturais, sociais e polticos, ao garantir a democratizao e a descentralizao ao acesso aos meios de formao, criao, difuso e fruio cultural. Na construo de uma poltica pblica que busque o reconhecimento e a valorizao da sociedade civil, opera com um conceito mais alargado da prtica cultural, no restrita somente s linguagens artsticas. Nesse contexto, a fim de criar uma linha de ao no mbito do Programa Cultura Viva valorizadora do Patrimnio Imaterial, surge a Ao Gri Nacional. No ano de 2004, a Associao Gros de Luz e Gri foi selecionada como ponto de cultura do Programa Cultura Viva, do Ministrio da Cultura. Por intermdio da Secretaria de Programas e Projetos Culturais SPPC/MinC, na pessoa do Secretrio de Estado, Clio Turino, a instituio foi convidada a criar e coordenar, em parceria com o Ministrio da Cultura uma proposta de valorizao do patrimnio imaterial, o que resultou na criao do programa Ao Gri Nacional, uma das linhas do Programa Cultura Viva. De acordo com Clio Turino, quando a equipe do Ministrio definiu as quatro aes do Programa Cultura Viva, estes teriam observado que faltava uma integrao dialtica entre tradio, memria e ruptura. Tradio enquanto ponto de partida, memria enquanto reinterpretao do passado e ruptura enquanto inveno do futuro (TURINO, p. 14 in PACHECO, Llian. Pedagogia Gri A reinveno da roda da vida. 2. ed., Gros de Luz e Gri, Lenis/BA, 2006. )

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Atualmente o Programa Cultura Viva passa por um processo de estadualizao dos editais pblicos de seleo de projetos de ponto de cultura. As selees de projetos so feitas pelos Estados da Federao que assumem tambm o conveniamento com as instituies da sociedade civil para repasse dos recursos e acompanhamento do desenvolvimento dos projetos. De acordo com o site do Ministrio da Cultura a projeo chegar a 2.000 pontos de cultura no pas at o ano de 2010.

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A proposta inicial do Ministrio da Cultura teria sido a de multiplicar, nacionalmente, a experincia desenvolvida pela Associao Gros de Luz e Gri na cidade de Lenis, em uma espcie de consultoria que os coordenadores poderiam vir a dar ao Governo. Por no acreditarem em multiplicao de metodologias sociais, como contraproposta os coordenadores Llian Pacheco e Mrcio Cares apresentaram a ideia de criar um programa em gesto compartilhada, uma vez que eles eram educadores. Llian ressalta que a ideia de influenciar em uma proposta poltica local, regional e nacional sempre esteve nos objetivos e na misso da Associao. A Ao Gri Nacional tem como misso Fortalecer a ancestralidade e a identidade do povo brasileiro por meio do reconhecimento do lugar poltico sociocultural e econmico de gris e mestres de tradio oral na educao (Nao Gri O Parto Mtico da Identidade do Povo Brasileiro, 2009). Apresenta como proposta a integrao dos saberes de tradio oral a espaos formais da educao pblica (escolas/universidades) com o objetivo de fomentar uma rede de transmisso oral no pas. Esta integrao estaria estruturada em um trip: comunidade representada pelos gris e mestres de tradio oral, escola pblica e ONGs. Do ponto de vista do funcionamento do projeto importante esclarecer o caminho percorrido para sua implementao e execuo em um pas com dimenses continentais como o Brasil. Aps o convite e o convnio firmando entre a Associao Gros de Luz e Gri e o Ministrio da Cultura, a primeira ao do projeto foi publicar, em setembro de 2006, um edital de seleo pblica voltado especificamente para os pontos de cultura, em que 53 instituies do pas foram contempladas. As propostas submetidas deveriam apresentar projetos pedaggicos que aliassem o saber de tradio oral, ao sistema pblico de ensino de escolas e/ou universidades. De acordo com o edital pblico de seleo 01/2006, cada proposta apresentada deveria conter um projeto pedaggico que seria mediado pela figura do gri aprendiz, como dito anteriormente, o gri aprendiz tem a funo de integrar os saberes e fazeres da tradio oral com a tradio escrita representada pelas escolas e/ou universidades. Alm do gri aprendiz, cada projeto pedaggico integra como agente do projeto um gri e um mestre de tradio oral que sejam identificados como detentores de um saber de tradio oral pela comunidade. Cada agente

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do projeto recebe uma bolsa de R$350,00 mensais para desenvolver prticas educacionais e culturais em um perodo de 12 meses de atividades. Os recursos financeiros destinados ao edital contemplam estritamente as bolsas de trabalho dos gris e mestres, que so depositadas mensalmente pelo Ministrio da Cultura, via Caixa Econmica Federal, na conta bancria dos agentes culturais do projeto. Cabe ao ponto de cultura proponente garantir a infraestrutura e a operacionalidade para o pleno desenvolvimento das atividades previstas no plano de trabalho. O programa dividido nacionalmente em sete regionais,43 intituladas de redes regionais de transmisso oral que so articuladas e mobilizadas por pontos de culturas e gris aprendizes regionais, assessores pedaggicos e parceiros/produtores. Uma das diretrizes do programa o desenvolvimento e realizao do programa em rede. Para dinamizar essa rede proposta uma srie de aes que proporcionam o encontro entre os agentes dos projetos em nvel regional e nacional, visando garantir a circulao da troca de conhecimentos e valores. Nessa perspectiva so realizados encontros regionais, encontros com as assessorias pedaggicas,44 a caminhada do gri aprendiz regional45 pelos pontos de cultura e a produo de produtos culturais e educativos de cada rede regional, como livros, filmes, CDS, DVDs, jogos e brinquedos. Os encontros teriam como objetivo realizar a troca, dilogo e a avaliao permanente do desenvolvimento do projeto. No primeiro ano do projeto (2007/2008) as redes regionais contaram com a participao de uma mdia de oito a nove pontos de cultura por regional, e teriam envolvido 250 gris e
As redes regionais so divididas em: Regional Amaznica (AM, PA, RR, RO, AC, AP); Regional Bahia, Regional das guas (CE, PI, MA, TO); Regional Ventre do Sol (Estados AL, PE, PB, SE, RN); Regional Nascente das Veredas (DF, GO, MS, MG e ES); Regional Rio de Janeiro e Regional da Terra (SP, SC, PR e RS). 44 Nos encontros com a assessoria pedaggica participam o gri aprendiz e o educador de cada ponto de cultura e escola, respectivamente. No encontro so avaliados e planejados o andamento da parceria com a escola, a participao do educador da escola no projeto, a integrao dos saberes de tradio oral no processo de aprendizagem do ensino formal. 45 Na metodologia de cada rede regional h a proposta da caminhada do Gri Aprendiz regional que teria como objetivo realizar visitas ldicas s escolas/universidades parceiras dos pontos de cultura integrantes do programa proporcionando um momento de ressignificao do espao de ensino formal. A caminhada do gri aprendiz associada reinveno do conceito de gri utilizado pela ONG, a fim de recriar a figura do caminhante aprendiz da tradio oral.
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mestres de tradio oral, 300 instituies de educao e cultura e 75.000 estudantes brasileiros. Em junho de 2008 foi lanado o segundo edital da Ao Gri Nacional, com a seleo de 130 projetos pedaggicos. Em consulta a materiais de divulgao/comunicao, em uma projeo, o segundo ano do projeto visa envolver aproximadamente 650 gris e mestres de tradio oral, 600 instituies de educao e cultura e 130.000 estudantes. Vale ressaltar algumas modificaes em relao ao primeiro edital, tais como a possibilidade de apresentao de propostas de instituies privadas sem fins lucrativos, que no so ponto de cultura, o aumento da bolsa de trabalho para R$380,00 e a reviso dos perfis do gri aprendiz e dos gris e mestres de tradio oral. Para o segundo ano do projeto, (2009/2010) de acordo com Llian Pacheco, h o desafio de conseguir maior autonomia para as redes regionais em termos de autofinanciamento e sustentabilidade num processo de regionalizao/estadualizao da gesto da rede. Vale ressaltar que o Ministrio da Cultura mantm o financiamento das bolsas dos agentes de cada projeto integrante da ao. Os recursos regionais seriam para a mobilizao e fomento das redes por meio da realizao de encontros, seminrios, as caminhadas do gri aprendiz regional, intercmbios, prmios e criao de produtos educativos e culturais. Conforme Llian Pacheco: Os pontos esto articulados juntos. A gente fez um processo de financiamento do primeiro ano e ao final propomos que os pontos escrevessem projetos regionais para arrecadarem e j terem coordenaes regionais compartilhadas, inclusive projetos que os pontos apresentem. Tem projetos que os pontos apresentaram para a rede. Para fazer um filme da rede regional, produtos da rede. Isso a gente foi mobilizando. Meu grande sonho, que todas as regionais sejam autnomas. Que a gente no precise mais investir nem em coordenao, nem investimento financeiro. E a gente quer ficar mais na Bahia. Llian Pacheco

A coordenao do projeto enfatiza que a Ao Gri Nacional est no mesmo patamar que o trabalho desenvolvido na cidade de Lenis e que por isso no est nem acima nem abaixo, no h uma hierarquia. O programa nacional teria sido inspirado nas pesquisas e prticas 67

educativas da Associao Gros de Luz e Gri, na cidade de Lenis. Porm, cada ponto de cultura teria a sua prpria metodologia de trabalho com os saberes da tradio oral vinculados a espaos pblicos educacionais formais. Essa parceria seria livre e cada ponto de cultura criaria a sua forma de didtica e relao com a escola. No haveria, portanto, a inteno de multiplicar ou replicar o trabalho que desenvolvido em Lenis. Vale destacar a relao que o programa nacional busca com os espaos de educao formais. Llian enfatiza que a relao que os agentes de cada ponto de cultura integrante da Ao Gri devem buscar com a escola e com seus educadores de vnculo e no de substituio do papel do professor. A proposta que os professores participem das atividades que envolvem os gris e mestres de tradio oral, para que ocorram pontes entre o ensino formal e no-formal. Ressalta que muitas vezes o discurso das ONGs o da desistncia da escola, conforme depoimento a seguir: O discurso com relao escola o da desistncia mesmo. A maioria das ONGs diz que a escola no tem jeito, que melhor tirar esse negcio de escola do edital. Porque no d certo. E, a gente fala: Exatamente por causa disso que a gente tem que bot-las no edital. Porque a escola nossa obrigao nacional. Ns temos que participar desse processo. Temos que decidir sobre a escola que a gente quer. Vem um monte de discursos que a escola fechada, os professores so resistentes, os professores educam para isso, ou para aquilo. Tem toda uma crtica educao. exatamente por causa dessa crtica que a gente props que haja esse dilogo. Llian Pacheco A fim de garantir a integrao dos saberes entre os pontos de cultura e escolas/universidades, o projeto conta com a participao de assessoras pedaggicas regionais. Llian faz um relato do processo no primeiro ano de atividades do programa:

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A assessoria pedaggica visitava todos os pontos de cultura para conhecer os pontos e ajudar no dilogo entre a tradio oral e a escola, na mediao do gri aprendiz. Rever o projeto pedaggico. Se tem que repensar, reescrever, avaliar com o grupo o lugar de cada um. Se o gri aprendiz estava ocupando o seu lugar. Ajud-lo a ocupar o seu lugar, se o educador estava em seu lugar e o gri mestre a ocupar o seu lugar. Porque algumas vezes vira meio confuso. Alguns pontos fazem confuso. O gri chega na sala de aula, e o educador sai, por exemplo. No pode. A relao no pode ser essa. A relao de vnculo com o educador e no para substituir o lugar do educador na escola. O objetivo criar uma relao de dilogo. s vezes o gri aprendiz no fazia mediao. O mestre vinha para a escola e ficava perdido. Coisas assim que rolam. As assessorias pedaggicas iam para cuidar de todas as questes que rolam e tambm para aprofundar... Essas coisas so mais bsicas. Tem questes que so mais profundas, de aprofundar os saberes, como vai organizar esses saberes e as didticas. Llian Pacheco

A parceria da Associao com o Poder Pblico por meio do Ministrio da Cultura, chama a ateno para a relao contempornea entre Estado e terceiro setor.46 A gesto compartilhada ou gesto associada seria aquela que ocorre em espaos de empreendimento conjunto entre Estado e a sociedade civil, sendo consequncia do processo de abertura do Estado em virtude de sua prpria crise. Essa crise aconteceria em dois aspectos: seria resultado da debilitao do Estado-Nao diante do avano da globalizao e das presses externas de carter-internacional, mas tambm produto da derrubada do arcabouo de produo e servios do Estado do BemEstar Social (NEIROTTI E POGGI, 2005, p. 53). Em artigo do jornal, Folha de So Paulo, publicado no site do Centro de Estudos e Pesquisas em Educao, Cultura e Ao Comunitria47 sobre debate Estado e Terceiro Setor na Educao, ocorrido em 27/11/2007, o Ministro da Educao, Fernando Haddad, defende que
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Conforme aponta Rubens Naves o terceiro setor incorpora atividades que envolvem diferentes atores: as ONGs, as agncias internacionais, as campanhas, as grandes corporaes nacionais e multinacionais e as agncias financiadoras. (NAVES, in: PINSKY, J E C, 2003, p. 575.) 47 http://www.cenpec.org.br/modules/news/article.php?storyid=303

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necessrio criar um marco regulatrio para a parceria entre governos e organizaes nogovernamentais. Ao enfatizar a importncia da relao do Estado com o terceiro setor, o Ministro destacou que as ONGs no devem substituir o Governo no papel de educar, apesar de reconhecer que existe uma inventividade e criatividade no terceiro setor que interessa ao Poder Pblico. Baseado na afirmao do Ministro da Educao podemos afirmar que o convite feito pelo Ministrio da Cultura Associao Gros de Luz e Gri teve como base o interesse pela metodologia social elaborada e desenvolvida pela ONG, apresentando um carter de inovao. Porm, o conflito entre Estado e terceiro setor, permanece tendo em vista o tempo restrito de um governo para a elaborao e execuo de polticas pblicas e a necessidade da implementao e do atendimento em escala. Outra questo interessante de se observar na relao da Associao Gros de Luz e Gri com o Governo Federal o fato de o programa no estar vinculado ao Ministrio da Educao e sim ao Ministrio da Cultura. Essa opo se justificaria, tendo em vista que os coordenadores e idealizadores do programa acreditam que o trabalho deve ser desenvolvido diretamente com as bases (ONGs, escolas e comunidades), e no pelas estruturas hierrquicas, caractersticas do Ministrio da Educao e das Secretarias Estaduais e Municipais. Na proposta do Programa Cultura Viva teriam encontrado o espao para realizar um projeto nacional de base. Em entrevista, Llian Pacheco enfatiza que a Ao Gri Nacional, da sociedade civil e que, se o Programa Cultura Viva acabasse, o projeto encontraria sustentao na sociedade civil, uma vez que no dependeria estritamente de uma poltica e financiamento governamental foram investidos pelo Ministrio da Cultura nos dois editais da Ao Gri R$5.000.000,00. Na ampliao do financiamento para as aes do programa, a Ao Gri Nacional contou no ano de 2007, por exemplo, com o patrocnio do Instituto Votorantim com recurso de R$1.000.000,00 para o financiamento dos encontros regionais, dos encontros nacionais de avaliao e planejamento e dos encontros de assessorias pedaggicas.

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III. 3.1. A Ao Gri no Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha: adaptaes em um territrio urbano Como o dia-a-dia e quais so as possveis adaptaes feitas nas aes do projeto em um territrio urbano e complexo? Foi com essa pergunta em mente que decidi empreender uma observao sistemtica das aes da Ao Gri Nacional em uma comunidade de baixa renda do municpio do Rio de Janeiro a favela da Rocinha, localizada na Zona Sul carioca.48 Meu contato inicial para a entrada no campo foi Firmino, coordenador do Ponto de Cultura Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha e morador da localidade h 14 anos. Conheci Firmino nas reunies do Frum dos Pontos de Cultura do RJ, do qual participo regularmente, devido prtica profissional na Secretaria Municipal de Cultura e Turismo da Prefeitura da Cidade de Nova Iguau, na coordenao da Rede de Pontos de Cultura da cidade. O primeiro dia de visita ao projeto seria tambm a primeira vez em que eu adentrava uma favela carioca. E logo as minhas percepes referentes ao espao e dinmica social do local aguaram a minha curiosidade. A favela comea a despontar aps o Parque da Cidade. Chama a minha ateno, nas ruas estreitas da Estrada da Gvea, a grande quantidade de fios pendurados nos postes, os mototxis que sobem e descem em alta velocidade, o intenso comrcio local (com sales de beleza, biroscas, agncias bancrias, hortifruttis), a grande quantidade de homens de 30 a 40 anos do lado de fora das casas e do comrcio sem nada a fazer. No nibus, alguns adolescentes com uniforme da escola estadual e algumas mulheres e crianas. A sede do Ponto de Cultura encontra-se no Caminho do Boiadeiro, em um espao da Ao Social Padre Anchieta ASPA, uma das entidades proponentes do ponto de cultura e da Ao Gri. Logo segui com Marta, a gri aprendiz, para o Centro de Educao Pblica Dr. Bento Rubio, que fica na altura da Curva do S, hoje uma escola municipal, porm com toda a infraestrutura fsica de um CIEP. Conversando pelo caminho, Marta fez logo um comentrio crtico em relao participao das professoras: elas s descem no final da atividade e no se
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As impresses relatadas neste trabalho esto baseadas em visitas semanais realizadas durante um perodo de cinco semanas ao CIEP Dr. Bento Rubio e ao Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha.

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integram. Isso, apesar de segundo ela, todo o planejamento pedaggico ter sido realizado com a direo da escola e com os professores em uma formao com os mesmos. O local onde as atividades da Ao Gri so desenvolvidas fica em um ptio no ltimo andar do CIEP. Quando entrei, achei que l no era desenvolvida a atividade, porque havia muito barulho de outras crianas, correndo, brincando, fazendo educao fsica e algumas em roda com as professoras. Como conheci as atividades da Pedagogia Gri em Lenis, e um dos requisitos necessrios a no interferncia de barulhos externos, estranhei quando Marta me disse. Aqui o nosso cantinho. As atividades da Ao Gri acontecem toda quinta-feira, s 13h30, em parceria com o Centro de Integrao Pblica Dr. Bento Rubio, e as turmas que participam so da educao infantil (as crianas em torno dos cinco anos de idade). A atividade tem durao de duas horas e conta com a participao de Tio Lino -- senhor de meia-idade, que se apresenta como gri de tradio oral -- e do jovem Pablo. Cada turma tem trs encontros seguidos com Marta e com a equipe do projeto, em um esquema de rodzio com as outras turmas. No ltimo encontro de cada turma, as crianas fazem uma visita sede do Ponto de Cultura. Maria Marta Diniz nasceu na Rocinha, em 1960, e desde ento mora na favela. Vem de uma famlia de quatro irmos, o pai realizava consertos em guarda-chuva e a me trabalhava em casa de famlia. Relata que, sempre que chovia, sua casa caa, porque no tinha boa estrutura, mas sempre contava com a ajuda dos vizinhos. Estudou na Escola Municipal Jlio de Castilho, na Gvea, e teve o seu primeiro emprego de carteira assinada em uma farmcia. me de dois filhos, Guilherme, de 26 anos, e uma adolescente, de 16. Iniciou sua atividade profissional como agente de educao da brinquedoteca da Ao Social Padre Anchieta, quando deixava seu filho l para trabalhar. Comeou a se interessar pela dinmica do local e foi convidada a atuar como agente educativa na creche da ASPA e no Centro Comunitrio da Rua 2 da Rocinha. Participou de cursos de formao em So Paulo e atualmente cursa a faculdade de pedagogia.

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Marta gri aprendiz da Ao Gri, no Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha. Alegre, dinmica e faladeira, relata como se deu a parceria com a escola e a resistncia inicial da diretora para aceitar o projeto: Eu e Nathrcia fomos conversar com a diretora. E a a diretora falou pra gente assim: Mas vocs vo ficar duas horas contando histrias? A samos da reunio e eu falei: Nathrcia, eu vou ter que fazer uma oficina com os professores. (...) A fizemos a oficina com um grupo de professores, onde deu para eles conhecerem mais ou menos o que era o nosso trabalho. E a deu certo. Os professores gostaram. Ns fizemos primeiro um trabalho com os professores para depois chegar s crianas. E foi tranquilo, eu acho que dali eles conseguiram assimilar o que a gente ia fazer, e a a gente comeou a fazer o trabalho com as crianas. E em relao se eles acompanham ou no o nosso trabalho, na realidade tem umas que tm um tempo disponvel e acompanham, outras no. Mas na realidade o que a gente quer atingir tambm os professores, que eles faam parte do projeto. (...) Eu acho que o ideal seria que todos da escola estivessem envolvidos. Marta Diniz

Sobre as atividades do dia 15/05/2008, registrei em meu dirio de campo:

A fim de iniciar a atividade, Marta, Pablo e Tio Lino (equipe do projeto) acomodam as crianas sentadas no cho do ptio e Marta inicia uma retomada do que tinha ocorrido no encontro da semana anterior, incentivando as crianas a falar sobre o que haviam aprendido no primeiro encontro. Ela pergunta quem quer ir frente do grupo contar o que aprendeu, e trs crianas so escolhidas, aleatoriamente, para falar. Pelo que pude compreender por meio do relato das crianas e das intervenes de Marta, no primeiro encontro foi trabalhado o territrio da Rocinha e suas regies a partir do local de moradia dos alunos na favela. Marta me explica que todas diziam que moravam na Rocinha, mas no sabiam especificamente em que local e tiveram a incumbncia de perguntar aos pais e trazer a resposta na semana seguinte. Aps a exposio da fala de mais um trio de crianas, Marta abre um mapa da Rocinha e pergunta quais os servios l existentes. Aps a atividade com o mapa, o grupo dividido em

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dois. Para o grupo que fica com Lino, so distribudos fantoches, que podem ser manuseados ou colocados sobre a cabea, como um gorro, o que a maioria das crianas escolhe rapidamente. Marta orienta Lino a deixar as crianas brincando livremente. J o grupo que fica com Pablo, jovem de 19 anos que tambm participa do projeto, senta em roda e acompanha uma histria contada por ele, com os chapus que haviam sido trazidos do ponto de cultura. Enquanto isso, Marta conversa comigo, me explicando as atividades que so desenvolvidas.49 Para finalizar o encontro do dia, Marta dinamiza brincadeiras de roda junto com Pablo, Tio Lino e as crianas. Nesse momento a professora da turma chega ao ptio e Marta faz questo de lhe explicar a atividade desenvolvida e conversam sobre o comportamento deles. Santusa, a professora da turma, sobe somente para buscar as crianas e lev-las de volta para a sala de aula, porm assiste durante alguns minutos s brincadeiras de roda. Sempre aps a atividade na escola, a equipe do ponto de cultura realiza uma reunio na sede do projeto, para avaliar a dinmica do dia e discutir o planejamento e as pendncias. A sede do ponto de cultura tem a fachada pintada de azul e uma placa com o nome do projeto. Na pequena sala, h uma estante com alguns livros, jogos e brinquedos, estandartes e banners pendurados nas paredes, uma estante com duas maquetes produzidas por Tio Lino. As maquetes so representaes de uma favela em miniatura e um jacar grande chama a ateno das crianas que passam pela porta do ponto de cultura. H alguns bancos de madeira e um espao mais reservado, onde se acomodam os equipamentos multimdia recebidos pelo MinC, a partir do convnio com o Ministrio. A equipe do ponto de cultura composta por dois coordenadores: Firmino e Nathrcia. Firmino vinculado Associao Padre Anchieta (ASPA) e Nathrcia ao Centro Internacional de Estudos e Pesquisas sobre a Infncia (CIESPI). As duas instituies so parceiras e proponentes junto ao Ministrio da Cultura do projeto do Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha. Vale ressaltar que Firmino mora na favela da Rocinha e Nathrcia no Jardim Botnico, bairro nobre da Zona Sul do Rio de Janeiro. Quem faz a interlocuo com a
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Pergunto por Vov Aerson que, baseada na minha pesquisa anterior, seria o mestre de tradio oral do projeto. Marta me explica um pouco temerosa de que ele estava participando pouco do projeto. Portanto, na prtica do projeto h a presena do gri aprendiz, desenvolvido por Marta e do gri de tradio oral desenvolvido por Tio Lino.

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coordenao nacional do projeto Nathrcia. Parece-me que Marta, Lino e Pablo no compreendem muito bem como ocorrem todas as instncias com a coordenao nacional, seja pelo Ministrio da Cultura ou pelo Gros de Luz e Gri. Para integrar os saberes de tradio oral e recuperar a histria da Rocinha a estratgia encontrada pelo ponto de cultura foi criar a roda de conversa com os mais velhos. A roda realizada uma vez por semana, e as pessoas convidadas para participar, em geral, so conhecidas dos agentes do projeto da prpria vizinhana. Durante as minhas visitas ao ponto de cultura, esta atividade estava sendo discutida e estruturada pelos integrantes para que fosse praticada de forma mais contnua. Pude acompanhar a visita da turma de educao infantil ao ponto de cultura. O grupo de crianas estava divido em dois. Lino e Pablo desenvolviam atividades na sala sede com os jogos e brinquedos ldicos do ponto de cultura, enquanto Marta estava na brinquedoteca peteca com o outro grupo. Santusa, a professora da turma, estava presente na atividade, mas acompanhava de longe, por vezes chamando a ateno de alguma criana mais agitada. A ida da turma de crianas da educao infantil ao ponto de cultura me parece uma importante estratgia educativa. Apesar do CIEP e do ponto de cultura estarem localizados bem prximos, a maioria das crianas no conhecia o local e ficaram surpresas e encantadas com os brinquedos e com o jacar criando por Lino, gri de tradio oral. A meu ver, o espao passa a ser reconhecido pelas crianas como um espao ldico e de brincadeiras na favela. Um dos espaos importantes do projeto Ao Gri na Rocinha o ateli de Lino, espao de criao do gri de tradio oral. No ateli h maquetes, bonecos, suvenires com imagens da Rocinha, que segundo Lino, so vendidos para os turistas. O espao fica permanentemente aberto, principalmente noite, segundo ele, para as crianas no ficarem na rua. Apesar de Lino no morar mais na Rocinha - hoje mora em Jacarepagu - tem um ateli de artes plsticas na favela e passa os seus dias quase inteiros na comunidade. O ateli at ento no estava integrado s prticas educativas com as crianas, restringindo-se a um espao criativo do gri de tradio oral.

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Uma das aes ldicas praticadas com as crianas do CIEP a ciranda das cores. O brinquedo, vrios estandartes multicoloridos presos entre si por suas pontas e com buracos, por onde as crianas podem passar, a sensao das turmas. comum que crianas de outras turmas se juntem ao grupo e participem da brincadeira por livre e espontnea vontade. So propostas tambm brincadeiras de roda e ao trmino de cada atividade sempre as crianas so estimuladas a contar o que aprenderam. Algumas, respondem que viram o mapa da Rocinha e citam as regies da favela: Vila verde, Rua 3, Cachopa, Roupa Suja, Valo etc. O mote principal das aes do ponto de cultura da Rocinha a educao pelo ldico, por meio de brinquedos e brincadeiras elaboradas pelos agentes do projeto, considerada como parte fundamental para o desenvolvimento da criana. A ao gri ali ocorre fundamentada na metodologia principal do projeto, aliada s lembranas e memria afetiva dos agentes culturais do projeto. Apesar de haver um processo de construo com a escola municipal, uma vez que as atividades acontecem no espao escolar, ainda h a necessidade da maior participao dos professores e da aproximao dos projetos poltico-pedaggicos da educao infantil com o universo da tradio oral local. Outro fato a observar so os limites e desafios de realizar a Ao Gri em territrios urbanos e complexos, como a favela da Rocinha, onde h grande oferta de projetos socioeducativos e socioculturais. Ali as crianas e adolescentes esto mais expostos a todos os tipos de influncia externa, caractersticos de uma cidade grande, e podemos dizer que seriam territrios onde haveria uma maior dificuldade de se criar estratgias de mobilizao e articulao comunitria.

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III. 3.2. Da valorizao do patrimnio imaterial Lei Gri A discusso referente ao Patrimnio no Brasil e a construo de uma identidade nacional foram amplamente exploradas como objeto de pesquisa em dissertaes de mestrado e teses de doutorado, especialmente por Jos Reginaldo dos Santos.
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Ressalta-se a concepo da retrica

da perda, sobre as concepes e discursos do patrimnio de Rodrigo de Melo Franco (SPHAN 1937-1968)51 e Alosio Magalhes (1979-1982)52, uma vez que para ambos haveria a ameaa da destruio do mesmo. Alosio Magalhes inaugura no Brasil uma nova compreenso de patrimnio. Para Reginaldo dos Santos, o surgimento de uma concepo de patrimnio imaterial e intangvel em oposio a poltica de tombamentos (pedra e cal), representa uma inovao e flexibilizao nos usos da categoria de patrimnio (GONALVES, 2003, p. 24). Segundo a Unesco,53 o patrimnio imaterial ou intangvel voltado para o processo cultural, promotor da diversidade cultural, alm de estar focado no sujeito, uma vez que depende da ao dos outros para se manifestar (MUHLHAUS, 2004, p. 63). A valorizao das prticas e dos saberes populares no Brasil regulamentada pelo Decreto n 3.551, do ano de 2000, que visa salvaguarda do chamado Patrimnio Imaterial por meio da realizao de um inventrio e do registro de bens culturais de natureza imaterial. Entende-se por salvaguarda as medidas que visem assegurar a viabilidade do patrimnio cultural imaterial, incluindo a identificao, documentao, pesquisa, preservao, proteo, promoo, valorizao, transmisso, essencialmente atravs da educao formal e no-formal, bem como a revitalizao de diferentes aspectos desse patrimnio (UNESCO, Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, p. 5).

A retrica da perda: os discursos do patrimnio cultural no Brasil. Rio de Janeiro: Editora UFRJ; IPHAN, 1996. Rodrigo de Melo Franco valorizava a tradio a partir dos bens patrimoniais. O patrimnio era composto por objetos e monumentos do passado. Poltica de pedra e cal e de tombamentos (LIPPI, 2008, p. 129). 52 Para Alosio Magalhes o mais importante seria o cotidiano. Concepo ampla de patrimnio que inclui monumentos, objetos, espaos, atividades. Existiriam no Brasil vrios patrimnios e tradies (LIPPI, 2008, p.129) 53 De acordo com a Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial realizada pela Unesco em 2003, entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e aptides bem como os instrumentos, objetos, artefatos e espaos culturais que lhes esto associados que as comunidades, os grupos e, sendo o caso, os indivduos reconheam como fazendo parte integrante do seu patrimnio cultural. Esse patrimnio cultural transmitido de gerao a gerao, constantemente recriado pelas comunidades e grupos em funo do seu meio, da sua interao com a natureza e da sua histria, incutindo-lhes um sentimento de identidade e continuidade, contribuindo, desse modo, para a promoo do respeito pela diversidade cultural e pela criatividade humana (UNESCO, Conveno para a Salvaguarda do Patrimnio Cultural Imaterial, Paris, 2003).
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De acordo com Lucia Lippi, o inventrio sistemtico visa ao conhecimento e proteo de acervo, ajudando a fundamentar a seleo, a definio de critrios que orientam a seleo e o registro. J no registro est atribudo o valor do reconhecimento das expresses culturais que fazem parte do patrimnio brasileiro. Ainda de acordo com a autora, a atuao do Estado Brasileiro at agora tem seguido quatro linhas: 1) aes de apoio s condies de transmisso e reproduo; melhoria das condies de produo, circulao, transmisso e manuteno; 2) aes de valorizao e promoo que procuram consolidar e/ou reforar sua sustentabilidade; 3) aes de defesa de direitos; 4) aes de acompanhamento, avaliao e documentao (LIPPI, 2008, p. 133-134). O preservar estaria associado preocupao com a diversidade e com a identidade plural. O patrimnio imaterial tem colaborado para a construo e fortalecimento da identidade de grupos sociais que compem a sociedade brasileira, at ento pouco valorizados pelas polticas culturais. Na dinmica de valorizao do patrimnio imaterial, a continuidade depende da ao do sujeito, das pessoas, sendo essencial transmisso do conhecimento de forma intergeracional. Na compreenso de Maria Ceclia Londres Fonseca, a preservao da memria de manifestaes, como interpretaes musicais e cnicas, rituais e religiosos, conhecimentos tradicionais, prticas teraputicas, culinrias e ldicas, tcnicas de produo e reciclagem, a que atribudo valor de patrimnio cultural, tem efeitos na a) aproximao do patrimnio da produo cultural, passada e presente; b) ao viabilizar leituras da produo cultural de diferentes grupos sociais, sobretudo daqueles cuja tradio transmitida oralmente, que sejam mais prximas dos sentidos que essa produo tem para seus produtores e consumidores, dando-lhes voz no apenas na produo, mas tambm na leitura e preservao do sentido de seu patrimnio; c) ao criar melhores condies para que se cumpra o preceito constitucional do direito memria como parte dos direitos culturais da sociedade brasileira; d) ao contribuir para que a insero, em novos sistemas, como o mercado de bens culturais e do turismo, de bens produzidos em contextos culturais tradicionais possa ocorrer sem o comprometimento de sua continuidade histrica (FONSECA, 2003, p.73).

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De acordo com Nestor Garcia Canclini (CANCLINI, 1994, p. 95-96) h uma nova redefinio do conceito de Patrimnio, na contemporaneidade, no campo das cincias sociais, a partir de um triplo movimento. No primeiro afirma-se que o patrimnio no inclui apenas a herana de cada povo, chamada por ele de expresses mortas da cultura (stios arqueolgicos, arquitetura colonial, antigos objetos em desuso), mas tambm os bens culturais visveis e invisveis que seriam os novos artesanatos, lnguas, conhecimentos e etc. O segundo movimento se deve ampliao da poltica de conservao e administrao do que foi produzido aos usos sociais desses bens. No terceiro movimento h o reconhecimento de que o patrimnio de uma nao tambm se compe dos produtos da cultura popular: msicas indgenas, textos de camponeses e operrios, sistemas de autoconstruo e preservao dos bens materiais e simblicos elaborados por todos os grupos sociais em oposio aos bens culturais produzidos pelas classes hegemnicas. A Lei Gri surge da necessidade de sistematizar uma poltica nacional que garanta no somente o reconhecimento das pessoas de cultura de tradio oral, mas tambm promova a transmisso de seus conhecimentos na educao. A proposta da Lei vem como uma forma de garantir, portanto, a continuidade ao programa nacional desenvolvido em parceria com o Ministrio da Cultura, para alm de uma poltica de governo, mas para uma poltica de Estado. A discusso em torno de uma identidade coletiva gri tambm estaria em curso. Para os coordenadores do projeto a identidade desta rede passaria pelas caractersticas da metodologia proposta tais como: a relao escola e comunidade, na identidade do gri, no conceito de uma poltica afetiva, na construo de processos de educao com professores e estudantes e no reconhecimento e participao de gris e mestres de tradio oral na educao. Podemos dizer que a construo de uma identidade coletiva gri a partir de uma rede de 130 organizaes culturais e sociais no pas, passa pelo fortalecimento do espao que o projeto ocupa hoje no Estado. Em janeiro de 2009, por conta mesmo da minha dissertao, fui convidada por Mrcio Cares para atuar como produtora e parceira da Regional Rio de Janeiro, em parceria com Alexandre Marques do Ponto de Cultura Lira de Ouro, da cidade de Duque de Caxias, Baixada Fluminense. O convite fez com que mais uma vez eu pudesse ir cidade de Lenis participar do

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III Encontro de Avaliao e Planejamento da Ao Gri Nacional, realizado em abril de 2009. Representantes das regionais de todo o pas estiveram presentes durante cinco dias de intenso trabalho. O encontro teve como foco a construo de projetos regionais para captao de recursos, parcerias e apoiadores e a discusso em torno da Lei Gri. Participaram do encontro representantes do Ministrio da Cultura, a coordenao nacional, gris aprendizes e produtores e parceiros regionais e a Comisso Nacional de Gris e Mestres. A discusso em torno da Lei Gri se teria iniciado no ltimo encontro das redes regionais da Ao Gri, realizado em novembro de 2008. Inicialmente, a lei seria de iniciativa popular, o que significa que deve ter um milho de assinaturas para que seja encaminhada para votao no Congresso Nacional. A proposta que seja associado Lei um programa nacional no modelo da Ao Gri Nacional, que garanta a transmisso dos saberes de tradio oral em integrao com as escolas pblicas e/ou Universidades. A fim de dar incio ao processo, no Encontro Nacional dos Pontos de Cultura Teia Iguais na Diferena, realizado em novembro de 2009 na cidade de Braslia, foi formada a Comisso Nacional dos Gris e Mestres e elaborada uma carta poltica pautando a discusso em torno da valorizao do patrimnio cultural imaterial, do processo da Ao Gri Nacional lanando-se a proposta da Lei Gri. Pela proposta tirada no encontro nacional, a carta seria enviada ao Gabinete da Presidncia da Repblica e aos Ministrios da Educao e da Cultura. Durante o III Encontro de Avaliao e Planejamento, o grupo investiu no estudo de modelos de Leis de Valorizao do Patrimnio Imaterial, tendo como base as leis estaduais de Pernambuco,54 Cear,55 Bahia,56 Alagoas,57 Paraba,58 e Rio Grande do Norte.59 Na anlise dessas leis, percebe-se que, na maioria das vezes, a lei garante o reconhecimento da pessoa e de seu saber por meio de um apoio financeiro (uma bolsa). A idia que o saber seja transmitido s prximas geraes por meio de oficinas ou em atividades cotidianas, em geral promovidas pelas
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Lei n. 12.196 de 2002 Lei n. 13.351 de 2003 56 Lei n. 8.899 de 2003 57 Lei n. 6.513 de 2004 58 Lei n. 7.694 de 2004 59 Lei n. 9.032 de 2007

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instncias governamentais. Porm, no h um acompanhamento efetivo da parte dos governos estaduais do processo. Outro fator negativo a vinculao da bolsa muitas vezes situao de carncia social da pessoa reconhecida por seus saberes. Aps o estudo sobre as diversas leis existentes no pas no campo do Patrimnio Imaterial, o grupo trabalhou coletivamente na elaborao da minuta da Lei Gri, para encaminhamento a uma assessoria jurdica. Ao longo da discusso, algumas questes foram levantadas, como a proposta de alterao do nome da lei, as estratgias de mobilizao e articulao com outras redes de cultura popular, a identidade da rede da Ao Gri e a definio de uma proposta poltica. Ao final do encontro, foi aprovada a minuta da Lei Gri e a formao de um grupo de trabalho para pesquisar e elaborar o texto da Lei. O prximo passo seria a mobilizao das redes sociais do pas, para recolhimento de um milho de assinaturas e posterior encaminhamento Comisso de Educao e Cultura do Congresso Nacional para votao. Ao traar um panorama sobre a Ao Gri Nacional, procurei enfatizar de que forma uma metodologia social, desenvolvida por uma organizao do terceiro setor no interior da Bahia, apropriada pelo Estado para formular e implementar polticas pblicas de cultura valorizadoras do Patrimnio Cultural Imaterial. Os relatos das estratgias e prticas do projeto nacional formulados por seus gestores e coordenadores-gerais, foram contrapostos realidade da dinmica local da Ao Gri no Centro de Educao e Cultura Ldica da Rocinha. Minha inteno foi perceber de que forma se dava a integrao do ponto de cultura com a escola, e dos saberes de tradio oral ao ensino formal em um territrio urbano e complexo. Contextualizar o processo de valorizao do patrimnio imaterial, por meio das diretrizes da Unesco e das polticas adotadas pelo Brasil no ano de 2000, vem da necessidade de entender o movimento poltico iniciado no pas, a partir da criao da Ao Gri Nacional. A proposta contempornea de uma Lei Gri, agrega novas discusses e perspectivas para o campo do patrimnio cultural no Brasil, ao propor o reconhecimento e a integrao de gris e mestres de tradio oral para transmisso de seus saberes no sistema educacional brasileiro.

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CONSIDERAES FINAIS

Inicialmente, parece-me pertinente dizer que o modelo de educao Pedagogia Gri criado pelos coordenadores da ONG, Llian Pacheco e Mrcio Cares, tem profunda ligao com as referncias, convices pessoais e posturas polticas dos idealizadores do projeto. A construo dos conceitos e referncias da pedagogia por eles proposta se relaciona diretamente com os conhecimentos e experincias vividas, em especial, por Llian Pacheco. Na dinmica local da Associao Gros de Luz e Gri, percebe-se que apesar de as aes da ONG serem descentralizadas e geridas coletivamente, o casal forte referncia para os demais integrantes e colaboradores das aes da associao. No contexto social e poltico da cidade de Lenis, a ONG assume um papel mediador na construo de processos culturais e educacionais locais possveis de serem observados nas relaes estabelecidas com os colaboradores do projeto (educadores), com as crianas e adolescentes, com os jovens dos grupos cooperativos, com os mais velhos (gris e mestres), com as escolas municipais e com os grupos culturais e comunitrios. A formulao do conceito de cultura no grupo passa fortemente pelo universo simblico local e por sua costura com elementos de uma cultura supostamente africana. A cultura apresentada de forma ampla e integrada transversalmente s aes e prticas pedaggicas desenvolvidas com crianas, jovens, adultos e idosos nos espaos formais e no-formais, em uma atuao que busca desenvolvimento e articulao comunitria. A proposta de integrar os saberes comunitrios de tradio oral em prticas educativas apresenta muitas possibilidades, mas tambm esbarra em limites. A metodologia elaborada pelo grupo amplia os espaos de participao e convivncia ao diversificar os espaos de aprendizagem para alm do espao escolar e proporcionar o encontro intergeracional. De fato, pode-se dizer que o grande carter de inveno e inovao da pedagogia talvez esteja em reconhecer e integrar pessoas e comunidades de saberes de tradio oral em processos de ensino e aprendizagem. Na proposta da ONG novas dinmicas de distino e status estariam em jogo, ao realizar uma incorporao prestigiosa de figuras perifricas ou mesmo estigmatizadas socialmente em ambientes formais e no-formais de educao.

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Dialogando com as ideias de Barbalho (2008, p. 126), podemos dizer que a Pedagogia Gri afirma as potncias da vida (biopoltica) a partir de sua capacidade criativa e de seu trabalho imaterial e afetivo. Por trabalho imaterial, o autor entende, a concepo daquele que produz um bem imaterial, um produto cultural, conhecimento, comunicao. Este implicaria a relao entre subjetividades em um trabalho afetivo, comunitrio e cooperativo. Percebe-se uma forte inteno da Associao Gros de Luz e Gri em influenciar as polticas pblicas em nvel local, regional e nacional. Ao trazer para a discusso a integrao dos saberes de tradio oral na educao-formal, a Pedagogia Gri prope no somente uma mudana de formato do modelo tradicional de aula para a pedagogia da roda, mas tambm uma interface das disciplinas curriculares (portugus, histria, cincias e matemtica) com os saberes tradicionais. Para os agentes do projeto a valorizao dos gris e mestres de tradio oral passa pelo reconhecimento de seu lugar poltico, sociocultural e econmico na educao (PACHECO; CAIRES (ORG), 2009, 17). Ao ocupar um lugar na educao formal, os saberes de tradio oral poderiam fortalecer a participao, o respeito s identidades e s prticas culturais individuais e coletivas de pessoas que historicamente foram excludas das polticas culturais. Na expanso da proposta para um projeto nacional, a ONG consegue articular uma poltica educacional cultural para o pas, numa rede atual de 130 organizaes. A rpida capilaridade e aceitao da proposta de criao de um dilogo entre tradio oral e educao por outras entidades demonstra que havia um espao vazio nas polticas pblicas de cultura do pas referente valorizao do patrimnio imaterial e ao fomento a redes de transmisso oral. Porm, na pesquisa de campo realizada no Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha, ficou evidente ser necessrio realizar avanos na relao estabelecida entre a proposta pedaggica e os professores/espao escolar. Reconheo que um primeiro dilogo est consolidado, porm a integrao entre os pontos de cultura e escola precisa de uma maior ateno e talvez de novas estratgias de troca e possveis conexes. Na relao da Associao Gros de Luz e Gri com o Estado, percebe-se que a participao de atores sociais na implementao e consolidao de polticas pblicas apresenta

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novas dinmicas de interaes entre estes dois atores. inegvel que a metodologia da ONG agregou novos conceitos ao Programa Cultura Viva do Ministrio da Cultura. A meu ver, o modelo inovador de gesto pblica do programa possibilitou que a Ao Gri nacional chegasse com mais facilidade a seu pblico prioritrio associaes da sociedade civil, pessoas e comunidade de tradio oral, alunos e professores. A continuidade e a consolidao do projeto nacional enquanto poltica de Estado vem dar o tom da discusso em torno da Lei Gri, proposta atualmente em construo e discusso pela rede da Ao Gri Nacional. At a votao dessa lei o percurso para sua mobilizao e debate pela sociedade amplo. Vale ressaltar, nesse contexto, as disputas pertinentes ao campo das culturas populares em torno de conceitos e polticas. Para consolidar o processo, parece-me que a rede precisar dialogar e em alguma medida realizar concesses, a fim de garantir um maior nmero de adeses sua proposta poltica. A consolidao de um projeto de educao e tradio oral em mbito nacional, formulado e articulado pelas bases sociais, pode vir a inaugurar novas perspectivas para as formulaes acerca do Patrimnio Imaterial, no que tange garantia das condies para a transmisso s novas geraes de saberes e fazeres.

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ANEXOS

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ANEXO A REDE AO GRI NACIONAL ORGANIZAES CONTEMPLADAS PELO EDITAL DE DIVULGAO 02/2008 PROGRAMA CULTURA VIVA AO GRI/MESTRES DE TRADIO ORAL POR REGIONAIS:

REGIONAL RIO DE JANEIRO Associao Circo Voador (Rio de Janeiro RJ) Associao Cultural Jongo da Serrinha (Rio de Janeiro RJ) Associao de Moradores de Campinho-AMOC (Paraty RJ) Associao dos Amigos do Amrica Baixada (AMAB) (Mesquita RJ) Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha (Rio de Janeiro RJ) Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar-CEASM (Rio de Janeiro RJ) Centro de Referncia Patrimonial de Duque de Caxias (Duque de Caxias RJ) Instituto de Imagem e Cidadania Rio de Janeiro (Sobrado Cultural) (Friburgo RJ) Instituto T na Rua (Rio de Janeiro RJ) ONG Arte da Possibilidade (Niteri RJ) Sociedade Musical e Artstica Lira de Ouro (Duque de Caxias RJ) Sociedade Musical Nossa Senhora da Conceio-PIM (Programa Integrao pela Msica) (Vassouras RJ) REGIONAL AMAZNICA Estados: AC, AM, AP, PA, RO, RR Associao Cultural JAPIIM-ASCUJA (Marapanim PA) Associao dos Artistas Plsticos de Marab (Marab PA) Centro de Defesa dos Direitos da Criana e do Adolescente - CEDECA P na Taba (Manaus AM) Conselho Indgena de Roraima (Boa Vista RR) CULTUAM - Centro de Preservao Conservao da Cultura-Arte e Cincia de Maus (Maus AM) Grupo de Ao Ambiental Vila Viva (Santarm PA) Grupo de Teatro a Bruxa T Solta (Boa Vista RR) Grupo de Tradies Marajoaras Cruzeirinho (Soure-Ilha de Maraj PA) Movimento de Vanguarda da Cultura Icoaraci - MOVI-CI (Belm PA) Ponto de Cultura Msica e Artesanato Marajoara, Museu do Maraj (Cachoeira do Arari PA) Ponto de Cultura Usina Cultura (Boa Vista RR)

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REGIONAL VENTRE DO SOL Estados: AL, PB, PE, RN, SE ACAAPE - Associao Cultural e Assistencial dos Artistas de Pernambuco (Recife PE) Associao Amigos de Piaabuu - Olha o Chico (Piaabuu AL) Associao Comunitria Scio-Cultural de Major Sales (Major Sales RN) Associao de Parteiras Tradicionais do Agreste em Caruaru (Caruaru PE) Associao dos Moradores e Amigos da Comunidade de Canafstula (Arapiraca AL) Associao Recreativa Carnavalesca Afox Alafin Oy (Olinda PE) Associao Respeita Janurio (Recife PE) C.A.I.S do Parto: Centro Ativo de Integrao do Ser (Olinda PE) CCEL-Centro Cultural Estrela de Lia (Ilha de Itamarac PE) Centro Comunitrio Vivendo e Aprendendo (Camaragibe PE) Centro Cultural Coco de Umbigada (Olinda PE) Centro Cultural Farol da Vila (Cabo de Santo Agostinho PE) Coletivo de Cultura e Educao Meio do Mundo (Joo Pessoa PB) Congregao Holstica da Paraba (Joo Pessoa PB) Fundao Flix Rodrigues (Pendncias RN) Maracatu Carnavalesco Leo Coroado (Olinda PE) Maracatu Estrela de Ouro de Aliana (Recife PE) Ncleo de Cultura Afro Brasileira Iy ogun-t (Macei AL) Organizao Trajetria Mundial Quilombo Cultural Malunguinho (Recife PE) Sociedade Religiosa Africana Santa Barbara-Nao Xamb (Olinda PE)

REGIONAL BAHIA Associao Comunitria dos Bairros da Estao, Porto alegre e Alto do Cruzeiro (Cacul BA) Associao de Capoeira Corda Bamba (Lenis BA) Associao Lapense de Capoeira (Bom Jesus da Lapa BA) Associao Safar Miramas de Artes do Circo (Palmeiras BA) Associao So Jorge Filho da Gomia (Lauro de Freitas BA) Centro de Estudo e Pesquisa e Ao Scio Cultural (Cachoeira BA) Fundao Pierre Verger (Salvador BA) Fundao Terra Mirim (Simes Filho BA) Grupo Cultural de Entretenimento Mamulengos da Bahia (Salvador BA) Instituto Odu Odara (Feira de Santana BA) Oficina de Artes de Araci (Araci BA) Organizao Atuante da Sade e Integrao Social (Rio de Contas BA P de Arte Cultura e Educao (So Gonalo dos Campos BA) Ponto de Cultura Ginga e Malcia (Salvador BA)

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REGIONAL DA TERRA Estados: SP, SC, PR, RS Alma-Associao Intercultural de Projetos Sociais (Londrina PR) Associao Artstica Cultural Agosto 17 (Caxias do Sul RS) Associao Cultural Inventor de Sonhos (Campinas SP) Sociedade Beneficente Cultural Floresta Aurora (Porto Alegre RS) Associao Cultural Jongueira do Tamandar de Guaratinguet (Guaratinguet SP) Associao Cultural Matakiterani (Lages SC) Associao da Comunidade dos Remanescentes do Quilombo da Fazenda (Ubatuba SP) Associao da Comunidade Negra de Itapeva e Regio (Itapeva SP) Associao do Grupo de Teatro Mgico (Florianpolis SC) Associao dos Moradores da Grande Santa Rosa (Porto Alegre RS) Associao Interdisciplinar de Narradores Orais e Agentes de Leitura - NINA (Campinas SP) Grupo Cupuau (So Paulo SP) Instituto Cultural Portugus (Porto Alegre RS) Srgio Bairon Blanco SanT'Anna-ECA/USP (So Paulo SP) Instituto Boinamo Preservao e Fomento a Cultura (Bombinhas SC) Centro de Pesquisa e Produo de Teatro de Animao (Rio do Sul SC) Instituto Kaingang-INKA (Coxilha RS) Ponto de cultura Afro Sul (Porto Alegre RS) Universidade Federal de Pelotas (Pelotas RS) REGIONAL DAS GUAS Estados: CE, MA, PI, TO Associao Comunitria Irene Cruz-ACIC (Misso Velha CE) Associao Cultural Arte na Praa-ACAP (Guaraciaba do Norte CE) Associao Cultural Reisado do Piau (Teresina PI) Associao da Cultura Religiosa Afro-brasileiros de Caxias (Caxias MA) Associao de Cultura Educao e Meio Ambiente do Bico do Papagaio (Tocantinpolis TO) Centro Federal de Educao Tecnolgica do Maranho (So Luis MA) COMSAUDE Comunidade de Sade Desenvolvimento e Educao Fundao Sebastio Alves da Silva (Redeno do Gurgueia PI) FUNDED - Fundaco Dom Ediberto Dokelbord/Ponto de cultura Quilombo do Rosrio (Oeiras PI) Instituto Beija-flor de Cultura, Arte, Ed. Ambiental e Cidadania (Cascavel CE) Instituto de Desenvolvimento Sustentvel BEMCOMUM (So Lus MA) Instituto de Ecocidadania Juriti (Juazeiro do Norte CE) Organizao Cor Negra- OCN (Picos PI) Ponto de Cultura Cultura ao Alcance de Todos"- Escndalo Legalizado ESCALET (Floriano PI) Universidade Regional do Cariri-Lira Nordestina (Crato CE) Associao de Teatro Cidade Cenogrfica (Floriano PI) Associao de Universitrio de Senador Pompeu (Senador Pompeu CE)\

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REGIONAL NASCENTE DAS VEREDAS Estados: DF, ES, GO, MG, MS Ao Cultural do Gama/CIA VOAR (Gama DF) Associao Comunitria Ribeiro de Areia (ACRA) (Chapada Gacha MG) Associao do Patrimnio Histrico, Artstico e Ambiental de Belo Vale - APHAA-BV (Belo Vale MG) Cooperativa Brasiliense de Teatro (Braslia DF) Grupo de Teatro Mamulengo Presepada (Taguatinga DF) Guaimb-Espao e Movimento Criativo (Pirinpolis DF) Humanizarte (Viosa MG) Instituto Kairs (So Sebastio das guas Clara/Nova Lima MG) Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Justinpolis (Justinpolis-Ribeiro das Neves MG) Organizao Atitude (Ceilndia DF) Ponto Cultural e Ambiental da Serra do Cip (Serra do Cip MG)

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ANEXO B EDITAL DE DIVULGAO 01/2006 PROGRAMA CULTURA VIVA AO GRI/MESTRES DE TRADIO ORAL MINISTRIO DA CULTURA SECRETARIA DE PROGRAMAS E PROJETOS CULTURAIS EDITAL DE DIVULGAO N 1, DE 15 DE SETEMBRO DE 2006 A Unio Federal, por intermdio da Secretaria de Programas e Projetos Culturais do Ministrio da Cultura - SPPC/MinC, no uso de suas atribuies legais, em cumprimento ao disposto na alnea a, inciso I, do art. 3 da Lei n 8.313, de 23 de dezembro de 1991, e nas condies e exigncias estabelecidas neste Edital, torna pblico o convite aos Pontos de Cultura conveniados pelos editais ns 1, 2 e 3 publicados pela SPPC/MinC e que atuam com propostas educacionais relativas preservao e valorizao da tradio oral do Brasil, envolvendo o trabalho de Gris e/ou Mestres de Tradio Oral em parceria com o sistema pblico de ensino, para participarem do processo de concesso de bolsas de trabalho no mbito do Programa Cultura Viva - Ao Gri. A SPPC, por intermdio deste instrumento, objetiva constituir um cadastro reserva de Projetos Pedaggicos com vistas concesso de bolsas a Gris Aprendizes, Gris e/ou Mestres de Tradio Oral, de acordo com disponibilidade oramentria do Ministrio da Cultura. A seleo dos Gris e/ou Mestres de Tradio Oral no obriga o Ministrio da Cultura a formalizar a concesso de bolsas de trabalho, caracterizando apenas expectativa de direito aos Pontos de Cultura selecionados. Por essa razo, o prazo da seleo de Gris e/ou Mestres de Tradio Oral, de acordo com o item 4 deste Edital, ser de 1 (um) ano. 1-DA AUTORIZAO 1.1- O Programa Cultura Viva foi criado pela Portaria n156, de 6 julho de 2004, publicada no Dirio Oficial da Unio de 07 de julho de 2004, do Ministrio da Cultura, retificada pela Portaria n 82, de 18 de maio de 2005, do Ministrio da Cultura, publicada no Dirio Oficial da Unio de 23 de maio de 2005. 2DO OBJETO 2.1 - Constitui objeto do presente Edital a seleo de Projetos Pedaggicos, de autoria dos Pontos de Cultura conveniados pelos editais ns 1, 2 e 3 da SPPC/MinC, para repasse de at 500 bolsas de trabalho a Gris Aprendizes, Gris e/ou Mestres de Tradio Oral, que estejam envolvidos nesses Projetos Pedaggicos dos Pontos de Cultura e da Ao Gri Cultura Viva, em parceria com escolas e/ou universidades pblicas, com o objetivo de preservar e valorizar a tradio oral do Brasil para o fortalecimento da identidade das crianas, adolescentes e jovens vinculados sua ancestralidade.

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2.2 - Para um melhor conhecimento da Ao Gri - Cultura Viva, sugere-se a leitura do documento Cultura Viva disponibilizado no Portal do Ministrio da Cultura MinC,http://www.cultura.gov.br/apoio_a_projetos/editais/index.html Edital N 01/2006 Pontos de Cultura Ao Gri 3 - DO PRAZO, FORMA E CONDIES DE PARTICIPAO 3.1 - Cada Ponto de Cultura para participar do processo de seleo de bolsistas da Ao Gri Cultura Viva, dever inscrever um Projeto Pedaggico realizado em parceria com uma Escola ou Universidade Pblica, envolvendo at 6 (seis) Gris e Mestres, devendo contar, obrigatoriamente, com apenas um Gri Aprendiz, como coordenador, e pelo menos um Gri e um Mestre de Tradio Oral. 3.1.1 O Gri Aprendiz responsvel pelo Projeto Pedaggico e os Gris e/ou Mestres de Tradio Oral devem respeitar as idades mnimas e reunir duas ou mais qualidades do perfil a seguir: a) Gri Aprendiz pessoa com experincia e pesquisa em mobilizao cultural, dilogo e mediao poltica; lder e/ou participante de grupos artstico-culturais e associaes locais que trabalham com as tradies orais; pessoa com facilidade para transmitir a sabedoria da tradio oral por meio da palavra (oral e escrita) como uma arte ou magia; pessoa interessada em educao, letras, histria, antropologia, artes cnicas, jornalismo e outras reas afins; educador comunitrio iniciado em facilitao de vivncias em grupo; participante de rituais e/ou atividades de iniciao com um Mestre de Tradio Oral de sua escolha; b) Gris de Tradio Oral lder e/ou participante de grupos artstico-culturais e associaes locais que trabalham com as tradies orais e/ou animao popular de sua regio; pessoa com facilidade para transmitir a sabedoria da tradio oral por meio da palavra como uma arte ou magia; msico instrumentista e animador de festas; pessoa com histria de vida de tradio oral que se identifica com a figura do caminhante viajante e contador de histrias; idade mnima 50 anos. c) Mestres de Tradio Oral pessoas reconhecidas em sua comunidade como lderes espirituais com a sabedoria da cura ou da iniciao para a vida, buscados por pessoas de diversas regies; conhecedores e fazedores de conhecimentos, iniciados ou iniciadores das artes e ofcios de tradio oral; pessoa com histria de vida de tradio oral que se identifica com a figura do sbio e do mestre; idade mnima de 60 anos. 3.2 Os Pontos de Cultura que desejarem participar da Ao Gri Cultura Viva devem enviar sua inscrio do Projeto Pedaggico Comisso de Avaliao, acompanhada dos seguintes documentos: a) REQUERIMENTO, conforme Modelo Anexo 1.

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b) FORMULRIO DE INSCRIO, conforme Modelo Anexo 2, do Projeto Pedaggico na Ao Gri, devidamente preenchido e assinado pelo representante legal, contemplando sua experincia e metodologia de mobilizao e comunicao, bem como sua proposta educacional referentes ao objeto deste edital. c) DECLARAO DO PONTO DE CULTURA, conforme Modelo Anexo 3, devidamente preenchida e assinada, com compromisso de envio, no prazo mximo de 30 dias teis a partir da notificao pela SPPC/MinC dos documentos e certides necessrios formalizao da concesso da bolsa, das fichas de inscries dos Gris Aprendizes, dos Gris e Mestres de Tradio Oral e dos Termos de Compromisso do Ponto de Cultura e dos Bolsistas. d) PORTFLIO do Ponto de Cultura - fotografias, depoimentos, matrias em jornais e revistas, cartazes, programas, convites de eventos, vdeos, cds, dvd, publicaes, entre outras formas de registro das aes do Ponto referente ao objeto do Edital. 3.2.1 - Os Documentos acima relacionados devem ser apresentados conforme a seqncia determinada. 3.2.2 Os modelos dos documentos citados no subitem 3.2 podem ser localizados no Portal do Ministrio da Cultura MinC http://www.cultura.gov.br/apoio_a_projetos/editais/index.html Edital N. 01/2006 - Pontos de Cultura Ao Gri. 3.2.3 - expressamente vedada alterao que implique modificao dos documentos que compem o subitem 3.2. 3.3 - A no apresentao na proposta de quaisquer dos itens elencados no subitem 3.2 ou em desacordo com o estabelecido no Edital implicar o indeferimento do requerimento, sendo comunicado o proponente da motivao de indeferimento. 3.4 - Esto inabilitados para inscrio na bolsa de trabalho Gris e/ou Mestres de Tradio Oral que j estejam includos em qualquer poltica pblica municipal, estadual ou federal de concesso de bolsas ou outros tipos de auxlio financeiro que visem a preservao dos saberes da tradio oral. 3.5 Fica vedada a participao do Gri Aprendiz, Gri ou Mestre de Tradio Oral, como bolsista, em mais de um Projeto Pedaggico apresentado pelos Pontos de Cultura. 3.6 - Para participar do processo de seleo de bolsas de trabalho da Ao Gri do Programa Cultura Viva, o Ponto de Cultura deve enviar o Requerimento, o Formulrio de Inscrio, a Declarao do Ponto de Cultura e o Portfolio, solicitados no subitem 3.2, impressos e assinados, Comisso de Avaliao, no perodo de 15 de setembro a 31 de outubro de 2006, fazendo constar do endereamento: PARTICIPAO NA AO GRI/2006 COMISSO DE AVALIAO Caixa Postal n 8775 - SHS - Quadra 02 - Bloco B

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CEP: 70.312-970 Braslia / DF 3.7 - A inscrio postada aps o perodo estabelecido no subitem 3.5 deste Edital ser automaticamente invalidada. 3.8 - Aps o recebimento de toda a documentao pela SPPC/MinC, o Ponto de Cultura ser informado do nmero de protocolo para acompanhamento do processo. 3.9 O encaminhamento da inscrio na Ao Gri Cultura Viva implica prvia e integral concordncia com as normas deste Edital. 4 DA SELEO E DO JULGAMENTO 4.1 A seleo dos bolsistas ser realizada por uma Comisso de Avaliao constituda por tcnicos e dirigentes convidados pelo MinC, designada pelo Secretrio da SPPC, a quem caber a presidncia e o voto de qualidade. 4.2 Sero adotados critrios de seleo que priorizem os seguintes aspectos: a) Experincia inovadora e investimento do Ponto de Cultura na Tradio Oral de sua regio; b) Perfil do Gri Aprendiz inscrito que ser responsvel pela Ao Gri no Ponto de Cultura; c) Projeto Pedaggico que promova o fortalecimento da rede de transmisso oral entre crianas, adolescentes, jovens e educadores, vinculando-os sua ancestralidade atravs dos Gris e/ou Mestres de Tradio Oral; d) Projeto Pedaggico envolvendo a parceria entre o Ponto de Cultura, as Escolas e/ou Universidades Pblicas e promovendo a integrao entre saberes de tradio oral com o conhecimento elaborado no ensino formal. 4.3 As propostas encaminhadas pelos Pontos de Cultura sero avaliadas individualmente por membros da Comisso, enquadradas nos quesitos expostos no subitem 4.2 e observados as seguintes combinaes e critrios: a) equilibrada distribuio dos Pontos de Cultura pelas regies e estados da Federao; b) variedade e complementaridade entre os Projetos Pedaggicos; c) diversidade de linguagens artsticas e pblico alvo dos Projetos Pedaggicos. 4.4 - Os critrios de pontuao e de desempate das propostas encaminhadas pelos Pontos de Cultura, para fins de seleo e classificao, sero estabelecidos pela Comisso de Avaliao, levando em considerao os critrios elencados nos itens 4.2 e 4.3.

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4.5 Ser invalidada a proposta do Ponto de Cultura que tiver pendncia, inadimplncia ou falta de prestao de contas junto a qualquer rgo pblico, ou deixar de cumprir total ou parcialmente o disposto no item 3.2. 4.6 - A SPPC/MinC publicar no Dirio Oficial da Unio os Projetos Pedaggicos dos Pontos de Cultura, que formaro cadastro reserva deste Edital, incluindo a lista de seus respectivos Gris Aprendizes, Gris e Mestres de Tradio Oral. 4.7 Os membros da Comisso de Avaliao no podero ter ligao com as propostas. 5DA NOTIFICAO 5.1 - De acordo com a disponibilidade oramentria do MinC, os Pontos de Cultura, cujos Projetos Pedaggicos foram selecionados pelo presente Edital, sero notificados pela SPPC/MinC, conforme a ordem de classificao, para apresentao dos documentos estabelecidos pela Declarao do Ponto de Cultura (Modelo Anexo 3), necessrios formalizao da concesso das bolsas de trabalho. 5.2 - O Ponto de Cultura no prazo mximo de 30 dias teis do recebimento da notificao dever encaminhar os documentos por ela solicitados. Caso esse prazo no seja respeitado ser notificado o prximo Ponto de Cultura na ordem de classificao. 6 DO APOIO FINANCEIRO 6.1 As bolsas que trata o presente Edital tero o valor de R$ 350,00 (trezentos e cinqenta reais) e sero concedidas diretamente aos bolsistas pelo perodo de um ano, a contar da data de aprovao pela SPPC/MinC dos documentos estabelecidos pela Declarao do Ponto de Cultura. 6.2 O pagamento da bolsa fica condicionado, sob pena de ser suspenso, ao desempenho das atividades pelo bolsista, conforme previsto no Projeto Pedaggico, comprovado mediante apresentao de relatrios de atividades quadrimestrais SPPC/MinC, elaborados pelo Ponto de Cultura e respectivo Gri aprendiz. 7 - DA OBRIGAO DOS PONTOS DE CULTURA 7.1 - Oferecer condies de infra-estrutura e operacionalidade para que os bolsistas possam desenvolver adequadamente as aes previstas no Projeto Pedaggico. 7.2 - Encaminhar os relatrios de atividades quadrimestrais para a SPPC/MinC sobre as aes desenvolvidas pelos bolsistas, previstas no Projeto Pedaggico. 7.3 - Divulgar, em destaque, o nome do Ministrio da Cultura, do Programa Nacional Cultura Viva, da Ao Gri e do Governo Federal, em todos os atos de promoo e divulgao da proposta educacional que tem o envolvimento dos Gris e/ou Mestres de Tradio Oral bolsistas, no local do Ponto de Cultura e nos eventos e aes deles decorrentes.

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7.4 - As marcas do Ministrio da Cultura, do Programa Nacional Cultura Viva, da Ao Gri e do Governo Federal, devero ser exibidas de acordo com os padres de Identidade Visual, fornecidos pela SPPC/MinC, aps a concesso das bolsas, sendo vedada s partes a utilizao de nomes, smbolos ou imagens que caracterizem promoo pessoal de autoridades ou servidores pblicos. 8 DAS DISPOSIES GERAIS 8.1 Todos os documentos encaminhados a SPPC/MinC, referentes a este Edital, passaro a fazer parte do acervo do Ministrio da Cultura para fins de pesquisa, documentao e mapeamento da produo cultural brasileira, razo pela qual no sero devolvidas aos Pontos de Cultura. 8.2 - Quando o Projeto Pedaggico do Ponto de Cultura envolver comunidade indgena, a FUNAI dever ser comunicada pelo referido Ponto de Cultura. 8.3 - Caber pedido de reconsiderao das decises da Comisso de Avaliao no prazo de dois dias teis a partir do conhecimento da deciso de indeferimento e da publicao do cadastro reserva de Projetos Pedaggicos dos Pontos de Cultura selecionados no Dirio Oficial da Unio. 8.4- O presente Edital ficar disposio dos interessados na SPPC/MinC e no portal do MinC www.cultura.gov.br. 8.5- Os Proponentes que desejarem podero solicitar esclarecimentos, no prazo de at 10 (dez) dias contados da data final para o recebimento da Inscrio. Qualquer pedido de esclarecimento deve ser enviado pelo e-mail ao endereo acaogrio@culturaviva.gov.br ou fac-smile Comisso de Avaliao, (61) 3901-3822. A Comisso de Avaliao responder a tais solicitaes por escrito. 8.6 - Os casos omissos e as dvidas surgidas no presente Edital e na execuo do seu objeto sero resolvidos pelo Secretrio de Programas e Projetos Culturais do Ministrio da Cultura. Ministrio da Cultura Braslia, 14 de setembro de 2006 CLIO ROBERTO TURINO DE MIRANDA SECRETRIO DE PROGRAMAS E PROJETOS CULTURAIS

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ANEXO C EDITAL DE DIVULGAO 02/2008 PROGRAMA CULTURA VIVA AO GRI/MESTRES DE TRADIO ORAL MINISTRIO DA CULTURA SECRETARIA DE PROGRAMAS E PROJETOS CULTURAIS EDITAL DE DIVULGAO N 02, 27 de junho de 2008 BOLSAS DE INCENTIVO GRI A Unio, por intermdio do Ministrio da Cultura - Secretaria de Programas e Projetos Culturais - SPPC/MinC, no uso de suas atribuies legais, em cumprimento ao disposto na alnea a, inciso I, do art. 3 da Lei n 8.313, de 23 de dezembro de 1991, e nas condies e exigncias estabelecidas neste Edital, torna pblico o convite aos Pontos de Cultura e a outras entidades privadas, sem fins lucrativos, legalmente constitudas, que atuam com propostas scio-culturais e educacionais relacionadas com os saberes e fazeres de Gris e/ou Mestres de tradio oral de todos os grupos tnico-culturais, que formam o povo brasileiro, em parceria com o sistema pblico de ensino no Brasil, para participarem do processo de concesso de bolsas no mbito do Programa Cultura Viva - Ao Gri. A SPPC, por intermdio deste instrumento, objetiva constituir um cadastro de no mnimo 100 (cem) projetos pedaggicos e um banco de reservas de Gris Aprendizes, Mestres e Gris de tradio oral, com vistas concesso de bolsas gri a Gris Aprendizes, Gris e/ou Mestres de tradio oral. Est previsto para o ano de 2008 o atendimento do nmero mnimo de 100 (cem) projetos, dentre os integrantes do cadastro, de acordo com disponibilidade oramentria do Ministrio da Cultura. O banco de reserva dos Gris Aprendizes, Gris e/ou Mestres de tradio oral no obriga o Ministrio da Cultura a formalizar a concesso de bolsas de incentivo Gri, caracterizando apenas expectativa de direito s instituies selecionadas. 1-DA AUTORIZAO 1.1 O Programa Cultura Viva foi criado pela Portaria n 156, de 6 julho de 2004, publicada no Dirio Oficial da Unio de 07 de julho de 2004, do Ministrio da Cultura, retificada pela Portaria n 82, de 18 de maio de 2005, do Ministrio da Cultura, publicada no Dirio Oficial da Unio de 23 de maio de 2005. 2 - DOS RECURSOS 2.1 A presente ao conta com os recursos oriundos do Programa de Trabalho PT n. 13.392.1141, Ao 009L.0001 - Concesso de Bolsas Para Agentes Culturais.

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3 DA VIGNCIA 3.1 O presente Edital possui prazo de validade de 12 (doze) meses contados da publicao no Dirio Oficial da Unio da homologao do resultado definitivo da seleo, prorrogveis por igual perodo, mediante deciso motivada. 4 DO OBJETO 4.1 O presente Edital objetiva a seleo mnima de 100 (cem) projetos pedaggicos, sendo 75 (setenta e cinco) de iniciativa de Pontos de Cultura, conveniados pelos editais ns 1, 2 e 3, publicados pela SPPC/ MinC, com seus convnios finalizados ou no finalizados, e 25 (vinte e cinco) de iniciativa de outras entidades privadas, sem fins lucrativos de natureza cultural, para repasse de Bolsas de incentivo a Gris Aprendizes, Gris e/ou Mestres de tradio oral, que estejam envolvidos em parceria com escolas e/ou universidades pblicas, com a finalidade de preservar e fomentar a cultura oral nacional existente, mediante a criao e instituio de uma poltica nacional de educao, cultura oral e economia comunitria para o fortalecimento da identidade e ancestralidade dos estudantes brasileiros, bem como reviso dos currculos de suas escolas e universidades por meio do reconhecimento dos saberes Gris e Mestres de tradio oral do Brasil. 4.2 O nmero de apoio aos projetos pedaggicos sero distribudos regionalmente, proporcionalmente demanda habilitada no presente certame. 4.2.1 O remanescente de eventual recurso oramentrio previsto no subitem 2.1 dever ser distribudo entre as duas categorias (Pontos de Cultura e outras entidades privadas) a serem apoiadas, observada a proporo de 3 (trs) para 1 (um), em favor dos Pontos de Cultura e respeitada a ordem classificatria no certame. 4.2.2 - No exauridos os recursos por categoria, os valores remanescentes sero destinados para os candidatos que tenham obtido maior pontuao, independente de regio. 4.3 - Para um melhor conhecimento da Ao Gri - Cultura Viva, sugere-se a leitura do documento Cultura Viva, documento da Ao Gri, disponibilizado no Portal do Ministrio da Cultura - MinC, http://www.cultura.gov.br/cultura_viva/. 5 -DO PRAZO, FORMA E CONDIES DE PARTICIPAO 5.1 - Podem participar do presente Edital os Pontos de Cultura conveniados pelos Editais n (s) 1/2004, 2/2005 e 3/2005, publicados pela SPPC/MinC, que tenham seus convnios finalizados ou no finalizados, e outras entidades privadas, sem fins lucrativos de finalidade cultural, como associaes, sindicatos, cooperativas, consrcios, fundaes, Organizaes No-Governamentais (ONGs), Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIPs) e Organizaes Sociais (OS) sediadas e/ou com atuao comprovada h pelo menos 2 (dois) anos no Brasil. 5.2 Cada proponente poder inscrever somente um projeto pedaggico.

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5.3 O proponente para participar do processo de seleo de bolsistas da Ao Gri Nacional do Programa Cultura Viva, dever inscrever um Projeto Pedaggico realizado em parceria com uma Escola ou Universidade Pblica, envolvendo at 6 (seis) Gris e Mestres, devendo contar, obrigatoriamente, com apenas um Gri Aprendiz, integrante e atuante da entidade proponente, e, pelo menos, um Gri e um Mestre de tradio oral. 5.4 O Gri Aprendiz responsvel direto pelo projeto pedaggico e os Gris e/ou Mestres de tradio oral devem reunir o maior nmero de qualidades do perfil a seguir: a) Gri Aprendiz pessoa com experincia e pesquisa em mobilizao cultural, dilogo e mediao poltica; lder e/ou participante de grupos artstico-culturais e associaes locais que trabalham com as tradies orais; pessoa com facilidade para transmitir a sabedoria da tradio oral por meio da palavra (oral e escrita) como uma arte ou magia; pessoa com formao ou experincia em educao, letras, histria, antropologia, artes cnicas, jornalismo e outras reas afins; educador comunitrio iniciado em facilitao de vivncias em grupo; participante de rituais e/ou atividades de iniciao com um Mestre de tradio oral de sua escolha; escolaridade mnima de ensino mdio. b) Gris de tradio oral lder e/ou participante de grupos artstico-culturais e associaes locais que trabalham com as tradies orais e/ou animao popular de sua regio; pessoa com facilidade para transmitir a sabedoria da tradio oral por meio da palavra como uma arte ou magia ; msico instrumentista e animador de festas; pessoa com histria de vida de tradio oral que se identifica com a figura do caminhante viajante e contador de histrias; idade mnima de 40 anos. c) Mestres de tradio oral pessoas reconhecidas em sua comunidade como lderes espirituais com a sabedoria da cura ou da iniciao para a vida, buscados por pessoas de diversas regies; conhecedores e fazedores de conhecimentos, iniciados ou iniciadores das artes e ofcios de tradio oral; pessoa com histria de vida de tradio oral que se identifica com a figura do sbio e do mestre; idade mnima de 50 anos. 5.5 Para a construo do seu lugar de mediao entre os saberes de tradio oral e os saberes de tradio escrita, o Gri Aprendiz deve ter experincia na entidade proponente e no ter vnculo empregatcio com a escola/universidade parceira. 5.6 As entidades proponentes para efeito de atendimento do requisito previsto no subitem 6.1, alnea f, devero realizar prontamente, nos locais de sua atuao, chamamento pblico e respectivo processo de seleo dos Gris, Mestres e Gris Aprendizes, que iro indicar para participao nos projetos pedaggicos inscritos. 5.6.1 - O prvio processo de seleo a ser promovido pelas entidades participantes dever ser realizado no prazo mximo de 30 (trinta) dias, contados da data de publicao do presente edital. 5.7 As instituies proponentes devero apresentar um banco de reserva, em ordem decrescente de classificao, de at 2 (dois) Gris e Mestres e somente 1 (um) Gri Aprendiz

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relacionados com os saberes previstos no projeto pedaggico, para o caso de eventual substituio dos participantes indicados originalmente. 5.7.1 - Para a efetivao de eventual substituio de Mestres e Gris, no curso da seleo, a entidade proponente dever obrigatoriamente apresentar justificativa, a ser encaminhada para anlise da Comisso de Avaliao at a publicao definitiva da lista de habilitados no presente edital. 6 - DA HABILITAO 6.1 As entidades previstas no subitem 5.1 que desejarem participar da Ao Gri Nacional, do Programa Cultura Viva devem enviar sua inscrio do projeto pedaggico Comisso de Avaliao, acompanhada dos seguintes documentos: a) REQUERIMENTO, conforme Modelo Anexo 1. b) FORMULRIO DE INSCRIO, conforme Modelo Anexo 2, do Projeto Pedaggico na Ao Gri, devidamente preenchido e assinado pelo representante legal, contemplando sua experincia e metodologia de mobilizao e comunicao, bem como sua proposta educacional referentes ao objeto deste edital. c) DECLARAO DA ENTIDADE, conforme Modelo Anexo 3, devidamente preenchida e assinada, com compromisso de envio SSPC/MinC, no prazo definido no subitem 8.2 dos documentos e certides necessrios formalizao da concesso da bolsa, das fichas de inscries dos Gris Aprendizes, dos Gris e Mestres de tradio oral e dos Termos de Compromisso do Ponto de Cultura e dos Bolsistas. d) Portflio do Ponto de Cultura - fotografias, depoimentos, matrias em jornais e revistas, cartazes, programas, convites de eventos, vdeos, cds, dvds, publicaes, entre outras formas de registro das aes do Ponto de Cultura referente ao objeto do Edital. e) Portflio do Gri Aprendiz - fotografias, depoimentos, matrias em jornais e revistas, cartazes, programas, convites de eventos, vdeos, cds, dvds, publicaes, entre outras formas de registro das aes do Gri Aprendiz referentes ao objeto do Edital. f) Elementos e materiais comprobatrios da adoo e execuo do procedimento de chamamento pblico, ainda que simplificado, realizado mediante critrios transparentes, isonmicos e objetivos na escolha dos Gris, Mestres e Gris Aprendizes indicados no projeto inscrito. 6.2- Os Documentos acima relacionados devem ser apresentados conforme a seqncia determinada. 6.3- Os modelos dos documentos citados no subitem 6.1 podem ser localizados no Portal do Ministrio da Cultura MinC http://www.cultura.gov.br/apoio_a_projetos/editais/index.html Edital N 05/2006 - Ao Gri

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6..4- expressamente vedada a alterao que implique na modificao dos documentos que compem o subitem 6.1. 6.5 - A no apresentao na proposta de quaisquer dos documentos elencados no subitem 6.1 ou em desacordo com o estabelecido no Edital implicar o indeferimento do requerimento de inscrio. 6.6 - Esto inabilitados para inscrio na bolsa Gri os Mestres e Gris de tradio oral e Gris Aprendizes que j estejam includos em qualquer poltica pblica municipal ou estadual de concesso de bolsas ou outros tipos de auxlio financeiro que visem a preservao dos saberes da tradio oral. 6.7 Fica vedada a participao do Gri Aprendiz, Gri ou Mestre de tradio oral, em mais de um Projeto Pedaggico apresentado pelos Pontos de Cultura e outras entidades privadas, sob pena de indeferimento de todas as inscries apresentadas. 6.8 O requerimento e os documentos mencionados no subitem 6.1, impressos e assinados, devero ser enviados Comisso de Avaliao,no prazo de 15 (quinze) dias contados do escoamento do prazo previsto no subitem 5.6.1, fazendo constar do endereamento: PARTICIPAO NA AO GRI/2008 COMISSO DE AVALIAO Caixa Postal n 8775 - SHS - Quadra 02 - Bloco B CEP: 70.312-970 Braslia / DF 6.9 - A inscrio postada aps o perodo estabelecido no subitem 6.8 deste Edital ser indeferida. 6.10 - Aps o recebimento de toda a documentao pela SPPC/MinC, as instituies inscritas sero informadas do nmero de identificao para acompanhamento do processo de seleo. 6.11 O encaminhamento do requerimento de inscrio na Ao Gri Nacional, do Programa Cultura Viva implica prvia e integral concordncia com as normas deste Edital. 6.12 Compete SPPC/MINC proceder ao exame de habilitao dos requerimentos de inscries apresentadas, cabendo do indeferimento da solicitao de inscrio, pedido de reconsiderao ao Secretrio da SPPC/MinC no prazo de 2 (dois) dias, contados da data de publicao do resultado no Dirio Oficial da Unio. 7 DA SELEO E JULGAMENTO 7.1 A Comisso de Avaliao que apreciar o mrito dos projetos pedaggicos habilitados ser presidida pelo Secretrio de Programas e Projetos Culturais SPPC/MinC, a quem caber o voto de qualidade, e ser integrada pelos seguintes membros: 4 (quatro) representantes da SPPC/MinC; 1 (um) representante da Secretaria Executiva; 1 (um) representante da Identidade e Diversidade Cultural;

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 1 (um) representante da Secretaria de Polticas Culturais; 1 (um) representante do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN; 1 (um) representante da Fundao Cultural Palmares; 1 (um) representante de cada uma das Representaes Regionais do MINC; 2 (duas) personalidades de notvel experincia a serem convidadas e indicadas pelo Secretrio da SPPC/MinC. 7.1.1 A Comisso de Avaliao ser designada por instrumento especfico, com a indicao de 1 (um) suplente para cada membro, para os casos de impedimento ou suspeio dos titulares. 7.2 Sero adotados os seguintes critrios de pontuao para efeito de julgamento: a) experincia inovadora e investimento da entidade na educao e tradio oral de sua regio e no projeto pedaggico proposto - 0 a 30 pontos; b) qualidades do perfil e histrico de vida do Gri Aprendiz inscrito para assumir o objetivo e responsabilidades previstas neste edital 0 a 20 pontos; c) projeto pedaggico que promova o fortalecimento da rede de transmisso oral entre crianas, adolescentes, jovens e educadores, vinculando-os sua ancestralidade atravs dos Gris e/ou Mestres de tradio oral - 0 a 35 pontos; d) projeto pedaggico envolvendo a parceria entre a entidade proponente, as Escolas e/ou Universidades Pblicas e promovendo a integrao entre saberes de tradio oral com o conhecimento elaborado no ensino formal - 0 a 15 pontos. 7.2.1 Havendo empate entre os candidatos, a Comisso de Avaliao poder conferir pontos de desempate de 0 a 30 aos quesitos abaixo: a) variedade e complementaridade entre os Projetos Pedaggicos; b) diversidade de linguagens, smbolos, ofcios e saberes dos Gris e mestres envolvidos nos Projetos Pedaggicos. 7.3 As propostas encaminhadas pelas entidades proponentes sero avaliadas individualmente por membros da Comisso, conforme os quesitos estipulados no presente edital. 7.4 Ser desclassificado o projeto pedaggico da entidade que apresentar pendncia, inadimplncia ou falta de prestao de contas junto a qualquer rgo pblico, e, especialmente com a Fazenda Nacional, CADIN e SIAFI. 7.5 - A SPPC/MinC publicar no Dirio Oficial da Unio os projetos pedaggicos das instituies selecionadas, que formaro o cadastro para concesso de bolsas no ano de 2008, incluindo a lista de seus respectivos Gris Aprendizes, Gris e Mestres de tradio oral.

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7.6 - Os membros da Comisso de Avaliao e respectivos suplentes ficam impedidos de participar da apreciao de projetos pedaggicos que estiverem em processo de avaliao e seleo nos quais: I - tenham interesse direto ou indireto na matria; II - tenham participado como colaborador na elaborao do projeto ou tenham participado da instituio proponente nos ltimos dois anos, ou se tais situaes ocorrem quanto ao cnjuge, companheiro ou parente e afins at o terceiro grau; e III - estejam litigando judicial ou administrativamente com o proponente ou respectivo cnjuge ou companheiro. 7.6.1 - O membro da Comisso que incorrer em impedimento deve comunicar o fato ao referido colegiado, abstendo-se de atuar, sob pena de nulidade dos atos que praticar 7.7 Caber pedido de reconsiderao Comisso de Avaliao no prazo de 5 (cinco) dias teis, contados da data de publicao no Dirio Oficial da Unio do resultado do julgamento. 8DO ATO DE CONCESSO DA BOLSA 8.1 - De acordo com a disponibilidade oramentria do MinC, as entidades, cujos projetos pedaggicos forem selecionados pelo presente Edital, sero notificadas pela SPPC, conforme a ordem de classificao, para apresentao dos documentos estabelecidos na Carta de Notificao, necessrios formalizao da concesso das bolsas de incentivo Gri. 8.2 A entidade selecionada dever encaminhar os documentos complementares solicitados pela SPPC/MinC no prazo de 20 (vinte) dias contados da data do recebimento da notificao. 8.2.1 Caso o prazo do subitem anterior no seja respeitado ser notificada a prxima entidade proponente na ordem de classificao, ficando a instituio que no observou o aludido prazo remanejada para a ltima colocao. 9 DO APOIO FINANCEIRO 9.1 - A bolsa mensal que trata o presente Edital possui o valor de R$ 380,00 (trezentos e oitenta reais), e o seu montante integral ser repassado diretamente pelo MinC aos bolsistas pelo prazo de 12 (doze) meses. 9.1.1 O prazo inicial de concesso das bolsas poder ser prorrogado por mais 24 (vinte e quatro meses), segundo avaliao e oportunidade da continuidade da execuo do projeto pedaggico, a ser promovida pela Secretaria de Programas e Projetos Culturais, mediante aprovao de parecer tcnico e desde que haja disponibilidade de recursos oramentrios. 9.2 - O pagamento da bolsa fica condicionado, sob pena de suspenso, e, inclusive, ressarcimento, ao efetivo desempenho da contrapartida, consistente no adimplemento das

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obrigaes e responsabilidades assumidas em face da execuo do projeto pedaggico, que dever ser comprovado com a apresentao de relatrios de atividades quadrimestrais SPPC/MinC, elaborados pela entidade de ensino beneficiada, entidades selecionadas e os respectivos Gris e Mestres bolsistas. 9.3 - As bolsas dos Gris Aprendizes, Gris e Mestres de tradio oral so pessoais, contudo, podem ser transferidas para os Gris e Mestres do banco de reserva com perfil equivalente, em casos de morte, abandono ou qualquer outro motivo devidamente fundamentado e aceito pela SPPC/MINC, que impea a execuo do projeto pedaggico . 9.3.1 - Os Gris e/ou Mestres integrantes do banco de reserva somente podero substituir em caso de afastamento definitivo do bolsista, passando, desta feita, a integrar como bolsista titular do projeto pedaggico. 9.4 - A indisponibilidade ou necessidade de substituio do Gri Aprendiz, com exceo dos motivos previstos no subitem 9.3, para a realizao das responsabilidades assumidas neste edital impossibilita a continuidade do projeto pedaggico. 9.5 A execuo do projeto ser avaliada periodicamente na forma detalhada a ser regulamenta por instrumento especfico. 10 - DAS OBRIGAES DAS ENTIDADES SELECIONADAS 10.1 - As entidades previstas no subitem 5.1 devero: a) participar na criao, realizao, registro e sistematizao do projeto pedaggico com os Gris e mestres, oferecendo as condies de infra-estrutura e operacionalidade para que os bolsistas possam desenvolver adequadamente as aes previstas no projeto pedaggico. b) encaminhar em parceria com os bolsistas os relatrios de atividades quadrimestrais para a SPPC/MinC sobre as aes previstas e desenvolvidas no projeto pedaggico. c) assumir solidariamente com os Gris compromissos nos termos previstos no subitem 4.1 deste edital e articular parcerias para a sustentabilidade e continuidade no projeto pedaggico. d) participar das atividades articuladas pela Ao Gri Nacional em parceria com as escolas/universidades. 10.2 - Divulgar, em destaque, o nome do Ministrio da Cultura, do Programa Nacional Cultura Viva, da Ao Gri e do Governo Federal, em todos os atos de promoo e divulgao da proposta educacional que tem o envolvimento dos Gris e/ou Mestres de tradio oral bolsistas, no local da entidade e nos eventos e aes deles decorrentes. 10.3 - As marcas do Ministrio da Cultura, do Programa Nacional Cultura Viva, da Ao Gri e do Governo Federal, devero ser exibidas de acordo com os padres de Identidade Visual, fornecidos pela SPPC/MinC, aps a concesso das bolsas, sendo vedada s partes a utilizao de

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nomes, smbolos ou imagens que caracterizem promoo pessoal de autoridades ou servidores pblicos. 11 - DA OBRIGAO DOS BOLSISTAS 11.1 - Dos Gris Aprendizes 11.1.1 - Os Gris Aprendizes devero desenvolver e realizar o projeto pedaggico em parceria com o representante da entidade proponente, integrando o mesmo escola e aos Gris e Mestres, e se disponibilizando para as seguintes atividades: a) aprender os saberes, ofcios, linguagens e smbolos dos Gris e Mestres de tradio oral; b) encantar educadores e estudantes das escolas/universidades durante o ano e horrio letivo com as linguagens, smbolos, ofcios e saberes da tradio oral; c) facilitar encontros vivenciais e dialgicos entre Gris, mestres e estudantes das escolas e universidades durante o ano e horrio letivo; d) estudar, criar, registrar, sistematizar e compartilhar as prticas pedaggicas e saberes de seu projeto que integrem a tradio oral aos currculos das escolas e universidades em parceria com a entidade proponente e as escolas/universidades; e) encaminhar os relatrios quadrimestrais, participar dos encontros regionais e do encontro nacional dos pontos da rede da Ao Gri Nacional, das caminhadas de troca de experincia, e dos encontros de acompanhamento pedaggico em parceria com representantes da entidade proponente e as escolas/universidades; f) assumir junto entidade proponente e a escola/universidade o compromisso poltico previsto no objeto editalcio e articular parcerias para a sustentabilidade e continuidade do mesmo. 11.2. Do Gri e/ou Mestre de Tradio Oral 11.2.1 Os Gris e Mestres de tradio oral devero: a) realizar concomitante ao exerccio das suas atividades ordinrias de Gris e Mestres de tradio oral, e, em contrapartida, as atividades de educao e cultura asseguradoras da transmisso oral de seus ofcios, saberes, linguagens e smbolos, previstas no projeto pedaggico; b) participar e observar as atividades articuladas pela Ao Gri Nacional; c) encaminhar os relatrios quadrimestrais, participar dos encontros regionais e do encontro nacional dos pontos da rede da Ao Gri Nacional, das caminhadas de troca de experincia, e dos encontros de acompanhamento pedaggico em parceria com representantes da entidade proponente e as escolas/universidades.

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12 DAS DISPOSIES GERAIS 12.1 Todos os documentos encaminhados a SPPC/MinC, referentes a este Edital, passaro a fazer parte do acervo do Ministrio da Cultura para fins de pesquisa, documentao e mapeamento da produo cultural brasileira, razo pela qual no sero devolvidas s instituies proponentes. 12.2 - Quando o projeto pedaggico da entidade envolver comunidade indgena, a FUNAI dever ser comunicada pela referida entidade. 12.3 O candidato dever manter atualizados os seus dados cadastrais, enquanto estiver participando do processo seletivo. 12.4 - vedada a participao neste Edital, de membros da Comisso de Seleo, de servidores do Ministrio da Cultura e suas entidades vinculadas. 12.5 A SPPC/MinC se reserva o direito de realizar comunicaes, solicitar documentos ou informaes aos candidatos, por meio de correio eletrnico, exceto as informaes ou convocaes que exijam publicao na imprensa oficial. 12.6 A inscrio do candidato no presente Edital implica em autorizao ao Ministrio da Cultura para publicar e divulgar, sem finalidade lucrativa, os contedos e as imagens das iniciativas inscritas. 12.7- O presente Edital ficar disposio dos interessados na SPPC/MinC, nas sedes das representaes regionais do Ministrio da Cultura e no portal do MinC www.cultura.gov.br. 12.8- Os casos omissos e as dvidas surgidas no presente Edital e na execuo do seu objeto sero resolvidos pelo Secretrio da SPPC/MinC. CLIO TURINO SECRETRIO

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ANEXO D ROTEIRO DAS ENTREVISTAS ROTEIRO DE ENTREVISTA COM ENIELE SANTOS JOVEM PARTICIPANTE DA ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI Trajetria pessoal / histria de vida 1. Fale um pouco da onde nasceu, quando, quem so seus pais, o que faziam, se tem irmos, como foi infncia e a juventude? 2. Data e local de nascimento; 3. Quais eram as suas referncias? Do que gostava e do que no gostava de fazer. 4. Quais eram suas atividades antes de entrar para o Gros de Luz e Gri? O grupo O que a Associao Gros de Luz e o que representa estar neste grupo? Como chegou ao Gros de Luz e Gri? H quanto tempo participa das atividades? Funo e principais atividades desenvolvidas no grupo? Fale um pouco sobre a sua experincia e vivncia como gri aprendiz da Associao Gros de Luz e Gri? 10. Outras atividades alm da Associao Gros de Luz e Gri? 11. Importncia da associao para a cidade de Lenis? 12. Projetos futuros... 5. 6. 7. 8. 9.

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ROTEIRO DE ENTREVISTA COM LLIAN PACHECO IDEALIZADORA DA PEDAGOGIA GRI, COORDENADORA DA ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI E DA AO GRI NACIONAL 1. Histria de Vida Trajetria Pessoal / histria de vida 1. Fale um pouco de sua histria de vida: onde nasceu, quando, o que faziam seus pais, se tem irmos, como foi sua infncia e a escola. 2. Data e local de nascimento 3. Do que gostava de fazer. Do que no gostava. De que grupos ou atividades participava 4. Influncias para suas opes e idias 5. De que forma integrou a Associao Gros de Luz? 2. Da Associao Gros de Luz e Gri e a Pedagogia Gri 6. Quando e como surgiu a Associao Gros de Luz e Gri? Histrico e cronologia do projeto. 7. O que a Pedagogia Gri? 8. Quais so os referenciais tericos da Pedagogia Gri? 9. De que forma se d a prtica da Pedagogia Gri? 10. Quantas crianas e jovens esto envolvidos diretamente nas atividades da associao? 11. Quais so os critrios de escolha para participao das crianas e dos jovens? 12. Qual a faixa etria atendida? 13. De que forma se d o planejamento pedaggico das oficinas gros de luz e dos grupos cooperativos? 14. De que forma se d a participao e a integrao dos mestres e gris da cidade de Lenis com o projeto? 15. Como vista pela associao a articulao entre memria, tradio oral e identidade individual e coletiva? 16. Quando e de que forma se deu a articulao com a Secretaria Municipal de Lenis para o programa de formao de professores na Pedagogia Gri? Como e porque esta parceria foi selada? Comentrios sobre o processo. Perodo de durao do projeto. 17. No que consistia a proposta da pedagogia gri com a rede municipal de educao? Quais eram os objetivos? 18. De que forma se d hoje a atuao nas escolas municipais? 19. Quem so os financiadores da associao e de que forma os recursos so aplicados? 20. Quais as redes sociais que a associao participa atualmente? 21 Quais so as principais estratgias de sustentabilidade? 22. De que forma se d a articulao da associao com o poder pblico? 23. De que forma se d a atuao poltica da associao? 24. Importncia desse projeto para a cidade de Lenis e para a regio da Chapada Diamantina? 25. Projetos futuros...

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3. Ao Gri Nacional 3.1 De que forma surgiu uma proposta nacional da Ao Gri? 3.2 Data de incio da parceria com o MinC; 3.3 O que a Ao Gri Nacional e quais so os seus principais objetivos? 3.4 Quais so os pressupostos tericos da Ao Gri Nacional? 3.5 Quantos projetos h hoje na rede da Ao Gri Nacional? 3.6 Quais so as principais metodologias de ao do projeto? 3.7 Como se d a relao e a gesto compartilhada entre a associao e o Ministrio da Cultura? 3.8 Como vista pela coordenao do projeto a relao entre a sociedade civil e o poder pblico? 3.9 Qual o vnculo que a escola formal deve ter com o projeto? De que forma a escola entra nesta parceria? Esta parceria como que ela deve ser feita? Quais so os objetivos do projeto com a escola formal? 3.10 A que se destinam os recursos financeiros do MinC? 3.11 Importncia desse movimento no cenrio nacional do pas; 3.12 Projetos Futuros Lei Gri

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ROTEIRO DE ENTREVISTA COM MRCIO CARES COORDENADOR DA ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI E DA AO GRI NACIONAL 1. Histria de Vida Trajetria Pessoal / histria de vida 1. Fale um pouco de sua histria de vida: onde nasceu, quando, o que faziam seus pais, se tem irmos, como foi sua infncia e a escola. 2. Data e local de nascimento 3. Do que gostava de fazer. Do que no gostava. De que grupos ou atividades participava? 4. Influncias para suas opes e idias 5. De que forma integrou a Associao Gros de Luz? 2. O grupo As Caminhadas do Velho Gri 6. Quando iniciaram as caminhadas do Velho Gri? 7. De que forma se d a relao da Associao Gros de Luz e Gri com os gris e mestres da cidade de Lenis? 8. De que forma se d a integrao dos saberes aprendidos por voc nas caminhadas pela zona rural na prtica pedaggica da Associao Gros de Luz e Gri? 9. Quando e como ocorreu a viagem cidade de Bamako no Mali? 10. Qual foi a motivao para a realizao da viagem? 11. Foi construdo alguma relao entre a Associao Gros de Luz e Gri e alguma organizao do Mali?

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ROTEIRO DE ENTREVISTA COM MARTA DINIZ AGENTE CULTURAL DA AO GRI CENTRO DE CULTURA E EDUCAO LDICA DA ROCINHA Histria de Vida 1. Fale um pouco da onde nasceu, quando, aonde, quem so seus pais, o que faziam, se tem irmos, como foi infncia e a juventude? 2. Quais eram as suas referncias? Do que gostava e do que no gostava de fazer. 3. De que forma se deu a sua trajetria profissional? Desde quando atua em projetos com crianas e jovens e de que forma? O projeto A Ao Gri na Rocinha 4. O que a Ao Gri na Rocinha e como se deu o convite para participar do projeto? 5. De que forma se deu a construo do projeto pedaggico Rocinha ontem e hoje: Histrias Brincantes, contemplado pelo edital da Ao Gri Nacional? 6. Fale um pouco sobre o histrico e a trajetria do projeto na Rocinha 7. Qual a sua funo e suas principais atividades no projeto? 8. Fale um pouco sobre a sua experincia e vivncia como gri aprendiz 9. Participa de outras atividades alm da Ao Gri? 10. De que forma se d o dilogo do projeto com a escola municipal onde as atividades so desenvolvidas? 11. Como se d a participao dos professores da escola no projeto? 12. Como se d a relao com o gri de tradio oral, o mestre de tradio oral e com os jovens? 13. De que forma se d a relao com a coordenao nacional do projeto e com a coordenao pedaggica regional RJ, assim como com a rede da Ao Gri no RJ? 14. Articulao do projeto com outros movimentos culturais da Rocinha 15. Qual a importncia desse projeto para a Rocinha?

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ANEXO D FOTOS E PROGRAMAS ASSOCIAO GROS DE LUZ E GRI - LENIS - BAHIA

Figura 1: Sede da Associao Gros de Luz e Gri

Figuras 2 e 3: Smbolos expostos na sede da ONG 111

Figura 4: Oficina Gros de Luz de Comunicao e Artes Grficas

Figura 5: Oficina de educao ambiental no museu do garimpo

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Figura 6: Grupo cooperativo de msica e tradio oral e grupo cooperativo de retalhos

Figura 7: Mrcio Cares, Delvan e Eniele Santos na vivncia dos jovens

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Figura 8: Ritual de vivncia Encontro Trilhas Gri do Nordeste

Figura 9: Ritual de vivncia Trilha Gri da zona rural do Remanso

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Figura 10: Robertinho, Seu Aurino e Eniele (gris e mestres) em cortejo no Remanso

Figura 11: Ritual de vivncia Trilha Gri do Remanso

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Figura 12: Trilha Gri do Remanso - Oficina do muzu

Figura 11: Trilha Gri do Remanso vivncia de tradio oral cincias das ervas medicinais com Dona Judith

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AO GRI NA ROCINHA RIO DE JANEIRO

Figura 12: Marta apresenta fotos antigas da Rocinha

Figura 14: Marta (gri aprendiz) apresenta fotos antigas da Rocinha

Figura 13: Atividade da Ao Gri com o mapa da Rocinha

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Figura 13: Ao Gri na Rocinha Rio de Janeiro

Figura 14: Brincadeira de roda

Figura 15: Lino (gri de tradio oral) e Marta (gri aprendiz) apresentam o boneco ldico criado por Lino.

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Figuras 16 e 17: Atividades do Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha no CIEP

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PROGRAMAS

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UNESCO Disponvel: http://www.unesco.org.br Acesso: 20/05/2009

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ENTREVISTAS ENIELE SANTOS Jovem participante da Associao Gros de Luz e Gri. Entrevista concedida ao autor em 31/10/2008, na cidade de Lenis / Bahia. LLIAN PACHECO Idealizadora da Pedagogia Gri, coordenadora da Associao Gros de Luz e Gri e da Ao Gri Nacional. Entrevista concedida ao autor em 25/10/2008, na cidade de Lenis / Bahia. MRCIO CARES Coordenador da Associao Gros de Luz e Gri e da Ao Gri Nacional. Entrevista concedida ao autor em 03/11/2008, na cidade de Lenis / Bahia. MARIA MARTA DINIZ Agente cultural do Centro de Cultura e Educao Ldica da Rocinha. Entrevista concedida ao autor em 03/07/2008, na cidade do Rio de Janeiro.

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