FUNDAO OSWALDO CRUZ ESCOLA NACIONAL DE SADE PBLICA MESTRADO EM SADE PBLICA SUBREA SADE E SOCIEDADE

A SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA Os valores hierrquicos e igualitrios na construo da identidade e das relaes afetivo-sexuais dos adolescentes

Professora Orientadora: Prof. Dra. Karen Mary Giffin Mestranda: Cludia de Paulo Pereira

OUTUBRO DE 2002

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A minha filha Ana Gabriela que trouxe um novo colorido para minha vida

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AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, que me proporcionou meios de ingressar e realizar o Mestrado em uma instituio to digna e respeitvel como a FIOCRUZ. A minha me que possibilitou minha inscrio para o processo seletivo e para a realizao deste curso, cuidando de minha filha e suportando, sem muitas queixas, a minha falta de disponibilidade para estar com minha famlia. Sou especialmente grata minha orientadora, Prof. Dra. Karen Mary Giffin, que mais que uma profissional brilhante e reconhecida na rea de Gnero e Sexualidade, um ser humano de uma sensibilidade e solidariedade inestimveis. Sem o seu apoio incondicional nos vrios momentos difceis que atravessei durante esta caminhada no teria sido possvel a realizao deste sonho. A ela que faz jus ao ttulo de ORIENTADORA e MESTRE, dedico um profundo carinho e gratido. Ao meu amigo Daniel, que me ajudou na organizao dos dados e, atravs de sua interlocuo, ajudou-me a compreender um pouco melhor a alma masculina. Ao Chefe da Diviso de Sade Mental em Petrpolis, Sr. Rui Stockinger, que, por compreender a relevncia deste curso, contribuiu para viabilizar a realizao desta pesquisa na unidade de sade em que trabalho e no poupou esforos para garantir as condies institucionais de que eu necessitei para dar conta desta grande tarefa. Aos adolescentes, cuja contribuio foi fundamental realizao desta pesquisa. A ENSP/FIOCRUZ, pela grandeza e seriedade da funo educativa e social que exerce e pela estrutura que oferece aos alunos para a realizao de suas tarefas. Aos Examinadores da Banca, por se disporem a contribuir com seu conhecimento para o enriquecimento deste trabalho. A amiga Ana Valria, pela boa vontade e critrio com que fez a reviso do texto.

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RESUMO Esta pesquisa teve como objetivo compreender de que forma os valores hierrquicos e igualitrios que referem-se ao masculino e ao feminino operam na constituio da identidade e das relaes afetivo-sexuais dos adolescentes. Partindo de uma perspectiva relacional de gnero e considerando o contexto em que se do os relacionamentos afetivo-sexuais na contemporaneidade, foram realizadas oito entrevistas com adolescentes de ambos os sexos que estudam no bairro do Carangola e freqentam a unidade de sade. As entrevistas permitiram perceber a coexistncia de valores hierrquicos, que caracterizavam o masculino como superior ao feminino e de valores igualitrios, que admitem as diferenas sem hierarquias. Esta coexistncia traz contradies ntidas nos discursos dos jovens, nas quais o contedo igualitrio enunciado mais claramente e o hierrquico surge nas entrelinhas. Embora, em sua maioria, os jovens entrevistados tenham prticas afetivosexuais que baseiam-se em valores dignificantes e humanizantes, estes reconhecem a existncia, na sociedade e entre seus pares, da dissociao amor e sexo e da violncia entre pares, o que pode ser compreendido como uma masculinizao no conceito de igualdade. A contribuio que este trabalho pretende trazer aos profissionais que atuam com adolescentes apontar para a importncia do empoderamento pessoal (personal empowerment) dos adolescentes, no sentido de ajud-los a preservarem os valores humanizantes e dignificantes. Palavras-chave: Adolescentes, sexualidade, gnero, identidade, relaes afetivosexuais

ABSTRACT The object of this research was to understand how hierarchic and igualitarian values relative to gender operate in the constitution of the identities and sexual-afective relations of adolescents. Eight interviews were carried out with adolescents of both sexes who study in Carangola and use the health post there. The interview was based on a relational perspective on gender, and considered the contemporary context of sexual-afective relations. The interviews reveal the coexistence of hierarchic values characterized by the affirmation of masculine superiority, and of egalitarian values which admit differences without hierarchy. This coexistence is reflected in contradictions in the adolescents discourses, where the egalitarian content is more clearly announced, with hierarchical values appearing as background. Although the majority of these young people have sexual-afective practices which reflect dignifying and humanizing values, they also point to violence between couples and the dissociation of love and sex, which could be seen as reinforcing formerly masculine values. These results could be useful to professionals who work with adolescents, as they suggests that discussion of the underlying contradictions in values could be useful in promoting personal empowerment based on dignifying and humanizing values.

Key words: adolescents, sexuality, gender, identity, sexual-afective relations

A SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA Os valores hierrquicos e igualitrios na construo da identidade e das relaes afetivo-sexuais dos adolescentes.

NDICE

PGINA

I.

Introduo O campo da pesquisa

2 4 9 9 11

II.

Alguns Conceitos Bsicos Adolescncia Gnero e Sexualidade: construindo identidades e relaes de gnero

III.

Sexualidade na Contemporaneidade Sexualidade na Adolescncia

19 23 29 32 32 34 37 44 52 64 72 75

IV. V.

Metodologia Anlise dos Dados Os adolescentes Vida escolar e profissional Os papis e orientaes familiares Vida afetivo-sexual Ser Homem e Ser Mulher O grupo de pares

VI.

Concluso

Referncias Bibliogrficas Anexo Roteiro das entrevistas

INTRODUO

Ao se observar os discursos de pais, educadores, profissionais de sade e de educao, bem como da mdia, verifica-se que os adolescentes so caracterizados como "enigmticos", "incompreensveis", "inacessveis", quase "impermeveis" s orientaes dos adultos e s aes educativas dos profissionais. A informao hoje globalizada permite ver como a problemtica do adolescente tambm mobiliza sociedades com nveis de desenvolvimento e valores culturais bastante diferentes do brasileiro. No imaginrio popular, o adolescente, sua vida emocional e comportamento, geram um sentimento de estranheza, inquietando aqueles que direta ou indiretamente com eles se relacionam. Trazendo esta perspectiva luz da realidade brasileira e no que diz respeito sade, o Ministrio da Sade (2000), em suas diretrizes para o Programa de Sade do Adolescente (PROSAD), aponta os fatores externos, isto , os acidentes de trnsito, os homicdios e os suicdios, como a principal causa de mortalidade nesta faixa etria. Outros fatores, tais como o uso de drogas psicoativas, a violncia, a gravidez precoce, a prostituio infanto-juvenil, a violncia sexual no mbito da famlia, as desigualdades sociais e a falta de perspectivas de insero social, tambm so apontados no s pelo Ministrio da Sade, mas tambm pelas famlias e pelos professores, como ameaas freqentes ao potencial de desenvolvimento dos jovens (Arilha & Berqu, 1993 apud Arilha e Calazans, 1998). Como se pode ver, o discurso oficial endossa a viso de que a adolescncia e os processos que a caracterizam representam risco ao desenvolvimento do ser humano que est atravessando esta fase da vida e, de certa forma, tambm ao da sociedade em que est inserido. Esta viso tambm caracteriza a adolescncia como problema e objeto de interveno da Sade Pblica. Medrado e Lyra (1999) apontam que o enfoque de risco, ou seja, a associao da adolescncia noo de crise, desordem, irresponsabilidade, enfim, problema social a ser resolvido, aparece fortemente associado aos repertrios de conduta dos

adolescentes e esta forma de encarar esta fase da vida tem baseado muitos discursos e prticas cientficos e profissionais junto a este grupo, possibilitando a construo de expresses absurdas tal como a preveno da adolescncia. A crtica de Gnther (1999:87) a respeito desta viso negativa hegemnica em relao adolescncia digna de nota: ...os fatores de risco - decorrentes de comportamento - e suas incidncias so constantemente propagados. Assim, uso de lcool, de drogas ilcitas, dificuldades na aprendizagem ou evaso escolar, sexo sem proteo, gravidez, paternidade ou maternidade adolescentes, delinqncia, violncia e criminalidade so sempre relatados, mas as boas aes nunca aparecem. Isso como que corresponde a uma regra invertida do escotismo, em que os elogios devem ser tornados pblicos e as crticas, privadas. No caso do adolescente, ao contrrio, os elogios quase nunca vm a pblico. Um dos aspectos da vida do adolescente, alvo de propostas e intervenes, que freqentemente apontado como motivo de preocupao por pais, profissionais e autoridades das reas de sade, educao, social e, inclusive, religiosa a SEXUALIDADE. Cada uma das partes citadas busca controlar, coibir, prevenir e orientar de forma caracterstica sua alada o exerccio da sexualidade dos adolescentes. Preocupaes com a incidncia de gravidez, AIDS, abuso e violncia sexual, prostituio e prejuzos nos projetos de vida , entre outras, baseiam suas aes que, muitas vezes, so legtimas e justas. Por outro lado, tais preocupaes demonstram que a sexualidade adolescente tambm vista sob o enfoque de risco. Entretanto, na medida em que a sexualidade fundamental ao desenvolvimento humano, emerge de forma notria na adolescncia e , tambm, uma das dimenses da vida em que a afetividade, aspecto que "colore" a existncia humana, expressa-se, necessrio que se tenha uma compreenso mais abrangente deste processo. Segundo Paiva ( 1996:213) , a sexualidade adolescente caracterizada, pelo discurso biomdico, como um evento biolgico discreto, ou seja, um conjunto de freqncias de comportamentos, explicada pela natural exploso dos hormnios e a impulsividade normal nessa fase de desenvolvimento. Com isso a gramtica cultural da sexualidade adolescente dificilmente pensada. No entanto, Leal (1993, apud Paiva, 1996: 215), argumenta que as propostas mdicas so sempre reinterpretadas luz de um conjunto de crenas e so tornadas coerentes com uma viso de mundo norteadora das prticas cotidianas. Conforme aponta Paiva (1994:231), a causa da baixa eficcia de muitas aes preventivas voltadas para este campo deve-se, basicamente, ao fato de as decises sobre polticas pblicas de preveno no levarem em conta a cultura sexual, especialmente o

contexto social e cultural em que as decises sobre sexo so tomadas. A compreenso dos processos relativos sexualidade na adolescncia requer que o pesquisador dispa-se da concepo negativa e moralista que circunscreve este perodo da vida e tambm este tema. Fundamental mesmo que este pesquisador disponha-se a ouvir e compreender como os adolescentes vm amando e se relacionando nos dias atuais. Vrios fatores, tais como gnero, valores culturais, condies socioeconmicas e nvel educacional influenciam a cultura e as prticas sexuais dos adolescentes.

O campo da pesquisa O longo perodo de atuao como psicloga na unidade de sade do bairro do Carangola, no municpio de Petrpolis, no estado do Rio de Janeiro, despertou meu interesse em compreender a forma como estruturam-se as identidades e as relaes de gnero dos adolescentes, compreendendo-se aqui tanto os do sexo feminino quanto os do masculino. Tal interesse deve-se observao de que a insatisfao no relacionamento conjugal uma constante nas queixas das mulheres do bairro que buscam acesso ao servio e, embora esta insatisfao venha, na maioria das vezes, camuflada sob os sintomas comportamentais ou de aprendizagem de seus filhos, os motivos de conflito entre os casais, expressos por elas, muitas vezes refletem as noes de gnero, dualistas e cristalizadas, sobre os quais construram as suas relaes. A insatisfao dos homens, que raramente recorrem ao servio, pode ser inferida a partir dos relatos de suas esposas que, freqentemente, reclamam do abuso de lcool, da ameaa e da violncia, da incompreenso, da infidelidade, da falta de dilogo, de cumplicidade e participao na educao dos filhos por parte de seus maridos . Tais desencontros entre homens e mulheres no constituem somente uma peculiaridade dos casais do bairro do Carangola, so tambm objetos de poesias, msicas, estudos, livros, etc. A freqncia com que ocorrem faz parecer que so naturais, biolgicos, intrnsecos diferena entre a natureza masculina e feminina. Os estudos feministas trouxeram uma importante contribuio para a compreenso deste processo, que a idia de identidade e relaes de gnero como algo socialmente construdo. Como possvel haver encontro amoroso entre dois seres onde um deles educado para vivenciar livremente sua sexualidade e, outro, educado para reprimi-la?

Entre uma pessoa educada para valorizar e outra para negar seus sentimentos? Estes, entre outros aspectos, so aqueles que constituem de forma binria a identidade de gnero masculina e feminina. Embora resultantes de uma construo historicamente determinada, os papis sexuais so experienciados por homens e mulheres como algo natural e, portanto, imutvel, fazendo com que estes percebam as dificuldades no relacionamento com seus parceiros como insolveis. Em meu recente trabalho com grupos de adolescentes do sexo feminino, na unidade de sade, foi possvel observar que as dificuldades de relacionamento entre meninos e meninas parecem "prottipos" daquelas que os adultos vivenciam, mas com algumas diferenas originadas da incorporao de valores modernos, ou seja, aqueles baseados na noo de igualdade entre homens e mulheres. A questo do trabalho e do sustento da casa j no vista como funo exclusivamente masculina, por exemplo. A virgindade e a sexualidade tambm parecem ter para as adolescentes um valor diferente daquele que tinha para mulheres mais velhas quando na idade delas. Atitudes que outrora foram contestatrias dos padres de comportamento sexual tradicional, hoje so consideradas legtimas e, muitas vezes, at incentivadas. Cabe ressaltar que a emergncia da sexualidade dos jovens do Carangola alarma os seus pais que, no desempenho de seu papel educativo, parecem ver este aspecto do desenvolvimento como um risco a ser evitado e negado. Estes revivem suas adolescncias mas, muitas vezes, isto no suficiente para torn-los sensveis ao processo que seus filhos atravessam. Pelo contrrio, aparentemente adotam com seus filhos a mesma postura que seus pais adotaram em relao a eles (e da qual queixam-se constantemente), ou seja, so repressores e negam-se ao dilogo e ao esclarecimento, muitas vezes por julgarem-se incapazes de faz-lo. A diretora da escola do bairro, por outro lado, manifesta preocupao com o desinteresse das adolescentes por qualquer outra coisa que no sejam os "meninos", o que considera refletir-se em diferentes aspectos, tais como: o baixo aproveitamento escolar delas, a no insero destas em atividades profissionalizantes e esportivas, vestimentas e comportamentos "vulgares" e envolvimento em brigas, at corporais, com outras adolescentes na disputa pelos rapazes. Ela considera a baixa auto-estima e a falta de perspectivas quanto ao futuro como os principais fatores causadores deste comportamento. Dados do Ministrio da Sade (2000) relacionam vrios aspectos da sexualidade aos agravos que atingem de forma significativa a sade dos adolescentes, tais como AIDS, gravidez, etc. Estas jovens, entretanto, no se mostram to

preocupadas com esta questo. Parecem, simplesmente, quererem vivenciar as emoes que surgem neste perodo da vida. Particularmente, enquanto profissional da unidade de sade do bairro, busco uma forma de compreender os determinantes desta situao para construir uma prtica junto aos adolescentes que realmente os interesse, mobilize e engaje, contribuindo no processo de planejamento de seu futuro e na construo de suas vidas. Esta prtica precisa ser ampliada e, para isso, necessrio compreender as vrias esferas da vida destes jovens nas quais outros atores tais como seus pais, seus professores, seus colegas e os demais componentes da comunidade local participam. Como se pode ver, as aes educativas intra-unidade de sade que apenas informam, no so capazes de influenciar de forma significativa o comportamento sexual das adolescentes, o qual fruto de mltiplas determinaes. Paiva (1994:238) corrobora esta posio ao afirmar que informaes genricas e no adaptadas a cada comunidade no estimulam prticas mais seguras, incluindo o uso da camisinha. Quanto s aes voltadas para as prticas sexuais, compartilharei , neste estudo, da mesma hiptese de Paiva (1994:237). Na viso desta autora, a ideologia de gnero, ou seja, a forma diferenciada como a sociedade constri a identidade da mulher e do homem, um dos elementos-chave para compreender os obstculos prticas sexuais mais seguras. Nesta viso, a compreenso da ideologia e das relaes de gnero de um determinado grupo social fundamental para a construo de propostas de ao e interveno adequadas junto aos adolescentes. A relevncia da pesquisa reside na possibilidade de fornecer subsdios para as iniciativas voltadas para a construo de prticas sexuais e relaes de gnero mais saudveis e satisfatrias e cujo objetivo alcanar, conforme enfatiza Paiva, a "solidariedade na diferena" ou , em outras palavras, "direitos iguais para ser diferente" (Paiva,1994:248). Em suma, no que preocupa aqui, para se realizar um trabalho de educao em sade eficaz com os jovens fundamental levar em conta o seu contexto familiar, social, educacional e cultural. Neste, fundamental conhecer suas condies de vida, suas famlias, seus laos e relaes sociais, os grupos sociais de que faz parte, a comunidade em que vive e compreender como estes aspectos relacionam-se ao contexto scio-econmico-cultural mais amplo. Tudo isto fundamental para embasar aes que propiciem condies para que o adolescente seja sujeito de sua sexualidade. Tendo em vista a importncia de se compreender o jovem para poder se ter uma atuao profissional mais adequada s suas necessidades, o presente estudo ter

como objeto a afetividade dos jovens. Mais especificamente aquela que emerge na adolescncia , a afetividade ligada ao par, ao interesse e atrao pelo outro enquanto objeto de amor romntico ou sexual. Buscando compreender de que forma se constri a afetividade e a sexualidade dos adolescentes de hoje, sero abordadas vrias dimenses de suas vidas: os aspectos psicossociais que caracterizam esta fase do desenvolvimento, a viso de seus pais, os traos que caracterizam as identidades de gnero masculina e feminina e os valores hierrquicos e igualitrios a respeito de gnero e sexualidade. Como valores hierrquicos sero considerados aqueles que caracterizam os papis sexuais masculino e feminino atravs de oposies binrias baseadas em uma ideologia hierrquica, onde o masculino encontra-se associado aos aspectos socialmente valorizados e produo e, portanto, em posio de superioridade, e o feminino encontra-se associado aos aspectos socialmente desvalorizados e reproduo e, conseqentemente, em posio de inferioridade. Estes valores tradicionalmente so pautados por um "duplo padro de moralidade" sexual (Dauster, 1987:103) no que tange conduta do homem e da mulher, onde a honra, a monogamia, o adultrio, a fidelidade conjugal e a promiscuidade tm tido significados diferenciados por sexo. A chamada "revoluo sexual" trouxe consigo novos valores sexuais que legitimaram o exerccio da sexualidade feminina anterior ao casamento, enfatizaram a importncia do prazer sexual feminino e possibilitaram novas formas de relacionamento amoroso e sexual (Werebe, Kehl e Chau, 1981). Estes, entre outros valores, alteraram as representaes tradicionais de gnero e parecem que j foram incorporados pelas jovens do local. Certamente, em uma perspectiva relacional de gnero, tambm foram incorporados pelos rapazes, mas a forma pela qual isto se deu um aspecto que ainda no foi observado. Na medida em que as transformaes sociais e culturais so absorvidas diferentemente pelos diversos setores e camadas sociais (Giffin, 1994), cabem aqui as seguintes questes: Como relacionam-se os valores hierrquicos e igualitrios na constituio da identidade de gnero e do comportamento destes adolescentes? Como os jovens desta comunidade tm estruturado seus relacionamentos afetivo-sentimentais? Por valores igualitrios, sero tomados aqueles que baseiam-se em uma ideologia igualitria de gnero. Segundo estes valores, as diferenas entre homens e mulheres no implicam em posies e papis sociais diferentes. As mximas "direitos iguais para todos" e "homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes", contempladas na Constituio Federal de 1988, concretizam estes valores em todas as reas da vida, incluindo-se a o campo da sexualidade.

Tendo como base as consideraes feitas anteriormente, cabe aqui levantar algumas questes fundamentais aos propsitos deste trabalho: Qual o significado, para os adolescentes, das vivncias afetivas e sexuais com que comeam a lidar? De que forma as representaes sexuais e de gnero so experienciadas individualmente? Como relacionam-se amor e sexo na subjetividade destes adolescentes? Como so as formas de relao entre os adolescentes e de que forma articulam-se os sentimentos, a sexualidade e os valores hierrquicos e igualitrios nestas relaes? De que forma a maternidade/paternidade inscreve-se neste processo? Que mudanas os jovens apontam como necessrias para que as pessoas possam ser felizes em suas vidas afetivas e sexuais? O que propem? Melhorar a compreenso destas questes a contribuio que este estudo pretende trazer.

II

ALGUNS CONCEITOS BSICOS

Adolescncia A adolescncia pode ser conceituada a partir de diferentes perspectivas: biolgica, psicolgica, jurdica e scio-cultural. Entretanto, fundamental se ter em mente que nenhuma destas perspectivas, isoladamente, capaz de definir esta etapa do desenvolvimento humano. Partindo de uma perspectiva biolgica, a adolescncia associada puberdade, que caracterizada por modificaes corporais decorrentes da ao hormonal do eixo neuro-hipofisrio. Os principais aspectos da puberdade, conforme descrito nas Normas de Ateno Sade Integral do Adolescente (1993:17), do Ministrio da Sade, so: o estiro do crescimento, o desenvolvimento das gnadas, o surgimento dos caracteres sexuais secundrios, mudanas na composio corporal (principalmente na quantidade e distribuio de gorduras em associao com o crescimento do esqueleto e msculos) e desenvolvimento do sistema respiratrio e circulatrio... A puberdade est concluda com o fim do crescimento esqueltico, que coincide com a soldadura das cartilagens de conjugao dos ossos longos, e com o amadurecimento gonadal, que permite a plena execuo da funo reprodutora (grifo meu). A puberdade, o aspecto biolgico, como j foi enfatizado anteriormente, um dos componentes da adolescncia e um fenmeno universal, que em condies de normalidade, tem seu incio e fim estabelecidos, cuja margem de variao estabelece-se em funo de fatores internos e externos inerentes a cada indivduo (Ministrio da Sade, 1993:17). Quanto faixa etria que caracteriza este perodo, ela diferencia-se conforme a instncia que a define. O Programa de Sade do Adolescente, do Ministrio da Sade, define a faixa etria do adolescente como de 10 a 19 anos. O Estatuto da Criana e do Adolescente (lei 8090/90), ou seja, a lei que estabelece o direito da criana e do adolescente, considera como criana a pessoa de 0 a 12 anos incompletos e adolescente como aquela que situa-se na faixa etria entre 12 e 18 anos. importante considerar que a definio dada, para caracterizar a adolescncia, por uma instncia da rea da sade parte de critrios diferentes daqueles de que parte uma instncia jurdica. Devido aos propsitos deste estudo estarem afinados com a rea da sade, ser tomada como referncia a definio dada pelo Ministrio da Sade.

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O termo adolescncia est mais intimamente ligado a determinadas transformaes psicossociais que ocorrem no indivduo e, por isso, pode anteceder ou suceder puberdade. Suas caractersticas e seu incio e fim esto intimamente ligados ao ambiente scio-cultural. Segundo o Ministrio da Sade (1993:18), o trmino da adolescncia , em linhas gerais, caracterizado pelo atendimento das seguintes condies: 1. Estabelecimento de uma identidade sexual e possibilidade de estabelecer relaes afetivas estveis; 2. Capacidade de assumir compromissos profissionais e de manter-se; 3. Aquisio de um sistema de valores pessoais; 4. Relaes de reciprocidade com a gerao precedente, principalmente com os pais e demais membros da famlia e com a sociedade. importante se ter em mente que as condies citadas acima so aquelas que idealmente caracterizam a adolescncia. Ao se observar o comportamento de alguns adultos, pode-se constatar que estes comportam-se, ainda, como adolescentes em vrios aspectos. Tambm tem-se que considerar que determinadas condies scio-culturais e econmicas podem retardar o trmino deste perodo. Conforme afirmam Stone e Church ( 1972 apud Fiori,1982:11), "a adolescncia uma inveno cultural". A existncia e a durao desta fase esto intimamente relacionadas ao grau de desenvolvimento tecnolgico de uma determinada cultura. Nas culturas tecnicamente menos sofisticadas no h motivo para se retardar o ingresso do jovem no mundo adulto. Ele ingressa neste to logo seja capaz de reproduzir e produzir, dentro da ideologia do grupo. Na medida em que aumenta o grau de especializao ou o desenvolvimento tecnolgico de uma sociedade, o tempo de preparo necessrio para que o jovem torne-se um produtor, ou seja, adquira este requisito necessrio ao ingresso na estrutura social, torna-se cada vez mais longo. Considerando-se que, atualmente, o grau de especializao e desenvolvimento tecnolgico das sociedades ocidentais, em sua maioria, vem elevando-se vertiginosamente e que o mercado de trabalho vem retraindo-se cada vez mais, cabe uma reflexo a respeito do atendimento condio que se refere capacidade de se manter para se caracterizar o trmino da adolescncia. A nfase a esta questo deve-se ao fato de que a dependncia ou a independncia econmica do adolescente em relao sua famlia influencia de forma relevante outros aspectos do desenvolvimento do jovem.

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Fiori (1982:12-13) traz uma importante reflexo a respeito da habilidade histrica das sociedades em tratar com a adolescncia. Segundo este autor, os modelos tribais que caracterizaram a quase totalidade da evoluo humana e da formao de modelos de relao com o mundo no tm mais aplicabilidade dentro das novas necessidades de preparao do produtor. Isto significa que a ideologia social torna-se ambgua e especuladora sobre o que cobrar do adolescente. Em um mundo em rpida transformao, como o contemporneo, onde as ideologias relativizam-se, modificam-se, desaparecem e reaparecem com uma rapidez que parece ser muito superior capacidade de assimilao da subjetividade humana, torna-se fundamental refletir sobre os valores e modelos de relao em que os adolescentes podero ancorar-se para constiturem-se como adultos. Em muitas sociedades atuais, um termo comumente associado adolescncia "crise". A concepo de Caridade (1999:206) a respeito deste termo digna de nota: Concebo a crise, como algo que prprio do sujeito, quando nele se operam intensas transformaes. Nesse sentido, a crise da adolescncia expressiva do crescimento que nela se d; crescimento marcado por desorganizaes fsicas, hormonais, psquicas, emocionais e por conseqentes reorganizaes. Toda crise nos coloca diante de emergncias, enfrentamentos, superaes, desafios. Em culturas orientais, o termo significa 'oportunidade e perigo', veiculando idias de promessas e receios, que so tpicos do que vivido em um estado emergencial de mudana. Portanto, desta concepo de crise, pode-se depreender uma idia no s baseada no enfoque negativo que traz o conceito de risco, segundo o qual esta etapa da vida comumente vista, mas tambm de possibilidade de realizaes. com a idia de adolescncia como perodo de oportunidade e perigo que este estudo trabalhar.

Gnero e sexualidade: construindo identidades e relaes de gnero A importante contribuio dos estudos de gnero reside, conforme afirma Giffin (1995:29), nos seguintes aspectos: 1. nos estudos de gnero, o corpo ter sido identificado como ncora conceitual da definio sociocientfica das mulheres e a represso da sexualidade feminina ter sido revelada como ponto nevrlgico do controle social exercitado sobre as mulheres;

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2.

este referencial corpo/ gnero/ poder ter levado percepo da

importncia das dicotomias organizativas da cincia e do fato destas expressarem/criarem idias poderosas sobre homens (sujeito da cincia, expresso da cultura atravs da razo e da mente) e mulheres (objeto da cincia, expresso da natureza atravs do corpo e da emoo); 3. o conceito de gnero evidenciar, cientificamente e socialmente, a rejeio do destino biolgico anunciado pelo discurso dominante, na medida em que expressa e simboliza a prtica cientfica das mulheres, e sua insero como sujeitos cientficos engajadas na construo de uma cincia de sucesso. Esta cincia de sucesso, conforme descreve esta autora, aquela que nega a possibilidade de separao de sujeito e objeto, na conceituao e na operacionalizao das investigaes; que valoriza as emoes do(a) investigador(a); que v a participao dos objetos de investigao como essencial no surgimento de pesquisas participativas e que explicita as opes ideolgicas proclamando o objetivo final da transformao . Ao longo da sua histria o conceito de gnero j teve diferentes significados, tendo sido, inclusive, um substituto do termo "mulheres". Entretanto, nesta dissertao este conceito utilizado em sua noo relacional, segundo a qual as mulheres e os homens so definidos em termos recprocos, sendo impossvel compreender qualquer um dos sexos por meio de um estudo inteiramente separado. De modo mais especfico, o termo gnero considerado como uma forma de indicar "construes culturais", ou seja, "a criao inteiramente social de idias sobre os papis adequados aos homens e mulheres" (Scott,1995:75). Estas construes culturais, segundo Scott, so baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e constituem a base sobre a qual se assenta a forma primeira de significar relaes de poder. A importncia desta conceituao de gnero reside, na viso desta autora, no fato de oferecer um meio de distinguir a prtica sexual dos papis sexuais atribudos s mulheres e aos homens, isto , "enfatiza todo um sistema de relaes que pode incluir o sexo, mas no diretamente determinado pelo sexo, nem determina diretamente a sexualidade" (Scott, 1995:76). O Grupo Ceres (1981) afirma que o conceito de sexualidade complexo na medida em que situa-se entre a natureza, no que refere-se ao biolgico, e a cultura, por traduzir e reinterpretar o biolgico; neste sentido, a sexualidade tambm constitui uma construo e uma representao social. O conceito de sexualidade comporta, na viso destas autoras, uma dimenso poltica, que a relao de poder entre os sexos.

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Sem pretender negar a diferena biolgica entre os sexos, o conceito de gnero que aqui utilizado considera que os diferentes papis sexuais so historicamente determinados e socialmente construdos. Outra reflexo importante a ser fazer, ao se abordar o conceito de gnero, apontada por Leal e Boff (1996). Segundo estas autoras, os estudos de gnero apareceram essencialmente como uma mudana de rtulo para significar estudo de mulheres realizados por mulheres. Ao fazer um inventrio da problemtica gnero estas autoras mostraram que embora o homem estivesse ausente deste campo o mesmo no ocorreu no campo das cincias sociais em geral, onde o homem no esteve ausente nem como sujeito, nem como objeto: O foco dos estudos sobre cultura popular e classe operria foram sempre essencialmente masculinos, como se no nvel das categorias sociolgicas eles (os homens) tivessem conscincia e ns (mulheres) tivssemos identidade. Isto implica o seu inverso, o que talvez seja uma equao mais perversa ainda, ou seja: eles (os homens) no tm identidade e ns (mulheres ) no temos conscincia. (Leal e Boff, 1996:120) As identidades de gnero masculina e a feminina tm sido, tradicionalmente, caracterizadas por dualismos hierrquicos, os quais, segundo Wilshire (1997), esto na base da epistemologia ocidental e do pensamento moral. Estes dualismos ou binarismos diferenciam homens e mulheres de forma hierrquica, associando aos homens atributos socialmente valorizados e s mulheres aqueles socialmente desvalorizados. Assim, oposies como mente/corpo, razo/emoo, objetivo/subjetivo, pblico/privado, produo/reproduo, ativo/passivo, entre outras, tm servido para caracterizar o masculino e o feminino, respectivamente, e constituem a base sobre a qual se assenta a relao de desigualdade entre homens e mulheres. Leal e Boff (1996) suscitam a necessidade de reflexo sobre a permanncia destes binarismos nos estudos de gnero quando estes estruturaram, solidificaram e cristalizaram temticas como reproduo com a ausncia do masculino e quando iniciaram os estudos sobre a identidade masculina tendo como foco a sexualidade. Estas autoras enfatizam a importncia de se abordar gnero e as masculinidades e feminilidades enquanto relaes e no como esferas estanques, dissociadas, sem relao uma com a outra. Entretanto, conforme alguns autores tm apontado, vm emergindo partir da chamada "revoluo sexual" novos modelos de masculinidade e feminilidade, os quais baseiam-se no ideal de "igualdade". De fato, vm surgindo e se consolidando novos papis e prticas sexuais. Mas como "a mudana social um processo no bojo do qual

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prticas e ideologias relacionadas ao velho padro coexistem e se entrelaam com outras, que representam o novo" (Salem,1980; Luz,1987; Goldenberg, 1991, apud Giffin, 1999:54), ainda hoje encontram-se bastante ativos, na constituio das identidades masculina e feminina e em suas prticas sexuais, valores e comportamentos hierrquicos e igualitrios. Quanto revoluo sexual, seria mais correto falar que esta "revoluo" trouxe mudanas mais gerais ao papel feminino, tendo a mulher conquistado lugar nos espaos pblicos e no mercado de trabalho, obtido maior estmulo para exercer sua sexualidade etc. Esta igualdade significou, e talvez ainda hoje signifique, a aquisio pelas mulheres de direitos os quais, at ento, somente os homens gozavam. Dentre estes direitos ou at privilgios, conforme alguns deles so vistos, que sempre foram prerrogativas dos homens, est o exerccio da sexualidade fora do casamento. A sexualidade que, nas mulheres, constituiu-se, tradicionalmente, em objeto de controle social, nos homens seu exerccio um dos plos estruturantes da identidade masculina tradicional (Nolasco, 1995; Barker & Loewenstein, 1997 apud Giffin, 1999). A sexualidade masculina, tem sido considerada uma fora incontrolvel, impulsionada biologicamente e marcada pelo modelo de atividade. Uma outra caracterstica desta sexualidade que interessa, mais especificamente, aos propsitos deste estudo, a dificuldade masculina em relacionar sexo e afeto (Giffin,1999:56). Tendo como base o ideal de igualdade, importante refletir sobre a forma pela qual a sexualidade vem sendo "moldada" na atualidade. Alguns autores afirmam que muitas mudanas ocorreram no comportamento sexual feminino sem que o mesmo tenha ocorrido com o papel masculino. Um destes autores Oliveira (1983:36) que afirma que, contrariamente s leis da psicologia social, segundo as quais nenhum papel pode ser representado em solo, pois os papis sociais so interdependentes, o papel feminino mudou sem que o papel masculino fosse fundamentalmente tocado. Tal afirmao corroborada por outros autores, como j assinalado anteriormente, suscita a indagao sobre a possibilidade de terem ocorrido mudanas significativas somente para um dos gneros e se isto no seria a negao da perspectiva relacional de gnero que foi adotada neste trabalho. O caminho para responder a estas questes pode estar em uma outra questo: Qual o sentido em que vem se dando esta mudana na sexualidade feminina? A observao do modelo de sexualidade apregoado na sociedade contempornea demonstra que este baseia-se na dissociao entre amor e sexo, outrora caracterstica da sexualidade masculina (Feuerstein,1994;Bauman,1998;Giffin,1998;

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Caridade,1999). Ento, pode-se deduzir que a igualdade conquistada pelas mulheres neste terreno consistiria na aquisio da "capacidade" de realizar esta dissociao. Mas seria esta aquisio capaz de satisfazer os anseios femininos? Conquistar a igualdade significa adequar-se ao modelo masculino? Oliveira aponta que o conceito de igualdade traz ambigidades e contradies para as mulheres, que, para serem respeitadas, tm que ser iguais aos homens e, para serem amadas, tm que ser mulheres. Esta autora prope uma nova formulao de igualdade: Esta no se resumiria mais no acesso das mulheres ao mundo dos homens sob forma caricatural, mas compreenderia uma exigncia de contrapartida, o acesso dos homens aos territrios do feminino (Oliveira, 1983:37). As ideologias e valores que caracterizam o masculino e o feminino, algumas hierrquicas, outras igualitrias, outras contraditrias, concretizam-se na constituio das identidades e relaes de gnero. Para se compreender o que significam os termos identidade de gnero e relaes de gnero necessrio se fazer algumas consideraes a respeito dos termos identidade e personalidade. Definir padres de identidade, conforme afirma Fiori (1982), constitui uma tarefa complexa, na medida em que h divergncias de um para outro modelo terico. Bohoslavsky (1976, apud Fiori, 1982), ao buscar conceituar identidade para organizar seu modelo clnico de orientao vocacional, recorre definio psicossocial de Erikson (1971), a qual define a aquisio de identidade em trs compartimentos centrais: sexual, profissional e ideolgico (poltico-religioso). Partindo das fases da evoluo da libido descritas por Freud, Erikson "socializa " as etapas da evoluo, fazendo corresponder a cada uma delas uma aquisio que o indivduo deve realizar em sua interao com o mundo. Fiori aponta que o senso comum costuma utilizar indistintamente os termos personalidade e identidade, sendo o primeiro freqentemente associado aos padres de conduta esperados e o segundo, utilizado para expressar a definio da ideologia pessoal de mundo, isto , as aquisies concebidas por Erikson. Entretanto, conforme enfatiza Fiori, estes dois conceitos so extremamente interdependentes, na medida em que impossvel dissociar nossas aquisies de nossa conduta. Para os fins a que se destina este estudo, interessa, mais do que compreender o conceito de identidade e de que forma este interrelaciona-se com o conceito de personalidade, definir em que consiste a identidade de gnero e a forma pela qual esta encontra-se interligada s relaes de gnero.

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Da mesma forma que os termos personalidade e identidade , ou seja, a conduta e a ideologia pessoal so indissociveis, identidade e relao de gnero tambm o so. Esta afirmao baseia-se no fato de que as formas como homens e mulheres conduzemse no mundo, estabelecem relaes entre si e com seus pares e vivenciam experincias, esto intimamente ligadas s suas ideologias de gnero, ou seja, quilo que caracteriza o masculino e o feminino. A construo da identidade sexual feminina na nossa sociedade, parte, na viso freudiana, da incompletude, da falta do pnis, rgo anatmico supervalorizado pela cultura (Grupo Ceres,1981). Com isto, a mulher define-se pela ausncia de alguma coisa culturalmente importante, que nem ela prpria sabe o que . Ela localizada, dentro do discurso patriarcal tradicional de nossa cultura, na posio de objeto e sua fala a do oprimido, hierarquicamente inferior. Coerentemente com este papel, ela desenvolveria sua identidade atravs dos mecanismos da passividade, ao atribuir a si prpria o papel de coadjuvante, e do desconhecimento, ao negar o conhecimento que possui em relao ao seu prprio corpo e sexualidade, no sentido de cumprir o modelo de pureza que nossa cultura estabelecia para a mulher. Ao mesmo tempo, as mulheres podem, ativamente, utilizar estratgias baseadas na passividade e no desconhecimento para conseguir os resultados que desejam. Em seu artigo, Anyon (1990) discute as respostas de mulheres e meninas de diferentes classes sociais contradio entre feminilidade e auto-estima; contradio esta que se coloca quando as meninas se deparam com ideologias que determinam o que um comportamento adequado para elas, enquanto mulheres, e outras ideologias que apontam quais so, na sociedade norte-americana, os meios adequados para se adquirir auto-estima. O papel adequado s mulheres envolveria, entre outros aspectos, cuidado dos homens e crianas em situao domstica, submisso e no competitividade com homens fora do espao domstico e submisso sexual. A aquisio de auto-estima naquela sociedade, por seu lado, envolveria, por exemplo, a conquista de sucesso no mundo competitivo e no domstico do trabalho. Anyon afirma que a maioria das mulheres e meninas realizam uma luta ativa no sentido de conciliar ou superar os conflitos envolvidos na condio de ser mulher, ou seja, no aceitam nem rejeitam a feminilidade totalmente, mas fazem concesses a ela e s demandas contraditrias de feminilidade e auto-estima. Adaptam a feminilidade a seus prprios objetivos, resistem a ela por meios sutis e usam-na para evitar suas conseqncias (Anyon, 1990:18).

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Na viso de Anyon, a construo da identidade de gnero feminina envolve um processo permanente de acomodao e resistncia, processo este que constitui resposta ativa das mulheres adultas s ideologias contraditrias de papis sexuais. Entretanto, segundo sua observao, a acomodao e a resistncia individuais so aes defensivas que no pretendem transformar as estruturas patriarcais ou outras estruturas sociais, mas obter certa proteo dentro destas estruturas. A identidade sexual masculina, por outro lado, constri-se, comumente, em nossa sociedade, pelo no ser, ou seja, negativamente contra a me, ou mais especificamente, a mulher. Conforme afirma Corneau (1995), ao abordar o papel do pai na construo da identidade masculina, "ser homem significa no ser mulher". Como pode-se observar, nesta forma mais tradicional de construo da identidade masculina o homem constitui-se em oposio binria mulher . Embora o autor tenha feito esta afirmao em relao aos meninos que no tm um pai em que se apoiar e em relao ao qual possam desenvolver positivamente sua identidade, cabe ressaltar que esta ausncia no , necessariamente, fsica, mas resultante da diviso sexual do trabalho. Nos termos de Corneau, trata-se de um pai com o qual o menino aprende que "ser homem significa amputar seu corpo e seu corao sem poder chorar. Ser homem significa ser capaz de cometer violncia contra seus prprios sentimentos, contra suas prprias emoes, contra seu prprio corpo" (p.47). Este homem que no faz contato com sua interioridade , conforme aponta este autor, um homem completamente escravizado pelos modelos sociais. Dentre os aspectos que tradicionalmente compem a identidade masculina, pode-se destacar o papel de provedor que o homem deve desempenhar perante a famlia e uma sexualidade que considerada como uma fora incontrolvel, impulsionada biologicamente, independente das relaes de afeto. Entretanto, vrios autores que tm tratado da questo do masculino sinalizam para mudanas que vm ocorrendo neste modelo. Luz (1987 apud Giffin, 1999) aponta para uma "crise nas representaes" do masculino e do feminino e para uma contestao dos padres tradicionais de ambos os sexos, mesclada a uma perplexidade e a um receio por parte do pblico masculino, principalmente. Na medida em que consideramos a construo da identidade e das relaes afetivo-sexuais a partir de uma perspectiva relacional e que, como j foi descrito anteriormente, o papel sexual e social feminino tem-se transformado de forma bastante significativa nos ltimos anos, era de se esperar que estas transformaes ocorressem com a mesma intensidade no papel masculino.

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claro que, com esta afirmao, no se pretende negar que h diferenas, inclusive biolgicas, entre homens e mulheres, mas sim que estas diferenas no justificam que a relao entre o masculino e o feminino seja estabelecida em termos hierrquicos, onde ao masculino atribuda uma posio de superioridade e ao feminino a de inferioridade. Tambm no se pretende aqui afirmar que estas relaes podem ser facilmente transformadas, bastando, para isso, aes informativas e educativas. importante considerar que embora os valores sexuais igualitrios sejam assimilados pela subjetividade humana os valores hierrquicos podem permanecer. Ao coexistirem, estes valores, muitas vezes conflitantes entre si, tm gerado e ampliado posturas contraditrias em homens e mulheres. Giffin (1998), no texto em que discute a questo da preveno da AIDS em relaes heterossexuais, considera que a constante adaptao da heterossexualidade na sociedade de consumo no constitui resultado de uma poltica de identidade coletiva, essencial no sentido de "empoderar" definies contra-hegemnicas da sexualidade, conforme foi demonstrado pelas conquistas do movimento gay. Segundo esta autora, o sucesso do movimento gay tambm parece sugerir que tem sido mais fcil abandonar a heterossexualidade do que mud-la. A questo que as oposies binrias (mente x corpo, razo x emoo, objetivo x subjetivo, etc.) que ao longo da histria caracterizaram o masculino e o feminino, tornam a relao intergnero um plo de desencontros, como se homem e mulher caminhassem cada um em uma paralela tornando, desta forma, o encontro impossvel. Conforme Paiva (1994) aponta, embora tenha havido muitas mudanas no campo das idias e no peso da ideologia de gnero da classe mdia urbana e mais liberal, veiculada pela televiso, a capacidade de negociao da mulher est ainda limitada pelo seu menor poder no interior das relaes. Quem determina a forma e o ritmo das relaes sexuais ainda o homem.

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III

SEXUALIDADE NA CONTEMPORANEIDADE

Diversos

autores

tm

abordado

questo

da

sexualidade

na

contemporaneidade, apontando modificaes oriundas da chamada "revoluo" ou "liberao" sexual, que trouxeram diversas mudanas no campo da sexualidade, especialmente no que diz respeito s mulheres (Werebe, Kehl e Chau, 1981). Entretanto, embora estas modificaes sejam vistas como avanos na rea do comportamento e dos direitos sexuais, algumas delas podem ser vistas como trazendo diversas distores na relao das pessoas com seus corpos, com sua sexualidade, com seus sentimentos e com as outras pessoas. Packard (1968, apud Feuerstein, 1994), ao abordar o estado do relacionamento homem-mulher no final da dcada de 60, considera que este processo catico demais para ser descrito como uma "revoluo", na medida em que "uma revoluo implica um movimento claro realizado em uma direo bem compreendida e geralmente apoiada" (Feuerstein, 1994:15). A expresso que este autor utilizou para descrever este processo foi deserto sexual. Feuerstein (1994), por seu lado, caracteriza a poca contempornea como era da confuso sexual e utiliza o termo terra inculta, em substituio expresso deserto sexual de Packard, para descrever o sentimento de perplexidade geral em relao ao sexo e s suas conseqncias morais na dcada de 90. Segundo este autor, o termo proposto por ele mais adequado, tendo em vista que, mais do que estar simplesmente confusas sexualmente, as pessoas encontram-se perdidas em uma paisagem cultural que parece no ser capaz de sustent-las moral e espiritualmente. Enquanto no passado, a tradio dizia como elas deviam se comportar e o que deveriam pensar, nos dias atuais, em vez disso, elas so bombardeadas com muitas opes e, aparentemente, esto mais livres do que nunca diante das escolhas que podem fazer. Contudo, conforme ele aponta, parece que as pessoas perderam o dom de fazer bom uso desta liberdade, o que as tem enredado em confuso e sofrimento. Para Feuerstein, tal confuso sexual tem uma de suas razes na lgica de mercado, que transforma quase tudo em produto, vendvel como objeto de consumo, assim como na ideologia do imediatismo e do utilitarismo que baseiam a sociedade contempornea. No atual campo da sexualidade encontramos a nfase no desempenho sexual, a valorizao do sexo sem envolvimento e a desqualificao da relao afetivo-

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sexual. Feuerstein ilustra esta idia ao afirmar que a sociedade contempornea utiliza o sexo para vender tudo e que os anncios nunca deixam de estimular o desejo sexual. Este mesmo autor argumenta que o ato sexual isolado no traz satisfao, mesmo que alivie, e que esta nfase dada ao sexo est relacionada negao obstinada ou difamao da existncia corporal em certas culturas. A conseqente dissociao corpo-esprito, corpo-mente e homem-natureza possibilita-nos lanar luz sobre a questo do sexo sem envolvimento e, inclusive, sobre os conflitos que emergem na relao homem-mulher neste tipo de cultura. Entretanto, a relevncia do corpo torna-se contraditria em duas oposies binrias tpicas da sociedade contempornea: desvalorizado quando considerado em oposio razo, por ser considerado a sede da emoo e do sentimento e, conseqentemente, da irracionalidade; por outro lado, valorizado quando considerado como fonte de impulsos biolgicos que "exigem" serem satisfeitos, independentemente da emoo. Como pode-se depreender da afirmao anterior, em ambas as oposies citadas, a emoo e os sentimentos, expresses comumente associadas ao feminino, que so desvalorizadas. Giffin (1998) cita uma importante considerao de Philipson (1984), segundo a qual a ideologia do sexo sem envolvimento emocional, originalmente promovida pela revista Playboy, tem avanado desde 1950. Ela aponta que "o capitalismo moderno tem atrelado a sexualidade e a 'liberao sexual' para propsitos desumanizantes." Neste, "...o desejo sexual feminino - que freqentemente distinguido por uma averso ao sexo despersonalizado e uma necessidade de intimidade e proximidade - visto como inadequao." 1 Shere Hite (1976, apud Feuerstein, 1994), em seu relatrio sobre a sexualidade feminina, afirmou, em sua concluso, que a grande maioria das mulheres deseja o sexo acompanhado de sentimento. Segundo a autora, esta demanda feminina tem provocado eco entre os homens mais sensveis, ou seja, tm despertado a ateno dos homens para a importncia da associao entre sexo e afeto. claro que muitos fatores operam conjuntamente na configurao da sexualidade na contemporaneidade, entre elas as determinaes scio-econmicasculturais j citadas at aqui. As oposies binrias (passivo/ativo; corpo/mente; emoo/razo, etc.) que tradicionalmente constituram as identidades de gnero e os pa"Modern capitalism has harnessed sexuality and sexual 'liberation' for desumanizing purposes..." Where despersonalized sex is seen as normative, "...women's sexual desire - which is often distinguished by an aversion to despersonalized sex and a need for intimacy and closeness - is seen as na inadequacy" (Philipson,1984 apud Giffin, 1998:155).
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pis sexuais, em sua coexistncia com os novos modelos de masculinidade e feminilidade trazidos na atualidade, tambm tm um importante papel nesta configurao, contribuindo para o cenrio de "confuso sexual". A questo da insatisfao na vida sexual foi descrita de forma bastante interessante por Feuerstein, com pode-se ver a seguir: Hoje, 20 anos depois, sabemos que os casamentos abertos , os orgasmos mltiplos e os vibradores no contribuem para a felicidade. Conseguimos perceber mais claramente a chamada explorao do sexo praticada pelos meios de comunicao em massa. Tambm conseguimos julgar melhor o abismo existente entre o sexo livre-para-todos prometido pela revoluo sexual e a realidade opaca do nosso quarto de dormir. Caridade (1999) traz uma importante contribuio esta reflexo, utilizando, para isto, a anlise de Guy Debord (1997), em Sociedade do Espetculo, sobre a vida no tipo de sociedade em que vivemos: ...uma sociedade em que a vida pobre e na qual os indivduos so obrigados a contemplar e consumir passivamente imagens de tudo o que lhes falta na vida real. A vida torna-se assim uma imensa acumulao de espetculos. Na medida em que assiste passivamente aos espetculos, o indivduo aliena-se, no vive, consome imagens e iluso (Caridade, 1999:207). A respeito da lgica da Sociedade do Espetculo, o prprio Debord (1997 apud Caridade, 1999: 207) conclui que "o espetculo a afirmao da aparncia e a afirmao de toda a vida humana - isto , social - como simples aparncia. Sobre esta anlise, Caridade acrescenta que nesse contexto do aparente, do revelado, do espetacular, que a sexualidade mostrada e vendida como mercadoria. Bauman (1998 apud Caridade, 1999) compara a modernidade e a psmodernidade distinguindo que os mal-estares da primeira provinham de uma espcie de segurana que tolerava uma liberdade pequena demais na busca da felicidade individual, enquanto os da ltima provm de uma espcie de liberdade de procura do prazer que tolera uma segurana individual pequena demais (Caridade, 1999: 208). A este respeito Caridade conclui que o contexto ps-moderno da vivncia do sexo tem como caractersticas a liberdade e a insegurana. O romancista, telogo e socilogo Andrew M Greeley (apud Feuerstein,1994) aponta um caminho a ser seguido por homens e mulheres no sentido de encontrarem uma sada para este sentimento de mal-estar ou, conforme o termo aqui utilizado, para a "confuso sexual": Quase todos homens e mulheres sabem que so capazes de conseguir muito mais da prpria vida sexual do que se permitem sentir; sabem tambm que no

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prazer sexual e nos jogos de amor existe um espao imenso onde podem crescer e se desenvolver desde que encontrem tempo, energia, coragem e honestidade para partir em busca desse desenvolvimento (Feuerstein,1994:23). Torna-se fundamental para contextualizar a reflexo a que se prope este estudo, fazer algumas consideraes sobre a especificidade da cultura sexual brasileira. Richard Parker (1991, apud Paiva, 1994:233) afirma a existncia de uma cultura sexual brasileira hegemnica em que se articulam pelo menos cinco subsistemas ideolgicos: 1. uma ideologia de gnero patriarcal cujas polaridades so o feminino/passivo e o masculino/ativo. 2. o discurso religioso judaico-cristo da tradio ibrica onde os valores so o casamento, a monogamia e o sexo procriativo. 3. o discurso da higiene social do sculo XIX em que se define a sexualidade saudvel e a doentia. 4. o discurso feito pela "cincia moderna do sexo", que enfatiza a informao cientfica sobre o sexo, a escolha individual e as verdades pessoais. 5. a ideologia do ertico, aquela que define o brasileiro como sensual e sedutor, cuja norma transgredir a norma para obter prazer, um subsistema que surge com mais fora na constituio dos grandes centros urbanos no sculo XX, mas que sempre esteve presente articulado com os outros, como contra-subsistema. Quanto ao ltimo subsistema citado, cabe questionar se a transgresso da norma para obter prazer autorizada, igualmente, a homens e mulheres. A observao possibilita pensar que esta transgresso, em consonncia com a ideologia de gnero patriarcal, geralmente s socialmente permitida e incentivada aos homens, constituindo um fator de desqualificao moral e social para as mulheres. As consideraes anteriores sobre a sexualidade na contemporaneidade e a breve exposio sobre a cultura sexual brasileira, quando articuladas ao tema desta dissertao, suscita a reflexo a respeito da forma como estrutura-se a sexualidade do adolescente no contexto da sociedade brasileira contempornea.

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Sexualidade na Adolescncia

vila (1996), ao abordar a questo dos direitos reprodutivos e sexuais, faz algumas consideraes a respeito da sexualidade que contribuem para uma melhor compreenso deste tema: ... a sexualidade um domnio cercado de mistrios, tabus, proibies, ao mesmo tempo em que tem sido, secularmente, um discurso repetido at a exausto, uma fala pblica para uma prtica privada, vivida como domnio de pura emoo, da natureza...A sexualidade, como j afirmamos anteriormente, tem sido fortemente regulada, no tanto no mbito da legislao, mas das relaes cotidianas: a religio, a famlia, a medicina, a psicanlise, a mdia que se constituem em elaboradores e repassadores de cdigos e definies. Paralelamente, ela o lugar por excelncia de transgresso, numa eterna e sria brincadeira de ocultao e desvelamento (pp.:166-167). Para compreendermos de que forma estrutura-se a sexualidade na adolescncia temos que levar em conta os aspectos da maturao fisiolgica que ocorre na puberdade, as mudanas psquicas e comportamentais que se do neste perodo da vida, a cultura sexual da sociedade em que o adolescente se constituiu e encontra-se inserido e a forma como estes trs aspectos se interrelacionam. A adolescncia, assim como a sexualidade, mais do que fenmenos universais e transculturais, so fenmenos moldados por influncias econmicas e polticas (Paiva, 1996: 215). Na sociedade brasileira atual, mais especificamente, espera-se que a sexualidade aparea naturalmente na adolescncia e amplamente aceitvel que os jovens sejam sexuados. Entretanto, esta sexualidade deve ser diferenciada por gnero e se estabelecer na adolescncia como uma sexualidade heterossexual e no-reprodutiva (Paiva, 1996: 214). Os nmeros da epidemia de gravidez adolescente e da AIDS, por sua vez, reelaboraram a sexualidade adolescente como um problema social, na medida em que o medo e a represso foram alimentados por estatsticas que ressaltam as conseqncias negativas da atividade sexual na adolescncia. A partir de ento, a sexualidade adolescente pode ser vista como um problema de sade pblica, alm de um problema moral (Paiva,1996:214). A dimenso scio-cultural da constituio da sexualidade se d especialmente atravs da educao sexual que ocorre de duas maneiras conforme a distino de Werebe (1981:106), das quais o primeiro tipo, mais especificamente, contextualiza o segundo:

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1 ) a educao sexual informal, processo global, no intencional, que engloba toda ao exercida sobre o indivduo, no seu cotidiano, desde o nascimento, com repercusso direta ou indireta sobre sua vida sexual; 2) a educao sexual formal, deliberada, institucionalizada, feita dentro ou fora da escola. Segundo afirma a mesma autora, "quando a educao sexual sistemtica comea, os educandos j foram 'marcados' pelas aes informais. Afora os valores e normas que lhes foram inculcados, trazem consigo uma srie de informaes e deformaes sobre as questes sexuais." At a no informao , conforme afirma Werebe, uma forma de informao: "o silncio em torno das questes sexuais constitui certa forma de orientar" (Werebe, Kehl e Chau,1981:107). A educao sexual formal dos adolescentes, que constituiu-se , na dcada de 90, pela estratgia da promiscuidade, do medo, da ameaa de morte e do outro perigoso (Paiva e Alonso, 1992), devido s epidemias de gravidez na adolescncia e de AIDS, mostrou-se absolutamente ineficaz. A eficcia destas prticas depende, conforme afirma Paiva (1994) do incentivo ao sujeito sexual, o agente que regula sua vida sexual, a elaborar mltiplas foras que resultam no sexo arriscado como a paixo, o amor, o vnculo real ou desejado, ou os papis e normas das diversas subculturas sexuais e de gnero. Ser sujeito sexual, segundo Paiva (1996: 216), significa na prtica: a) desenvolver uma relao negociada com as normas da cultura, familiar e de grupo de pares; b) explorar (ou no) a sexualidade independentemente da iniciativa do parceiro; c) conseguir dizer no e ter esse direito respeitado; d) negociar prticas sexuais que sejam prazerosas para si, desde que aceitas pelo parceiro e consensuais; e) conseguir negociar sexo seguro; f) ter acesso aos meios materiais e servios para efetuar escolhas reprodutivas, contraceptivas e de sexo seguro. Holland e outros (1992 apud Paiva, 1996:217) definem trs nveis em que o sexual empowerment pode se dar: 1) o nvel intelectual: o nvel de conhecimento, expectativas e intenes que trazemos para um encontro sexual; 2) o nvel da experincia: a prtica sexual propriamente dita; 3) o nvel transitrio: aquele em que podemos controlar os encontros sexuais em algumas situaes e em outras no. Este nvel aponta para determinadas situaes nas quais h discordncia entre a capacidade das mulheres

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pesquisadas por estes autores se sentirem empowered e a capacidade de colocar as intenes em prtica. Uma pesquisa da BENFAM (1989/1990) junto a jovens de trs capitais brasileiras demonstrou a importncia dos amigos, que so a principal fonte de informao sobre sexo entre este segmento, sendo, geralmente, com eles que as crianas e os adolescentes aprendem o que significa e como se faz sexo. claro que temos que ter em mente que a educao sexual e as mudanas sociais que se do em relao a este aspecto no so absorvidas pelos indivduos sem qualquer elaborao. Na constituio da subjetividade destes, determinados aspectos so incorporados, outros so rejeitados, uns recebem maior nfase, outros menor. As informaes so incorporadas diferentemente por cada pessoa, constituindo sua identidade e seu comportamento como um mosaico, tornando cada pessoa um ser nico, embora semelhante a outros em diversos aspectos. Alguns autores (Parker,1991; Paiva, 1990) demonstraram que os scripts sexuais que internalizamos so construdos por culturas sexuais que possuem contradies internas e estas contradies so utilizadas pelas pessoas a seu servio mais ou menos plasticamente, mais ou menos criativamente. Caridade (1999:208) utiliza a imagem de um beija-flor para ilustrar a sexualidade adolescente, no sentido de exprimir que "o adolescente algum que experimenta sua sexualidade na rapidez, na leveza e na diversidade", embora afirme, logo a seguir, que no considera a imagem adequada dada a pouca leveza da vida contempornea . Segundo esta autora, a pulso beija-flor que anima o investimento sexual do adolescente e a prtica do ficar expressiva dela. Conforme sua descrio, "na tica adolescente, 'ficar' significa no ficar, no ter compromisso com amanh, no criar vnculos definitivos. pois no ficando quando 'ficam', que eles ensaiam, descobrem, experimentam, conhecem sensaes, sem os 'pudores' de outras geraes" (Caridade, 1999:208-209). Arilha e Calazans (1998) apontam que, embora a prtica do "ficar" seja corrente no Brasil h pelo menos 15 anos, ainda causa certo impacto por ter, de certa forma, modificado a seqncia linear partia de um primeiro envolvimento afetivo ao fsico, at o comprometimento de um casamento. Estas autoras descrevem quatro formas de relacionamento possveis entre os jovens, com base na descrio de Afonso (1997): o "ficar", o "rolo", o "namoro" e o "casamento" que expressam, cada uma delas, um tipo de envolvimento fsico e diferentes graus de comprometimento afetivo.

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O "ficar" definido como um relacionamento eventual, com algum tipo de envolvimento fsico, porm raras vezes implica em relacionamento sexual. Os aspectos enfatizados, neste tipo de relacionamento, so a instabilidade, a eventualidade e o no compromisso com os parceiros, enquanto no "rolo" h uma certa repetio de prticas sexuais com a mesma pessoa, ainda que sem compromisso. No namoro haveria um grau de compromisso maior, no somente entre as pessoas envolvidas, mas tambm entre as famlias envolvidas. Lavinas (1997 apud Arilha & Calazans, 1998), com base em seu estudo com jovens de classe mdia alta em escolas particulares do Rio de Janeiro, indica que o "ficar" experienciado como uma prtica geracional e no especfica de um dos sexos. Quanto esta afirmativa, cabe pensar se no contexto da sexualidade na sociedade contempornea esta forma de relacionamento mesmo geracional, ou seja, tpica da adolescncia, ou vem se tornando "a forma" padro de relacionamento sexual e afetivo para todas as geraes. Quanto a no ser especfica a um dos sexos, tambm cabe indagar se o "ficar" satisfaz igualmente as necessidades de ambos os sexos ou se um deles tem se acomodado s circunstncias. Arilha e Calazans afirmam que o que parece ter ocorrido uma mudana importante no campo dos valores e repertrios sexuais entre garotas, que estariam mais afeitas s possibilidades de mudanas diante de sua sexualidade, de seu corpo sexual e ertico. Maior flexibilidade diante da virgindade e a possibilidade de "ficar" indicando percursos de uma sociedade mais permevel aceitao de prticas sexuais mais inovadoras, que s puderam nascer em um contexto de transformao dos valores da sociedade em relao sexualidade. No entanto, segundo estas autoras, "tais mudanas parecem ter atingido as jovens. Os rapazes sempre dispuseram de um conjunto de prticas sexuais que foram associadas liberdade e que ainda se mantm com poucas mudanas..."(Arilha e Calazans, 1998 : 691). Uma referncia utilizada por Paiva (1994) a respeito da subjetividade masculina e a feminina, em sua pesquisa com adolescentes, contribui para uma melhor compreenso desta questo: A impresso que se tem que estamos falando com jovens que tm uma clara noo de serem homens num mundo masculino, onde seus valores so os corretos. O que eles pensam e fazem todo homem no mundo faz. No existe espao para muita dvida, assim e pronto. As mulheres duvidam mais a respeito do seu mundo, seus valores, suas verdades (Antunes et al., 1992 apud Paiva, 1994).

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Estas afirmativas tornam fundamentais algumas reflexes. Partindo de uma perspectiva relacional de gnero, ao se considerar que na cultura sexual brasileira h uma "dupla moral" diferenciada por sexo na qual determinados comportamentos sexuais, tais como virgindade, fidelidade, ao livre exerccio da sexualidade, ao direito de escolha dos parceiros, so atribudos valores negativos ou positivos para homens e mulheres, cabe indagar: Que possibilidade de "encontro" ou acordo h entre estas moas e rapazes? Tambm o contexto de mudanas de valores da sociedade em relao sexualidade, conforme descrito por Arilha e Calazans, deve ser melhor examinado. Outros autores no vem de forma to otimista a "liberdade sexual" da forma como esta se d no contexto da contemporaneidade, na sociedade do espetculo. Para uma melhor compreenso do desenvolvimento da sexualidade do adolescente necessrio se remeter s consideraes feitas anteriormente sobre a cultura sexual contempornea, ou seja, sobre o contexto sociocultural mais amplo em que o jovem est inserido e desenvolve-se. Werebe e outros (1981) questionam a existncia de uma "revoluo sexual" entre os jovens. Segundo estes autores, s se comeou a falar nesta revoluo quando um nmero maior de jovens dos pases ocidentais avanados e de alguns setores das classes altas e mdias de alguns pases subdesenvolvidos comearam suas experincias sexuais pr-conjugais, mais cedo do que nas geraes precedentes. Ao ver destes, o julgamento de comportamentos fora das normas morais vigentes diferencia-se segundo a classe social. "Os 'desvios' so tolerados ou reprimidos em funo da repercusso que podem ter sobre a 'ordem estabelecida' dos interesses scio-polticos em jogo, dos meios de que dispe a sociedade para fazer respeitar as tradies e as leis" (Werebe, Kehl e Chau, 1981:108). Cabe acrescentar ao que foi dito anteriormente, mesmo dentro de uma classe social especfica, podem existir subgrupos que comportam-se diferentemente em relao a determinados padres de conduta sexual. Se a classe social no pode, por si s, ser considerada um critrio que determine uma maior ou menor freqncia de determinado comportamento sexual, fatores tais como religio e organizao familiar, entre outros, podem favorecer ou no a ocorrncia de comportamentos diferentes daquele que mais comum dentro de uma determinada classe social. Caridade (1999), tambm lana luz sobre estas questes ao abordar o contexto da "Cultura do Narcisismo" e suas influncias na subjetividade e na sexualidade dos jovens. Este contexto que, segundo a autora, caracterizado pela fragmentao em mnimos "eus" e por ser a terra do "salve-se quem puder" aquele em que o adolescente

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desenvolve sua sexualidade. O afeto que, neste contexto, tem menos valor que o desempenho, posto margem. Ao manter sua ateno no corpo, o sentido da alteridade vai perdendo a fora. O jovem pode responder a esta realidade fazendo uso do outro "como mero instrumento de satisfao narcsica, objeto descartvel aps cota de prazer desejada". Este contexto narcsico de satisfao favorece a emergncia da intolerncia, da violncia, da desconfiana para com o outro, no constituindo, portanto um contexto saudvel, psquica e socialmente, para estrias amorosas e sexuais dos jovens (Caridade, 1999:207). Ao abordar a constituio da subjetividade do adolescente contemporneo na "sociedade do espetculo", Caridade afirma que este vive sua sexualidade em meio a referncias que invadem seu imaginrio, constituindo-se em ator integrante do espetacular de nossa cultura e, como tal, continuamente convocado a consumir imagens mais que a refletir, a elaborar, ou a pensar. Nesse embotamento reflexivo, difcil, para o adolescente, construir projetos pessoais, que lhe possibilitem reconhecerse como algum de valor. "Sem projetos, fica sem motivo para valorizar a si mesmo e a vida. Na auto-desvalorizao, ele banaliza tambm o outro" (Caridade,1999:207-208). Ainda segundo esta autora, a sexualidade que vem sendo estimulada, insinuada, onde os adolescentes vm sendo chamados a inventar baseada no "exibicionismo de corpos, o voyeurismo de contempl-los, e o fetichismo de consum-los. Uma sexualidade vivida no corpo, e no na pessoa. Mais desempenho e sensao que sentimento. Mais uso do outro do que partilha. Mais quantidade que qualidade" (p. 210). Tendo em mente estas consideraes, fundamental investigar, neste estudo, at que ponto as formas de relacionamento afetivo-sexual "tipicamente" adolescentes, que envolvem experimentao e descompromisso, e, por outro lado, emoes intensas, so influenciadas, transformadas e, at "perpetuadas" pelos valores sexuais da sociedade do espetculo.

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IV

METODOLOGIA

A pesquisa de campo que subsidiou este estudo foi desenvolvida no posto de sade do bairro do Carangola, no municpio de Petrpolis, local onde trabalho h 11 anos. O Carangola um bairro composto por estratos sociais diversos. Em sua ampla rea podemos ver desde casas luxuosas at residncias muito precrias. No h, entre os moradores, padres de vida e valores uniformes que o unifiquem. Torna-se, portanto, inadequado utilizar aqui o termo "comunidade", j que a populao que habita este local no tem a homogeneidade necessria para ser caracterizada desta forma. Por isso, a amostra que foi investigada parte do conjunto de alunos da Escola So Geraldo, anexa ao posto, devido ao fato de esta populao ser aquela com quem tenho um contato mais freqente e duradouro, pois so, em sua maioria, freqentadores da unidade de sade. Cabe ressaltar que, as conjecturas, as impresses e hipteses expressas at aqui a respeito da populao do bairro, na verdade referem-se a este grupo populacional. O trabalho como psicloga, durante um perodo considervel de tempo, neste posto de sade possibilitou-me, pelas prprias caractersticas intrnsecas ao atendimento clnico, conhecer qualitativamente e em profundidade uma parcela significativa de seus usurios, fossem eles crianas, adolescentes ou adultos. Dentre esta clientela, uma parcela tornou-se foco especial de meu interesse: os adolescentes. O atendimento individual e os grupos de adolescentes me permitiram uma aproximao e uma melhor compreenso da viso de mundo e sentimentos desta clientela. Neste bairro, onde a vida parece transcorrer lentamente e de forma mais ou menos uniforme e cristalizada para alguns grupos etrios, tais como as crianas e as mulheres, a vida dos adolescentes marca a diferena. Ao lidarmos com eles temos a sensao de que ali h um foco de mudana, de inovao, de questionamento de padres de pensamento e conduta j cristalizados nos adultos, de ruptura. Entretanto, tambm encontramos nestes o reiteramento dos valores hierrquicos, a reproduo de representaes e preconceitos sexuais de gnero. Esta viso fruto da observao e da experincia. Na medida em que prticas e ideologias relacionadas ao velho padro de masculinidade e de feminilidade coexistem e se entrelaam com outras, que representam o novo, os estudos desses temas, dinmicos, tero que lidar no somente com os esteretipos e as representaes estabelecidas do que 'ser homem', mas tambm com

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as posturas individuais e de grupo amplamente diferenciadas perante esses padres (Giffin, 1999). Para tentar se compreender como os adolescentes do Carangola organizam os padres sexuais hierrquicos e igualitrios na estruturao de sua identidade e em suas relaes afetivo-sexuais, foi fundamental a utilizao de uma tcnica que permitisse um exame mais aprofundado: a entrevista. A importncia da entrevista, enquanto ferramenta, nesta pesquisa, deve-se ao fato desta permitir ouvir individualmente o entrevistado, tendo em vista que ele um representante da sociedade mais ampla que, atravs de um contato mais estreito com o entrevistador, permitir compreender como os valores sociais mais amplos so vivenciados pelo sujeito. Atravs desta tcnica fundamental torna-se possvel realizar um exame mais aprofundado dos valores sexuais dos adolescentes, originrios da educao informal e formal recebida nos diversos espaos sociais, e a maneira como incorporam e lidam com estes valores na organizao de sua identidade e relaes de gnero. A entrevista tambm torna possvel compreender de que forma o indivduo lida pessoalmente com os valores e normas sociais, de que forma enfrenta as contradies entre os valores sexuais hierrquicos e tradicionais, e de que forma estes valores encontram-se organizados na constituio de sua identidade e relaes de gnero. Para compreendermos a importncia da realizao das entrevistas individuais neste estudo, torna-se relevante nos remetermos a Figueira (1987), que aponta o papel do sujeito na dimenso invisvel da mudana social. Para este autor, o sujeito a parte mais importante da dimenso invisvel da mudana social na medida em que uma reflexo sobre ele e seu papel no estudo deste processo permite, mais do que a mera constatao de que o novo e o moderno convivem com o arcaico e o antiquado, "mostrar os diferentes regimes desta convivncia e tornar inteligveis algumas das suas condies sociais e subjetivas" (p. 14). Os oito adolescentes entrevistados situam-se na faixa etria de 14 a 19 anos, sendo quatro deles do sexo masculino e quatro do sexo feminino. Estes foram escolhidos dentre os alunos da escola anexa ao posto de sade. Eu pretendia, inicialmente, trabalhar com adolescentes selecionados aleatoriamente. Entretanto, dentre os alunos convidados, por aerograma, para participarem da pesquisa, nenhum compareceu. Uma outra tentativa de manter o critrio de aleatoriedade foi feita, atravs de convite pessoal aos grupos de alunos nas salas de aula. Somente duas meninas atenderam a esta solicitao. Os meninos demonstraram clara resistncia a participarem do processo.

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A partir da, decidi convidar meninos que so alunos da escola e que costumavam vir ao posto para se consultar ou para conversar. Por este motivo, como poder se notar nas entrevistas, trs dos meninos so mais do que simplesmente conhecidos, como os demais entrevistados. Eles so um grupo de amigos que muito cooperativamente decidiu dar entrevista, como eles prprios referiram. As entrevistas realizaram-se na sala de atendimento psicolgico deste posto. Esta sala foi considerada o local mais adequado para se realizar tal procedimento porque, dos lugares disponveis na comunidade, este parece ser o mais neutro e ter a possibilidade de garantir a privacidade e o sigilo que tais procedimentos requerem. Compuseram o roteiro bsico de entrevista questes que buscaram o conhecimento e a compreenso dos seguintes aspectos: dados scio-econmicos dos entrevistados, composio e orientaes familiares, experincia afetivo-sexual, papis femininos e masculinos, posicionamento diante de situaes que expressem os valores sexuais hierrquicos e igualitrios e a viso do grupo de pares. Costuma-se atribuir como uma desvantagem da entrevista individual ou coletiva, como tcnica de investigao, a diferena entre o que se diz e o que se faz. A este respeito importante considerar a afirmao de Giffin (1994), segundo a qual a falta de correspondncia entre o que os entrevistados dizem e fazem uma dificuldade inerente a qualquer metodologia baseada em informao verbal. Por outro lado, conforme esta mesma autora enfatiza, "se evidente que no podemos supor que o que colocado como correto seja sempre refletido na prtica, pelo menos temos uma indicao de que a afirmao de outros padres , por algum motivo, de importncia menor" (Giffin, 1994:35). Tendo em mente que o principal objetivo da pesquisa foi detectar uma tendncia e lanar luz sobre um terreno ainda inexplorado, nesta comunidade, a entrevista constituiu uma tcnica bastante adequada a este fim.

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ANLISE DOS DADOS

Os adolescentes

Os oito adolescentes entrevistados, conforme j foi citado anteriormente, situam-se na faixa etria entre 14 a 17 anos, sendo quatro do sexo masculino e quatro do sexo feminino, todos eles estudantes da Escola So Geraldo, nica escola pblica do bairro do Carangola, onde estudam moradores do prprio bairro e tambm do bairro vizinho, chamado Serto do Carangola. Embora prximos, estes bairros apresentam certas diferenas entre si, sendo o Serto um bairro onde os moradores so originrios, em grande parte, das enchentes de 1988, no municpio de Petrpolis, que deixaram um grande nmero de pessoas desabrigadas e so de classe mdia baixa ou classe baixa. O Carangola, um bairro onde convivem pessoas de classe mdia, classe mdia baixa e classe baixa, sendo grande parte delas descendentes de famlias do prprio bairro ou moradoras do local desde crianas. O Serto um bairro conhecido por ser pobre e violento e seus moradores so, muitas vezes, estigmatizados por isso. Dentro do grupo de adolescentes entrevistado, algumas diferenas entre os dois bairros podem ser notadas na comparao entre as meninas; estas diferenas, embora no sejam numericamente representativas, podem ser percebidas. Duas das meninas entrevistadas residem no Serto e as outras duas no Carangola. As duas adolescentes que residem no Serto tm vida sexual ativa, tendo uma delas engravidado aos 13 anos de idade. Uma das jovens residentes no Serto deseja ser policial para mudar o mundo, e aponta distores no desempenho do trabalho dos policiais, que se deixam corromper. Estas observaes parecem expressar a experincia de residir em um bairro onde os moradores se vem impotentes diante das aes dos bandidos e da corrupo policial. ... Porque a se eu fosse policial eu j conheo algumas pessoas, que gosta de fazer ruindade, mas o que a gente pode fazer? No sendo nada no pode fazer nada, n. A se eu fosse assim, no ia dar mole para esses bandidos que nem esses policias do, no. Pra pedir dinheiro, essas coisas. Acho que se eu fosse uma policial eu ia ser muito ruim com os bandidos. (relato da adolescente Carla, 15 anos)

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A religio tambm pode ser um fator de influncia importante sobre as vidas e os posicionamentos destes jovens. Todos os entrevistados se identificam com alguma religio, sendo trs dos meninos e duas das meninas praticantes. Abaixo um quadro sntese com algumas caratersticas dos adolescentes participantes da pesquisa. Quadro I Meninas Nomes Beatriz Vanessa Mrcia Carla Idade 16 16 14 15 Religio Catlica praticante Catlica no praticante Evanglica praticante Catlica no praticante Escolaridade 1o ano grau 7a srie grau 6a srie grau 7a srie grau do 2o do 1o do 1o do 1o Ocupao Comerciria Estudante Estudante Estudante Tem experincia sexual? no sim no sim

Meninos Nomes Bruno Mrcio Alexandre Marcelo Idade 14 17 14 14 Religio Catlico no praticante Catlico praticante Catlico praticante Evanglico praticante Escolaridade 6a srie do 1o grau 6a srie do 1o grau 6a srie do 1o grau a 5 srie do 1o grau Ocupao comerciante estudante estudante estudante Tem experincia sexual? no no (mas teve experincia de cunho sexual) no no

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Vida escolar e profissional

Nas questes abordadas nesta parte da entrevista, pretendeu-se conhecer tanto a situao do adolescente em termos educacionais, ou seja, suas pretenses em relao extenso da escolaridade e finalidades a alcanar com os estudos, quanto sua experincia e expectativas profissionais e de que forma estes dois aspectos se relacionam. A maior parte dos entrevistados cursam sries do 2o ciclo do ensino fundamental. Nos seus relatos pde-se perceber mudanas nas pretenses quanto extenso dos estudos. Alguns dos jovens apontaram que pretendiam, a princpio, concluir o ensino fundamental ou, no mximo, o ensino mdio e, devido percepo da crise dos empregos e associao da mesma ao nvel de escolaridade, mudaram seus planos passando a desejar estudar at o trmino do ensino mdio ou at do ensino superior. ...poder entrar numa faculdade, fazer tudo. Ter um emprego bom, n...porque emprego muito difcil. Eu vejo quem terminou a 8a, fez faculdade, fez tudo e no est conseguindo servio. A eu mudei. (Vanessa, 16 anos) Eu pensava em estudar s at o 3o ano...Porque a gente fazendo faculdade a gente pode ter uma profisso melhor. ( Mrcia, 14 anos) Sei l, at o primeiro, segundo, at o segundo pra mim t melhor, hoje em dia tem que ser at o segundo, n. (Bruno, 16 anos) Eu sou assim..., eu no gosto de estudar, sinceramente eu no gosto de estudar. Mas tem que, n. Tem que estudar porque hoje em dia est brabo... (Alexandre,14 anos) A incorporao do discurso que enfatiza a importncia da escolaridade e da qualificao profissional para garantir a empregabilidade e a percepo das dificuldades peculiares ao mundo do trabalho atual pode ser notada nas falas de todos os entrevistados. No quadro a seguir, possvel observar que a maioria dos adolescentes tm como meta concluir o ensino superior, sendo que, todas as meninas apontaram o curso superior como sua meta maior, o que no ocorreu com o grupo dos meninos entrevistados.

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Quadro II Meninas Nome Beatriz Srie cursa na que Pretenso inicial Mudana de extenso dos pretenso? Motivo. estudos 1a srie do 2o 3o grau (Educao No. grau Fsica) Pretenso de extenso dos estudos 3o grau Faculdade grau) (3o

Vanessa Mrcia Carla

7a srie do 1o 8a srie do 1o grau Sim. Dificuldade de grau empregos para quem tem faculdade. a o o 7 srie do 1 2 grau Sim. Para poder ter grau uma profisso melhor. 7a srie do 1o 2o grau ou, se No. grau puder, faculdade

Faculdade de Medicina (3o grau) 2o grau ou, se puder, faculdade (3o grau)

Meninos

Nome Bruno

Srie cursa

Mrcio

Alexandre

Marcelo

na Pretenso de que Pretenso inicial Mudana de extenso dos pretenso? Motivo. extenso dos estudos estudos a o o 6 srie do 1 1 grau Sim (embora no 2o grau ou at grau demonstre 3o grau convico quanto possibilidade) a o o 2o grau 6 srie do 1 Incio do 2 grau No. No acredita grau que isto ser completo, mas possvel para ele no cr que seja possvel 3o grau 6a srie do 1o 3o grau No. No gosta grau muito de estudar, mas est tomando juzo. Faculdade fundamental a seu ver. 3o grau 5a srie do 1o 3o grau No grau

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Alguns meninos, tendo ou no apresentado mudanas quanto s suas pretenses, apresentam dvidas quanto possibilidade de alcanar estes objetivos devido s suas condies de vida ou de suas famlias. Por outro lado, nenhuma menina demonstrou esta preocupao. Isto suscitou um questionamento, por parte da pesquisadora quanto aos motivos que poderiam influenciar tal posicionamento. Teriam os valores igualitrios de gnero relacionados escolaridade e vida profissional permitido s meninas serem mais ambiciosas quanto aos estudos do que os meninos? As estatsticas tm demonstrado que, no Brasil, as meninas so maioria nos cursos de primeiro e segundo graus. Ser que os meninos so pressionados ingressarem no mercado de trabalho precocemente para colaborarem com o sustento de suas famlias? Seria este quadro influenciado pelas orientaes diferenciadas por sexo dadas pelos pais aos meninos e s meninas? Quanto a este ltimo aspecto, cabe ressaltar que nas orientaes dos pais s meninas entrevistadas, a nfase importncia dos estudos se d em oposio importncia do namoro. Portanto, discursos tipo primeiro os estudos e depois o namoro do a tnica da educao das meninas, o que no ocorre nas diretrizes parentais dadas aos meninos. Na educao dos meninos, namoro e estudos no so coisas antagnicas ou inconciliveis. Isto torna possvel supor que a nfase importncia dos estudos nas orientaes dadas s meninas pode ter o cunho de controle da sexualidade. As pretenses profissionais so ainda indefinidas para a maioria dos jovens deste grupo. Vrios deles tm sonhos de trabalhar em atividades que os tornem famosos (ser modelo, ser cantora ou ter um grupo de pagode) ou que tenha certo aspecto herico (ser bombeiro, ser policial) ou que demonstrem preocupao com o bem-estar social (dar aula de ginstica, fazer um trabalho com crianas pobres). Dar aula de ginstica, dar aula em colgio, ajudar pessoas, fazer tipo um programa assim com jovens, aqui no So Geraldo tem muita gente pobre, pegar essas crianas, fazer trabalho com eles, essas coisas. (Beatriz, 16 anos) Eu quando era mais nova queria ser professora. Mas agora, eu no sei nada. Tenho vontade de ser policial...No sei. Acho que porque eu vejo muita coisa ruim na televiso e se eu pudesse um dia, eu queria mudar o mundo. (Carla, 15 anos) Eu acho maneiro, subir num palco e desfilar. Todo mundo olhando a gente. Deve ser maneiro... Cantora porque eu cantando eu acho a minha voz desafinada. E se eu no fosse modelo, eu seria cantora. Ento eu iria fazer um curso de teatro para quem sabe, eu seria atriz algum dia. (Mrcia, 14 anos)

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Ter um grupo de dana, um grupo de pagode ... ento esse dinheiro do lavajato que eu vou ganhar, vou investir no grupo, comprar instrumento, isso e aquilo, gravar o cd, isso e aquilo e seguir em frente. (Bruno, 16 anos) O bom no Corpo de Bombeiros tambm que no s o respeito. que voc salvou pessoas l, comea a ser respeitado. A sua moral comea a crescer na sociedade. ( Alexandre, 14 anos)

Os Papis e Orientaes Familiares

As orientaes parentais em termos de sexualidade e outros aspectos relevantes da vida familiar dos adolescentes incluem critrios para escolha do chefe, papis masculinos e femininos, segundo as famlias dos adolescentes, e os contedos e formas de orientao sexual , que sero analisados a seguir. O papel de chefe da famlia obedece a critrios de cosanginidade: o pai, quando vive uma relao de casamento real com a me; a me, quando os pais so separados de fato ou convivem sob o mesmo teto sendo separados, ou quando o pai falecido. O padrasto, mesmo que seja uma pessoa com quem os jovens tm um bom relacionamento ou seja o provedor material da famlia, no considerado por nenhum deles como o chefe da famlia. Neste grupo, apenas trs dos adolescentes vivem com pais casados. Quadro III Nome Beatriz Vanessa Mrcia Carla Bruno Mrcio Alexandre Marcelo Situao do casal parental casados separados pai falecido separados separados, mas vivem na mesma casa pai falecido casados casados sim, mas no mora com a me no no pai pai me Tem padrasto? no sim sim no sim Chefe da famlia pai me me av me

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Os critrios para ser considerado chefe da famlia podem ser tanto o fato de ser o provedor financeiro das necessidades do grupo, quanto ser quem manda, determina tarefas para os demais membros da famlia ou ser a pessoa que proporciona orientao e apoio emocional aos demais componentes do grupo familiar. ...A minha me. (A tua me que o chefe l?) . (E quem considera ela chefe?) Todo mundo. Eu e meus irmos. (E teu padrasto no o chefe da famlia?) No. (E por que ela a chefe da famlia?) Porque o que ela fala aquilo mesmo. No tenta mudar, no que aquilo. (Vanessa, 16 anos) ...Meu irmo. S que ele no mora comigo. Mas quando ele morava..., eu considerava ele, s que agora..., acho que minha me... (E a depois que o seu irmo saiu de casa, ela veio a ser a chefe da famlia? Ento agora, quem a chefe ela?) . (O seu padrasto no o chefe da famlia?) No. (E o que ela como chefe de famlia, qual a responsabilidade de um chefe de famlia?)Tem que manter a casa em ordem. (E manter a casa financeiramente?) A ele. (Ento no o dinheiro que diz quem o chefe da famlia?) No. (Mrcia, 14 anos) ...Tem, a minha me. (Tua me a chefe da famlia? Por que ela a chefe da famlia? A que se deve esse ttulo?) Minha me muito apegada a mim e eu sou muito apegada a ela, tudo que acontece ela me conta, tudo que acontece comigo eu conto a ela, no tem nada de ficar escondendo, por que eu sou mais a minha me. (Ento o que uma pessoa tem que ter para ser considerada chefe de famlia?) Acho que tem que ter muita compreenso com as pessoas, saber conversar direito, sem brigar, acho que pra mim isso. (O teu pai no o chefe da famlia?) No. (Bruno, 14 anos) ...Meu pai. (E a que se deve esse ttulo de chefe?) ele que comanda as paradas l. (Ele que comanda?) . Ele quem faz tudo. (E o que ele comanda?) Ele faz tudo. Como eu vou dizer? Ele quem faz as compras, no minha me. As vezes s que minha me. mas ele quem manda. Ele quem coloca dinheiro dentro de casa. Mas ele no tem isso de brigar, no tem no. (Sei. Mas ele considerado pela famlia, o chefe, porque ele quem sustenta?) Isso. ( Alexandre, 14 anos) Por outro lado, a me ou outras figuras femininas significativas (irm, tia, av) so as pessoas na famlia com quem os jovens sentem-se mais vontade para conversar, ora para pedir coisas de que tenham necessidade ora para intermediar suas solicitaes junto ao pai. O relato de Alexandre (14 anos) define muito claramente este processo: Quando eu peo para a minha me para ir a baile, essas coisas assim, eu peo para a minha me. A a minha me vai e pede para o meu pai. igual com Maria, intercede para Jesus por um milagre. Minha me com meu pai. Entretanto, nem sempre esta a mesma pessoa com quem o adolescente busca orientaes para a sua vida sexual. As meninas que conversam sobre o tema com

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algum da famlia o fazem com irms casadas. Entretanto, de forma geral, nenhuma delas conversa sobre sexo com seus pais, seja porque no h espao para isso em casa ou porque sentem vergonha em faz-lo. Trs dos meninos conversam com algum de seus pais sobre sexo, que pode ser o pai ou a me. A me de Mrcio, 17 anos, considera que ele j no precisa ser orientado porque j est grandinho, como se o conhecimento a respeito de sexo fosse natural aos homens: No, ela acha que eu j estou grandinho, que eu tenho que saber tudo, tem sempre as principais coisas pra ter uma vida saudvel, ela acha que eu j estou meio grandinho. Um dos meninos faz uma separao entre assuntos relativos sexualidade que ele conversa com o pai e outros que conversa com a me, o que parece mostrar que, no seu entender, o que do domnio do conhecimento sobre sexo ele conversa com seu pai, que sabe mais, e o que do domnio do conhecimento das emoes ele conversa com a me: (Se voc quiser conversar sobre namoro, tirar dvidas sobre sexo, essas coisas com quem voc pode conversar na tua casa?) A j com o meu pai. (E se fosse sobre namorada com ele ou com a tua me?) A j com a minha me. (Marcelo, 14 anos) A orientao sexual dada a estes adolescentes por seus pais no percebida claramente por alguns deles. Nota-se, ao longo das entrevistas, que isto ocorre porque esta se d de forma indireta fazendo com que estes digam que os pais no abordam esses assuntos ou que os pais nada falam a respeito em suas casas. Observa-se tambm que h diferenciao nas orientaes dadas a meninos e meninas, mesmo que estas no sejam claras. Para as meninas, esta orientao, em alguns casos, feita atravs de crticas s experincias de outras pessoas (como a culpabilizao das irms que ficaram grvidas pelos problemas da famlia ou por sua prpria decadncia moral ou material), consideradas como negativas pela famlia. Com a gravidez da irm de Beatriz, a famlia vendeu a casa em que morava no bairro e foi morar em outra cidade. Quando voltaram tiveram que alugar uma casa e pagam aluguel at hoje; somente agora esto comeando a construir uma nova residncia : ...Ela fica jogando na cara at hoje, que a gente t vivendo assim at hoje por culpa dela, a maior parte culpa dela, ela fica falando assim. (Beatriz, ao falar sobre a opinio de sua irm do meio sobre a gravidez da irm mais velha)

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...Eu ter a minha vida, eu no passar pelo que a minha irm passou, t passando ainda, briga quase todo dia com o marido... (As orientaes do pai de Beatriz para seu futuro) Tambm nas orientaes ao filho homem, a irm que engravidou uma referncia negativa, mas de uma forma diferente do que para as meninas: ... porque a minha irm era aquele negcio, ela era tudo dentro de casa, a gente sabia se ela fizesse ou se no fizesse, porque ela conversava com a gente, mas no dia quando ela fez, quando j tava aparecendo os sintomas mesmo, ela comia muito, ficava sempre enjoada, queria vomitar. ( E por que a tua me mudou com ela, ficou chateada?) Ela ficou muito chateada, porque a minha me tambm gostava muito dela, ela era uma dondoca de casa, como todo mundo fala, conversava com ela, mas antes de tudo isso... (relato de Bruno sobre as mudanas de sua me com sua irm aps a gravidez e aborto desta ltima) ... o que aconteceu com a minha irm. A minha irm ficou casada um ano com o pai da Andra e no deu certo. E por que? Porque ela no amava ele e nem ele amava ela. Eles foram casados fora. Por causa da Andra. A no deu certo, eles separaram. (Alexandre sobre o casamento de sua irm, que foi forado porque ela estava grvida) Uma outra forma de orientar atravs de expresses do tipo use

camisinha , cuidado com as DST ou com a AIDS para os meninos ou atravs de alertas s meninas contra a gravidez. Cabe ressaltar que as orientaes parentais, tanto para os meninos quanto para as meninas nunca so dirigidas diretamente s questes especficas daquele adolescente. So orientaes gerais, impessoais, difusas, que podem ser devidas ao desconhecimento dos pais em relao aos assuntos, ou ao constrangimento em abordar estes temas com seus filhos. ...Meu pai fala: "Toma cuidado, tem que usar camisinha. A Aids est a. Que a DST est a. E que pode comear com DST e passar para Aids." Para mim ter cuidado. E que tem menina que presta, e menina que no presta. Que pode est com a doena e passar para voc e voc no est sabendo disso. E a minha me fala a mesma coisa. (A sua me tambm d a mesma orientao. Algum deles j conversou com voc sobre como o sexo, o que acontece durante o sexo? O que so essas DST?) A, no. Isso eu j aprendi assim..., eu lendo. Essas coisas. (Lendo aonde?) Em revistas. Tem livros que do no posto, sobre DST: doena sexualmente transmissvel. Eu aprendi tambm no Corpo de Bombeiros que parada de DST, doena sexualmente transmissvel, que eles falam tambm. Num curso l no Corpo de Bombeiros. Eles ensinaram pra gente o que DST. Que a DST tem sfilis, e no sei o que l. Um monte de coisa. E que se no cuidar vira AIDS. Essas coisas...Mas sobre sexo mesmo, sobre a relao o meu pai e minha me nunca fala...(Alexandre, 14 anos) ...Sempre falam usa camisinha, toma cuidado, uma coisa muito interessante, mas tem que ter muito respeito, tem que ter muita ateno na hora que t fazendo, pra no acontecer nada de errado. (E o que seria

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alguma coisa de errado?) ...Sei l, na hora tem certas pessoas que no usa camisinha, esse negcio, que nem o caso da minha irm, no usa camisinha e acaba acontecendo que fica grvida, tendo a camisinha., mas mesmo assim, ter uma relao, no sei, no caso das mulheres, das meninas fazer um exame, sei l ,pra mim eu no tenho nada muito a declarar, no. (Bruno, 14 anos) Quando eu vejo televiso, a ela fala: Se a cabea no pensa, quem paga a barriga, n Vanessa.? E eu falo: me, sim. Ela joga algumas indiretas para mim, mas tocar mesmo no assunto, ela no toca, no. (relato de Vanessa, 16 anos) ...Ela falava pra mim que eu era muito nova pra transar. Que se eu fosse..., mesmo eu sendo nova, e se eu quisesse transar era bom usar camisinha sempre. Pra no arrumar filho e no estragar a minha vida. Ia falando. Me dava um monte de conselho. (Carla, 15 anos) Uma outra preocupao que pode ser notada nas advertncias parentais para as meninas que elas tomem cuidado para no ficarem faladas por terem passado de mo em mo. Este tipo de comportamento pode comprometer suas chances de conseguirem compromisso srio. ...Que hoje era com ele que eu ficava, amanh ia ser com outro, que depois com outro, outro e outro e ia assim por diante. Quando eu quisesse um compromisso srio, ningum ia querer, porque eu j tinha passado na mo de todo mundo. (Carla, 15 anos) Nas orientaes tanto maternas quanto paternas aos filhos em relao aos temas namoro, sexo, casamento e estudos, nota-se uma diferenciao nas orientaes feitas s meninas e esta diferena percebida por alguns adolescentes na educao que os pais do ao irmo do sexo oposto. Nos relatos abaixo pode-se notar que a liberdade vista como um privilgio concedido somente aos filhos do sexo masculino. No sei. Acho que porque ele homem, ele pode tudo. Do ponto de vista deles, ele pode tudo s porque ele homem. Ele no tem que fazer nada s porque ele homem. Agora mulher no, tem a obrigao de ficar dentro de casa o dia inteiro, a noite inteira, no ir para baguna, no ficar na rua, no ir na casa de fulano nem na de sicrano. Tenho que ficar presa ali s porque eu sou mulher. E eu no, j era igual moleque, gostava de ficar na rua, descala, ir pro campo jogar bola, bola-de-gude... Minha me at falava que eu ia ser sapato. Que eu gostava de tudo que garoto gostava. Difcil era eu brincar de boneca. Eu gostava de tudo mesmo, pipa, eu fazia pipa. (relato da adolescente Carla, 15 anos, sobre o motivo das diferenas nas orientaes dadas ao seu irmo e ela) ...(As meninas) No podem namorar cedo, no podem sair, no podem ficar na rua, no podem conversar com os meninos, que tudo elas j levam para maldade. Se conversa com menino, no pode porque no so meninos direitos e vai dar mal exemplo. Se sair tarde porque a me no est olhando direito.

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Agora, os meninos j podem sair tarde, podem fazer o que querem. (Mrcia, 14 anos) Nas orientaes dos pais s meninas, o estudo colocado como prioridade em relao ao namoro e os dois campos da vida so apontados at como coisas inconciliveis, como j foi apontado anteriormente. Da, surgem em todas as orientaes parentais s meninas que primeiro elas devem estudar para terem uma profisso e arrumarem um bom servio, para depois namorarem. Este tipo de orientao no ocorre em relao aos meninos, o que permite indagar se os estudos podem funcionar, para os pais, como uma forma de tentar adiar o incio da vida sentimental e sexual das meninas. ..Ela acha que melhor os estudos, porque depois a gente se arrepende. Depois que pra. Ela diz que se arrependeu de ter parado. A ela me apoia para eu continuar os estudos. (Vanessa, 16 anos) ..Era melhor estudar bastante para depois que a gente crescer e pensar em namorar depois que tivesse um servio. Ele no queria que a gente namorasse cedo, no. (relato de Mrcia sobre a orientao de seu falecido pai sobre namoro) Um outro aspecto importante que pode ser notado a viso do sexo como perigoso nas orientaes dos pais aos jovens. Mas o motivo do temor diferenciado por sexo. Nas advertncias dos pais s meninas nota-se uma preocupao de que elas fiquem faladas ou que faam sexo antes do casamento, o que pode comprometer suas chances de arrumarem compromisso srio ou (o temor maior) que engravidem, o que pode ocasionar uma espcie de decadncia moral ou social da jovem e at da famlia. A virgindade um princpio inegocivel nas famlias praticantes. (O que a tua me fala com voc quando o assunto namoro?) Fala para mim ter juzo, para no fazer a besteira que a minha irm fez... (O que besteira na viso dos teus pais? Ela ter feito sexo ou ela ter engravidado?) Ela ter feito sexo. (Beatriz, 16 anos) ...Se eu tiver sozinha com meu namorado em casa, e meus irmos esto em casa, ela fica quieta. A quando eles saem ela diz: "Olha, cuidado, se pegar barriga, tu j sabe". (Vanessa, 16 anos) Nas famlias onde uma das filhas engravidou antes do casamento e, como no caso das irms dos entrevistados, os pais no eram namorados das moas e estas no evanglicas e catlicas

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vieram a se unir a eles, estas moas, mesmo as que vieram a casar-se posteriormente, so apontadas como um referencial negativo das famlias. A vida l em casa mudou totalmente depois que a minha irm engravidou, a gente ficou em Cabo Frio por causa dela, a gente foi pra l por causa dela... A minha irm chora at hoje porque ela fica falando essas coisas, a minha me de vez em quando tambm joga na cara essas coisas. (Beatriz, 16 anos) O meu pai ficou assim, meio desatinado da vida, mas... depois passou...Como todo pai fica, n. Eu acho que . Sabendo que a filha est grvida. Ai ela voltou a estudar, mas a ela engravidou da Mnica, e meu pai cortou. Meu pai disse: "eu tomo conta do seu filho, voc vai estudar, pago os estudos para tu e continua estudando". Mas ela no quis, a ela teve a Mnica. A meu pai proibiu. Agora, ela s trabalha, s. (Alexandre, 14 anos) Como vimos, tambm para os meninos as orientaes parentais falam do sexo como algo perigoso, entretanto o temor maior em relao AIDS e s DSTs. Um outro aspecto a ser notado em algumas orientaes parentais para as meninas que o amor apontado como fonte de dor e sofrimento: Ele no podia nem pensar que a gente queria namorar, seno a coisa ia ficar feia. Porque ele tinha cimes da gente, ele no queria que a gente namorasse cedo, que a gente ficasse sofrendo cedo... (Mrcia, 14 anos, sobre seu falecido pai) Porque, eu falei pra minha v, o que importa pra mim no beleza e dinheiro no, o que importa pra mim o sentimento. A ela: Ah! Que sentimento o qu!, e eu: Se tu nunca amou v, eu no posso fazer nada no!. E ela: Eu j amei, sei o qu que ..., eu falei : Ah! Sabe... (Carla, 15 anos) O comportamento sexual dos jovens dos dias de hoje reprovvel, na viso dos pais, considerado como cheio de safadeza e pouca vergonha. Isto expresso atravs de orientaes diretas e indiretas. (O que a tua me fala sobre comportamento sexual dos jovens hoje em dia?) Que t uma pouca vergonha. (Fala isso?) Fala. (E o que ela acha uma pouca vergonha?) Hoje em dia menina de 14, t todo mundo engravidando, ela acha que isso o fim do mundo, tambm tem muito pai que libera, acho que ela me mata se eu engravidar, acho que ela me mata. (Beatriz sobre sua me) (O que o teu pai fala sobre comportamento sexual dos jovens hoje em dia?) S no gosta da Malhao. (Ele no gosta?) No gosta. (Por que no?) Porque ele acha que s ensina coisa ruim, s vezes tem alguma coisa exagerada que eu tenho que concordar com ele, tem parte de novela que eu ficou com vergonha dele, eu fico com vergonha. (Que tipo de cena voc fica com vergonha?) Quando tem sexo na televiso, nas novelas, eu fico com vergonha de ver aquilo perto dele. (E o que coisa ruim pro teu pai, coisa

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ruim que tem na Malhao por exemplo?) Aquele que fica botando bomba no colgio, um fica com a namorada do outro, um namora dois ao mesmo tempo, essas coisas. (A ele acha essa coisa so ruins.) Ele acha ruim. (E o que voc acha sobre essas coisas?) Eu acho que eu vendo, eu no fazendo, pra mim acho que a televiso no vai me influenciar em nada, eu tenho a minha cabea, o que eu acho, no o que eu estou vendo. (Mas ele acha que um mau exemplo pra vocs. Ento de uma certa forma ele acaba falando sobre aquilo que ele acha que no bom.) Mas ele no fala comigo, ele fala com a minha me. (Beatriz sobre seu pai) ... Eles dizem que hoje os jovens so mais liberais que antigamente. "E que antigamente, namorar era s no porto. No podia sair. Se levasse no cinema j era muito. Essas coisas, sabe? (Alexandre sobre seus pais) ...O meu padrasto diz que tem muita safadeza. Hoje em dia tudo assim. Mas antigamente no havia isso. Ele diz que tem muito safadeza e pouca vergonha. (E o que safadeza e pouca vergonha para ele?) Se ele me v com um aqui e outro l, isso ser safada. Se ele ver alguma amiga minha assim, ele diz: "Nossa ela safada. Ela no tem namorado"? Para ele isso. (Vanessa sobre a opinio do padrasto) Os tempos atuais so considerados pelos jovens de ambos os sexos como poca de maior liberdade nos costumes. Alguns deles consideram que hoje em dia h, tambm, maior espao para dilogo e, portanto, houve uma evoluo nos costumes sexuais, outros consideram que houve melhora em alguns sentidos e pioras em outros. A minha me contando que 4 horas da manh, ela tinha que levantar pra trabalhar, pra namorar os pais dela ficavam no meio do namorado, da me, eu acho essa coisa ridcula, ridcula... Hoje t sendo muito mais preocupante, do que antigamente, antigamente as meninas casavam com 15, 16 anos, a j no era aquela coisa, agora casa com 20, 21, mas s que menina com 14, 15 anos j t engravidando. (Beatriz, 16 anos) ...minha me falou que antigamente os pais no conversavam sobre sexo. Se tocasse nesse assunto perto deles, batia, brigava. E agora no, agora j mais natural, sentar e conversar, falar o que , o que no . (Carla, 15 anos) No sei. Eu acho que a poca de agora melhor do que de antigamente. Tem mais liberdade. (Alexandre, 14 anos)

Vida afetivo-sexual Esta parte da entrevista teve como objetivo conhecer o que os jovens pensam sobre diversos assuntos relacionados a sua vida afetiva e sexual e de que forma lidam com estes valores em suas relaes de gnero. Portanto, suas opinies e experincias

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quanto ao ficar, ao namoro, ao casamento formal e o informal, ao sexo, a virgindade e ao amor so descritos e analisados a seguir. Todos os adolescentes entrevistados vivenciaram a prtica geracional de ficar. O tempo de durao do relacionamento, o gostar, o nvel de compromisso e seriedade, assim como a confiana e a sinceridade, definem o limite entre o ficar e o namorar. Acho que ficar tu no tem aquele compromisso de estar ali, de ajudar, de encontrar, obrigao de encontrar, a tu vai num lugar ele t l, se tu quisesse ficar tu ficava, se no quisesse tu no ficava, tu no tinha obrigao de ficar...pro namorado tu conta tudo que t passando, agora com quem tu t ficando, tu no sente liberdade de contar, tu t com algum problema, tu no vai contar com quem tu t ficando, agora com quem tu t namorando tu j conta, tu sabe que pode confiar naquela pessoa. (Beatriz, 16 anos) ...Ficar uma coisa passageira. Ficou ali, passou.(E por que os jovens ficam?) Eu no sei. Acho que mais uma aventura. Fiquei hoje, a no outro dia no tem mais nada. No tem compromisso. Voc pode ficar com um hoje e outro amanh. No tem compromisso srio... Porque namorar pega mais um compromisso, mais srio. ( Vanessa, 16 anos) que ficar, voc conhece a garota, fica com ela. J namorar, no. Voc vai namorando a garota e tu leva a srio. No pode parar. Agora, ficar, se voc quiser terminar ali, acabou. Se no gostar da garota, acabou. Namorar, no. diferente. mais srio. (E qual a diferena? Bom, ficar menos srio do que namorar. Ento menos srio como? Como que voc vai saber, estou namorando ou ficando? Como que isso?) Quando eu estou ficando, eu fico com a garota, uma noite, ou um dia. A se eu gostar, eu fico de novo, de novo, de novo. A pode levar para o namoro. Mas isso depende mais dos dois. J namorar, no. Pra namorar voc j comea ficando. Tu fica com a garota, a ela gosta de tu, tu gosta da garota. ( Alexandre, 14 anos) Namorar quando gosta da menina, ficar por um dia. (Marcelo, 14 anos)

Alguns jovens, independentemente de sexo, preferem ficar, mesmo que namorem, pois esta prtica permite maior liberdade. Nas entrevistas no houve diferena entre o grupo de meninas e de meninos: ...Eu acho melhor ficar, porque a a gente namorando a gente se prende muito. E quando a gente est sozinha, no aparece ningum para ficar com a gente. Agora, quando a gente est namorando, est assim de garoto querendo ficar com a gente. (A voc v um monte de menino e no pode ficar porque est namorando. E por que mais que ficar melhor do que namorar para voc?) ...Porque a gente se sente livre, no se sente preso a ningum. ( relato de Mrcia, que namora h 8 meses e 6 dias) ...Por causa que menos srio que namorar. Namorar, sei l. Ficar, tu pode, se no estiver gostando do garota, a se estiver gostando pode comear a

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namorar com ela. Mas se no estiver gostando pode terminar, entendeu. A eu acho melhor ficar por causa disso. Por causa que no prende muito. (Alexandre, 14 anos) O ficar tambm pode funcionar como uma proteo contra o envolvimento sentimental e o risco de sofrimento que o namoro pode trazer consigo: ...Bom, quando eu no tava com o Zeca, eu preferia ficar, ficar assim, eu fico uma semana, e depois dou um tempo. A eu no quero mais, no quero mais ningum. A, depois se eu me interessasse por outra pessoa, eu at ficaria. Mas, pra namorar, assim, s eu gostando mesmo. (E porque voc, antes do Zeca, preferia ficar?) Pra no se apegar, s vezes voc pensava que uma pessoa era de um jeito, depois que tu fosse se apegando a pessoa era de outro. A, no. Mas eu tambm no era assim, igual hoje as minhas colegas l so no, hoje com est com um, amanh est com outro. Uma semana est com um, na outra est com outro. Eu ficava s com quem me interessava, ficava assim. Hoje eu fiquei com um, a, ia ficando, quando eu ia ver que eu tava me aproximando demais, n, que eu pensava que eu tava gostando, a eu no queria mais. A ficava afastada um tempo. A, no aparecia ningum que me interessasse, a, ficava, sozinha. A, depois aparecia algum que me interessava, se estivesse afim de ficar comigo, ficava. Eu no gostava de compromisso srio, no. (Porque que voc saa fora?) Porque eu tinha medo de me iludir, porque eu pensava que gostava de alguns garotos, do Jlio l de cima, a, pensava que gostava dele, n, e ele falava que gostava de mim. Eu falei, tudo bem. A, ele apareceu: Ah, Carla, no gosto de tu, no, eu falava aquilo de mentira, s pra ver o que tu ia falar. A, eu j tinha medo, tinha aquele trauma de me aproximar demais e depois me magoar. Namorar pra mim, eu no namorava no. (Carla, 15 anos, que se considera enrolada com o pai de seu filho) O ficar pode ainda reunir, para o jovem, os dois benefcios citados anteriormente: (Voc prefere ficar ou namorar?) Eu prefiro ficar. (Por qu?) ... bem melhor, tu fica com uma pessoa que tu querer ficar com outra pessoa e no pode, ento tu fica com uma aqui, outra l, outra l. (Ficar melhor, porque voc t com uma aqui hoje, mas se aparecer outra pessoa voc j pode ir pra l. E namorar no bom?) Namorar no. Muito cime, eu no gosto. (Quem que sente cime?) Eu sei l, acho que os dois, se os dois gostar um do outro, a rola o cime, agora se um no gostar e o outro no gostar, a no tem muita diferena. ( relato de Bruno, 16 anos) Para as meninas a prtica do ficar pode envolver certo risco moral: o risco de ficar falada. Este comportamento quando perdura ou freqente, reprovvel, segundo a viso de seus pais: Algumas vezes ela falava que se eu ficasse com um aqui, e amanh j estava com outro, a ela falava: "Isso j est virando pouca vergonha, t. Isso horrvel". Mas se eu ficasse com um hoje e passasse um tempo e ficava com outro, no tinha problema no. Mas gente do bairro ela falava. (Vanessa sobre sua me)

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Acha ridculo essa negcio de ficar, s vezes ela at brigava com esse negcio de ficar, esses jovens s esto ficando. (Beatriz falando da opinio de sua me sobre o ficar) Para os meninos o ficar pode trazer a admirao dos outros meninos... ... a garota gostou de mim, a eu no queria ficar com ela, mas meus amigos falaram: fica, fica, vai ser bom pra tua fama aqui na escola, as meninas todas vo querer ficar contigo pra saber como voc e tirar essa tua carinha de santo... (Mrcio, 17 anos) Diferentemente do que ocorre com os adolescentes do sexo feminino, o risco moral para o do sexo masculino surge se este se negar a ficar com alguma menina: (Mas um menino pode negar ficar com uma garota que esteja dando mole?)Nunca neguei no, mas eu acho que pode sim. (Mas voc nunca negou.) No. (E se negasse?) Os outros comeam a falar, agora essa juventude ficar ou ficar falado. (O que falam?) T virando o jogo, falam um monte de coisas assim meio machona... (Ento um homem no pode se negar a ficar com uma mulher que a fim dele. E ela pode se negar a ficar com um rapaz?) Se ela negar a do mesmo jeito falam dele. (Se ele for recusado pela menina tambm, falam mal dele. Ento o homem mais cobrado nesse sentido do que a mulher?) Eu acho. (Mrcio, 17 anos) O sentimento de gostar do outro o principal motivador da passagem da relao de ficar para o namorar. Outros requisitos, tais como o conhecimento mais aprofundado do outro e das suas intenes, assim como a sinceridade so apontados pelos adolescentes, como fundamentais ao namoro. Somente neste possvel haver compartilhamento de problemas, segundo a viso destes adolescentes. Pro namorado tu conta tudo que t passando, agora com quem tu t ficando, tu no sente liberdade de contar, tu t com algum problema, tu no vai contar com quem tu t ficando, agora com quem tu t namorando tu j conta, tu sabe que pode confiar naquela pessoa. (Beatriz, 16 anos) (Qual o critrio para ficar?) Achou bonitinho, gostou do papo, est ficando... (E para namorar?) Para namorar..., eu por exemplo, eu vou investigando a vida todinha da pessoa. (O que voc investiga?) Eu investigo tudo. Vejo se ele quer compromisso srio mesmo. Se no s aventura, se no s ficar... (Vanessa, 16 anos) (E namorar, diferente escolher uma menina pra voc ficar e escolher uma menina pra voc namorar, diferente ou no?) diferente, tem algumas vezes tu t assim no lugar, olha uma garota bem feitinha, tu gosta, a fica.(Pra voc namorar, qual o critrio pra voc comear a namorar algum?) Eu tenho que conhecer bem a pessoa. (Pra ficar preciso conhecer bem a pessoa?) Ficar,s vezes sim, s vezes no, aquele negcio tem uma pessoa que...o mal de ficar tambm tem uns problemas, a pessoa pode ser...pode usar drogas, a pessoa pode ser bonita, voc vai namorar com ela e

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no sabe que a pessoa t usando droga, antes de ficar tambm tem que conhecer, um tempo s conhecendo, conhecendo pra ver o que acontece. (Bruno, 15 anos) O compromisso do namoro pode trazer mudanas pessoais e comportamentais: Eu acho que sim. Muda em tudo. A vida muda em tudo. (Em que sentido?) A minha mudou em vrias coisas. (Por exemplo?)Ah eu ficava na rua, no fico mais. Fico em casa com as meninas, acho que vai mudando. (Vanessa, 16 anos) O amor um sentimento valorizado por todos os adolescentes entrevistados e considerado fundamental para unir um casal. Para a maioria das meninas o amor um sentimento ambivalente, que tem um lado bom e outro ruim. (E como que esse sentimento de amor?) s vezes muito triste, mas bom. ( muito triste como?) Na hora das brigas, a gente j terminou vrias vezes, um dia, a fica aquela tristeza, aquela dor, saber que tu no vai ver aquela...ver no, mas ficar com aquela pessoa, no d. (Amor traz dor?) Muita. (Beatriz, 16anos) (O que voc pensa sobre amor?) No penso muito sobre amor, no. Acho uma iluso. (Voc nunca amou ningum?) J. Por isso mesmo... Eu gostava muito dele. Eu fiquei at internada por causa dele...Eu fui para o pronto socorro. Minha presso subiu. Porque eu tomei vrios remdios, porque eu tentei me matar por causa dele. (E a depois dessa histria voc acha que o amor uma iluso?) . No quero nunca mais amar ningum... (Vanessa, 16 anos) ...Amor pra mim, ...tudo de bom, tem seu lado ruim tambm. (Carla, 15 anos) Nas entrevistas dos meninos, o amor um sentimento tambm valorizado e em nenhum momento foi associado dor ou ao sofrimento. Eu penso que o amor uma coisa bonita, que dependendo todo mundo tem. Por pior que a pessoa seja, ela tem um pouquinho de amor. (Alexandre, 14 anos) (Como que esse verdadeiro amor ?) A pessoa assim gostar mais, fazer o possvel e o impossvel por aquela pessoa, mas eu sinto que pra Luiza no ainda esse impossvel fazer por ela. (Mrcio, 17 anos) (O que voc pensa sobre amor?) Eu acho bonito, amar, ser respeitado, acho bonito. (Bruno, 15 anos) Esta diferenciao de perspectivas em relao ao amor segundo o sexo pode sugerir, primeira vista, explicao de que as meninas sofrem em suas experincias amorosas e os meninos no, e possvel que a vivncia destas possa ser diferenciada

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por sexo . Ainda podemos cogitar que a expresso de sentimentos culturalmente atribuda ao sexo feminino, e que comum ouvir dizerem que os homens fazem as mulheres sofrerem e esta pode ser outra forma de compreender estes dados. Por outro lado, pode-se ainda cogitar que a experincia amorosa seja difcil para ambos os sexos, mas que a forma de cada um manifestar estas dificuldades se diferencie segundo o sexo, j que a cultura atribui, tradicionalmente, s mulheres a emotividade e aos homens racionalidade o que pode favorecer que as adolescentes sintam-se mais vontade para este tipo de expresso do que os adolescentes. O relato de Alexandre (14 anos) mostra a diferena entre os sexos na forma de expressar a frustrao amorosa sem falar de dor ou sofrimento: ...eu namorei com ela. Namoro assim de dois meses. Passageiro. A eu namorei com ela, a o garoto que gostava dela e ela gostava do garoto tambm e no gostava de mim. Ela namorou comigo por namorar. A ele chegou e disse pra ela que eu tinha ficado com ela s para passar a mo nela, essas coisas. A ela terminou o namoro comigo, ficou revoltada. J no gostava de mim mesmo. Parou de falar comigo. Agora, h pouco tempo que ela voltou a falar comigo. Mas a j foi tarde, porque ela j fez a 8a srie e j deve ter ido pra outro colgio. (Mas voc ainda gosta dela?) Gosto. Agora tem que esquecer, eu no vejo mais ela. Na relao entre amor e sexo, alguns dos adolescentes entrevistados percebem que o amor pode existir sem sexo e que o sexo pode existir sem amor. No entanto, no esta sua preferncia: (Pode haver amor sem sexo?) A eu no sei dizer. Sinceramente... bom o caso de namorar. Tu gosta da pessoa, mas no faz sexo. Tem a hora que voc vai fazer sexo com essa pessoa. Voc namorou a menina um ano, e j tem que fazer sexo. Eu no acho que seja assim. Na hora que os dois estiverem pronto, a vai acontecer. E no com pressa demais. (Alexandre, 14 anos) Todos eles consideram que este sentimento deve estar associado ao sexo ou que torna o sexo melhor, embora a maioria dos adolescentes entrevistados no tenham ainda vida sexual. No h distino entre meninos e meninas neste aspecto. (Quer dizer que quando voc v cenas assim mais quentes na televiso, voc muda de canal ?) , no tem amor, eles esto fazendo por fazer, respeito at eu tenho, pra eles trabalho, pra mim ...no tem nada a ver o que eles to fazendo. (Mrcio, 17 anos) (E o que voc acha que necessrio para duas pessoas fazerem sexo? O que necessrio?) Sinceramente. Acho que uma gostar da outra. Acho que s isso s. Seno no fica a mesma coisa. Bom, eu ouo falar por a que fazendo sexo com uma pessoa que voc no gosta, fica diferente do que fazer com uma pessoa que voc gosta. Eu acho que a mesma coisa que eles falam... (Alexandre, 14 anos)

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As meninas, entretanto fazem uma diferenciao entre os sexos quanto a este aspecto: ...Eu acho que sexo sem amor impossvel, eu acho. (Para homens e para mulheres?) Pra homens muito difcil, agora pra mulheres acho que muito importante... (Pros homens no?) A maioria (Beatriz, 16 anos) Duas meninas, ambas com vida religiosa ativa, consideram que somente com o casamento a vida sexual pode ser iniciada. Uma das meninas, inclusive, considera que o rapaz que ama sabe esperar at o casamento para fazer sexo com a moa. ...igual o negcio do sexo, pra mim se uma pessoa forar porque no ama, se voc namorar, voc no quiser e seu namorado quiser e ele terminar contigo porque ele no te amava, ele s queria voc pra fazer sexo com ele, eu penso assim. (Ento voc acha que o namorado que ama, ele espera?) Espera, o tempo que for. (Beatriz, 16 anos) Cabe ressaltar que somente duas meninas entrevistadas tm experincia sexual, todos os demais, meninos e meninas, so virgens ou, como Mrcio, que tem dvidas se a experincia de cunho sexual que viveu deva ser vista como tal. Esta experincia permitiu a este jovem perceber a importncia do sexo com significado afetivo . (E voc j fez sexo alguma vez?) Fazer assim, at fiz porque os meus amigos, entre aspas, amigos desse meio at que falaram: ah, voc virgem! Porque na juventude, agora, ser virgem quase pecado, mortal, ser o maioral, no tem que fazer, mas eu acho que no foi sexo o que eu fiz, s...assim...sei l, lembrei de algumas cenas que eu vi, que as pessoas falam, a fui fazendo igual, eu acho que eu no fiz, que eu era to inexperiente que eu fiquei at nervoso. (Que idade voc tinha?) Eu tinha 10, 11. (Muito novo. Depois dessa vez aconteceu alguma outra vez?) No. A eu achei isso chato depois que eu fui conversando com jovens, fui sabendo com os amigos que j fizeram ou com os meus cunhados, a eu vi que no era aquilo que eu pensava. (A voc nem sabe se na verdade voc chegou a fazer sexo mesmo, n? E como que voc se sentiu tendo feito sexo ou quase tendo feito com uma pessoa?) Pra mim como se eu no tivesse feito nada, jovem tem esse negcio de orgasmo, eu no senti nada, a todos os meus amigos perguntou como que foi, como que foi e eu falando um pouco de mentira, que eu no gosto de mentir... (E o que voc falou pra eles?) Falei: eu gostei, foi bom, at a garota tambm falou que foi bom, mas ela mentiu tambm. (Ela tambm mentiu...no foi bom pra nenhum dos dois?) . (Ento por que voc foram fazer? Voc por causa de presso dos colegas e a menina ?) Ela, as outras tambm pra no deixar ela sozinha, porque ns ramos 4, ento elas a j tavam com inteno de fazer, descobrir assim como que e eu queria saber tambm como que , quase um estudo do corpo humano feminino, me interessar como que , como que sentia, sentia assim um gosto em fazer, que eu tinha uns 7, 8 anos, 9, no mximo 10, eu no estou lembrando a idade certa, pode ter 7 ou 10 anos...

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importante perceber que a maioria dos jovens que so praticantes em suas religies ou tm uma educao sexual mais rgida justificam suas posies com base nas orientaes que recebem dos pais ou da igreja, o que denota a fora que estas instituies ainda tm sobre aqueles a quem educam. Mrcio, catlico praticante, considera que sexo sem amor visa satisfazer os desejos da carne: (E pra fazer sexo, assim o que voc pensa que necessrio pra fazer sexo com uma pessoa?) Carinho, respeito, que fazer por fazer no est tendo carinho, t satisfazendo a vontade, a vontade do corpo, da carne mas tem esse limite tambm, fazer sexo, ter carinho, um respeitar o outro, nada desses desejos da carne. Beatriz aponta que a educao sexual que recebe de sua famlia influencia at a intensidade de seu desejo sexual. (Mas voc acha que esse comportamento da mulher, por exemplo assim como voc, procurar se guardar por casamento, isso porque voc no sente vontade ou porque voc teve uma educao que acha que isso errado?) Eu acho que eu tive uma educao, eu vivo na igreja, eu vivo escutando as coisas, eu acho que vou me sentir terrvel. (Culpada, muito mal...se no fosse essa educao que voc teve, se fosse considerar s a questo do desejo, voc acha que a vontade seria igual, o desejo seria igual, voc j teria tido um relacionamento com o teu namorado?) J, teria. (Essa educao que d esse peso, que faz com que voc....) At perde a vontade. Alguns comportamentos, outrora considerados como atributos ou direitos desejveis a um dos sexos e indesejveis ao outro, como a necessidade de preservao da virgindade e o direito a rejeitar parceiros sexuais para as mulheres em oposio ao comportamento tradicionalmente esperado dos homens, so vistos por alguns dos adolescentes entrevistados como opes que eles podem fazer, independentemente de sexo. Tais valores que, na sociedade contempornea, muitas vezes foram relacionados restrio da liberdade sexual, so revalorizados por estes jovens por terem ganho um novo significado. Estes comportamentos so descritos como uma atitude de respeito a si mesmo e a seu prprio corpo. Eu acho que a mulher leva isso (a virgindade) mais a srio, tem mais respeito do que um homem, tem mais respeito com si prpria do que um homem. (Beatriz, 16 anos) Pra mim, eu acho que ser virgem, o importante que no porque eu no sou virgem, eu vou sair fazendo sexo com todo mundo. Mas eu sou, o bom de ser virgem que tu sente aquele prprio respeito. Eu sou imaculado! No a mesma coisa de no ser virgem. (E voc acha que isso serve para o homem tambm?) Tanto pra o homem como para a mulher. (relato de Alexandre, 14 anos, que considera a sua virgindade importante devido ao sentimento de respeito prprio que lhe proporciona)

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O casamento formal faz parte dos planos de cinco dos jovens entrevistados. Quanto s meninas, duas delas que residem no bairro do Serto dizem preferir o casamento informal. possvel suspeitar que esta escolha possa tambm estar associada s suas dvidas quanto s chances de conseguirem casar-se formalmente. Dentre elas, uma alegou temer ser deixada no altar pelo noivo a outra apresentou como argumentao para explicar sua preferncia pelo casamento informal, justificativas que tm como base as dificuldades legais para romper o casamento formal e, o mais curioso, o fato de ser pecado separar... (Qual a diferena entre morar junto e se casar?) ... No sei. Acho que casar... O juntar, eu t com ele, n, a ns juntamos, e se de repente, mais tarde, a eu comeo a desgostar, no gosto mais, enjo, a d pra separar na boa. E casar? Tem um monte de coisas, tem essa histria de divrcio, separao de bens, essas coisas assim. Juntar, no quer, no quer, tchau, vai embora, no precisa de mais nada. Agora casar precisa de muita coisa se quiser separar. pecado, n, casar e separar. (E juntar, no pecado, no?) Ah! Sei l, mas acho que mais pecado tu casar, receber a beno ali dentro da igreja, sei l, e depois separar. E juntar no, juntar tu est morando ali, tu no recebeu beno de nada. A, tu separar pecado. Mas, melhor juntar que casar. a mesma coisa assim, por um lado, mas pelo outro diferente. Eu no quero casar no. (Carla,15 anos) Entre os meninos, somente um deles diz no pretender casar-se. Nenhum deles abordou a questo do casamento informal. (Mas tem sonhos, coisas que voc gostaria?) Tem, gostaria de ter uma boa companheira e ter dois filhos com ela. ( Marcelo, 14 anos) (Voc pensa em casar?) At j falei com ela da gente ficar noivo, mas casar agora no, no meu ponto de vista eu gostaria de casar com uns 22 anos, uns 24, isso mesmo eu gostaria de casar. (Mrcio, 17 anos)

Ser Homem e Ser Mulher

Nesta etapa da entrevista pretendeu-se conhecer o que os jovens entendem como ser homem e/ou mulher, como eles vem os relacionamentos heterossexuais e o que consideram ser os papis paterno e materno junto aos filhos. Um comentrio torna-se fundamental neste momento, em que solicitamos aos adolescentes entrevistados que diferenciassem homens e mulheres. Os atributos de cada

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sexo so, muitas vezes, vistas pelo senso comum como caractersticas inatas, determinadas pela composio biolgica ou fisiolgica de homens e mulheres, entretanto, isto no foi percebido entre os jovens entrevistados. Os estudos de gnero trouxeram consigo uma importante contribuio a esta questo na medida em que tm enfatizado que os papis sexuais so socialmente construdos. Na espcie humana, estes papis j encontram-se definidos antes mesmo que nasamos. Isto pode ser notado no seguinte relato... (E o teu namorado tambm pensa em ter filhos?) Pensa, principalmente menino. (E por que ele quer ter um menino?) Porque ele j fala em levar pra clube, essas coisas. (E voc quer menino?) Menina. (Por que menina?) Porque eu acho menina mais bonitinho, ficar botando lacinho, essas coisas, igual a minha sobrinha, acho a coisa mais linda. (Beatriz, 16 anos) Dentre as caractersticas atribudas a cada sexo, a sensibilidade considerada, pelas meninas, uma caracterstica feminina e a dureza (afetiva) como um atributo dos homens. Mulher muito sensvel. Pelo menos eu sou assim, muito sensvel. A mulher se abre mais, ela procura algum para desabafar. O homem, no. O homem quer guardar para ele s, somente para ele. No quer se abrir com ningum, se acha um duro. Eles no choram porque desde criana... isso machismo j. Que homem no pode chorar, porque se chorar no homem. Parece que eles so mais dures. (E voc acha que isso bom ou ruim para eles?) Eu acho que isso ruim. Eu acho que eles deviam se desabafar, conversar, expressar os seus sentimentos. (E por que os homens no expressam o sentimento deles?) No sei. Porque eles no tem coragem. (Mrcia, 14 anos) ...homem mais duro, mais ignorante, a mulher mais sensvel. (Beatriz, 16 anos) O espao pblico e o papel de provedor ainda so relacionados, por alguns adolescentes, ao sexo masculino e o espao domstico e o cuidado com os filhos so considerados como domnios das mulheres. Contudo, mesmo estes posicionamentos apresentaram indcios de mudanas ou de questionamento em relao aos padres dualistas e hierrquicos que tradicionalmente caracterizaram os papis sociais de homens e mulheres. Outros jovens entrevistados consideram que a responsabilidade do sustento da famlia cabe igualmente ao homem e mulher. Pode-se notar uma correlao entre o tipo de viso relativo a este aspecto e a realidade das famlias dos adolescentes.

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No relato de Mrcia o papel de provedor cabe ao homem e o cuidado com os filhos mais responsabilidade da mulher. Entretanto, a mulher deve colaborar tambm com a renda familiar atravs de seu trabalho: (O sustento da casa, da famlia, de quem essa responsabilidade?) Eu acho que do homem. (No uma responsabilidade da mulher?) No. A mulher tem que ficar em casa cuidando dos filhos. (E se o homem no tiver condio de sustentar? Como que vai ser?) Mas a a mulher tambm tem que ter o seu servio. Para os dois poderem ajudar. Mas eu acho que quem deve ter mais responsabilidade o homem. (E quem tem mais responsabilidade de cuidar dos filhos? Algum tem mais responsabilidade?) Acho que a mulher. (Mrcia, 14 anos, cujo padrasto responsvel pelo sustento da famlia, mas a me colabora na renda familiar com o trabalho de faxineira.) No posicionamento de Beatriz, caracterizado por uma viso dualista, mas no hierrquica, em relao aos papis sexuais pode-se ver um questionamento em relao crena de que as mulheres sofrem mais do que os homens no desempenho de suas tarefas: ...A mulher fala: mulher sofre, mulher tem que ficar dentro de casa fazendo servio de casa, s que eu acho o homem tambm no fcil, ele tem que sair pra botar as coisas dentro da casa, acho que tambm a maioria das mulheres falam isso, igual quando fica menstruada, fica falando por que o homem no tem essas coisas, na hora de ter filhos, porque no o homem que tem, mas eu acho que o homem tambm tem um papel muito difcil, tem que colocar as coisas dentro de casa, tem que sustentar famlia, eu acho que igual, no tem nada de mulher sofrer mais que homem. (Beatriz, 16 anos, cujos pais so casados. Seu pai o principal responsvel pelo sustento da casa, mantendo-se distanciado das tarefas domsticas, principalmente da orientao aos filhos. Sua me contribui financeiramente com o trabalho de costura que realiza em casa e a principal responsvel pela educao dos filhos.) Segundo Marcelo o sustento da famlia uma atribuio masculina, embora a mulher tambm participe neste sentido como colaboradora. O cuidado com os filhos, por seu lado, visto como responsabilidade que deve ser compartilhada igualmente por ambos os genitores. (Voc acha que ter filhos to importante por homem quanto pra mulher ou mais importante pra um do que pra outro?) Acho que igual (Voc acha que o pai tem a responsabilidade igual a da me ou diferente?) Acho que igual. (Ento por exemplo dar banho, trocar fralda, quem tem responsabilidade por isso?) Tem vez que a minha me que d, tem vez que o meu pai que d. (Ento os dois tem essa responsabilidade, na tua casa teus pais dividem essa responsabilidade, a responsabilidade de sustentar a famlia quem tem, os dois ou um deles?) Meu pai sustenta e minha me compra umas coisas, xampu, prato quando quebra, essas coisas de casa. (Voc acha que o homem tem mais responsabilidade com os sustento da casa do que a mulher?) Acho que . (Ele tem que ter ou s porque a tua famlia tem?

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Voc acha que o homem deve ter mais responsabilidade ou igual a responsabilidade da mulher? o homem. (Marcelo, 14 anos) ...eu falei com ele: s vou morar contigo se voc arrumar uma casa e estiver trabalhando. Agora ele falou: Vem morar aqui comigo, que eu arrumo um servio. Eu falei: Primeiro tu arruma o servio, depois eu venho morar contigo. Eu vou sair da casa da minha me, morar ali com ele sem ele estar trabalhando, ns vamos comer o qu, n? Por isso que eu falei: Vai arrumar um servio. Vai agentar a presso? Eu, tu e Pedro? Sustentar calar e vestir? Vai? A ele: s eu arrumar um servio. Ento, arruma que eu venho morar contigo. (E ele tem procurado?) Tem nada, agora ele est ficando com o Pedro. Est, mas eu vou falar pra ele, Zeca, vou esperar a caxumba dele passar, vou pegar a declarao na escola pra botar ele na creche, e tu vai procurar um servio. Porque a minha v me xinga, minha me me xinga, n, porque ele no trabalha, porque tm s elas pra dar as coisas. Mandam ele arrumar um servio seno vo botar ele na justia. Falam um monte de coisa. (Voc acha que o Pedro importante da mesma forma pra voc e pra ele ou tem alguma diferena?) Ele disse pra mim que muito importante o filho dele, que coisa mais importante da vida dele o filho dele. A ele: Primeiro o Pedro, depois tu. Ele fala que importante. Antes no, antes quando o Pedro era pequeno, se ele chorava de noite, era s eu. Agora no, se ele chora, se ele passa mal, ele ajuda, pega, cuida, agora ele cuida melhor que quando era pequeno. Ele fala que porque quando ele era pequeno, ele no tinha jeito no. Agora j est andando, n, j sabe pedir as coisas que ele quer comer, s com o dedo D, d, a ele falou que fica mais fcil, porque quando pequenininho, s quer mamar no peito, s no peito. E agora ele est ajudando mais. S que tem hora, quando ele est l com aqueles amigos dele, voc pede a ele pra ficar e ele : Ah, agora no posso. (Voc acha que o papel do pai, da me, junto ao filho igual, ou diferente? O papel do pai diferente do papel da me, ou mesmo?) Ah! Eu acho que diferente. O pai sabe cuidar, mas a me melhor ainda, n? Porque o pai no liga muito pra cuidar, ah, est com clica, est doendo aqui, est doendo ali. S trata se est com fome, a d comida, essas coisas assim. Mas, eu acho que a me tem mais cuidado, sabe melhor das coisas... (E o sustento do filho? O sustento do filho responsabilidade de quem?) Ah! Eu acho que dos dois. (Ento, voc e Zeca tm a mesma responsabilidade do sustento do Pedro?) , eu acho que sim. (Carla, 15 anos, em cujo relato pode-se perceber certa contradio quanto a quem cabe o papel de provedor das necessidades familiares. O cuidado com o filho j visto como responsabilidade do homem e da mulher, embora a mulher parea desenvolver esta tarefa melhor do que o homem) Uma importante observao a ser feita em relao e este tema a coexistncia dos valores tradicionais (hierrquicos) e modernos (igualitrios). Pode-se perceber uma repetio do discurso igualitrio em relao aos papis masculinos e femininos, mas quando referidos pessoalmente esta questo, alguns adolescentes mostram-se ainda ligados valores tradicionais, onde ao homem atribudo o papel de provedor e o espao pblico e mulher a maior responsabilidade pelo cuidado com os filhos e o espao privado.

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Para Bruno, o sustento da famlia atribuio de ambos os pais: (Por exemplo, o sustento da casa obrigao tanto do homem quanto da mulher, ou obrigao mais de um do que do outro?) Eu acho que os dois, mas quando um t na pior, acho o outro tem que ajudar, quem tem mais direito, mais posio, acho que tem que ajudar mais. (Bruno, 15 anos, cujos pais vivem separados sob o mesmo teto. A me contribui igualitariamente para o sustento da casa. ) Uma das adolescentes exprime em seu relato uma viso igualitria ao diferenciar homens e mulheres segundo o comportamento e no segundo o sexo, sem atribuir de forma diferenciada por sexo determinados tipos de comportamento. Tem homem que muito canalha, n, que muito safado, mas tem homem, no, que mais compreensivo, mais amoroso. Que tem uns homens que no presta, que faz canalhice, est contigo aqui, e fala isso, e fala aquilo. Enche de iluso, e depois por trs est com outra, ilude a outra tambm. A, tem homem muito canalha, mas tem homem que presta e tem homem que no presta...Tem muita mulher safada tambm, e tem muitas mulheres que no, n? Tem mulher tambm que igual homem, ilude um aqui, ilude outro ali. Eles que gostam, n, que so bobos. Se ilude aqui, ilude ali. Mas, tem umas no, que j vo querer um compromisso ali, s fica na boa com ele, ou ento, no fica com ningum. (Carla, 15 anos)

A anatomia feminina e a menstruao so vistas pelos meninos como fatores que restringem a liberdade feminina. Para alguns deles ser homem melhor (e no somente diferente) do que ser mulher... (O que voc acha de ser homem, o que pra voc ser homem?) Fazer coisas que mulher no pode fazer, sendo que eu fico assim com as minhas irms: ah, eu posso fazer isso, vocs no podem, eu posso jogar futebol, sair por a, ficar sem camisa quando est calor... (Mrcio, 17 anos) (Por que ser homem melhor do que ser mulher?) Ah, mulher menstrua. Fica naqueles dias. Os homens, no. O homem j pode ser mais vontade. Pode fazer xixi aonde quer. isso. (Alexandre, 14 anos) (E o que ser mulher, o que voc pensa sobre ser mulher?) Ah, o bom tambm de ser homem que homem no sangra. (Ento o homem no sangra, isso bom...) . (E o homem pode andar sem camisa, pode jogar futebol e outras coisas mais. E ser mulher?) A ruim, comprar absorvente, sangrar... (Mrcio, 17 anos) Alexandre definiu o ser homem a partir do no-ser mulher ou homossexual : melhor do que ser mulher e do que ser homossexual tambm. Mulher tem muito problema. (Alexandre, 14 anos) A liberdade vista pelas meninas como um privilgio masculino...

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Os meninos so bem mais livres do que as mulheres. ( Vanessa, 16 anos) Agora, os meninos j podem sair tarde, podem fazer o que querem. (Mrcia, 14 anos) A maternidade vista por Beatriz como vantagem das mulheres sobre os homens... (Por que bom ser mulher?) diferente, tu tem o prazer de estar carregando o teu filho... Eu acho que a maior coisa s em carregar o filho, pra mim o mais importante numa mulher, vale mil vezes do que ser homem. (Beatriz, 16 anos) O cuidado com os filhos visto por Alexandre como algo naturalmente atribuvel s mulheres... Eu acho que mulher tem mais jeito para cuidar de filhos do que homem. Mulher mais forte para parir um filho do que o homem... Por isso que Deus fez o homem e a mulher. A mulher tem que aturar... (Alexandre, 14 anos) Em vrios momentos os meninos entrevistados mostraram-se contraditrios ao falarem sobre os atributos e papis sexuais. Valores hierrquicos e igualitrios misturam-se nas suas falas, e quando eles percebem isso procuraram negar os valores hierrquicos. Tal comportamento que pode ter sido influenciado pelo fato da entrevistadora ser mulher. (A liberdade da mulher igual a liberdade do homem?) , em algumas coisas, tipo sair pra se divertir, no pra beber, tem como tomar o chopp, uma pessoa de idade tem mais cabea, agora na nossa adolescncia acho que tinha que ser assim, quase que todos os meus colegas aqui, a gente ensaia a noite uma vez ou outra, a gente no bebe, se a gente beber, a gente fala: vou tomar um chopp, um chopp o que: um refrigerante voc j sabe o que , o que voc vai tomar, no, vou tomar um chopp,... pra ela no ficar sem lgica, a liberdade da mulher pra mim sair , se divertir, tem outras pessoas tambm, caso de outros rapazes que saem, enche a cara, pega o carro, sai correndo, quer arrumar mulher, pegar em qualquer lugar, algumas mulheres tem a cabea mais no lugar, conversar e se entender com outras pessoas, eu acho que as mulheres so mais em frente. (Bruno, 15 anos) Por isso que Deus fez o homem e a mulher. A mulher tem que aturar... (Ela tem que aturar os filhos?) No s os filhos, que a quem tem que aturar os dois. Mas na hora de cuidar melhor os dois. (Alexandre, 14 anos) As meninas apontam diferenas valorativas em relao a determinados temas (virgindade, mltiplos parceiros, homossexualidade, fidelidade) para homens e mulheres.

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Pro homem vergonha ser virgem, pra mulher vergonha no ser virgem... Porque mulher, se tem um homem aqui, fica com outro ali, piranha, est na boca do povo. Homem no, se faz isso garanho. Agora, pra tu desmoralizar um homem, tu falar que ele est andando com outro. Pelo menos aonde eu moro, n? Pra tu desmoralizar tu falar que est andando com outro... (Carla) Eles ficam s na rua. Eu acho que tinha que ser a mesma coisa, eles e elas na rua. No s eles. (E voc acha o que?) Eu acho errado. Eu acho errado eles quererem mandar na gente. Eu no obedeo ele, no. Se tiver que ficar na rua eu fico. Eu no probo ele de nada, ele vai me proibir. (Vanessa sobre seu namorado, que acha que lugar de mulher em casa) Neste ltimo relato pode-se perceber o inconformismo de Vanessa diante da tentativa de seu namorado de impor a ela determinadas regras de conduta s quais ele prprio no obedece. Vanessa defendeu, em diversos momentos da entrevista, a igualdade de direitos entre homens e mulheres e, na sua relao com o namorado, tem enfrentamentos para por isto em prtica. Entretanto, esta afirmou que considera que os relacionamentos eram mais fceis quando havia diferenciao de direitos: o homem mandava e a mulher obedecia. Nos relacionamentos desta e de outras jovens a igualdade de direitos entre homens e mulheres um valor que permeia suas prticas, fazendo com que estas cobrem coerncia aos seus pares. A maioria dos jovens entrevistados considera que homens e mulheres tm os mesmos direitos, no s sexuais como em todos os sentidos. Trs deles afirmaram que os direitos sexuais so diferentes e uma das meninas, especificamente, enfatiza que a diferena quanto experincia sexual necessria... (Voc acha que os homens e as mulheres tem os mesmos direitos em relao ao sexo ou no?) Como assim, os mesmos direitos? (As mulheres podem fazer as mesmas coisas que o homem em termos de sexo?) A, no sei te responder. (Talvez voc j tenha at me respondido isso quando voc disse que voc acha que os meninos no devem chegar virgens ao casamento e as meninas sim. Agora, voc acha que bom que as coisas sejam dessa maneira ou no? Ou voc acha que todos deviam ter os mesmos direitos, terem sexo antes do casamento ou se guardarem para depois, o que voc acha?) Eu acho que um dos dois tem que ter experincia e esse tem que ser o homem. (Mrcia, 14 anos) Quanto ao relacionamento afetivo-sexual, a maioria dos adolescentes consideram que homens e mulheres amam da mesma maneira, mas h diferenas entre os sexos no que se refere forma de sentir demonstrar amor ou afeto. Estas diferenas podem se referir seriedade com que homens e mulheres levam o relacionamento,

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fidelidade, poli ou monogamia ou expresso ou no do amor. Os homens so considerados menos srios, mais infiis, mais reservados ou mais preocupados com quantidade de parceiras. A maioria diferente, mas tem igual tambm porque o caso do meu namorado, a mas eu acho que muito diferente, eu acho que a mulher ama muito mais do que o homem, que hoje em dia homem fala: ah, fiquei com, tantas num baile, agora a mulher no, ficou com aquele ali, no fica com mais ningum. ( Beatriz, 16 anos) Eu acho que eles amam da mesma maneira, mas eu acho que o homem tem mais... mais duro, no fala quando sente. (Carla, 15 anos) (Voc acha que os homens e as mulheres amam da mesma maneira ou tem diferena?) Eu acho que tem diferena. (E qual ?) Acho que mulher leva mais a srio do que homem. Homem, assim, ficou com uma garota ali, "no, no gostei, no." A a menina gostou, a "no, no quero isso, no. Vou partir pra outra." Faz sexo com a garota ali, mas s porque a garota gosta dele, ele vai pisar. Eu acho que a mulher gosta de um jeito diferente do que o do homem. (Alexandre, 14 anos) Carla (15 anos) tem uma viso mais igualitria, no que tange fidelidade, em relao aos homens e mulheres. Ela considera que os homens e as mulheres no diferenciam-se quanto fidelidade, existem homens fiis e infiis e mulheres fiis e infiis tambm, no atribuindo determinados comportamentos a um ou outro sexo especfico. Tem umas pessoas que so infiis, n, tanto o homem quanto a mulher, mas tem uns que no, que so fiel um ao outro... Beatriz (16 anos) faz uma distino de comportamento por gnero em relaes de amizade e amorosas. Para ela os homens so mais confiveis do que as mulheres enquanto amigos, porque as mulheres so mais fofoqueiras. Neste campo, os homens so to sensveis quanto as mulheres. J nas relaes afetivo-sexuais os homens so menos confiveis do que as mulheres. ...Eu acho que hoje em dia a maioria das mulheres tem mais amigo homem do que amiga mulher, eu tambm tenho muito amigo homem, eu acho que eu tenho mais amigo homem do que amiga mulher. (E por que isso?) Porque eu acho que hoje em dia mulher com mulher eu no confio muito nas minhas amigas, eu no sei se porque s mulheres tambm, mas eu no confio, eu acho que eu confio mas em homem do que em mulher, assim pra amizade mesmo eu confio mais em homem. (Por que?) ...Parece que a maioria das mulheres tem o padro de ser fofoqueiras, eu acho que homem no vai sair espalhando as coisas igual mulher faz. (Antes voc disse assim: as mulheres so mais sensveis, os homens so mais ignorantes e duros...) , mas tem essas coisas de fofoca, de tu contar as coisas, eu acho que um homem no vai sair falando, agora eu acho que uma mulher j ia sair falando. (Ento as

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mulheres so menos confiveis do que os homens...) Eu acho que sim. (E os homens...) Mas no caso da amizade... Metade dos jovens entrevistados, a maioria do sexo masculino, consideram que o momento para iniciar a vida sexual no tem diferena para homens e mulheres; o importante gostar da pessoa e haver reciprocidade. Entretanto, duas meninas consideram que o momento certo para a mulher iniciar a vida sexual diferente do homem: para a mulher somente aps o casamento, para o homem antes. (Mesmo que voc ame j a pessoa, no pode ter sexo antes do casamento?) No pode. ( E por medo de engravidar ou por outra coisa tambm?) Ah porque, no por medo. porque eu acho que certo o sexo depois do casamento. Que antes, eu acho que sei l, estranho, no certo.(Isso voc pensa para meninos e para meninas ou s para as meninas?) Para os meninos impossvel, casar sendo virgem. Impossvel no, mas muito difcil. (Mrcia, 14 anos) Eu no sei explicar isso, pra maioria dos homens, muitos deles vai por quantidade, eu acho que um pouco diferente sim, que pra mulher, por mim, quando eu casar, vai ser quando eu casar e s com o meu marido, agora j homem no, vai antes de casar, quantas mulheres for possvel. (Beatriz, 16 anos) As meninas, entretanto, consideram que o amor um ingrediente fundamental para a mulher fazer sexo, antes ou depois do casamento. Para todas elas, a mulher que se entrega sem amor no tem dignidade. (Voc acha que o sexo igual para homem e para mulher, tem a mesma importncia, tem o mesmo significado?) Eu acho que no. Porque os homens as vezes eles querem fazer sexo por vontade mesmo. As mulheres se entrega por amor, porque ama. S que no nada disso que ela pensa. Se entrega, a depois se arrepende. Se entrega para a pessoa errada. (A mulher capaz de se entregar sem amor?) Eu acho que . Porque se a mulher no tem dignidade, ela se entrega mesmo. ( Mrcia, 14 anos) Nas falas dos meninos encontra-se a valorizao do afeto para iniciar a vida sexual, ao contrrio das prticas mais tradicionais de iniciao sexual masculina, onde estes faziam sexo com uma prostituta dissociando, desde ento, a prtica sexual do afeto. (E pra ter algum envolvimento sexual, o que necessrio pra uma pessoa ter envolvimento sexual com outra, ter relao sexual ?) Acho que tem que ter muita intimidade. (E como se consegue essa intimidade?) Acho que mais a frente que a gente sabe sobre isso, deixando o tempo levar. ( Bruno, 15 anos)

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O desejo sexual visto de forma igualitria por uns e hierrquica por outros adolescentes entrevistados. Uns afirmam que este igual para homens e mulheres, outros que os homens gostam mais de sexo do que as mulheres. Acho que porque eles gostam muito de sexo. Por isso que eles aceitam. (E as mulheres no gostam tanto de sexo?) Eu acho que no. (Ento do que as mulheres gostam?) Acho que mais de um clima legal, tem que ter um romance e se entregar na hora certa. (O homem mais ligado em sexo?) O homem qualquer hora. ( Mrcia, 14 anos) Tem mulheres que querem, tem mulheres que no querem, tem homens que querem, tem mulheres que no querem, eu acho que o homem que puxa mais o assunto, que quer mais transar com a mulher, eu acho que mais o homem. (O homem tem mais desejo do que a mulher?) , eu acho que igual, tambm pode ser igual, porque tem certas mulheres a que quer, que quer e os homens no querem, a gente v muito caso assim na televiso tambm, novela, eu acho que tudo igual. (Bruno, 15 anos) importante observar certa contradio no relato de Bruno que, a princpio, parece apontar que os homens tm mais desejo sexual do que as mulheres e, posteriormente, afirma que este igual para ambos os sexos. Quando indagados sobre o direito de recusarem a aceitar algum que esteja se oferecendo para eles, os meninos afirmaram que tanto meninos quanto meninas podem faz-lo. (Por exemplo, um homem pode recusar fazer sexo com uma mulher que queira fazer sexo com ele?) Olha pode, e dependendo a mulher pode ser muito rpida na queda, tem um ditado tambm: se quer porque quer, pode estar bichada, ento eu acho que eu prefiro conhecer, conversar com a pessoa, conhecer, conviver com a pessoa pra depois pensar nisso. (Bruno, 14 anos) Para Mrcio (17 anos), os homens aparentam um conhecimento sexual que realmente no tm. No h espao, entre eles, para se falar das dvidas em relao o sexo... (Voc acha que cobrado do homem que ele saiba de tudo, ainda hoje cobrado isso dos homens?) No, no meu ponto de vista no, no cobrado, um entende menos que o outro... (Um entende menos que o outro? E voc acha que o homem tem espao pra falar isso de que ele no sabe isso, no entende?) Todo homem, ele acha que j sabe de tudo, isso eu sei, isso o certo, isso no , isso errado, uma resposta sensata eu no tenho. A fidelidade valorizada por todo o grupo de jovens entrevistados e estes consideram que deve ser respeitada tanto por homens e mulheres. Esta atrelada ao amor por todos eles, que consideram que quem ama no trai. Entretanto, a maioria

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destes adolescentes afirmou que os homens tm mais tendncia a trarem do que as mulheres. (Voc acha que o homem e a mulher do a mesma importncia a fidelidade, ou o homem d mais importncia do que a mulher, ou a mulher da mais importncia do que o homem fidelidade?) Fidelidade pode ser o homem pra mulher, como da mulher pra o homem. (... mais comum o homem ou a mulher trair?) Acho que os dois, acho que t mais pro homem, porque o homem s vezes pode gostar e desgostar, acho que t mais pro homem. ( Bruno, 15 anos) Beatriz considera que muitos homens acham que tm o direito de trarem e de cobrarem fidelidade das mulheres. (Voc acha que a fidelidade importante pra homens e pra mulheres?) Acho. Eu acho fundamental na vida de qualquer um. (Os homens tambm tem que ser fiis, no s as mulheres?) No. (De uma forma geral voc acha que os homens pensam assim, que as mulheres pensam assim?) Alguns sim, mas alguns tambm no pensam nisso, muitos tambm pensam que ele no deve ser fiel, mas a mulher tem que ser fiel a ele. Muitos pensam assim. (Beatriz, 16 anos) Mas, na prtica, trs dos entrevistados j traram as pessoas com quem namoram ou namoraram. Os motivos apontados foram a oportunidade, a curiosidade de beijar outra pessoa, ou um motivo igualitrio, o ter sido trada pelo namorado. (J aconteceu de voc estar namorando um rapaz e aparecer outro e voc ficar com ele?) J. J aconteceu assim, porque esse meu namorado ele bebia. J bebeu, a ele bebeu e me traiu com uma mulher l de onde eu morava. Me de neto e tudo. Ficou com ela, s que eu no estava em casa. Minha me descobriu e queria proibir o namoro e tudo. A eu peguei e tra ele tambm. Foi vice e versa. (Ele traiu e voc deu o troco.) Isso. Eu dei o troco. (Se ele no tivesse te trado, voc teria coragem de trair ele tambm da mesma maneira?) No. (Vanessa, 16 anos) Beatriz considera que a pessoa que trai porque foi trada est se rebaixando (Se um homem quebrar a fidelidade, se o teu namorado quebrar a fidelidade que ele tem a voc, voc se acha no direito de quebrar a fidelidade que voc tem a ele?) Eu me acho no direito de acabar tudo, mas agora eu no vou me rebaixar porque pra mim ele j virou qualquer um, ento eu tambm no vou me fazer virar qualquer uma por causa da fidelidade dele. (Beatriz, 16 anos) Nos relatos dos jovens entrevistados sobre a importncia dos filhos para homem e mulher, a maioria considera que os filhos tm igual importncia para o homem e para o mulher. Apenas dois deles (um menino e uma menina) acham que estes so mais importantes para a mulher.

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(Voc acha que a questo de ter filhos mais importante pro homem ou pra mulher ou igual pra os dois?) Mais eu acho que pra mulher, que a mulher t ali vivendo aquilo, j o homem no, pra uns at importante tambm, mas uns eu acho que no ligam muito no. (A maior parte das mulheres querem ter filhos...) A maioria. (Beatriz, 16 anos) Entretanto, ao buscar aprofundar a compreenso desta questo pedindo que os jovens descrevessem os papis do pai e da me junto aos filhos, pde-se ver relatos em que h uma clara distino entre o papel feminino e masculino em relao ao cuidado e sustento dos filhos e outros onde coexistem valores igualitrios e hierrquicos. (Voc acha que a responsabilidade pelos filhos igual para homens e mulheres ou diferente?) Igual. (Qual a responsabilidade do pai para com os filhos?) De educar, estar l na hora que ele precisar, conversa, cuidar tambm... como o meu pai, eu queria fazer o que ele sempre fez com a gente, cuidar, incentivar em alguma cois; quando eu era menor precisando atravessar a rua, ensinar, passear, se for homem jogar futebol, se for menina no sei o que se faz com menina. (O papel da me qual ?) Com menina conversar como que o corpo dela vai se desenvolver, cuidar, educar, eu nunca soube como que seria com menina... (Mrcio, 17 anos) (Qual o papel do pai pra voc, que o pai deve ter junto aos filhos?) Dar conselhos, ensinar as obrigaes do dia-a-dia, principalmente dar conselho. (E o papel da me?) tudo, tudo que acontece a me tem que ensinar, a me tem que fazer tudo. ( maior que a tarefa do pai junto aos filhos?) . (A me tem mais obrigaes com os filhos ...) Do que o pai. (Qual a diferena entre a obrigao do pai e da me?) Eu acho que pros prprios filhos, a me s vezes at mais importante do que o pai, porque t ali, tudo que acontece ela que fala, no meu caso tudo que tem que pedir a ela, no sei se porque eu vivo mais com a minha me do que com o meu pai, mas eu acho que a me. (Beatriz, 16 anos) Embora no tenha sido um tema abordado em todas as entrevistas, a questo do risco de envolvimento com drogas diferenciado por sexo, segundo a opinio de alguns destes jovens. Os meninos so vistos como tendo maior risco de envolvimento com as drogas do que as meninas. Para um deles o risco para as meninas, no caso de comportamentos socialmente desviantes o de envolvimento com prostituio. (De uma forma geral pelo que voc observa das pessoas da tua idade, os outros jovens, os outros adolescentes, quem tem mais risco de se envolver com drogas, os meninos ou as meninas?) Acho que so mais os homens. (Os meninos. E por que voc acha quer os meninos tem mais chance?) Sei l, eu sei dessa idade, mas eu vejo muita coisa, porque onde eu moro a parte de baixo do meu stio, o porto quebrado ... que tem uma casa abandonada, o mato t comeando a invadir essa casa que t abandonada, ento eu tive que arrumar um mutiro pra limpar, ento no tem como, a cabea muito em dia pra fazer, ento pula muita gente ali pra fumar, mas a possibilidade mesmo mais dos homens. (Por que voc acha que os homens tem mais risco de se

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envolver com drogas do que as meninas?) A eu no sei te dizer, cada um tem seus problemas, pode dizer que perdeu o emprego, s vezes largou os outros por causa de um parente que morreu, que era muito apegado, cabea muda, algum problema, porque dificilmente eu vejo mulher pular ali, uma vez que eu vi, eu fiquei bobo, s foi uma vez s que eu vi uma mulher pular l, uma no, duas. (Por que voc acha que as mulheres se envolvem menos com drogas do que os homens?) Isso a eu no sei te explicar. (relato de Bruno) (Voc acha que os meninos e as meninas tem o mesmo risco de se envolverem com drogas ou o menino, ou a menina tem mais risco?) No, eu acho que tudo igual, mas reportagem mostra mais quem menino. ( relato de Mrcio)

O Grupo de Pares Os assuntos mais abordados entre os grupos de pares dos adolescentes entrevistados so aqueles relativos vida afetivo-sexual. Portanto, o namoro, principalmente, assim como o ficar, a virgindade, o sexo e a fidelidade so temas freqentemente abordados pelos amigos e amigas destes jovens. Outros assuntos tais como a msica, dana, futebol e brigas foram apontados por dois meninos como interesses que tambm permeiam habitualmente as conversas de seus grupos. (Que tipo de assunto mais comum na sua roda de amigos?) mulher. (E o que vocs costumam falar sobre mulheres?) Ah, um monte de coisas. " muito bom, ficar. Beijar. Namorar." Essas coisas assim, conversas de jovens e adolescentes. (Alexandre, 14 anos) O sexo um tema freqente nos grupos de pares dos entrevistados, mesmo sendo a maioria deles virgens. Entre as meninas este assunto abordado partir de um determinado enfoque: quem ou deixou de ser virgem. Entre os meninos, o sexo em si uma curiosidade; portanto, estes imaginam a experincia vem revistas, imaginam a experincia sexual e buscam esclarecimento a este respeito com os colegas. ( comum surgirem conversas tambm, sobre namoro voc fala que surgem, sobre sexo no grupo de amigos?) Surge assim na zoeira, falar que j foi, igual a minha prima ela fica falando, eu j fui tu no sabia no, s brincadeira mesmo. (Ela no fala srio quando ela fala...) No, mas eu acho que ela no mais virgem, eu acho, s que ela no fala, tanto eu quanto as outras meninas tambm acham. (Que ela no mais...e as outras meninas do grupo voc acha que so?) Eu acho que sim. (Beatriz, 16 anos) ( comum surgir no grupo dos teus amigos que pode ser o Mrcio e o Alexandre ou outros amigos assuntos sobre namoro e sexo, vocs conversam sobre isso?) Ah, p muito. (E que tipo de opinio eles tem sobre namoro?) Opinio a gente no.... opinio assim a gente no tem, a gente s conversa, imagina e fala, agora praticar assim, muito difcil. (Sim, agora sobre

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namoro, sobre as meninas o que vocs conversam ?) A gente conversa, aquela garota muito bonita, ah, no, no sei o que, fiquei com uma garota, ficou, tchau, vai embora, a gente fica zoando por causa disso, cada mulher que a gente pega, a gente tem que ficar rindo. (Bruno, 15 anos) O ser homem ou ser mulher no costuma ser abordado diretamente pelos amigos destes adolescentes. Entretanto, um menino e duas meninas afirmaram que seus pares de alguma forma refletem sobre estes tpicos. (Ainda nesse grupo de amigos a questo da virgindade uma coisa importante, entre os meninos e as meninas?) . (Todo mundo valoriza a virgindade da menina, que as moas se mantenham virgens at o casamento?) At o casamento. (E o que eles pensam do homem, da virgindade do homem, da liberdade do homem em relao ao sexo?) Eu acho que eles no ligam muito, uma amiga minha ela t namorando um rapaz que engravidou outra menina de 15 anos, ela j teve at o filho, ela t namorando ele, s que os pais dela ainda no sabem que ele tem filho, que eu acho que vai ser um choque para os pais dela, mas eu acho que no igual pra mulher no. (Ento os homens tem uma exigncia diferente em relao a mulher, que ela seja virgem, ainda existe essa expectativa de que as moas sejam virgens...) . (Voc acha que eles diferenciam moa pra casar e moa pra transar?) Eu acho que sim. (Ento o que os teus amigos e as tuas amigas pensam sobre essa questo, ser homem?) No nosso grupo, eu acho que no tem diferena nenhuma, eu acho que o respeito ocorre tanto no meio dos homens como no meio das mulheres um com o outro, no nosso grupo ali que a gente sempre t junto, acho que no tem diferena nenhuma, um garoto at parou de andar com a gente, acho que ela vai virar padre, ele t pensando se ele vai ser leigo ou vai ser padre, ele at se distanciou da gente, mas a gente no tem diferena nenhuma. (Mas entre o grupo de amigos, se voc percebe que as pessoas acham que homens e mulheres so diferentes, que homens podem certas coisas que mulheres no podem?) No. (Beatriz, 16 anos) (E o que eles pensam sobre ser homem, por exemplo?) Eu acho que quando o garoto virgem, ele mais quieto, na dele, fala as bobeiras dele, a depois que ele vira homem, ele acha que pode falar tudo, mais autoritrio, ele acha que fala qualquer coisa ali, todo mundo tem que rir, ou fala alguma coisa que ele falou, pronto srio... (A partir do momento que o homem deixa de ser virgem, muda a forma de ser....) Muda, muda muito. Eles acham que podem mais porque eles so homens. (E incorporaram essa coisa de ser homem, de ser mando...) O todo-poderoso. (E ser mulher, o que eles acham a respeito?) Tem uns caras assim, se vai perde a virgindade com o cara, a tu fica com ele um tempinho, depois tu larga ele e comea a namorar outro, ele chama de piranha, fala que piranha porque tu deu pra um hoje, a t com aquele l e tu vai dar pra ele tambm, tem umas no, que eles sabem que a mulher virgem, mas t com o namorado dela, no vou nem tocar no nome no que ela quieta, o marido dela, agora no, eles gostam muito de falar, aquele fulana piranha, aquela ali t com AIDS, aquela ali t com isso, aquela ali t com aquilo e na verdade eles no sabem de nada, s do o palpite deles, agora saber das coisas mesmo eles no sabem no. (E o que as meninas pensam sobre isso?) As meninas l de onde eu moro que eu converso, acho que so bem isso mesmo que eu estou falando: eu d, ruim,

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hein, deve doer muito! Pensam em dar, mas ficam com medo, as que no so virgens falam pra dar bastante, que bom, as virgens tem mais vergonha de falar, o que pensa, o que no pensa. (Ento voc acha que a partir do momento que os jovens, tanto homens quanto mulheres passam a ter uma vida sexual, eles mudam, os homens de uma maneira, como voc falou, passam a ser mando, e as mulheres...) de outra... (De outra maneira, elas ficam mais desinibidas pra falarem sobre sexo...) verdade, igual essa minha vizinha que engravidou agora, ela tinha vergonha de falar, a depois de um tempo, ela comeou a tocar no assunto, ningum sabia que ela no era virgem, comeou a tocar no assunto de sexo, mandou umas contar as coisas pra ela, a depois um tempo que ela tava grvida de 4 meses, que a descobriram que ela tava grvida, a me dela levou ela no mdico, eu falei: , quer enganar os outros, tu perguntava pra gente, pra ns contar, mas tu no era virgem no! Tu muito esperta! (Carla, 15 anos) Nos relatos destas meninas pode-se perceber que a virgindade um ponto a partir do qual diferencia-se o valor atribudo ao comportamento de homens e mulheres. No primeiro relato pode-se notar a contraditoriedade existente entre perceber que h diferena valorativa quanto virgindade para homens e mulheres e negar que haja diferena de direitos entre homens e mulheres no seu grupo. O segundo relato, traz um teor mais igualitrio ao considerar que homens e diferente para cada sexo. No relato de Mrcio pode-se ver a valorizao da virgindade feminina pelos meninos: (O que eles pensam sobre virgindade?) Acabar o mais rpido possvel, porque depois ganha fama das outras jovens, dos outros amigos, ficar falado eles acham bom, eu normal, no meu ponto de vista normal. (Um rapaz, voc ou uma dos rapazes do teu grupo o que pensa sobre casamento e virgindade, casam com uma menina mesmo que ela no seja virgem, como que isso?) Eles nem ligam pra isso, sendo virgem no sendo...Dei sorte grande, eles falam que sorte grande. (Qual a sorte grande?) virgem, nenhum homem teve relacionamento com ela... Segundo Mrcio (17 anos) descreve, o ser homem, para seus pares melhor do que ser mulher. Na comparao entre processos do desenvolvimento biolgico nos meninos e nas meninas, o destas ltimas visto como pior do que o dos meninos. A liberdade tambm vista como uma vantagem dos homens sobre as mulheres. (O que os teus amigos pensam e falam sobre ser homem?) Falam que maravilhoso, fala que: ah, eu no queria ser mulher por causa disso, por causa daquilo... (Por que no, por que eles no gostariam de ser mulher?) Essas coisas que acontecem com mulher... (O que por exemplo?) Mudana no corpo, em festa homem t passando perto se esfregando, acham horrvel, eu tambm. (Mas ento o que, as mudanas no corpo da mulher? Mas o corpo do homem tambm muda...) Mas os deles, eles acham macho, muda mulheres mudam os seus comportamentos depois de iniciarem a vida sexual, mesmo admitindo que a mudana

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pra melhor, cada dia mais... (E o da mulher no?) Tambm. (Qual a mudana no corpo da mulher que assusta os meninos?) A gente conversa entre o grupo: ah, o corpo crescendo, aumentando a perna, aumentando o corpo todo de cima abaixo... (E por que mais na viso deles no bom ser mulher?) Por isso, tambm tem que ganhar filho, que di... ( Por ter que ganhar filho, pela dor e por que bom ser homem na viso deles?) Eles acham que mais forte, encara mais alguns problemas, d pra sustentar... (Sustentar o que?) Famlia, tem famlia certa, at que eles acham isso bom, ser homem...Tambm se tivesse uma menina, 11 e meia no daria pra ir pra um certo lugar que de repente se ela namorasse ela teria que deixar ele num canto... (Por exemplo?) Em festa, baile, apesar que eu no vou em baile, s o Bruno e o Alexandre, s vou no nosso show, quando a gente tem pra fazer, s... (Ento as meninas no podem freqentar os lugares que os meninos freqentam?) Pra se divertir at que podem, baile, festa, mas fora isso no. (Quais os outros lugares que elas no podem freqentar?) Tem como se fossem banheiro de menino e de menina, no entra , passa perto mas no olha, lugares assim, tem homem conversando, a no ser que elas queriam uma conversa pra sair dali um namoro, uma amizade forte. ( Mrcio, 17anos) Se pode observar neste relato indcios de que ser homem visto como privilgio em relao ao ser mulher. Os jovens entrevistados no percebem, entre seus amigos, uma reflexo sobre o amor. O que existe, segundo dois deles (Mrcio e Beatriz), uma preferncia pelo ficar ao namorar. (O que eles pensam sobre amor? Amigos e amigas.) Eles no to ligando muito no. (No to ligando como?) Eles querem mais sair, ficar, nada de namorar, nada de se apaixonar... (Os seus amigos homens?) E as meninas tambm, no quer se apaixonar, s querem sair pra ficar... (Beatriz, 16 anos) (E o que eles pensam sobre o amor?) Ah, eles no pensam em nada, eles s pensam em ficar agora, o Bruno e o Alexandre, s em ficar, eles no pegam namoro certo. (Eles acham que amor existe?) Amor existe, eles acham, a gente j conversou bastante dessas coisas quando nenhum de ns tava namorando e ficando. (Mrcio, 17 anos) O sexo um tema que permeia as conversas dos grupos destes adolescentes embora de forma diferenciada, segundo o relato deles. A maioria dos meninos (Alexandre, Marcelo e Bruno) no especificaram de que forma este tema abordado. Os demais entrevistados descreveu os diferentes enfoques que seus grupos do ao tema. Para Beatriz, o fato de uma menina se entregar ao namorado antes do casamento pode faz-la sentir-se obrigada a ficar com ele para o resto de sua vida: (Na tua roda de amigos o que os rapazes e as moas falam sobre sexo?) Nada, no comentam nada. (E nem assim... tm uma posio? Censuram ou aprovam determinadas atitudes? O que se comenta a respeito disso?) Quando a gente sai assim, se alguma menina vem rapaz falar com ela, ela vai logo ficando, at os nossos prprios amigos vai e fala com ela que isso no

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certo, os prprios amigos nossos d conselho s meninas, defende, na Exposio os meninos vinham mexer com ela, puxaram at o brao de uma prima minha, os meninos iam, falavam, defendiam. (Ento os meninos do uns toques pras meninas que so amigas pra que elas no faam certas coisas...) Porque menino sabe do que eles so capazes. (Eles alertam porque acham que os homens so perigosos pras amigas. E qual o perigo que um homem representa pra uma mulher, esse perigo que os teus amigos se preocupam?) De homem querer s pra fazer sexo, que hoje em dia o mais comum que existe isso e at mesmo se ela no quiser, ele querer fazer fora, eles falam tambm isso. (E o que as tuas amigas pensam em relao a essa questo de sexo, o que elas comentam sobre isso?) Comentam que...elas tambm me falam que so virgens, elas tm o mesmo pensamento que eu tenho, depois do casamento. Uma j teve caso de namorado, namorou 1 ms, que ele queria, mas ela no foi, e que eu estou achando que foi por causa disso que ele terminou com ela, s que ela no falou, mas eu estou achando que foi isso e se ela fez isso eu acho que ela t mais do que certa, porque ela no quis e o namorado terminou com ela. (Determinados rapazes comeam a namorar a menina s por causa de sexo? Se no acontece sexo, ele desiste, se ela tivesse cedido, ele tinha ficado?) Eu acho que sim, s por causa daquilo. ( possvel que uma relao que comece s por causa de sexo se transforme em amor depois?) Olha , pode at ser que seja, mas eu acho que no vai ser aquele amor verdadeiro no. Uma menina se entrega a um rapaz, ela vai se achar na obrigao de ficar com ele pro resto da vida, mas s na obrigao, no por amor, mais por obrigao. (Beatriz, 16 anos) As amigas de Mrcia pensam de forma diferente dela, que pretende casar-se virgem, em relao ao incio da vida sexual: (E sobre sexo?) Sobre sexo elas pensam que no vo ficar at depois do casamento, virgens no. Elas acham que a gente tem que chegar no casamento j experiente. (E quando a hora que elas acham que a hora?) Com 17 anos. Se for um garoto maneiro, e se o namoro for maneiro, a..., elas pensam que se no fizerem antes, elas vo se casar e no vo gostar do jeito que ele faz. (E vai ter que ficar casada com um rapaz que no gosta... E os amigos homens eles falam sobre esse assunto?) No falam. (Mrcia, 14 anos) Mrcio tambm pensa de forma diferente do seu grupo de amigos em relao a sexo. Estes, assim como o de Carla, consideram que o sexo pode estar dissociado do amor: (E sobre sexo o que eles pensam?) Ah, falam muita coisa, que acham a menina atraente, que o sonho deles levar ela pra cama., isso eu deixo falar, como eu disse pode se ter sexo, no sem ter amor, porque fazer s pra sustentar prazer, no adianta, pra eles adianta, tem mais que fazer mesmo. (Na cabea deles pode existir sexo sem amor?) . (E quando h amor por uma menina deve haver sexo?) A . (Mrcio, 17 anos) (E sobre sexo?) A maioria d mais importncia. (D mais importncia ao sexo do que ao amor?) D, que o amor, as pessoas: tu ama? Tu ama? Ento que se dane, s fala assim. Agora se fala: hoje, sexo, pronto t acendendo,

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piscou, falou sobre sexo com algum adolescente at os outros ali ficam de ouvido em p pra querer saber o que , eles pensam mais em sexo, eles falam: a onda agora sexo e o amor deixa pra depois. (Primeiro o sexo, o amor ... Vocs pensam assim, n? a maioria que pensa assim?) Eu acho que hoje em dia . (Carla, 15 anos) um ponto comum a todos os jovens entrevistados s se sentirem vontade para conversarem sobre sexo com pessoas do mesmo sexo. A maioria considera melhor conversar sobre qualquer assunto com pessoas do mesmo sexo. Somente Beatriz considera que os meninos so mais confiveis, como amigos, do que as meninas. As amizades com adolescentes de outro sexo so consideradas, por alguns dos entrevistados, como uma forma de viabilizar a aproximao deles em relao pessoa em que esto interessados. (Existe assunto que mais fcil conversar com as meninas do que com os meninos?) No. A no ser que elas peam: ah, eu estou gostando do Alexandre, fala com ele que depois eu quero fazer isso, isso eu sei falar o que , que t gostando dele, quer que eu fale com ele, d uma de cupido.(Mrcio, 17 anos) (Tem coisas que so melhores conversar com meninos que eles compreendem melhor do que as mulheres?) Eu acho que sim, se tu est gostando de algum, ele vai, te d a maior fora, se t com algum problema ele vai e tenta te ajudar, quer dizer os meus amigos so assim... (Beatriz, 16 anos) (Tem algum assunto que seja melhor conversar com as meninas?) Tem. (O que?) Se estiver interessado na pessoa, chega nela e falo. A ela amiga da pessoa, a ajuda. A dali pode comear a conversar sobre vrias coisas. A pode rolar at conversa sobre sexo. Mas eu acho que melhor conversar com homem do que com mulher. (Alexandre, 14 anos) Entre os pais e os amigos, estes ltimos so apontados pela maioria dos entrevistados como o grupo com quem se sentem mais vontade para conversarem sobre temas importantes, inclusive temas relativos afetividade e sexualidade. Somente Alexandre (14 anos) considera que melhor conversar com seus pais. Porque meus pais me do mais ateno do que meus amigos. Com os meus amigos, s zoeira. Est falando e no quer nem saber. Pensa que baguna. Com os meus pais, no. Eles me levam mais a srio. A violncia contra a mulher um tema pouco abordado pelo grupo de pares destes adolescentes. Entretanto, quando conversam sobre o assunto com os amigos, estes geralmente indignam-se e consideram uma covardia o homem bater na mulher. Embora esta posio seja igualitria, por um lado, ou seja, de que uma das partes na

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relao no pode oprimir a outra, h certo aspecto hierrquico na palavra covardia, na medida em que pressupe que uma das partes mais forte e a outra mais fraca. (Os jovens, os colegas, no s os seus colegas, mas os jovens de uma forma geral falam sobre violncia contra a mulher?) No, at que no, apesar de que hoje o dia, ouvi falarem na rdio, tambm eu sabia, pra mim era dia 7, a ouvi que 8, eles falam poucas vezes, na televiso, tem estatstica que mostram, a cada 15 minutos uma mulher t sofrendo agresso do marido... (E o que eles acham sobre isso?) Brutalidade, coisa covarde, chega at dar raiva. (Mrcio, 17 anos) Bater em mulher a pior coisa que existe. Por que no bate com a cabea na parede? No, tem que bater em mulher. ( Por que voc acha que um homem que bate em mulher faz isso?) Covardia. Pura covardia. (Alexandre, 14 anos) Falam que isso covardia, que homem tem que bater em homem, no em mulher. (Marcelo, 14 anos) Uma das meninas descreve que, embora seus amigos sejam contra a violncia do homem contra a mulher, estes acham que o homem pode bater na mulher se ela o fizer primeiro. Este discurso traz consigo um valor igualitrio, na medida em que considera que a mulher tambm pode ser a parte agressora e que o homem tem direito a se defender. ...A gente fala que homem que bate em mulher covarde. (E o que os meninos pensam sobre isso?) Os meninos pensam que eles no podem bater, mas que tambm a mulher que chega e bate neles toa, a eles tambm tem que bater. Por exemplo, a gente estava, eles esto brigando l e vem a menina e d um tapo na cara dele, a... (A ele pode bater?) A eles acham que pode. (Mas marido que bate em mulher, o que eles acham sobre isso?) Isso eu no sei. Pelo menos o meu namorado acha isso ridculo. (Mrcia, 14 anos) Carla (15 anos) aponta para a possibilidade da mulher ter uma postura reativa diante da violncia do marido e considera a falta de dilogo entre o casal como um dos principais motivos da agresso do marido. O relato dela sugere a banalizao da violncia entre parceiros e da idia de que mulher safada deve apanhar. (Os jovens falam sobre violncia contra mulher?) No. difcil, quem fala mais sobre violncia a mulher s e tem uns homens tambm que no so machistas que falam: esses homens que batem em mulher tem que levar pau, esses filha da puta tem que ser chifrudo, esses homens que batem em mulher, tem uns caras l perto da minha casa que fala isso: homem que trai a mulher bonita e gostosa tem que levar chifre e tem que levar pau se bate nela ainda, agora se ela trair ele no, a ela tem que levar pau mesmo, agora se ele safado, trai ela na rua, chega bbado em casa vai bater nela, vai ter que levar porrada mesmo, tem uns que falam assim, agora tem uns que nem liga: mulher tem que levar porrada mesmo, safada! (E as meninas o que elas falam

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sobre isso?) Elas falam que se algum dia um homem for bater nelas que elas vo na delegacia da mulher. Eu no, sabe o que eu fao se um dia um homem me bater? Eu pego um pedao de pau, na hora eu posso at nem aguentar a porrada, depois eu pego um pedao de pau, dou paulada na cabea dele, se dane se matar, no mandei me bater, igual o Zeca muito esquentado, qualquer coisa dele motivo de tacar a mo, eu falei com ele: tu pode brigar comigo, mas se tu falar pra mim que vai me botar a mo, vai ter botar, hein, vai ter que me bater! A um dia ns brigamos feio, porque ele bebeu, encheu a cara, a vinha encher o meu saco, eu falei: cala essa boca e vai dormir, a ele falou: o que tu falou? Eu falei: isso mesmo! A ele levantou, fechou a mo assim: o que que tu quer? Eu falei: tu quer dar, d bem dado, se tu homem bota a mo aqui na minha cara ento! A ele ficou me olhando assim, a eu falei: bate pra tu ver se tu homem! Ah, vai tomar banho, vai dormir, a ele me olhou assim, a falou: quer saber, vou dormir mesmo! A pegou e foi dormir, a no outro dia ele falou assim: vai ficar me peitando? Eu vou, o que eu te falei, o dia que tu tentar levantar a mo pra mim, eu no abaixo a cabea no, eu no abaixo a cabea, quando a minha me vem me bater eu corro, eu vou ficar aqui pra tu me bater? Te meto a porrada, pra minha me eu no levanto a mo no, mas tu levanta pra ver se eu no te mato, aquele ferro taco na tua cabea, tem um ferro envergado l, com dois parafuso grando, eu falei, taca na minha cabea e eu quero ver, quero ver cad Zeca? J era, a ele comeou a rir, falou, desculpa, t, desculpa, mas faz outra pra tu ver! Da outra vez tu pode nem bater no, mas eu vou te dar uma paulada na cabea... (Por que voc acha que as mulheres apanham, essas que apanham?) Tem umas que apanham por merecer, que so safadas, agora tem outras que apanham por apanhar por causa de fofoca de amigo, te levam pro botequim, enchem tua cara, falam que a tua mulher t andando com fulano e com siclano, s que ela no t andando com ningum, ela t dentro de casa e ele sabe que ela no t, que ela fica dentro de casa ali o dia inteiro que ele v, a noite inteira, a ele chega em casa, sem motivo nenhum comea a discutir e mete a mo por causa de intriga dos amigos, eu acho que mais por causa disso... (E porque que voc acha que um homem bate?) Eu acho que um homem chega a bater numa mulher porque ele no sabe sentar e conversar, tentar compreender o que t acontecendo, ele parte logo pra agresso, pra curtir amanh: eu bati nela ontem, dei logo umas porradas, que os caras l falam assim, ah, dei umas porradas nela, igual esse meu cunhado que no fala comigo, ele tava falando ali na rua, o pai dele falou: por que tu bateu na tua mulher ontem? Porra, se vou conversar com ela, ela no sabe conversar, vem me dando soco, a eu meti a mo na cara dela mesmo e o pai dele falou assim: Tu no pode fazer isso no! Ih, pai tu batia na minha me, a ele: no porque eu batia na tua me que tu vai bater na tua mulher! Tu batia na minha me sem motivo, eu bato na minha mulher por causa de motivo, eu no estou fazendo as coisas e ela fala que eu estou fazendo! Porque l assim, qualquer mulher que passa perto dele, os outros falam que t ficando, qualquer mulher que ele fala oi, t ficando, a ele falou; eu no estou ficando com ningum, essa porra dessa mulher vem encher meu saco! Ele mandou ela embora de casa, a casa dele, mas ela no vai no, a ele falou que bate nela porque ela merece, tadinha ela magrelinha, pequinininha assim. (E o que ela faz quando apanha?) Ela chora, bate nele tambm e chora, mas no adianta ela bater que no aguenta, ele bate mesmo nela, ruim do Zeca me bater, hein!

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VI

CONCLUSO

Para os jovens entrevistados, a adolescncia no est associada ao risco. Estes percebem que existem alguns riscos sociais associados aos papis sexuais e ao mundo adulto que so diferenciados por sexo, mas que no se restringem adolescncia. Para os meninos o maior risco o de envolverem-se com as drogas, para as meninas o risco da gravidez indesejada e da prostituio. Existem riscos morais e sociais intermedirios para ambos os sexos. As entrevistas permitiram examinar diferentes aspectos da vida dos jovens entrevistados que no somente aqueles ligados sexualidade e s relaes afetivosexuais. Dentre estes aspectos esto os planos para a escolaridade e futuro profissional, as orientaes de seus pais em relao a diversas reas de suas vidas e as opinies de seus pares. Pode-se observar que, contrariando o critrio tradicional que definia o chefe de famlia, que era ser o provedor material da mesma, foi possvel perceber que este no o nico fator para estes jovens. Os chefes das suas famlias podem ser tambm aquelas pessoas com quem eles tm lao de cosanginidade, que mandam ou determinam tarefas ou que proporcionam orientao e apoio aos demais . As orientaes parentais para a vida afetivo-sexual destes adolescentes, quando existem, so diferenciadas por sexo. O silncio sobre as questes sexuais ainda d a tnica das orientaes s meninas; as dadas aos meninos so gerais e consistem em advertncias difusas sobre os riscos que a vida sexual pode trazer sade . Nas aspiraes profissionais destes adolescentes podemos notar a valorizao de atividades que lhes possibilitem reconhecimento social ou que contribuam para operar transformaes sociais. Isto pode ser um aspecto importante a ser trabalhado nas aes de sade pblica. Sem deixar de reconhecer a importncia dos conceitos de sujeito sexual de Paiva e de sexual empowerment de Holland para subsidiar as prticas educativas em sade sexual e reprodutiva, torna-se fundamental, nas aes voltadas para os adolescentes, o incentivo ao personal empowerment. O adolescente tem necessidade de ancorar-se em referenciais a partir dos quais possa formar a sua identidade e estabelecer relaes saudveis com o mundo que o cerca. No contexto em que se do as relaes afetivo-sexuais na contemporaneidade importante pensar em aes de sade voltadas

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para o empoderamento dos jovens em termos da conservao de valores humanizantes e dignificantes nas relaes de gnero. As instituies, tais como a famlia e as religiosas, tm tido um papel importante no sentido de incentiv-lo. A preservao da virgindade ou o exerccio do direito de escolha dos parceiros no so vistos como imposio por estes jovens, mas como uma atitude de respeito a si mesmo e ao seu prprio corpo. Nas entrevistas tambm foi possvel observar a coexistncia de prticas e ideologias relacionadas a valores hierrquicos entrelaando-se com outras que se baseiam em valores igualitrios. Esta coexistncia gera uma contradio interna nos discursos destes adolescentes, possibilitando a afirmao de valores as vezes conflitantes. Mesclam-se valores igualitrios e hierrquicos ao se falar nos papis de provedor, nos direitos sexuais, nas atribuies maternas e paternas em relao aos filhos e outros temas relacionados identidade e aos relacionamentos afetivo-sexuais. neste contexto que tanto se afirma a igualdade de direitos entre homens e mulheres como se avaliam seus comportamentos com base no duplo padro de moralidade diferenciado por sexo descrito por Dauster (1987). No contexto da contemporaneidade, a noo de igualdade de direitos entre os sexos inclui aspectos que merecem ateno: o modelo de igualdade que vem sendo apresentado em alguns casos baseia-se na dissociao entre amor e sexo e na violncia entre pares, valores que tradicionalmente caracterizaram a masculinidade. Ao mesmo tempo, nos relatos de alguns meninos pode-se observar um indcio de ruptura em relao aos modelos sociais que tradicionalmente foram impostos aos homens. Eles consideram que o amor e o sexo devem estar associados, que o cuidado com os filhos , tambm, atribuio do pai e mostram reservas em afirmar determinadas diferenas de direitos entre homens e mulheres. claro que, nas entrevistas, pode-se ver, concomitantemente, afirmaes contraditrias a estas. Coerentemente com a pesquisa da BENFAM (1989/1990), entre os jovens entrevistados os amigos so a principal fonte de informaes sobre sexo, entre os adolescentes. Isto indica que aes educativas e preventivas com o grupo de pares, nas quais estas contradies podem ser indagadas, um caminho para intervenes junto aos adolescentes. Possivelmente , a vida sexual destes adolescentes ter tons e formas diferentes no decorrer dos anos. O sentido e a qualidade do sexo tornam-se diferentes em cada fase da vida, em cada tipo de vnculo, com diferentes parceiros, especialmente em um mundo desmapeado (Velho, 1986 apud Paiva,1996), ou seja, com uma multiplicidade

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de ticas e valores competindo, sem que haja um nico mapa coerente para a conduta, onde a histria individual um desafio permanente transformao de nossa identidade pessoal. Aes voltadas para o empoderamento pessoal dos adolescentes no sentido de preservarem os valores humanizantes e dignificantes podem contribuir para a construo de identidades e relaes de gnero mais saudveis para si e para a sociedade em que vivem e se desenvolvem.

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ANEXO Roteiro das Entrevistas Entrevista nmero _____ Data de realizao: ___________ Tempo de durao: ___________

Esta pesquisa pretende conhecer de que forma os valores sexuais tradicionais e modernos influenciam tanto a formao de vocs, adolescentes do Carangola, como homens ou mulheres quanto a forma de vocs se relacionarem com seus parceiros.

PARTE I Dados Pessoais: Nome: Data de Nascimento: Sexo: Cor: Filiao: Naturalidade: Tempo de residncia no bairro: PARTE II 1. 2. 3. 4. Vida escolar: Estuda atualmente? Cursa que srie? At que srie pretende estudar? Se no estuda mais atualmente, qual foi o motivo de ter parado? Idade: Estado Civil: Religio:

Praticante?

5. 6. 7. 8.

Vida profissional: Trabalha atualmente? (Se a resposta for positiva) Em que? J trabalhou anteriormente? (Se a resposta for positiva) Em que? Tem planos ou sonhos para sua vida profissional? Considera possvel realiz-los?

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Histrico Familiar:

9. Quem mora na sua casa? Grau de Idade parentesco Escolaridade Estuda atualmente? Profisso Trabalha atualmente?

10. Composio familiar original (se for diferente da atual): 11. Renda familiar mensal: 12. Existe alguma pessoa em tua casa que seja considerada chefe da famlia? Quem? A que se deve este ttulo? 13. Com que pessoa da tua famlia mais fcil conversar ou pedir as coisas? Por que? 14. Existe algum em tua casa com quem voc possa conversar ou buscar informaes sobre assuntos tais como namoro, sexo, etc.? Quem? 15. O que teu pai (ou responsvel do sexo masculino) fala com voc quando o assunto ... a) Namoro? b) Sexo? c) Casamento? d) Comportamento sexual dos jovens de hoje? e) Estudos e trabalho? f) Futuro? 16. E voc? O que pensa a respeito desta forma dele pensar sobre estes assuntos? 17. Considera que a orientao dele seria a mesma se voc fosse do sexo oposto? 18. (Se houver irmo do sexo oposto) Como ele com teu irmo (ou irm)? 19. O que tua me (ou responsvel do sexo feminino) fala com voc quando o assunto ... a) Namoro? b) Sexo? c) Casamento? d) Comportamento sexual dos jovens de hoje? e) Estudos e trabalho? f) Futuro? 20. E voc? O que pensa a respeito desta forma dela pensar sobre estes assuntos? 21. Considera que a orientao dela seria a mesma se voc fosse do sexo oposto? 22. (Se houver irmo do sexo oposto) Como ela com teu irmo (ou irm)? 23. Voc v diferenas entre a poca de seus pais e a poca atual em termos de sexo? Vida afetivo-sexual:

24. J ficou com algum? 25. J namorou ou namora? 26. O que voc pensa sobre o amor? J se apaixonou alguma vez? 27. Existe diferena entre namorar e ficar para voc? Qual? 28. Prefere ficar ou namorar?

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29. O que necessrio para voc ficar com uma pessoa? Como uma pessoa tem que ser para voc ficar com ela? 30. O que necessrio para voc namorar uma pessoa? Como uma pessoa tem que ser para voc namorar ela? 31. E para fazer sexo, o que necessrio? Como tem que ser a pessoa? 32. J teve alguma experincia sexual? (Se j) Como foi? 33. ou j foi casado alguma vez? 34. Mora ou j morou com algum? 35. Deseja casar? (Se a resposta for positiva) Como quer que seja teu casamento? 36. Como , a seu ver, a pessoa ideal para casar? 37. O que necessrio para um casal ser feliz? 38. Deseja ter filhos? Por que? 39. Acha que ter filhos mais importante para o homem, para a mulher ou igual para ambos? 40. O que os filhos representam para o homem igual ou diferente do que representam para a mulher ? (Se responder que diferente) Qual a diferena? 41. Qual o papel do pai junto aos filhos? 42. Qual o papel da me junto aos filhos? Comparaes entre homens e mulheres:

43. O que pensa sobre ser homem? 44. O que pensa sobre ser mulher? 45. Como voc v a relao entre homens e mulheres hoje em dia? 46. Voc acha que homens e mulheres amam da mesma forma ou h diferenas? 47. Existe uma hora certa para iniciar a vida sexual? Isto igual para os dois sexos? 48. Como acha que o sexo para os homens? E para as mulheres? 49. Considera que homens e mulheres tm os mesmos direitos em relao ao sexo? 50. Acha que o amor e o sexo so inseparveis ou um pode existir sem o outro? 51. Fidelidade uma coisa importante para voc? Isto igual para homens e mulheres? Voc fiel? Vida Social:

52. Voc tem amigos ou grupo de amigos? 53. Quais so os assuntos mais comuns na tua roda de amigos? 54. comum surgirem conversas sobre namoro e sexo no teu grupo de amigos? 55. O que teus amigos pensam sobre... a) Ser homem? b) Ser mulher? c) Amor? d) Sexo? 56. Todo o grupo pensa e se comporta de forma semelhante ou h diferenas? Existem outros grupos que conhea que pensem ou ajam de forma muito diferente da de vocs? 57. Voc sente que pode ser absolutamente sincero(a) no seu grupo ao falar de assuntos de namoro, amor e sexo? 58. Existem assuntos que considera melhor conversar com pessoas do mesmo sexo? Quais? Por que?

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59. Existem assuntos que evita conversar com pessoas do mesmo sexo? Quais? Por que? 60. Existem assuntos que considera melhor conversar com pessoas do sexo oposto? Quais? Por que? 61. Existem assuntos que evita conversar com pessoas do sexo oposto? Quais? Por que? 62. mais fcil conversar sobre namoro, sexo e outros assuntos importantes com teus pais (ou um deles) ou com teus amigos? 63. Os jovens falam a respeito da violncia contra a mulher? Como isto?