De V olt a a o den

NDICE Introduo Captulo I Captulo II De volta ao den Ado, Eva e algo mais...
Um mundo alm do bem e do mal

O conto das duas rvores

As rvores se contradizem? O Jardim do den e o Princpio da Incerteza de Heisenberg Querubins com a espada flamejante

Captulo III

O lado escuro do Paraso

O que ns sabemos sobre a serpente? Uma tentao curiosa Ser como D-us

Captulo IV

A verdade nua
A estranha proeminncia da nudez Uma nudez oculta Um engano inocente

Captulo V

Os motivos da serpente
A rvore dos desejos A serpente nua A bela e a fera

Captulo VI

Um mundo de brcolis e pizza

Do que feito o verdadeiro conhecimento? Certo e errado de fora para dentro Escolhendo entre o brcolis e a pizza Todos os dilemas morais so idnticos?

Captulo VII

Um boxeador chamado 'Desejo'

Uma luta contra o irreal Os jogos mentais do desejo Os princpios do desejo

Captulo VIII

O olho daquele que contempla

H um modelo aqui? As peas que faltam no quebra-cabeas

Captulo IX

Friedrich Nietzsche e o D.J.

Tor e o tempro da vida O advento do desequilbrio Um medo recm-descoberto O preo do poder

Captulo X

Onde ests? A primeira pergunta da Histria

Dons gmeos As roupas de Ado e a sepultura de Moiss

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INTRODUO

De Volta ao den

Ado, Eva e a serpente so familiares para ns desde a tenra infncia, entretanto o sentido dessa histria parece por demais elusivo. Por exemplo, por que ser que D-us proibiu comer da rvore do conhecimento do bem e do mal? Ser que Ele no queria mesmo que a humanidade estivesse apta a distingir o certo do errado? Comeamos nesta semana uma nova srie de estudos que nos levar de volta histria do den, revelando progressivamente novas camadas de sentido. Paradoxalmente, um grande problema quando estudamos as histrias bblicas que elas so muito familiares para ns. No importa onde voc tenha crescido ou que nvel de educao tenha, voc certamente j se deparou com a histria de Ado e Eva dezenas, seno centenas de vezes. Ouvimos a histria na escola, aprendemos a mesma em casa, e alguns at talvez j tenham assistido filmes sobre o relato do den. Ns conhecemos aquela histria, asseguramos para ns mesmos. Ser que de fato a conhecemos? Quando conhecemos uma histria muito bem, ns nos tornamos presa fcil do que gosto de chamar de efeito cano de ninar. O efeito cano de ninar retarda nossa habilidade de perguntar e at mesmo de ver as questes realmente importantes que a Bblia est pedindo que investiguemos. O efeito cano de ninar nos anestesia atravs da impresso da familiaridade. Veja s como funciona: Quando foi a ltima vez que voc parou para pensar sobre a letra das canes de ninar que muitas mes cantam para que seus filhos durmam? Pare por um s momento e pense... mas pense bastante! Pense na letra e no sentido da mesma. Para quem no consegue lembrar de nenhuma dessas canes de ninar, l vai uma das mais conhecidas: Boi da cara preta, pega esta criana que tem medo de careta, ou ainda, Dorme menino que a cuca vem pegar. Imagine s se a criana estivesse 2

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mesmo prestando ateno ou se pudesse enteder de fato o que tais letras querem dizer. A criana pode at dormir com essas canes mas se ela de fato estivesse entendendo a mensagem que a letra transmite, permaneceria acordada com certeza! Muitas perguntas poderiam surgir em sua mente, tais como: Quem me deixaria ficar aqui bem em frente esse boi perigoso? Ser que meus pais esto tentando se livrar de mim? Ser que s por eu ter medo de careta isso seria motivo suficiente para me deixar sozinho em frente esse animal furioso? Poucos porm mesmo remotamente se incomodam com a violncia implcita em tais letras de inocentes canes de ninar. E por que no nos preocupamos com isso? Simples: Porque ns paramos de ouvir essas letras. Repetimos as mesmas quase que mecanicamente e no nos damos conta do seu impacto; Ns mesmos as ouvimos muitas e muitas vezes desde criana, e mesmo antes de sabermos exatamente o que suas letras queriam dizer. E agora, mesmo como adultos tais letras no nos podem chocar. As histrias bblicas so como canes de ninar nesse sentido. Quase todas as histrias bblicas tm o seu elefante na sala ou seja, um grande problema ou uma srie deles que esto a pedindo para serem investigados. Por que D-us pediria que Abrao tomasse seu filho e o sacrificasse somente para se retratar no ltimo momento e dizer que Ele no queria isso de fato?. O que exatamente D-us tinha contra a construo da Torre de Babel? Por que D-us se daria o trabalho de mandar Moiss barganhar com o fara a fim de libertar o povo hebreu sabendo que Ele mesmo (o prprio D-us) que estava endurecendo o corao do rei egpcio? Mas, a que est o problema. Essas histrias so muito familiares para ns; ns as ouvimos por muitas e muitas vezes. Elas j se tornaram parte de nossa formao cultural. Ns mergulhamos nessas histrias atravs de osmose, o modo como inconscientemente desenvolvemos tendncias que refletem o lugar onde crescemos. Ns j no conseguimos ver todos os problemas que existem nesses relatos bblicos e perdemos a sensibilidade e a curiosidade para investig-los. Eu gostaria de convid-los a mudar esta realidade. Quero pedir que voc embarque conosco numa jornada, uma aventura pelo texto bblico na qual ns faremos uma releitura dessas histrias que pensvamos conhecer to bem; s que dessa vez, veremos as mesmas com outros olhos e faremos as perguntas que qualquer leitor inteligente faria. Se esta idia te deixa nervoso, relaxe. No precisamos temer estas perguntas, porque na verdade elas no so problemas mas sim, oportunidades. Elas so janelas que o texto bblico nos entreabre para que percebamos os sentidos mais profundos do relato sagrado. Na verdade, voc pode manter as janelas fechadas e fingir que elas no esto ali. Mas se voc no abri-las, o tesouro que se encontra mais adiante, um rico e tridimensional entendimento da Tor sem mencionar ainda 3

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um mundo inteiro de Chazal e Midrash permanecer eternamente selado para voc. Eis aqui ento o que propomos. A cada ano, os judeus lem toda a Tor em seu ciclo de estudos; todavia, com muita freqncia no damos primeira parash4 (que inclui Gn 1-3) a devida importncia e ateno merecidas. Vamos ento inspirar profundamente e dar uma olhada mais de perto no texto da primeira parash, na histria de Ado e Eva, mas s que desta vez, prestaremos muito mais ateno ao texto em si. Abra agora a sua Bblia na histria de Ado, Eva e a serpente no Jardim do den. Sim, eu sei que voc conhece bem a histria. Voc tem a imagem da serpente enrolada na rvore oferecendo uma ma para Eva. Mas, a que est. Voc deve ESQUECER tudo isso e tambm essa imagem. Voc precisa apagar essas imagens e ler a histria de novo. Voc precisa quebrar a sndrome da cano de ninar. Leia a histria devagar e com cuidado. S o texto, esquea os comentrios. E enquanto faz isso, faa as seguintes perguntas para si mesmo: Se eu estivesse lendo esta histria pela prmeira vez, o que me chamaria a ateno e quais elementos nela me parecem estranhos? Quais so as grandes perguntas que a Tor deseja que eu faa sobre esta histria? Anote tudo o que achar importante e as perguntas que voc tem sobre o texto e nos veremos no prximo captulo de nossa saga de investigao do sentido mais profundo do texto bblico. At l.

Rabino David Fohrman

Referncias: 1.Tor = os cinco primeiros livros de Moiss (Gn/x/Lev/Nm/Deut). Tradicionalmente incluise tambm a Mishn, cerne e coluna vertebral do Talmud. 2.Chazal = abreviatura hebraica de Chachameinu Zichronam Liv'rach (Nossos Sbios de Abenoada Memria). Trata-se de uma referncia s interpretaes bblicas dos sbios do judasmo. 3.Midrash = comentrios e interpretaes (geralmente escritas) de certas passagens da Tor, elaboradas por sbios antigos. 4.Parash = poro da Tor lida e estudada a cada sbado na sinagoga.

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CAPTULO I

Ado, Eva e algo mais...

J na introduo ns pedimos que o leitor fizesse uma releitura da histria de Ado, Eva e da serpente, desta vez, prestando muita ateno e com uma nova abordagem, fazendo cada etapa da leitura aquela perguntinha bsica: O que h de estranho nessa histria?. Vamos juntos revisitar resumidamente nosso relato assim: Aps ter criado o mundo, D-us cria dois seres humanos e os coloca num paraso, no Jardim do den. Ele lhes concede domnio e livre soberania sobre todo o territrio e a criao. H apenas uma restrio: Uma certa rvore da qual eles no deveriam comer --- a rvore do conhecimento do bem e do mal. O fruto dessa rvore no deveria ser comido sob nenhuma circunstncia! Entretanto, para resumir, os dois seres humanos conseguem de alguma forma transgredir a nica ordem proibitiva que lhes fora dada. Seduzida por uma misteriosa serpente, Eva come da rvore e tambm faz com que Ado partilhe do fruto. O Eterno parece ter ficado decepcionado e dita vrias punies: A serpente? No andaria mais, apenas rastejaria. A mulher? Suas descendentes sofreriam uma multiplicao de dores na concepo e no parto. E o homem? Ele e sua descendncia deveriam tirar da terra o sustento de cada dia custo de suor do rosto. E para piorar, a morte passa a ser o destino final de todos os envolvidos. Ningum mais poderia viver para sempre. O den fora colocado fora do alcance; partir de ento, o ser humano deveria buscar um outro lugar para servir de habitao. Mas, espere um momento! H ainda um detalhe sobre nosso texto que parece ter escapado: h uma outra rvore no jardim, uma rvore misteriosa, a chamada rvore da vida, e a ltima coisa que D-us quer agora que algum tome e coma do fruto da mesma. Bem, que problemas temos aqui? A histria te cai bem ou voc sentese desconfortvel com ela? Se voc sente-se desconfortvel, ser que poderia justficar e dizer o por qu dessa sensao?

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Como mencionamos na introduo, todas as histrias tm o seu elefante na sala: uma pergunta bvia que to bsica e to profundamente perturbadora que at que voc ache um meio de lidar com ela no pode afirmar honestamente que entende o que est lendo. Ser que temos aqui em nosso relato sobre Ado, Eva e a serpente uma pergunta deste tipo ou desta magnitude? Eu pessoalmente acredito que sim. Vamos conversar um pouco sobre aquela nossa primeria rvore misteriosa, a rvore do conhecimento do bem e do mal. Com certeza este um nome muito estranho, mesmo para uma rvore; entretanto, exatamente esse o nome que a Bblia lhe d, ento presumivelmente isso mesmo o que ela : um meio que transmite conhecimento sobre o bem e o mal, ou a habilidade de distingir o certo do errado queles que participam do seu fruto. Mas, h um grave problema com tudo isto. Poderamos resumir este problema numa pergunta: Por que D-us desejaria que tal conhecimento sobre o bem e o mal fosse negado s pessoas? Pense nisso. Ser que os seres humanos esto em melhores ou piores condies pelo conhecimento do bem e do mal? Distingir o certo do errado est mais para um patrimnio ou uma grande responsabilidade para os seres humanos? Imagine um mundo no qual as pessoas fossem exatamente como so agora: inteligentes, seres que podiam falar, andar, dirigir carros, fazer investimentos etc. Entretanto, faltava algo nessas pessoas. Elas no sabiam distingir o certo do errado. Ns temos uma palavra para definir esse tipo de pessoa. Ns os chamamos de sociopatas. Algum que possua todas as faculdades humanas mas que no saiba distingir o certo do errado algum que pode assassinar outra pessoa com uma machadinha da mesa forma que eu e voc cortamos a grama. Ser que D-us teria prazer em criar um mundo cheio desse tipo de gente? Certamente as pessoas esto muito melhor conhecendo e distingindo o certo do errado. Ento por que ser que D-us parece insinuar que tal conhecimento indesejvel, visto ter proibido o homem de comer do fruto da tal rvore? Uma sada tentadora para este problema seria por exemplo, sugerir que tudo no passou de uma armao, um mero teatro: D-us na verdade queria que as pessoas pudessem usufruir do conhecimento que a rvore podia transmitir e ficou feliz com o fato de que os humanos partilharam do seu fruto. Mas isso pode no ser to simples assim pois tal abordagem extremamente problemtica. Pelo que percebemos do relato da Tor (Bblia), D-us parece profundamente desapontado com Ado e Eva aps terem comido da rvore; 6

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Ele chega at a pun-los de forma severa. Como devemos entender tal desapontamento? No parece um tanto perverso imaginar o Altssimo em segredo deleitando-se com o fato de que ambos comeram finalmente do fruto para logo em seguida pun-los com rigor exemplar? Ser que Ele ocultaria sua alegria e prazer por trs de uma 'mscara' de decepo e descontentamento? D-us claramente queria que Ado e Eva evitassem aquela rvore. Mas isso nos leva outra questo crucial: Por que desejaria D-us privar o homem de uma compreenso plena do bem e do mal? A verdade que a pergunta um tanto mais profunda do que isto. No estranho simplesmente o fato de que D-us tenha imposto limites com relao quela rvore: Na verdade, a prpria existncia de tal rvore no jardim parece criar uma contradio bsica na histria como um todo. Veja por que: O que acontece imediatamente aps Ado e Eva comerem da rvore cujos misteriosos frutos conferem conhecimento do bem e do mal? O Eterno D-us zanga-se com eles e pune-os com rigor. Mas se Ado e Eva foram punidos pelo que fizeram, isto pressupe que eles sabiam que tinham feito algo ruim, tanto que na seqncia buscam justificar o ato. O homem afirma que a mulher deu-lhe de comer o fruto e a mulher por sua vez, afirma ter sido enganada pela serpente. No punimos algum que no esteja ciente de que fez algo errado. Assim, tanto Ado como Eva tinham um conhecimento prvio do que era certo ou errado, e isso antes mesmo de terem comido do fruto proibido. Bem, poderamos no mnimo dizer que basicamente eles sabiam de antemo que era certo obedecer a D-us e errado desobedec-Lo. Mas agora nos deparamos com outro dilema, pois se Ado e Eva j entendiam a distino entre o certo e o errado, o bem e o mal, ento de certa forma eles j possuam aquilo que a tal rvore poderia dar-lhes! E isso ento poderia significar que a rvore era algo intil, que no passava de uma farsa. Temos aqui um srio problema. No algo como se perguntar por que aqui ou ali a Tor incluiu uma palavra extra num verso ou por que o comentarista Rashi citou um Midrash aps o outro na interpretao de uma passagem. Estas so perguntas interessantes mas se voc no tiver respostas ainda assim poder dormir tranqilo noite. Todavia, a pergunta que nos acabamos de fazer, ou seja, Ser que Ado e Eva j possuam o conhecimento que a rvore poderia transmitir-lhes? - fundamental. bsica. o tipo de pergunta que se voc no encontrar resposta pode at fazer com que perca o sono, pois enquanto voc estiver no escuro e com falta de respostas, a histria de Ado e Eva no far para voc sentido algum. Ento como ser que poderemos lidar com este problema? Eu gostaria agora de delinear um esquema de nova abordagem que acredito possa vir a ser de utilidade e talvez represente uma forma de soluo para nosso pequeno grande dilema.

UM MUNDO ALM DO BEM E DO MAL 7

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Talvez tenhamos sido vtimas de falsas premissas. Ns presumimos que conhecemos que tipo de conhecimento a rvore deu a Ado e Eva: um conhecimento do 'bem' e do 'mal', do 'certo' e do 'errado'. Mas numa segunda reflexo poderemos notar que s pelo fato da rvore ser chamada de rvore do conhecimento do bem e do mal isso no signiifca absolutamente que Ado e Eva no tinham nenhum tipo de conhecimento tico ou moral e que no sabiam distingir o certo do errado antes mesmo de terem experimentado o fruto probido por D-us. Significa simplesmente que eles no chamavam isso de bem ou mal, certo ou errado; eles chamavam isso por uma outra nomenclatura. Dois fatos bblicos aludem a esse fato que expomos. O primeiro: o homem (ser humano) foi criado imagem e semelhana de D-us e isto antes mesmo de ter experimentado do fruto, naturalmente. A imagem a que a Tor faz referncia obviamente a imagem moral, uma vez que de acordo com um dos treze princpios do judasmo, D-us no tem corpo ou forma. Maimnides (Rabi Moshe Ben Maimon, Espanha 1135-1204) em sua obra Moreh Hanevukhim (O Guia dos Perplexos) distinge dois conceitos: tselem (forma) e demut (semelhana), de toar (aparncia) e tavnit (configurao). Toar e tavnit dizem respeito forma material, enquanto tselem e demut forma espiritual. A Tor ao relatar a criao do homem faz uso dos termos tselem e demut (Gn. 1:26), definindo a imagem espiritual do Criador em seu carter afirmando assim um dos princpios bsicos do judasmo: No podemos elevar a D-us atravs da matria, mas sim, atravs do esprito (vide Is 44:13), da a rejeio formal do judasmo pela idolatria, pois o dolo apenas aparncia material ou uma configurao da matria. Tendo sido criado dessa forma, com a imago dei (imagem divina) impressa em seu ser, mais do que bvio esperar que o homem j tivesse cincia moral e tica antes mesmo de ter comido da rvore do conhecimento do bem e do mal. O segundo fato diz respeito prpria conscincia do homem. Ele entendeu muito bem a ordem divina de manter-se longe da rvore e sabia assim que obedecer era o 'certo' e 'desobedecer' era errado. Entendeu tambm que a penalidade para a transgresso seria a 'morte'. Assim, entendia a relao crime x castigo, em suma, mesmo no mundo antes da queda ele tinha conscincia moral. A abordagem que estamos sugerindo no de minha autoria. na verdade a abordagem usada por Maimnides em seu Guia dos Perplexos. O Rambam1 considera a mesma pergunta que ns estamos nos fazendo agora: Por que D-us negaria ao homem o conhecimento do 'bem' e do 'mal'? E a resposta que ele nos d essa: A rvore no nos deu um entendimento do que era certo e errado pelo fato de no termos isso antes; a bem da verdade, o comer do fruto da rvore transformou este entendimento primitivo de uma coisa para outra. Transformou isso em algo que passou a ser chamado de 8

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conhecimento do bem e do mal. Se isto te parece um tanto obscuro, tente pensar nisto desta forma: Hoje em dia quando fazemos algo certo pensamos nisso como algo bom. Se por outro lado fazemos algo errado, pensamos nisso como mau. Mas o Rambam contende, esses no so os termos mais naturais que poderamos possivelmente usar. Esses termos passaram a ser relevantes em nosso inconsciente coletivo tornando-se parte de nosso vocabulrio somente aps termos experimentado do fruto proibido. No mundo do den, naquele mundo anterior rvore do conhecimento do bem e do mal, as palavras bem e mal pareceriam estranhas e no apropriadas. Sim, ns at poderamos estar cientes do certo e do errado, mas certamente no teramos chamado isto de bem e mal, Ns teramos pensado nisso de forma diferente. Ns teramos chamado isso por um nome diferente. Mas, de que forma ento teramos chamado o bem e o mal naquela poca? Como seria pensar em conceitos de bem e mal no mundo ednico, no mundo antes da rvore do conhecimento do bem e do mal? Essa na verdade uma intrigante pergunta. Para sermos honestos, estamos indo muito alm da capacidade humana normal, para simplesmente formular a pergunta; fazer tal pergunta inquirir, investigar um mundo que no mais conhecemos; um mundo no qual o certo e o errado, o bem e o mal pareciam vastamente diferentes dos nossos conceitos atuais. Mas exatamente para isso que estamos aqui. A Tor sugere que esse era o mundo ideal, o mundo genuno e para aquele mundo perdido que ns lutamos para retornar. Revelar a natureza do bem e do mal no mundo autntico do den ser uma de nossas tarefas mais importantes nos captulos a seguir. Mas antes de darmos incio essa aventura ns precisamos nos munir de mais dados. Por enquanto devemos voltar ao texto de nosso relato e nos perguntar: Quais so os outros problemas que a histria de Ado e Eva nos apresenta? Releia mais uma vez a narrativa do den e tente encontrar os outros problemas que temos ali. Anote tudo e at o prximo captulo.

Referncias: 1.Rambam = acrnimo de Rabi Moshe Ben Maimon.

CAPTULO II 9

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O conto das duas rvores

No captulo anterior nos concentramos basicamente no tema da misteriosa rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas sabemos que havia no jardim uma outra rvore, igualmente misteriosa, chamada de rvore da vida. Diz Gnesis 2:9, E D-us fez crescer da terra todo tipo de rvore agradvel vista e boa de se comer, [incluindo] a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal Por todo o relato podemos perceber que a rvore da vida permanece sempre em segundo plano. Ela criada e logo em seguida sai de cena, desaparecendo da discusso. Que papel essa rvore misteriosa desempenha na histria, e como devemos entender o seu sentido? Embora a rvore da vida permanea fora de vista, ainda assim no permanece ausente no desfecho de nossa histria, pois aps terem Ado e Eva comido do fruto proibido, ouvimos falar da rvore da vida mais uma vez: E D-us disse: Eis que o homem tornou-se como um de ns, conhecedor do bem e do mal. Agora deve-se evitar que ele estenda a mo e tome do fruto da rvore da vida e coma e viva para sempre (Gnesis 3:22). Temos aqui a razo de D-us ter exilado Ado e Eva do den. Eles so expulsos dali para que se assegure que jamais voltariam a comer da rvore da vida. Mas h algo extremamente estranho nisso tudo. Pois ao lermos a histria percebemos que Ado no recebeu ordem alguma para ficar longe da rvore da vida. Se D-us achasse uma m idia que o homem dela comesse, por que Ele no os instruiu para que a evitassem, como fez com a outra rvore, a do conhecimento do bem e do mal? Agora para deixar as coisas um pouquinho piores, vamos relembrar onde exatamente localizava-se a rvore da vida: 10

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...a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal (Gnesis 2:9) Vamos somar isso tudo. A rvore da vida estava no meio do jardim, e Ado e Eva no receberam ordem alguma para que a evitassem. Pela percepo lgica, D-us at desejava que o homem comesse daquela rvore eventualmente. Na verdade, nem sabemos se eles tinham consciencia de que se tratava de uma rvore especial. O que ento aconteceria eventualmente? Ora, era s questo de tempo para que algum comesse de seu fruto. Perceba ento que o enredo de nossa histria fica ainda mais complexo. Evidentemente D-us no se importava se Ado e Eva comessem da rvore da vida. Ele aparentemente at desejava que eles comessem daquele fruto; mas isso foi antes deles terem comido da outra rvore, a do conhecimento do bem e do mal. Aps terem partilhado do fruto proibido, de alguma forma tudo muda: agora a rvore da vida ficaria for a do seu alcance. Todos os esforos para que se evite que a humanidade jamais outra vez tome do seu fruto e coma devem ser feitos. Por que? O que ser que h por trs desta curiosa relao entre as duas rvores? Por que o fruto da rvore da vida pode ser comido antes de se experimentar do fruto do conhecimento do bem e do mal mas no depois disso? Este um ponto que certamente revisitaremos mais tarde. Mas ainda no acabamos de explorar os mistrios das relaes entre as duas rvores. Para dizer a verdade, estamos s no comeo. AS RVORES SE CONTRADIZEM? Tente esta pergunta: Como eram Ado e Eva antes de comerem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal? Eram mortais ou imortais? Vejamos o que cada um tem a dizer sobre isto. Comecemos pela rvore do conhecimento. Ns sabemos que o homem foi advertido a no comer daquele fruto, por que no dia em que dele comesse, certamente morreria (Gnesis 2:17). Como afirmou Nachmnides, isso no significa que o fruto os mataria imediatamente tendo em vista que sabemos que os dois no morreram no dia em que comeram daquela referida rvore. Bem, voc talvez possa pensar: Talvez o texto queira dizer algo como: No dia em que vocs comerem desse fruto, vocs se tornaro mortais; esta, poderia voc pensar, a 'mensagem' por trs dessas palavras de advertncia da parte de D-us. Ento a rvore do conhecimento do bem e do mal parece responder a pergunta que fizemos anteriormente. Ela prova que Ado e Eva eram 11

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originalmente imortais, certo? Errado! Porque agora j hora de vermos o que a rvore da vida tem a dizer sobre esta questo. A Tor diz que D-us baniu Ado e Eva do jardim para que eles no mais estendessem a mo e comessem do fruto da rvore da vida, vivendo assim para sempre. Bem, o verso parece muito claro respeito de uma coisa: o fruto da rvore da vida confere imortalidade se voc com-lo, jamais morrer. Ora, se a rvore da vida tinha o poder de tornar o homem imortal isso significaia que ele antes era mortal, ou que mortal fora criado, pois caso contrrio, que lgica haveria em se plantar uma rvore da vida cujos frutos transmitiam a condio de imortalidade se o homem era desde sua criao um ser imortal? Mas, espere! H algo de estranho a, pois a rvore do conhecimento do bem e do mal parece nos dizer que o homem teria vivido originalmente para sempre caso no tivesse dela comido. Todavia, a outra, a rvore da vida parece sugerir que o homem era mortal pois deveria comer dela para viver para sempre. primeira vista, as rvores parecem ser contraditrias. Mas isso a primeira vista. Uma surpreendente verdade vai nos demonstrar qual era a natureza do homem antes dele ter experimentado do fruto proibido. Pare de ler por enquanto e pense se voc pode encontrar a soluo. O JARDIM DO DEN E O 'PRINCPIO DA INCERTEZA' DE HEISENBERG Eis aqui nossa sugesto para resolver este dilema: As duas rvores esto corretas e no se contradizem. O ser humano antes de comer das rvores no era nem mortal, nem imortal. Se comessem do futo da rvore da vida, tornariam-se imortais. Se por outro lado comessem do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, eles se tornariam em seres que experimentariam a morte. Enquanto no provaram de nenhum desses frutos, o ser humano estava na chamada zona crepuscular, um estado de suspenso, uma condio precria de realidade, entre a mortalidade e a imortalidade. Sua natureza era indeterminada. Se um estado assim de indeterminao te parece estranho, no se preocupe. V qualquer biblioteca e apanhe algum livro sobre Fsica Quntica. De acordo com este ramo da cincia, uma caracterstica padro da realidade que as coisas sejam indeterminadas. Em dado momento, um eltron pode estar aqui ou ali afirma Heisenberg, mas neste exato momento, ele no se encontra nem aqui e nem ali. Sua posio ou determinao s torna-se real quando um observador entra em cena e fixa-se nele. Bem, se os eltrons podem swer indeterminados, as pessoas tabm. 12

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Ora, valendo-se deste princpio, o den era um lugar onde o homem foi precariamente colocado num estado indeterminado, entre a vida e a morte, dependendo de sua escolha. Se prestarmos bem ateno, o den e este estado de indeterminao do ser humano lembra um marcante episdio na histria judaica. Isto nos faz lembrar de um tempo em que o povo judeu no encontrava-se nem aqui nem ali, quando o Eterno D-us ofereceu-lhes uma escolha similar entre a 'vida' e a 'morte': Vde que hoje tenho proposto perante vs uma escolha entre a vida e o bem [por um lado] e a morte e o mal [por outro]... Escolhei pois a vida... (Deuteronmio 30:14-19) Quando Moiss pronunciou estas palavras, o povo judeu encontravase no limiar de um deserto, no possuindo ainda nem a 'vida' e nem a 'morte'. Uma vez mais, eles deveriam fazer uma escolha. Neste caso, a 'vida' era para eles a aceitao da Tor e seus princpios, enquanto a 'morte' significava a rejeio dela. de fato surpreendente que a escolha de abraar a Tor e apegar-se aos seus princpios seja retratada da exata forma como foi no caso da rvore da vida. Alguns poderiam afirmar que trata-se de mera coincidncia ou uma meticulosa escolha de metforas pode, mas tambm pode ser que o episdio queira nos dizer algo mais profundo, e veremos que isto fato! QUERUBINS COM A ESPADA FLAMEJANTE Considere isso por um momento: Os anjos que D-us colocou na entrada do jardim para guardar o caminho [de volta] para a rvore da vida (Gnesis 3:24) pertencem uma ordem anglica muito particular. Eles so querubins. (Para aqueles que apreciam arte renascentista, eles so aqueles tipos de anjos que Rubens gostava de retratar em seus quadros, apesar de eu particularmente no saber por que ele pensava que sabia qual era a sua aprncia!) Assim, percebemos que querubins so anjos relativamente raros nas Escrituras. Por todos os cinco livros de Moiss encontramos apenas duas referncias a eles; Alm da referncia no Gnesis, guardando o jardim e o caminho para a rvore da vida, eles so mencionados s mais uma vez. Postos sobre a kapporet (propiciatrio)da aron hakodesh (arca sagrada), dois querubins de ouro: E fars dois querubins de ouro; batidos e feitos de uma s pea os fars das duas extremidades do tampo...e os querubins estendero suas asas cobrindo com elas o tampo... (xodo 25:18-20) Vamos agora um passo adiante. Que 'tesouro' guardavam estes dois querubins sobre a arca sagrada da aliana? Eles guardavam as tbuas das Dez Sentenas (chamadas tambm de 13

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Dez Mandamentos), em resumo, guardavam a Lei Divina, a Tor. Para aqueles que freqentam a sinagoga no shabbat (sbado) o que vou dizer agora bastante familiar. Uma passagem de Provrbios recitada enquanto o leitor ergue o rlo da Tor para que todos possam contempl-la: Etz chayim hi, lamachazikim bah Ela rvore da vida para os que a ela se apegam (Provrbios 3:18) Fascinante, no mesmo? A outra passagem onde encontramos os querubins eles esto guardando o caminho para a rvore da vida, e l em xodo, encontramos mais uma (e nica) vez os querubins guardando desta vez a Tor, tambm chamada de rvore da vida para aqueles que se apegam ela. S que desta vez, os querubins no esto nos afastando da rvore da vida, muito pelo contrrio: eles esto nos guiando at ela, protegendo ao mesmo tempo ns e a Sagrada Tor debaixo de suas asas. Bem, e agora? Que faremos ns com todas estas informaes? Por que ser que a escolha no den entre a vida e a morte mais uma vez repetida como a escolha entre aceitar ou rejeitar a Lei Divina (a Tor)? Por que os querubins que antes vigiavam o caminho de volta rvore da vida desta vez parecem nos incentivar a que possamos ter acesso quela segunda rvore da vida que encontrava-se dentro da arca da aliana, saber, a Sagrada Tor? O que queremos dizer exatamente quando chamamos a Tor de rvore da vida? Quais so as semelhanas entre a rvore do jardim e esta segunda? Ns certamente temos um longo caminho pela frente, mas j demos um grande passo chegando at aqui, a fim de desvendarmos os mistrios que envolvem aquelas rvores e o relato do den. No prximo captulo estaremos estabelecendo outras peas deste grande quebra-cabea da saga de Ado e Eva no den perdido. E quando finalmente tivermos em mos todas as peas, comearemos a montar este quadro a fim de desvendarmos a figura que ele pretende nos mostrar. At l.
Referncias: 1. kapporet (propiciatrio) = tampa que cobria a arca da aliana.

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CAPTULO III

O lado escuro do Paraso

A Bblia est repleta de personagens que exemplificam o bem e o mal, e embora possamos simpatizar com os personagens que se aliam ao bem, nem sempre eles so os protagonistas da histria. Considere por exemplo a narrativa sobre Cain e Abel. A histria no na verdade sobre Abel. Ns no sabemos quase nada sobre ele. Ele assassinado pelo irmo e desaparece naturalmente da narrativa. Quer gostemos ou no da idia, a histria sobre Cain: o que o teria levado a matar seu irmo, como era o seu universo interior, o que D-us quis dizer-lhe logo aps ter cometido o seu crime e se ele alcanou perdo. Quem so os personagens principais do nosso relato? Nosso primeiro impulso apontar Ado ou Eva. Mas talvez a histria sobre algum mais, tambm: a serpente. Naturalmente ela no um personagem muito popular, no certamente um heri mas talvez a histria seja tanto sobre ela quanto e sobre ns. Vamos tentar entender como ela se incorpora nossa histria e que papel ela representa. O QUE NS SABEMOS SOBRE A SERPENTE? Quando fizemos esta perunta pela primeira vez em nossas palestras, recebemos vrias respostas, mas e maioria delas afirmava que a serpente era o diabo, um anjo cado, um poderoso inimigo de D-us que busca perverter Seus desgnios todo instante. Sendo judeu, eu confesso que tenho srias dificuldades de enteder e aceitar a noo de uma fonte independente de mal no universo que sirva como inimigo de D-us, o Todo Poderoso. O pensamento judaico tende a ver Satan de uma outra forma, no como opositor dos planos divinos, mas como um tipo de promotor celeste que parte importante nos planos de D-us. Assim como nenhuma crte terrestre completa sem um promotor, assim tambm a crte celestial. Sendo assim para o judasmo, 15

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Satan o promotor celeste que insiste na aplicao da divina justia com todo o seu rigor. Ser ento que a serpente era uma manifestao de Satan? Vejamos. Gnesis 3:1 poder nos ajudar: Ora a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo que D-us tinha feito. A questo que podemos levantar aqui : Ser que a serpente era astuta por natureza ou porque Satan estaria incorporado nela? Sabemos que para perguntas bvias no so necessrias respostas. A serpente era astuta porque D-us assim a tinha feito e no porque algum ser sinistro e maligno estava no controle dela. Alis, acreditar que um suposto diabo estaria controlando a serpente no passa de mera conjectura, uma especulao que no pode ser comprovada e pior ainda: trata-se de uma adio Palavra Divina. Entretanto, o que sabemos sobre a serpente um tanto estranho. Que serpente essa que fala e que parece andar (visto que rastejaria mais tarde como punio divina)? Que serpente essa que passa a comer p aps o episdio da rvore? (ora, isto uma ntida evidncia de que deveria comer alguma outra coisa antes!) Enfim, que serpente essa que o mais astuto dentre todos os animais que D-us tinha feito? exatamente aqui que o texto deixa de ser simples, ingnuo e direto para tomar uma nova e surpreendente direo. No estamos mais falando de coisas tangveis, fsicas. Tudo toma uma outra direo: o que temos aqui um mapa da conscincia humana. Ado no mais um homem. Eva no simplesmente sua muher. A serpente se reveste de outro sentido. As rvores e at o prprio jardim assumem papis diferentes. O que muitos deixam de perceber que temos dois relatos no Gnesis sobre a criao do homem. O primeiro, mais curto, reduz-se basicamente a trs versos (1:26-28). O segundo relato estende-se de Gn 2:7-25. Isto notvel, pois normalmente no se d muita importncia para o primeiro relato, alis ele s vezes passa por despercebido da grande maioria dos leitores. A nfase de quase todos os leitores e estudiosos dos temas bblicos concentra-se geralmente no segundo relato. Entretanto, ao contrrio do que muitos poderiam pensar e tambm ao contrrio do que geralmente se expe por a, os dois relatos so distintos, e contm diferenas notveis. H sete diferenas cruciais entre os dois relatos:

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No primeiro relato, o ser humano (macho e fmea) so ambos criados no mesmo momento (1:27). J no segundo, o homem (2:7) surge ANTES da mulher (2:22). No segundo relato, eles no so mais chamados de macho e fmea, mas sim, de homem e mulher (2:23). No primeiro relato, no vemos D-us soprando em suas narinas o flego vital, s no segundo (2:7). No primeiro relato, D-us no impe nenhuma restrio alimentar sobre o que a terra produz (1:29); no segundo, h uma restrio clara quanto chamada rvore do conhecimento do bem e do mal: Dessa rvore eles NO poderiam comer (2:16-17). No primeiro relato, a ordem dada apenas quanto reproduo da espcie (1:29). No segundo, entretanto, h uma clara aluso ao sentimento e ao envolvimento emocional, pois o homem dever deixar seus pais e unir-se sua esposa, tornando-se com ela uma s carne (2:24). Curiosamente no encontramos no segundo relato uma ordem quanto reproduo da espcie, a qual j est implcita em 2:24 quando da unio plena entre o marido e sua esposa. No primeiro relato (1:27) o homem criado; no segundo, ele formado (2:7). A mulher por sua vez, no segundo relato construda ou edificada de acordo com o texto hebraico (2:22) No primeiro relato, o ser humano (macho e fmea) recebem uma bno para sua multiplicao e o domnio sobre os outros seres vivos (1:28) e o verso 29 demonstra que o ser humano naquela poca no era produtor, mas sim, coletor pois apenas coletava da terra o alimento j existente. No existia agricultura. J no segundo relato, uma das funes do homem era cultivar o jardim (2:15).

O leitor atento descobrir que ocorre uma ntida evoluo de um relato para o outro: Antes chamado simplesmente de macho e fmea, o ser humano passa a ser chamado de homem e mulher; O homem do primeiro relato no recebe o spro divino, ao contrrio do segundo; O homem do primeiro relato parece apenas comprometido com a preservao da espcie, mas o segundo percebe a necessidade de envolvimento emocional nas relaes homem e mulher e conhece o conceito de maternidade e paternidade; No primeiro relato, o ser humano criado algo denso. No segundo, ele formado uma idia mais sutil, mais evoluda. Mas, o que isso tudo parece querer dizer? Mais uma vez, a Bblia j antecipa o que a cincia vem descobrir 17

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sculos, milnios depois. As Escrituras judaicas, conhecidas como Antigo Testamento especificamente no livro de Gnesis demonstram a evoluo do ser humano, em linguagem naturalmente simples. No primeiro relato, como simplesmente macho e fmea o homem no conhecia as relaes familiares e to pouco a produo de alimentos, uma vez que andava aos bandos apenas coletando o que a natureza prdiga lhe oferecia. No existia a idia de famlia, mas a espcie preocupava-se apenas com a preservao de sua espcie. O spro divino que lhe faltava era simplesmente a evoluo do intelecto, a conscncia de si mesmo e o marco evolutivo da espcie humana. Mas, e o segundo relato? O que o faz primeiro? parecer to diferente do

Em primeiro lugar, o segundo relato seguramente uma parbola, uma alegoria que pretende nos transmitir a verdade da evoluo humana e finalmente a prova ou o teste oferecido aos nossos ancestrais ednicos. De acordo com a exegese judaica, ns poderamos interpretar a passagem na forma literal, mas deixaramos de perceber vrias nuances de significado, ocultas no texto superficial do relato do den. H vrias camadas de sentido em cada passagem das Escrituras e o relato que estamos estudando no certamente uma exceo. Explicando: Ado, do hebraico Adam no exatamente um nome prprio. Seu significado humanidade; Eva, do hebraico Chava no tambm um nome prprio: significa vida. Assim, quando D-us construiu Eva, Ele trouxe vida (Chava) para a humanidade (Adam). Se isto parece confuso, talvez fique ainda mais se questionarmos: Mas Ado no tinha vida antes de Eva? Naturalmente que sim! Logo, a vida que Eva trouxe para Ado deve ter um outro sentido. No texto aberto da Tor, Ado busca encontrar uma adjutora, algum que lhe sirva de parceira. D-us lhe apresenta assim os animais que criara e ele d nomes a todos mas, segundo Gnesis 2:20, para o homem no se achou ajudadora idnea. O texto aberto sugere que Ado procurou entre os animais uma parceira, mas sua busca foi infrutfera e sem sucesso: era evidente que tal busca seria incua e destituda de sentido; D-us naturalmente sabia disso, e desta forma, nosso relato deve estar querendo dizer algo mais. Voc deve lembrar que ao criar Ado, D-us soprou-lhe nas narinas o flego de vida (Gnesis 2:7). Ser que D-us fez o mesmo ao criar os outros animais? A resposta naturalmente NO. Isso por si s j coloca o homem, a humanidade (Adam) num patamar mais elevado do que seus pares do reino animal. de se estranhar entretanto que D-us tenha criado todos os outros seres como casais, macho e fmea --- e s com o homem isso tenha sido diferente! Bem, talvez tenha sido diferente aqui neste segundo relato sobre a 18

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criao do homem, mas certamente no foi no primeiro (Gnesis 1:26-28). Nessa passagem vemos D-us criando o ser humano, macho e fmea. Alis importante observar que no primeiro relato o homem criado (o verbo hebraico bara' implica criao partir do nada). No segundo, o homem formado, plasmado ou ainda, moldado; o verbo usado aqui da raiz yatsar implica em transformao de algo j existente. E o que aprendemos disso? No primeiro relato, o ser humano primitivo criado na forma densa, na crueza da matria, no sentido exato da palavra. No segundo, ele formado, o que denota sutileza, avano psquico e espiritual, evoluo intelectual. UMA TENTAO CURIOSA Voltemos agora ao tema da serpente, a fim de que possamos revelar sua verdadeira identidade. S para lembrar aps esse longo parntesis: Tudo o que sabemos sobre a serpente deveras inimaginvel caso estivssemos falando de um animal de verdade: Ela fala, anda, e astuta (inteligente). Em certo sentido, a serpente assemelha-se muito a um ser humano. No se surpreenda, isto mesmo a serpente lembra o que ns somos. Bem, vamos falar um pouco sobre o que a serpente diz em sua conversa com Eva. Lembre-se: a Tor descreve a serpente como um ser inteligente. Pense ento por um momento: Faa de conta que voc a serpente e que deseja fazer com que Eva coma um tipo de fruto que ela no deveria comer. Como voc agiria nesse caso? Para o que apelaria? Bem, talvez voc colocasse nfase na beleza da fruta, fazendo com que Eva percebesse como ela era deliciosa. Talvez voc inventasse alguma estria acerca dos supostos poderes 'mgicos' daquele fruto; talvez como a rainha m do conto da Branca de Neve voc aparecesse diante de Eva com uma bela ma brilhante e vermelha... Mas, vejamos qual foi a estratgia da serpente. Ela se aproxima de Eva e diz no original hebraico: Af ki amar elokim lo tochlu mikol etz hagan. A maioria das tradues verte esta frase assim: assim que D-us disse: No comereis de toda rvore do jardim? (Gnesis 3:1) Mas, essa no a traduo mais precisa do hebraico. Uma traduo literal, mais precisa, ficaria assim: Mesmo que D-us tenha dito, no comereis de alguma rvore do jardim.... 19

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No muito de se admirar que os tradutores tenham tomado certa liberdade com o texto hebraico original, uma vez que a frase soa um tanto diferente do que esperaramos de um bom estrategista como pensamos que a serpente fosse. Em primeiro lugar, a frase no original no parece ter um final, uma concluso. De algum modo, parece que a serpente foi interrompida antes de terminar sua colocao; sua frase se perde de repente no meio do nada. No podemos chegar nenhuma concluso se no tentarmos deduzir o que ela queria dizer partir das informaes de que dispomos. Sabemos que a inteno da serpente era fazer com que Eva comesse do fruto daquela rvore proibida, ento se talvez usarmos de nosso poder de deduo, poderamos afirmar que a serpente queria dizer: Mesmo que D-us tenha dito, no comereis de alguma rvore do jardim... e da? V em frente e coma dessa rvore. Mas, espere um segundo. O melhor argumento que a serpente pode arranjar foi esse? Isso no parece l muito digno da astcia com que a Tor a descreve. Alm do mais, para mim soaria bem mais astuto se a serpente no lembrasse Eva da ordem divina de no comer daquela rvore. Por que a serpente insinuaria que Eva deliberadamente desrespeitasse a ordem de seu Criador? SER COMO D-US Basta lermos alguns versos a mais e o argumento da serpente toma um rumo diferente. Em Gnesis 3:5 a serpente sugere que ela sabe a razo de D-us ter proibido a eles o acesso ao fruto do conhecimento do bem e do mal: Por que D-us sabe que no dia em que dele comerdes, vossos olhos se abriro e sereis como D-us conhecedores do bem e do mal Pondere por um momento nas palavras da serpente. Ser que ela est mentindo ou dizendo a verdade? Eu no sei quanto a vocs, mas para mim, primeira vista me parece que ela est mentindo descaradamente. Que tipo de bobagem essa que a serpente esta dizendo ao sugerir que D-us guarda com cimes o fruto do conhecimento do bem e do mal porque ele a chave para que nos tornemos semelhantes a Ele? Ser que D-us to territorial assim ao ponto de temer que meros humanos, por virtude de ingerir algum tipo de fruto com propriedades mgicas se tornassem como Ele e se infiltrassem em seus domnos? Por favor! A serpente deve estar mentindo. Mas no h razo para filosofar. O prprio texto nos revela se a serpente estava mentindo ou dizendo a verdade. O verso que passou agora pela minha mente aparece pouco depois de Ado e Eva terem experimentado do fruto proibido. Refletindo sobre o fracasso do homem, D-us decreta que 20

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agora ele deve ser banido, exilado do den. E eis aqui a razo: D-us disse: Eis que o homem tornou-se como um de ns, conhecedor do bem e do mal. Agora, deve-se evitar que ele estenda sua mo e tome da rvore da vida, e coma e viva para sempre (Gnesis 3:22). Pode parecer impossvel, mas a serpente estava dizendo a verdade quanto a isto. D-us claramente afirma que de alguma forma, aquele fruto elevou o ser humano, fazendo com que o mesmo se tornasse semelhante a Ele, visto que eles se tornaram conhecedores do bem e do mal. Mas, pense: como pode ser isso? Se a rvore de fato tinha poderes para que fssemos como D-us, por que ento Ele decidiu que era melhor que a evitssemos? Parece bastante blasfema a idia de que D-us estava com medo de competio, principalmente competio com Suas prprias criaturas. Finalmente, como se isso no fosse bastante, leia como o prprio Altssimo define o que ser como D-us: O homem se tornou como um de ns, conhecedor do bem e do mal Pea para que as pessoas definam D-us para voc. Voc vai provavelmente ouvir dizer que D-us onisciente, que todo poderoso, que um, que nosso Criador, etc. Mas, ser que algum vai dizer que ser D-us conhecer o bem e o mal? Mas exatamente dessa forma que D-us descreve o que ser D-us. A serpente aquele ser que falava, que andava e que era astuto (como ns) estava certa. O prprio D-us confirma suas palavras. Ser como D-us significa conhecer o bem e o mal. Agora compete a ns entender o que tudo isto quer dizer. Pense nisso e at o prximo captulo.

Referncias: 1. Texto aberto = Diz respeito leitura natural, literal e bvia das Escrituras, em contraste com o chamado texto oculto, uma camada de sentido mais profunda do texto sagrado, interpretada ou deduzida por meio das regras da hermenutica judaica.

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CAPTULO IV

A Verdade Nua

Todo o relato sobre o den no passa de vinte e cinco versculos. aparentemente muito pouco para relatar eventos que mudaram o curso da histria humana. A Enciclopdia Britnica teria devotado a eventos de tamanha magnitude dezenas de pginas. Ns poderamos nos questionar: Como pode a Tor comunicar algo to profundo num trecho to curto? Uma das formas mais comuns aparentes no texto bblico para que se transmita verdades mais profundas atravs das camadas de sentido que encontram-se embutidas no chamado texto aberto. Vinte e cinco versos podem no parecer muita coisa, mas certamente torna-se abundante em sentido se os mesmos estiverem codificados. A tradio judaica ensina que a Tor emprega vrias tcnicas para codificar o texto a fim de transmitir outros nveis da mesma verdade. Uma dessas tcnicas a da palavra- chave. s vezes, ao ler o texto bblico da Tor voc pode perceber que a narrativa parece sair do seu contexto para usar uma certa palavra, frase ou idia de forma insistente, repetitiva at. Quando isto acontece, uma indicao freqente de que aquela palavra, frase ou idia a chave para a decodificao do texto, desdobrando-o em diversas camadas de interpretao e sentido, levando o leitor a um entendimento mais rico e profundo do texto que est estudando. Acontece que nossa histria do den contm uma palavra que se repete algumas vezes. Se voc tomar algum tempo para escanear a histria, bem provvel que voc a ache por si mesmo. Bem, quer queira voc tenha achado ou no, l vai: nossa palavra nu ou, a idia de nudez.

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A ESTRANHA PROEMINNCIA DA NUDEZ A nudez aparece por toda nossa histria. Aparece no incio, pouco antes da serpente falar com Eva: E eis que estavam nus...e no se envergonhavam. Aparece de novo no final quando D-us faz roupas para Ado e Eva para esconder sua nudez; aparece ainda no meio da narrativa, no exato ponto onde atingimos o clmax da mesma: E abriram-se os olhos de ambos e viram que estavam nus. Estranho, no mesmo? Se algum te pedisse para imaginar como o ato de comer um fruto que concedesse conhecimento do bem e do mal afetaria a humanidade, o que voc teria dito? Talvez Ado e Eva tenham ficado imediatamente conscietes de um mundo completamente novo de dilemas que se desdobrava perante seus olhos: por exemplo, o direito de viver vs. o direito de escolher morrer; ou ento, dez pessoas num barco que vai afundar a menos que algum seja lanado fora; o que voc faria? Todos os tipos de dilemas e questes ticas e morais devem ter passado pela cabea deles. Suas cabeas deveriam estar girando com tantas possibilidades... Mas, espere a. Nada disso! Nenhuma das alternativas acima. Nada disso parece ter preocupado Ado e Eva. Aps terem comido do fruto proibido, a reao imediata foi perceber que estavam nus. Mas, que coisa esquisita! Por que conhecer o bem e o mal afeta nossa percepo de nudez? E h nudez tambm tanto no incio quanto no final de nossa histria, no esquea. Mas, vamos continuar a leitura do texto. Ado come da rvore e imediatamente se esconde de D-us. Agora, vamos nos perguntar, por que ele est se escondendo? Pense por um instante. A quem foi dada a ordem de no comer daquele fruto: ao homem apenas, somente para a mulher ou a ambos? Quem de acordo com o texto se escondeu aps ter comido o fruto: s o homem, a mulher apenas ou ambos? No se apresse. Leia bem o texto antes de aventurar uma resposta. Pronto? Bem, l vai a resposta: a ordem for a dada apenas a Ado. Eva nem sequer havia sido construda ainda ( Gnesis 2:15-17). E aps comer do fruto, Ado e Eva se escondem de D-us (Gnesis 3:8), mas curiosamente o texto hebraico usa o verbo hitchabe' [escondeu-se] no singular, em vez de hitchab'u [esconderam-se], o que seria o normal em se tratando de duas pessoas. Mas agora as coisas parecem estar ainda mais complicadas, ou no? Voc deve estar lembrado de que dissemos que o primeiro relato sobre a criao do homem evidentemente literal, mas o segundo uma alegoria, uma parbola que explica temas complexos sobre nossas origens como seres plenamente conscientes.

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Retomando nosso tema, vamos nos perguntar agora sobre a razo de Ado para ter se escondido. Leia a passagem e tente entender o motivo pelo qual ele achou melhor esconder-se de D-us quando ouviu Sua voz no jardim. Curiosamente, Ado no diz que estava envergonhado pelo que fez, isto , pela desobedincia e pelo fato de ter comido do fruto proibido. A razo que ele d para se esconder outra, bem diferente da que esperaramos: Ouvi sua voz no jardim e temi porque estava nu e me escondi (Gnesis 3:10) De alguma forma, a conscincia de que estava nu era to profunda em Ado, to perturbadora, que at mesmo obscureceu seu sentimento de vergonha pelo fato de ter desobedecido a ordem de seu Criador. Ao ser chamado por D-us no den, Ado no ofereceu como justificativa para se esconder o fato de ter desobedecido ao Eterno; antes, afirmou que sua principal preocupao era o fato de estar nu. Por que a nudez to importante nesta histria? Por que ser que a percepo de nudez da humanidade a conseqncia natural de comer do fruto da rvore do conhecimento? E por que esta percepo de nudez to perturbadora ao ponto de ser a nica justificativa oferecida pelo homem ao fato de ter se escondido da face do seu Criador? Para responder isto, ns deveremos entender que surpreendentemente, ns ainda no vimos o desfecho da condio de nudez nesse relato. A nudez aparece mais uma vez em nossa narrativa, s que desta vez, ela vem oculta para os leitores da Bblia em seus prprios idiomas. Assim, h algum mais no jardim que tambm est nu. Voc capaz de determinar quem ? UMA NUDEZ OCULTA Se voc teve dificuldades para identificar quem mais estava nu no jardim, acredite: Isto s ocorreu porque voc deve estar lendo a Bblia em sua prpria lngua me (no caso do Brasil, o portugus). Na maioria das vezes, isto acontece porque as verses de que dispomos no conseguem transmitir a riqueza de significados de uma palavra em hebraico. Veja, por exemplo, as seguintes passagens: E ambos estavam nus, o homem e sua mulher, e no se evergonhavam...E a serpente era o mais astuto dentre todos os animais do campo... (Gnesis 2:25 e 3:1) Muito bem. Ao ler estes versos, voc percebe claramente que tanto Ado quanto Eva so descritos como que estando sem roupas. Mas, no verso seguinte, h algum que tambm descrito da mesma forma. No percebeu?

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Bem, uma pequena aula de hebraico bblico. Va-yihiu shneihem ARUMim, ha-adam ve-ishto, ve-lo yitboshashu. E estavam ambos nus, o homem e sua mulher e no se enveronhavam. Ve-ha-nachash hayah ARUM mikol chayat ha-sadeh... E a serpente era o mais astuto de todos os animais do campo... Note as palavras em destaque. interessante que um verso siga imediatamente aps o outro e tenham ambos uma palavra de uma raiz comum: ARUM. Esta palavra hebraica pode significar tanto astuto quanto nu. Ado e Eva so chamados de arumim (plural de arum), isto , nus. A serpente chamada de arum, isto , astuta. Mas, num espectro mais amplo de sentido e significado, a serpente tambm estaria nua, se aceitarmos o sentido da raiz da nossa palavra-chave, arum. Assim, logo aps descrever Ado e Eva como estando nus, a Tor no por acaso ou mera coincidncia, usa o mesmssimo termo hebraico para descrever a serpente! Mas, o que ser que tudo isso quer dizer? Bem, no sentido bvio do texto, a Tor nos informa que a serpente era astuta', enganosa, perspicaz; este certamente o pshat (sentido evidente) da passagem. Mas, no parece ser coincidncia o fato da Tor ter usado esta palavra em particular para descrever as intenes duvidosas da serpente. A Tor parece sair do seu contexto ao tomar esta palavra em particular (arum) e aplic-la tambm quele rptil astuto. O que a Tor parece querer nos transmitir com isso tudo? O mistrio fica ainda maior quando nos fazemos a seguinte pergunta: Ser que os dois sentidos da palavra arum (nu e astuto) esto relacionados de alguma forma conceitual ou ser que so palavras totalmente no relacionadas, sem a menor ligao entre uma e outra? Bem, eu no sei quanto a vocs, mas para mim no me parece muito astuto estar nu... primeira vista, eu no consigo perceber ligao entre os sentidos do termo. Mas, espere. Vamos interpor os dois sentidos: nu e astuto; astuto e nu...de alguma forma, os dois sentidos parecem ter alguma coisa em comum, pois numa segunda reflexo eles so opostos um ao outro. Eu explico. 25

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Quando algum est nu, no h como ou do que se esconder. O ntimo do ser est exposto, para que todos vejam. Entretanto, quando se astuto, age-se maliciosa e falsamente; encobrem-se as verdadeiras intenes por trs de uma fachada, uma mscara. O ntimo do ser est encoberto para que no se exponha e venha a ser visto por todos. Fascinante, no mesmo? Os dois sentidos da palavra hebraica arum so como imagens em espelho de si mesmos, reflexos opostos de uma mesma realidade. Agora isto faz com que nossa pergunta tome uma outra dimenso: Por que a Tor tomaria a mesma palavra que usa vrias vezes para expressar nudez e ento ao descrever a serpente inverte seu sentido para nos transmitir uma idia incrivelmente oposta, para descrever a serpente como astuta? Ser que a Sagrada Tor estaria sugerindo que a serpente era astuta mas que de alguma forma ela tambm estava nua? O que isto poderia significar? UM ENGANO INOCENTE Se nos atermos ao mero sentido literal do texto poderemos facilmente verificar que a serpente um ser biologicamente nu, pois como rptil, ela no possui uma cobertura de plos para cobr-la como ocorre com os mamferos. Mas, refletindo com mais profundidade, o que ser que a Tor quer dizer quando afirma que a serpente era astuta mas que num sentido mais amplo estava ela tambm nua? Se nu realmente o oposto de astuto, ento isso significaria que a serpente possuia as duas qualidades: ela era ao mesmo tempo simples, ingnua, pura mas tambm podia agir com astcia e sagacidade. V-la com essas qualidades s dependeria do ponto de vista do leitor. Por um lado, a serpente astuta porque suas palavras no funcionam para Ado e Eva (eles de fato morreriam caso comessem do fruto); mas, por outro lado, ao comer daquela rvore os olhos de ambos se abririam e eles finalmente se tornariam como D-us, conhecedores do bem e do mal e nesse ponto, a serpente no mentiu e foi honestssima qualidade de quem est nu, com o ser a descoberto, sem mscaras ou fachadas. Vejamos a que concluses isto tudo nos levar no prximo captulo.

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CAPTULO V

Os Motivos da Serpente

At agora ns estivemos mais interessados em focar as questes relacionadas interpretao da passagem bblica do den e sua ampla simbologia e estvamos deixando de lado talvez o mais importante personagem da nossa histria: a serpente. Quem ela e quais os motivos que a levaram a agir daquela forma? Voc j pde perceber que toda a nossa histria no deve ser tomada literalmente, ao p-da-letra. J discutimos isso no captulo III, O Lado Escuro do Paraso. O que propomos agora que nos aprofundemos na simbologia da serpente e dos demais personagens, at que de alguma forma possamos entender cabalmente a que tudo isso se refere. Serpentes no falam, no andam e to pouco so inteligentes ou to astutas assim. O texto da Tor deve estar dizendo alguma outra coisa. Por outro lado, a serpente do den no astuta porque algum ser do mal est no controle dela: a Tor deixa claro que ela astuta porque D-us assim a fez! Logo, no existe um diabo por trs da serpente. A Tor deve estar dizendo outra coisa aqui tambm. Veja ao que a serpente apelou, perceba os expedientes empregados por ela na tentativa de seduzir Eva. J analisamos a frase da serpente no captulo III: A frase usada pela serpente: Af ki amar Elokim lo tochlu mikol etz hagan... [Mesmo que D-us tenha dito: no comereis de alguma rvore do jardim...] termina no vazio, sem uma concluso, mas ela sugere algo para quem a ouviu, ou seja, Eva. Trata-se de uma clara induo, uma tentativa de persuadir a mulher para que ela tome e coma do fruto proibido. Como 27

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sabemos disso? O uso da expresso af ki [mesmo que, ainda que] deixa claro que trata-se de uma forma de induo. S que a concluso da frase deixada para a mulher, que responde frase sedutora afirmando que D-us deu ordem para que eles no comessem do fruto da rvore que estava no meio do jardim (Gnesis 3:2-3). Note agora que aps a sedutora frase da serpente, a mulher percebeu que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e era uma rvore boa para dar entendimento (Gnesis 3:6). Vemos vrios nveis de apelao aqui. Eva foi seduzida pelo apetite, pela cobia e pela vontade de aventurar-se no desconhecido. Em resumo, ela foi dominada pela mais poderosa fora existente em ns: o desejo. O desejo a nossa fora motriz, aquilo que nos impele em todos os sentidos; como se fosse o vento para um barco vela, ou o combutvel para a mquina. No funcionamos sem o desejo. A RVORE DOS DESEJOS Eu gostaria de compartilhar com todos vocs uma abordagem desenvolvida pelo Rabino Shimshom Raphael Hirsch, um gigante da exegese bblica contempornea. O Rabino Hirsch sugere que a motivao da atitude da serpente encontra-se em algo to simples quanto a nfase da frase usada por ela. Isto , dependendo do ponto enfatizado na frase empregada por ela, poderemos perceber com clareza quais os motivos para que a serpente agisse como agiu. Hirsch pergunta: O que levou a serpente a tentar seduzir Eva para que ela comesse daquele fruto? Hirsch sugere que coloquemos a nfase na expresso tenha dito: Mesmo que D-us tenha dito: No comereis de alguma rvore do jardim... --- Caso leiamos a frase dessa forma, podemos perceber que a serpente no est realmente desafiando a autoridade de D-us em si. O argumento empregado por ela muito mais estreito: ela est afirmando que as palavras ditas por D-us no deveriam ser o foco da ateno de Eva. O Rabino Hirsch elabora assim o raciocnio da serpente: D-us pode ter dito para que vocs evitassem a rvore. Mas, a grande questo : Voc quer comer dela? Voc a deseja? E digamos que voc deseja comer dessa rvore; de onde voc acredita que tal desejo vem? Qual a sua origem? Quem colocou esse desejo em voc? No foi o prprio D-us? No foi Ele por acaso quem te criou? Em suma, a serpente est de forma indireta apontando para uma terrvel contradio: Por um lado, a voz de D-us te instruiu para no comer do fruto mas por outro, uma outra forma da mesma voz, a voz de D-us dentro de voc --- seu desejo, sua vontade, insiste para que voc tome do fruto e 28

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experimente-o. Assim sendo, qual das duas vozes divinas voc ir ouvir? A voz de Dus que vem para voc em forma de palavras ou aquela voz divina interior, que pulsa em voc e que anima todo o seu ser? Qual das duas vozes divinas a primria, a mais importante? Da forma como a serpente coloca seu argumento, podemos deduzir que de acordo com o seu ponto de vista, no exatamente a voz divina em forma de palavras a mais importante, mas sim aquela outra que fala dentro de voc, atravs dos desejos, das paixes, da vontade. A SERPENTE 'NUA' Ao insinuar isso, a serpente no est necessariamente sendo maliciosa ou mesmo falsa. Pelo contrrio, ela pode ser vsta como inocente e honesta! Ou seja, ela est totalmente nua, totalmente exposta. Mas, como pode ser isso? Ns sempre aprendemos que a serpente era uma espcie de ser dominado por um demnio ou coisa parecida e isso apegou-se muito ao inconsciente coletivo. certamente por esta razo que difcil v-la como inocente ou honesta em sua afirmao. Mas, entenda: Ela estava simplesmente afirmando o que era natural do seu ponto de vista. Eu explico. A Tor usa a figura de uma serpente (um animal) para transmitir uma idia bastante profunda. Conside isso: De que forma D-us faz com que Sua vontade seja conhecida das serpentes? Como ser que a vontade divina se mostra e se faz conhecida para qualquer animal? Naturalmente o Altssimo no instrui os animais intelectualmente. Ele no fala para eles por meio de palavras. No h Bblia ou Tor revelada sobre um monte para serpentes, pssaros, lagartos etc! Mas o fato das serpentes, pssaros e lagartos no possurem um livro de leis no significa que eles no possuem lei alguma. Muito pelo contrrio: os animais seguem a Lei Divina de modo muito fiel. A voz de D-us pulsa intensamente dentro deles, pois o Ser Divino fala aos animais atravs de seus instintos, paixes e desejos. Toda vez que um urso pesca salmes num dos rios do Alasca, toda vez que as abelhas operrias retiram o nctar das flores toda vez que um animal age naturalmente obedecendo a voz do seu instinto dentro dele, ele est nada mais nada menos do que ouvindo a voz do seu Criador que palpita em seu ser. Assim, do ponto de vista da serpente ednica, a sada para a contradio entre a voz divina tansmitida por palavras e a outra voz divina instintiva (das paixes, da vontade e do desejo) bastante clara e simples: Mesmo que D-us tenha dito: no comereis de alguma rvore do jardim, e da? A voz real de D-us no fala com voc por meio de palavras vindas do exterior do seu ser; a voz verdadeira de D-us vem do interior, ao mago da nossa 29

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existncia, aquela voz que palpita dentro de ns. De acordo com a serpente, essa voz que devemos atender. Em resumo ento, esse o sutil argumento da serpente, entendido por muitos como uma espcie de tentao. na verdade uma tentao que atinge a raiz de nossa condio humana, e que estabelece os limites entre ns e os outros animais. Qual a base de nossa condio humana? Qual o fator que nos distinge dos outros animais? Ser que a fala o fator que nos distinge dos animais? Mas, caso encontrssemos por a um animal que pudesse falar, ser que concederamos a ele todos os direitos humanos? H alguns anos, certos cientistas ensinaram a base da linguagem de sinais a alguns chimpanzs; ser que esses chimpanzs poderiam ser qualificados como humanos pelo fato de poderem comunicar-se ainda que de forma primitiva? Bem, talvez nossa inteligncia avanada o que nos faz humanos. Mas ser que caso encontrssemos um animal muito inteligente por a, ele poderia receber todos os direitos civis como por exemplo, o direito ao voto? Bem, ento se a base de nossa condio humana no est na fala, nem em nossa capacidade de andar, e nem mesmo em nossa inteligncia (qualidades essas tambm possudas pela lendria serpente do den) --- no que ento est a base de nossa condio como seres humanos de verdade? Eu argumentaria que a resposta para esta pergunta encontra-se na seguinte questo: Como D-us fala com voc? Qual das duas vozes divinas que apresentamos a primria, a mais importante para voc? Se D-us fala com voc primariamente atravs das paixes, dos desejos e dos instintos, se tudo o que voc precisa fazer examinar seus desejos e descobrir o que D-us quer de voc bem, ento voc um animal. Se D-us tem expectativas a seu respeito, para que voc aja alm dos seus instintos, alm dos desejos e paixes, se Ele dirige-se sua mente e conscincia pedindo que voc se eleve acima de seus desejos e que canalize-os construtivamente bem, ento voc humano. O que a serpente est tentando na verdade confrontar Ado e Eva quanto sua condio, qual o sentido de ser humano e no um animal. No fim das contas, a serpente realmente arum em todos os sentidos da palavra, nua e astuta. Quando ela fala, Mesmo que D-us tenha dito: no coma e da? ela est sendo honesta, nua como explicamos anteriormente, ela est simplesmente agindo em conformidade com o que se espera de um animal. Por outro lado, quando atentamos para o argumento da serpente pela nossa perspectiva, pela perspectiva de Ado e Eva ento o argumento passa 30

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a ser enganoso e astuto, que o outro sentido da palavra hebraica arum. O que certo para a serpente no de forma alguma certo para ns. A serpente alegrica do den fala, anda e inteligente --- mas ns somos diferentes dela. Ns ouvimos uma voz que no relevante para ela, dentro da sua realidade. No fim das contas, no somos serpentes, mas sim, humanos. A BELA E A FERA O desafio da serpente toma a forma de uma proposta para que o ser humano comesse do fruto proibido. Se observarmos atentamente, notaremos que esta proposta surge naturalmente da sugesto da serpente que a voz do desejo, a voz ntima do nosso ser a forma primria, bsica pela qual D-us nos transmite sua vontade. Momentos antes de decidir tomar o fruto, Eva contempla a escolha diante de si. De acordo com o texto, eis o que aconteceu: E a muher viu que a rvore era boa para se comer, e que era um deleite para os olhos, e que a rvore era desejvel para dar conhecimento (Gnesis 3:6) Esta a forma como a maioria das verses nos transmitem aquela passagem. No entanto, cabe salientar que a palavra deleite como temos aqui tem o sentido de concupiscncia, cobia. Na passagem que estamos estudando poderemos encontrar trs nveis de apelao: O apetite ou o paladar a rvore era boa para se comer. A viso a rvore era um deleite para os olhos. A mente a rvore era desejvel para dar conhecimento. Preste bem ateno segunda frase. Que tipo de coisa pode ser um deleite para os olhos? De que forma esta frase se ajusta s outras duas? Ser que as trs proposies esto relacionadas? Eu acho que esto intimamente relacionadas. Todas estas frases descrevem como a rvore era um apelativo para Eva esteticamente --- no nvel da beleza, mais precisamente, no nvel do desejo, e cada descrio mais sofisticada e mais sutil do que a outra. Explicando: Um doce pode ser bom para se comer - at uma criana de dois anos sabe disso e aprecia a guloseima. Mas, a beleza de uma rosa algo que exige algo mais; tal beleza s pode ser realmente apreciada bem mais tarde, com mais anos de vida. A beleza um deleite para os olhos, no para o paladar. E o que dizer daquilo que desjvel para dar conhecimento? Esse 31

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o tipo de coisa que no apela para os sentidos mas sim para a mente. um nvel de desejo ou de beleza que afeta o mais ntimo de nosso ser. Os poemas de Emily Dickenson, as sinfonias de Beethoven, um debate elegante e bem articulado --- tudo isso so coisas que apelam para nossa mente, mas no necessariamente porque elas so verdadeiras mas porque so belas. De fato, um belo poema pode ou no expressar verdades, um brilhante discurso feito por um grande orador pode conter muitas mentiras mas isso irrelevante. A mente aprecia tais coisas e as deseja. A rvore proibida apela para ns em todos os nveis de esttica. Do mais bvio ao mais sutil e refinado. O fruto da rvore estava transbordante de desejo. Mesmo que D-us tenha dito, no coma e da? Assim, a serpente queria dizer: O desejo e o instinto so melhores indicadores da vontade de D-us do que Suas palavras. Coma da rvore, faa com que o desejo se torne mais forte em vocs e verdadeiramente vocs sero como D-us. Mas o que voc poderia dizer, isso tudo tem a ver com o conhecimento do bem e do mal? Vejamos isso no prximo captulo.

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CAPTULO VI

Um Mundo de Brcolis e Pizza

A serpente sugeriu a Ado e Eva como vimos no captulo anterior que a forma de se conhecer a vontade de D-us olhar para dentro de si mesmo e seguir a voz do desejo. Se voc quer comer da rvore, v em frente e mesmo que D-us tenha dito para no comer daquela rvore, e da? D-us no nos fala de verdade por meio de palavras [de acordo com o argumento da serpente]; Ele nos fala por meio dos nossos instintos naturais, aqueles que Ele mesmo criou em ns. Obedea a voz dentro de voc, seus instintos, suas paixes e voc estar obedecendo a voz primria de D-us. Mas, o que isso pode ter a ver com o conhecimento do bem e do mal? - Voc poder perguntar. Por que travaramos uma batalha sobre o papel adequado do desejo na psiqu humana em relao uma rvore que teria o poder de nos fazer conhecer o bem e o mal? Bem, ento est na hora de examinarmos mais de perto essa rvore do conhecimento do bem e do mal. Alis, essa no vai ser uma tarefa fcil. No temos mais a tal rvore por perto (ainda bem que trata-se de uma alegoria!). Se no temos uma rvore literal por perto para examinarmos suas condies temos ento o texto da Tor que pode nos conduzir ao correto entendimento dessa alegoria. Os termos hebraicos que descrevem as caractersticas da rvore so perfeitamente inteligveis e podem deter as chaves para aquilo que estamos procurando. A rvore proibida conhecida em hebraico como etz daat tov va-r. A traduo convencional seria rvore do conhecimento do bem e do mal. Mas ser que s isso mesmo ou h algo mais alm do que nossos olhos podem ver?

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DO QUE FEITO O VERDADEIRO CONHECIMENTO? Vamos comear com a palavra daat normalmente vertida como conhecimento. interessante notar que essa palavra no se limita apenas ao conhecimento no sentido convencional. Na verdade, numa das primeiras vezes que a raiz verbal que origina a palavra daat usada no Gnesis, ela aparece num sentido que poucos de ns chamaria de conhecimento: Ve-ha-adam yad et Chavah ishto... E o homem conheceu Eva sua mulher... Na Tor a palavra conhecimento tem tambm o sentido de intimidade sexual. O uso dessa raiz em especial pela Tor significando tanto conhecimento como unio sexual deve ser significativa. Mais do que possa parecer h um entendimento profundo do termo daat que d origem a ambos os sentidos. Mas, qual seria esse entendimento? Vamos tentar colocar dessa maneira: quando um homem conhece sua esposa, o que ele est procurando? Os cnicos talvez possam dizer que ele no busca outra coisa seno prazer fsico. Mas alm do mero prazer fsico e alm do prprio instinto de procriao, no h algo mais, algo mais profundo que ele esteja buscando? Talvez em algum nvel ele esteja de fato atrs de conhecimento - conhecimento do misterioso universo feminino, to diferente do dele, mas que parece ser algo que faz tanta falta para ele ao mesmo tempo. Para reforar: no conhecimento intelectual que ele busca. Ele busca na verdade conhecimento cru, de primeira mo, uma experincia do feminino de uma forma direta, no filtrada. No ramo da filosofia chamado de epistemologia corre h muito tempo um debate sobre do que consiste o verdadeiro conhecimento. Os racionalistas argumentam que o verdadeiro conhecimento aquele que pode ser demonstrado pela lgica e pela anlise. Outros pensadores entretanto, argumentam que o conhecimento verdadeiro obtido pela experincia. muito proveitoso podermos racionalizar um conceito ou uma idia em nossas mentes afirmam eles mas voc s pode saber se isto verdadeiro quando tal conceito ou idia acontece no mundo real, quando se demonstra tal conceito digamos, num laboratrio. Se voc v, se pode tocar e experimentar, ento voc saber que real. O termo hebraico daat (conhecimento) parece denotar este ltimo conceito, ou seja, conhece-se algo quando se experimenta ou quando se vivencia. Um centista que faz uma experincia em laboratrio consegue daat, mesmo que ainda ele no consiga racionalizar ou entender bem aquilo que experimentou. 34

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O homem por sua vez, atinge daat em relao sua muher unindo-se ela, experimentando-a, mesmo que no consiga expressar por meio de palavras sua essncia misteriosa. A humanidade nesse mesmo proncpio, atinge daat do bem e do mal no intelectualizando conceitos de moralidade e do que ela se compe, mas sim, ao experimentar o bem e o mal cruamente de uma forma direta e objetiva. Para resumir ento: ao obter conhecimento do bem e do mal, ns no obtemos uma melhor compreenso intelectual do que certo ou errado. Ns conseguimos obter um entendimento experimental dessas coisas. Ns comeamos a conhecer o certo e o errado de fora para dentro. Mas o que tudo isso quer dizer? Isto soa to abstrato! O que queremos dizer com conhecer o bem e o mal de uma forma crua, experimental? Eu sei o que significa conhecer sorvete na forma experimental. Me dirijo at a sorveteria da esquina e peo um passas ao rum, e assim que acabo de tomar aquela casquinha, pronto! --- J obtive meu daat (conhecimento experimental) de sorvete. Mas e quanto ao bem e ao mal? Como podemos obter conhecimento do bem e do mal dessa forma? Como pode o ser humano interiorizar o bem e o mal? Uma olhada nas palavras bem e mal em hebraico (tov e r) fornecem as chaves para aquilo que estamos procurando. CERTO E ERRADO DE FORA PARA DENTRO Em captulos anteriores, aludimos viso de Maimonides sobre nossa narrativa em sua obra Guia dos Perplexos. Nela, o Rambam sugere que Ado e Eva ja tinham cincia do certo e do errado de alguma forma meio primitiva, isso antes mesmo de comerem do fruto proibido. De acordo com Maimon, a arvore no deu ao ser humano conscincia moral quando ele no tinha nenhuma. Na verdade, o homem j possuia essa conscinica moral, mas o fato de ter comido do fruto proibido transformou essa conscincia de uma coisa para outra. Em resumo: antes de comer do fruto, ns no chamaramos as escolhas virtuosas de bem e tampouco chamaramos as escolhas vis de mal; ns tnhamos ento uma outra forma de pensar sobre estas coisas; ns usavamos outros termos para definir isto. Mas qe termos seriam esses, essa forma mais precisa de encarar as coisas? Bem, de acordo com Maimnides, no mundo antes da rvore, naquele mundo primitivo, as escolhas virtuosas seriam chamadas de verdadeiras e as escolhas repreensveis seriam chamadas de falsas. Resumndo, fazer a coisa certa seria verdadeiro, e fazer a coisa errada seria falso. Mas o que ser que o Rambam queria dizer com isso? primeria 35

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vista parece bizarro. A palavra falso parece ser bem melhor para descrever que 2+2=5 do que para descrever o ato de se roubar um banco! O que ser que realmente significa ver a moralidade como um conjunto de escolhas entre o verdadeiro e o falso? E qual a diferena no mundo posterior rvore no qual chamamos tais escolhas de boas ou ms? Bem, fica difcil determinar ocm preciso todas essas coisas e Maimnides no elabora muito o seu argumento; entretanto h uma maneira pela qual poderemos entender melhor o ponto onde ele quer chegar. Vamos pensar: De que maneira as coisas verdadeiras diferem das coisas boas? Quando eu digo que algo verdadeiro eu estou descrevendo a realidade objetiva. Estou dizendo que algo est l real quer eu queira ou no, quer eu goste ou no: trata-se de algo verdadeiro. Se estivermos falando de moralidade como questes que envolvem o verdadeiro e o falso ento isso significa que fazer escolhas morais envolve o discernimento de algo objetivo; envolve determinar qual a coisa certa a se fazer o que o meu Criador espera de mim e tentar dessa forma alinhar meu comportamento quela verdade. Como ento vemos a virtude de forma diferente quando ns a chamamos de boa em vez de verdadeira? Enquanto a palavra verdade tem o sentido central de real, as palavras bom/bem no tm um sentido to objetivo assim. Por exemplo: qual o outro sentido da palavra bom alm daquilo que eticamente correto? Muito simples: Aquilo que agradvel, desejvel ou prazeiroso. Quando eu digo que algo bom o que eu estou realmente afirmando ainda que de forma sutil que eu aprovo tal coisa, que ela desejvel. Talvez ento o que Maimnides prope seja que a mudana de um mundo do verdadeiro e do falso para um mundo do bem e do mal tenha sido uma mudana entre um mundo primevo onde minha escolha essencial era objetiva para um mundo mais subjetivo, um mundo no qual meu desejo se intromete, tornando-se parte inescapvel do clculo moral. Como j sugerimos no captulo anterior, a rvore do conhecimento estava profundamente associada ao desejo ela apelava para ns em todos os nveis estticos concebveis, do mais bsico (paladar) ao mais profundo (a mente). Assim, talvez a misteriosa rvore do conhecimento fosse realmente uma rvore do desejo. E talvez a conseqncia mais fundamental de nossa deciso de comer dela seja simplesmente essa: O papel que o desejo passaria a desempenhar em nossas vidas mudaria para sempre. Explicando: No mundo anterior rvore, o desejo era mais facilmente controlado, era parte natural do homem mas uma parte que estava em equilibrio com o resto de nosso ser. O desejo no podia obliterar, obscurecer nossa viso das coisas. Mas, no mundo posterior rvore, isso no pode ser mais tomado como certo. O desejo passou a desempenhar um papel mais 36

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crucial no perfil da psiqu humana. Ele est sempre presente, nos bastidores, sempre uma fora com a qual temos que lutar. O desejo passou a ser uma forma de lente pela qual vemos as coisas. Eu no vejo mais um mundo claro de verdadeiro e falso; eu vejo um mundo novo do bem e do mal. ESCOLHENDO ENTRE O BRCOLIS E A PIZZA Se isso ainda parece abstrato, vamos exemplificar esses conceitos. Vejamos como usamos hoje em dia os conceitos de verdadeiro e falso --- e bem e mal. Se prestarmos bastante ateno poderemos at perceber o eco do entendimento de Maimnides quanto essas idias. Na prtica de arco e flecha o objetivo atingir o alvo. O alvo est ali bem sua frente e ele o seu objetivo, ele real e quer queira quer no, se vc no acert-lo de forma visvel a todos ao redor, voc ter falhado e perdido de vista seu objetivo. O interessante notar que no hebraico bblico, a palavra chet que significa pecado tem o mesmo sentido de errar o alvo como no exemplo que demos do arco e flecha (veja Juzes 20:16). Na verdade quando eu vejo as decises morais como escolhas entre o verdadeiro' e o falso, isto significa que estou tentando acertar um alvo estou tentando discernir as expectativas do meu Criador em relao a mim para agir em conformidade com elas. Pecar no tem muito a ver primariamente com penalidade e culpa tem muito mais a ver com errar o alvo, uma falha na tentativa de me alinhar com a realidade chamada 'vontade do meu Criador'. Vamos falar agora um pouco sobre o outro lado da moeda. Quando uma criana empurra um prato de brcolis porque diz que o legume ruim e prefere pizza porque bom, ela no est na verdade criticando as qualidades e os benefcios nutricionais da comida. Ela est te dizendo algo sobre o que ela gosta e o que no gosta. De certa forma a criana est falando mais sobre ela mesma do que sobre a comida. Assim, quando a Tor fala sobre conhecer o bem e o mal uma forma simples de demonstrar uma nova maneira de encarar as escolhas morais. Sim, eu ainda estou tentando entender o que D-us quer de mim, s que agora h um novo fator presente que pode obscurecer minha viso: no s mais sobre aquilo que D-us deseja; agora tambm sobre o que eu desejo. A minha vontade prpria agora parte constante e inescapvel de todo o quadro. Eu passei a ver o bem e o mal de fora para dentro. Eu certamente posso me elevar acima desses desejos, mas a questo que isso no to simples quanto parece e mais: ser que eu realmente quero me elevar acima deles? A razo pela qual isso no to simples assim que neste mundo novo e ainda no desbravado do bem e do mal o quadro que eu tenho do que certo e que vale a pena no representa necessariamente as coisas do jeito que elas realmente so. Aquilo que meramente bom, desejvel do meu ponto de vista pode ser astuciosa e sutilmente mascarado como verdadeiro. Quando eu encaro a vida atravs do filtro de minha prpria subjetividade, eu posso pensar que x a vontade do Criador... entretanto na maiora das vezes 37

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trata-se isso sim da minha prpria vontade! TODOS OS DILEMAS MORAIS SO IDNTICOS? Para que realmente possamos sair do domnio da teoria e aplicar essas idias no sentido prtico, vamos falar do verdadeiro X falso e do bem X mal dentro do contexto de alguns dilemas morais que tanto eu quanto voc enfrentamos no curso de nossas vidas. Tente pensar um pouco pois abaixo voc encontra uma lista de diversos dilemas morais hipotticos. Sua tarefa ser divid-los em duas listagens assim, tome uma folha de papel, trace uma linha de cima para baixo (fazendo duas colunas) e nomeie a primeira coluna A dilemas reais e a outra, coluna B dilemas ilusrios. Como voc dividiria essa lista? Eis abaixo os exemplos: 1. 2. Desligar os aparelhos que mantm viva uma pessoa que est em coma e desenganada pelos mdicos. Minha me j est com idade avanada e precisa de ajuda para organizar a casa; mas meu filho tambm precisa de ajuda nos estudos para o teste final da escola. Com quem devo passar a tarde? Carlos meu melhor amigo e precisa trabalhar para ajudar sua me doente. Ontem percebi que ele estava colando no teste que fez em minha empresa. Devo omitir aquilo que vi ao meu chefe? uma noite escura e chuvosa no centro da cidade. Voc engata a r no seu modesto carro popular para sair do estacionamento quando ouve o som de uma batida de metal contra metal. Voc sai do seu carro e v que atrs h um luxuoso carro importado com um parachoque amassado! E agora? Voc olha para todos os lados e no h ningum na rua. Voc deixa um recado com o seu nmero para combinar o conserto?

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Os dilemas se dividem naturalmente em dois grupos. Trs dos dilemas acima so reais. Um deles, porm, fundamentalmente ilusrio. Trs desses dilemas existem de fato, no importando se voc vive num mundo de verdadeiro e falso ou do bem e do mal. Um deles, todavia existe apenas num mundo misto de bem e mal, pois no mundo do verdadeiro e falso ele se dissipa como fumaa. Mos obra a at o prximo captulo.

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CAPTULO VII

Um boxeador chamado 'Desejo'

No captulo anterior, discutimos sobre dilemas morais e eu propus uma lista de deles que voc deveria classificar como reais ou ilusrios. Dos quatro dilemas propostos um deles eu argumentei que era puramente ilusrio, inexistente. Vamos rever a lista logo abaixo: 1. 2. Desligar os aparelhos que mantm viva uma pessoa que est em coma e desenganada pelos mdicos. Minha me j est com idade avanada e precisa de ajuda para organizar a casa; mas meu filho tambm precisa de ajuda nos estudos para o teste final da escola. Com quem devo passar a tarde? Carlos meu melhor amigo e precisa trabalhar para ajudar sua me doente. Ontem percebi que ele estava colando no teste que fez em minha empresa. Devo omitir aquilo que vi ao meu chefe? uma noite escura e chuvosa no centro da cidade. Voc engata a r no seu modesto carro popular para sair do estacionamento quando ouve o som de uma batida de metal contra metal. Voc sai do seu carro e v que atrs h um luxuoso carro importado com um parachoque amassado! E agora? Voc olha para todos os lados e no h ningum na rua. Voc deixa um recado com o seu nmero para combinar o conserto? E da? Voc conseguiu identificar o impostor? Se voc chegou concluso que o ltimo dilema o ilusrio, ou seja, o de nmero 4 ento estamos obtendo bastante progresso; caso contrrio, ainda assim poderemos ser amigos. 39

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Se voc se encaixa nesse ltimo perfil, e no entendeu muito bem o que eu digo, vamos detalhar. Note que os trs primeiros dilemas compartilham uma certa qualidade bsica. H escolhas entre ideais que competem um com o outro. Cada ideal nobre e vlido de sua prpria forma, e o dilema surge apenas porque os dois ideais so forados a competir um contra o outro. Tome como exemplo o primeiro dilema. Todo mundo concorda que prolongar a vida algo nobre e todos tambm concordam que melhorar a qualidade de vida tambm um nobre ideal. Mas, o que ocorre quando voc se v obrigado a escolher entre um e outro? Considere agora o terceiro caso: a honestidade realmente algo vlido e que todos devemos buscar; por outro lado, a lealdade (isso em relao aos amigos e nas relaes de trabalho) tambm um ideal nobre a ser buscado. Mas o que fazer quando cada um desses nobres valores nos levam uma direo diferente? Considere o segundo caso agora: eu tenho obrigaes morais tanto com minha me idosa quanto com meu filho que mau comea a viver como saio dessa? Quais critrios poderei usar para pesar minhas obrigaes tanto com um para com o outro? O fato que todas essas escolhas so genunas. H na verdade dois boxeadores no ringue, dois valores competindo entre si. A pergunta : quem vencer? Qual ser o valor que deve prevalecer? Como meu Criador espera que eu aja? Agora, vamos pensar sobre o ltimo caso. Est escuro e a noite muito chuvosa; ningum est me vendo e eu fico pensando se devo ou no deixar um bilhete com meu nmero para que mais tarde o proprietrio do carro luxuoso possa me contactar a fim de que eu pague pelo conserto --- afinal de contas, eu fui o autor' daquela faanha! Vamos tentar identificar os dois ideais que competem aqui. Bem, em primeiro lugar, h a questo da honestidade. A honestidade pede que eu deixe o recado com meu nmero. Ok, mas e quanto ao contra-argumento? Pense cuidadosamente... No existe nenhum contra-argumento! Um minuto! Se no h um segundo ideal, um contra-argumento, ento por que to dificil saber o que fazer? Uma questo desse tipo no algo com o que deveramos nos preocupar, pois a honestidade reivindica uma ao positiva e imediata. H apenas um boxeador no ringue, logo ele deveria vencer por w/o. Mas, as coisas no so to simples quanto parecem. H sim um outro boxeador no ringue, mas no trata-se de um ideal --- o nome desse boxeador desejo.

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UMA LUTA CONTRA O IRREAL Nesse ltimo dilema, a batalha est sendo travada entre um ideal (a honestidade) e o que voc prefere fazer. Os dois boxeadores chamam-se simplesmente: Honestidade versus O fato de que voc no quer deixar o recado. claro que no bem assim que o seu crebro apresenta diante de voc essas questes. Vamos ouvir o nosso dilogo interior enquanto voc examina o pra-choques amassado do carro importado, lutando para tomar a deciso: Sabe, eu at entendo que eu tenho que deixar aquele recado, mas... espere! Ser que fui eu mesmo que fiz este estrago? Quer dizer, eu ouvi mesmo um barulho ao dar a r, mas talvez eu tenha passado por cima de uma lata de refrigerante junto ao meio-fio, ou sei l. E para dizer a verdade eu mau toquei nesse carro... ser que isso seria suficiente para que eu deixasse um recado com meu nmero de telefone para depois pagar o conserto? E alm disso, o que esse sujeito estaria fazendo bem aqui a essa hora com o seu brinquedinho caro estacionado logo atrs do meu carro? Sinceramente eu acredito que me sentiria um perfeito idiota se o para-choques j estivesse amassado e sem saber disso, eu deixasse o recado. E ainda que eu tivesse feito este estrago, no significa que o dono deste carro perderia dinheiro, afinal, para isso que existe o seguro: a poderosa companhia de seguros pode muito bem arcar com o prejuzo. E assim, voc se convence de que muito virtuoso sair sem olhar para trs. Robin Hood contra as grandes empresas de seguro... o coitadinho contra os ricos e arrogantes; voc contra a sua prpria ingenuidade voc pensa: Ser que se ele estivesse em meu lugar deixaria um recado para mim a fim de pagar o conserto do meu carro? Mas todo esse raciocnio que voc desenvolve no passa de falcia. voc mesmo que cria esses boxeadores para que lutem contra a honestidade eles de fato no existem, nunca estiveram l. Trata-se de uma luta contra o irreal, os boxeadores so todos eles, meros fantasmas. O nome do boxeador que voc criou para lutar contra o outro (a honestidade) simplesmente desejo. Seja bem-vindo ao mundo do bem e do mal. OS JOGOS MENTAIS DO DESEJO Um fascinante midrash faz eco a essa idia. Note porm, que os midrashim no devem ser tomados literalmente. Os comentaristas tradicionais desde Luzzato at ao Maharal de Praga raramente tomavam suas palavras ao p-da-letra. A idia do Midrash que voc leia as entrelinhas, e investigue o que est sob o manto da narrativa. Os segredos e as grandes verdades 41

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contidas ali somente so reveladas queles de esprito aberto que ousam olhar sob o manto da narrativa a fim de entender a mensagem e o ponto abordado pelos sbios. Dizem os sbios que ao morrer a pessoa ascende ao cu e ali d-selhe o direito de contemplar a sua yetzer har (inclinao para o mal); se a pessoa era justa aqui na Terra, a usa inclinao aparece como uma grande montanha. Entretanto, se era mpio ela lhe aparece como um pequeno monte. Ambas as pessoas ficam perplexas: o justo por ter conseguido superar a montanha, enquanto que o mpio, por perceber que um pequeno monte pde det-lo. Um amigo uma vez me sugeriu uma explicao interessante. Talvez a diferena entre o justo e o mpio no esteja em quem tem a maior ou a mais intensa inclinao para o mal. Acredito que a diferena esteja no fato de que a pessoa mpia sucumbiu inclinao para o mal, enquanto que o justo, no --e isso muda radicalmente o que a pessoa v quando olha para trs; O justo v o desejo ainda no satisfeito enquanto que o mpio v a aparncia do desejos aps ter se entregado a ele. Quando o desejo ainda est por ser saciado, ele parece uma montanha. Pouco antes de voc comer uma torta de chocolate, voc no pode imaginar coisa mais deliciosa; Mas atravs do espelho retrovisor, o desejo aparece de forma bem diferente. Aps ter comido o ltimo pedao, a montanha desaparece, e voc agora v a realidade como ela . A torta estava deliciosa pelos poucos minutos que durou, e agora voc tem a sua frente vrias horas na academia para dar um fim todas aquelas calorias que voc acumulou ao se deliciar com aquela fina iguaria. Estas so as armadilhas da subjetividade. No mundo posterior rvore do conhecimento do bem e do mal, um dilema nasce no centro da cidade numa noite escura e chuvosa. O desejo, com toda a sua grandeza e poder habita imperceptvel dentro de ns mesmos, se escondendo facilmente atrs de boxeadores fantasmas. Neste mundo subjetivo, o mal pode aparecer para ns envolto em belas roupagens e quando isso ocorre, difcil saber a diferena entre aquilo que realmente verdadeiro e virtuoso e aquilo que meramente sedutor. OS PRINCPIOS DO DESEJO O argumento da serpente permanece talvez como um exemplo clssico deste tipo de seduo mascarada ou travestida de virtude. Da mesma forma que aquela nossa voz interior cria um boxeador fantasma para lutar contra o outro (a honestidade) no quarto exemplo que demos, a escolha de comer ou no daquela rvore pode ter sido entendida pela mente de Eva como uma forma de um legtimo dilema. Qual das vozes divinas devo ouvir? A voz do desejo que est em mim (cujo autor o prprio D-us) ou a voz que me deu a ordem por meio de palavras? Esta parece ser uma questo bastante razovel. Havia boas razes para que se comesse daquela rvore; havia boas razes para pensar que seria 42

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certo, bom e louvvel fazer com que o desejo desempenhasse um papel mais ativo em nossas vidas do que ocorria antes. Afinal de contas, a serpente no estava de todo errada quando sugeriu que o instinto e o desejo constituem-se numa das muitas formas e maneiras pelas quais D-us fala. As paixes vm realmente de D-us e experiment-las parece ser parte essencial do que nos torna humanos. O que seria por exemplo, acordar pela manh sem o menor senso de ambio, ou olhar para uma grande obra de arte sem ter o desejo pelo que belo, o que seria de ns se o romance fosse inspido e desinteressante, ou se a poesia no pudesse nos tocar a alma? Poderamos at nos perguntar se valeria a pena viver a vida sem desejo. De alguma forma e at certo ponto, o desejo parece ser o motor de nossa prpria existncia. Bem, tudo isso certamente razovel. Mas assim como o caso da noite escura e chuvosa no centro da cidade, h algumas entrelinhas neste dilema. Os argumentos intelectuais mascaram uma outra agenda. Mesmo quando Ado e Eva viviam no mundo do verdadeiro e do falso, o mundo do bem e do mal acenava para ns e o desejo comeou a desempenhar sua sutil influncia. O leitor atento notar que quando Eva parafraseia para a serpente a ordem divina de evitar a rvore, ela muda alguns pontos daquilo que D-us originalmente falou. primeira vista, as mudanas que ela faz na ordem parecem incuas. Por exemplo, Eva identifica a rvore do conhecimento do bem e do mal como estando no meio do jardim. Mas se voltarmos ao captulo 2 do Gnesis, voc ver que Eva no foi precisa na sua informao. No era exatamente a rvore do conhecimento que estava no meio do jardim. Se voc ainda considerar aqueles versos mais atentamente, voc vai perceber que esta no a nica mudana que ela faz na ordem --- h muitas outras com certeza. E isto me faz lembrar de nosso trabalho de casa: Pegue uma folha de papel e tente fazer uma lista destas discrepncias para que possamos abord-las no prximo captulo: De que forma Eva transmite errado a ordem de D-us para que eles evitassem a rvore do conhecimento? Quando voc terminar sua lista, pergunte para si mesmo: Por que Eva mudou estes detalhes? Bem, talvez Eva tenha sido vtima de falha de comunicao Quem sabe Ado transmitiulhe o recado de forma errada --- talvez. Mas eu acho que havia algo mais... Veja se voc consegue encontrar um padro s vrias discrepncas entre a ordem original e a parfrase de Eva para a serpente. Eu acredito que existe um padro abra sua Bblia e veja se voc concorda comigo. At l.

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CAPTULO VIII

O olho daquele que contempla

No captulo anterior eu pedi para que voc comparasse a parfrase de Eva quando ela citou a ordem divina para que eles no comessem o fruto da rvore proibida. Os dois relatos so claramente distintos. Algumas das diferenas resultam de falta de preciso quando Eva cita a ordem de D-us. Outras, porm, so meras mudanas de nfase. Mas apenas para irmos direto ao ponto, minha pergunta : Tomadas como um todo, ser que essas mudanas sugerem um modelo de alguma forma ou ser que tratam-se apenas de citaes erradas? Vamos reproduzir os versos em questo a fim de que seja mais fcil compar-los. Ei-los aqui: A Ordem Original de D-us E D-us fez surgir da terra todo tipo de rvore boa para se contemplar e boa para se comer e a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. (2:10) E D-us ordenou ao homem dizendo: De todas as rvores do jardim poders comer livremene. Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers pois no dia em que dela comeres certamente morrers. (2:16-17) Eva citando para a Serpente a mesma ordem E a mulher disse para a serpente: Do fruto das vores do jardim ns poderemos comer. Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim D-us disse no comereis dele , nem nele tocareis para que no morrais. (3:3-4). Muito bem, vamos s diferenas. O que voc conseguiu achar? Aqui est minha lista:

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Localizao da rvore proibida. Eva identifica a rvore proibida como se a mesma estivesse no meio do jardim. Na verdade de acordo com 2:10 era a rvore da vida que encontrava-se ali, e no a do conhecimento. D-us no imps nenhuma restrio quanto ao comer da rvore da vida como sabemos. O local onde a rvore proibida se encontrava incerto. [os versos afirmam que D-us colocou a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Da forma que a frase foi colocada no texto, a expresso no meio do jardim modifica a rvore da vida, somente e no a segunda. Se ambas estivessem no mesmo lugar, o fraseado seria: '...a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal no meio do jardim]. Tocar no fruto era contra as regras? Eva diz para a serpente que a proibio inclua no tocar no fruto da rvore do conhecimento. Na ordem original, s comer do fruto era proibido. Fruto vs. rvore. D-us fala sobre uma rvore proibida. Eva menciona um fruto proibido. Na prtica talvez tudo a mesma coisa. Mas a nfase certamente diferente. A morte uma certeza? D-us diz que se eles comessem da rvore eles certamente morreriam. Eva sugere que seria melhor que ela e Ado no comessem da rvore, para que no morressem. D-us afirma que eles certamente morreriam. Eva sugere no uma certeza, mas uma probabilidade, uma possibilidade. Quando que a morte torna-se uma realidade? D-us diz que a morte se tornaria uma realidade no dia em que eles comessem da rvore proibida. Eva no menciona nada sobre o tempo. "Todas" as rvores ou no? Usando linguagem repetitiva onde o verbo comer em hebraico usado duas vezes [achol tochel], D-us enfatiza que Ado e Eva podem comer de todas as rvores do jardim, exeto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ao mencionar para a serpente as rvores das quais eles poderiam comer, Eva no usa a mesma nfase que for a usada por D-us, isto , ela no repete o verbo comer e ainda no usa a palavra todas como D-us usou. Sua frase bem menos enftica do que a ordem original dada pelo Eterno.

H UM MODELO AQUI? Bem, e agora? O que faremos com todas essas informaes? H alguma razo por trs de todas essas discrepncias , algum bom motivo que possa justificar as modificaes que Eva fez ao explicar para a serpente a proibio proferida pelo Altssimo? Me parece que as mudanas que Eva fez ao relatar a ordem de D-us realmente querem dizer alguma coisa. Podemos at teorizar que Eva 45

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deliberadamente distorceu a ordem de D-us ou que talvez ela a tenha entendido mal. Eu no posso desprovar conclusivamente essas teorias. Mas h na minha opinio uma terceira possibilidade, e essa me parece mais plausvel: As distores que Eva fez ao relatar a ordem divina no foram deliberadas de forma alguma. Pelo contrrio, pega desarmada pela serpente e no calor do momento, tudo o que ela disse era na essncia como as coisas lhe pareciam. Era de fato a forma como ela queria v-las. Em outras palavras, as sutis distores nas palavas de Eva no aludem provavelmente a um mal entendido intelectual daquilo que D-us tinha dito. Era isso sim uma tentativa sutil da mente de Eva de colocar a ordem de D-us sob uma perspectiva diferente. Explicando: Se o comer da rvore marcava o incio de um papel mais profundo do desejo na vida da humanidade, ento o curto dilogo entre Eva e a serpente nos d o primeiro recurso para estudarmos a mecnica oculta pela qual o desejo pode confundir nossa percepo das coisas como elas realmente so. Pense nisso: quando ns queremos algo que ns no podemo ster ou no devemos ter mas queremos mesmo assim quais so as coisas que dizemos para ns mesmos? Como exatamente o desejo comea a desempenhar sua mgica? O que ns dizemos a fim de convencermos a ns mesmos que certo ter aquilo que desejamos? Ns olhamos para a realidade nossa frente e comeamos a fazer um jogo que envolve o exagero de certos aspectos e a minimizao de outros. O jogo continua, mais ou menos de acordo com as seguintes linhas:

Ns podemos comear exagerando a extenso da restrio imposta sobre ns. [p.ex., at mesmo tocar no fruto proibido]. fcil racionalizar sobre algo errado se exagerarmos como difcil permanecer de acordo com as regras. Como meus pais podem querer que eu nem mesmo chegue perto do pote de biscoitos? Eu sei que eu no devo comer aqueles biscoitos, mas como eles podem querer que eu evite at mesmo entrar na cozinha? Na mesma medida eu possso minimizar o significado daquilo que eu posso ter. Na verdade, eu posso comer mesmo de todas as rvores do jardim, exceto de uma. H milhares de rvores no jardim das quais eu fui incentivado, quem sabe at ordenado comer, mas os jogos mentais do desejo mudam a nfase: Certamente ns podemos comer das rvores (note a ausncia do termo todas, existente na ordem divina original), mas ns no podemos sequer tocar naquela que est no meio do jardim (note a adio do termo tocar ordem divina original). Quais so as conseqncias da transgresso? Isto algo que costumamos trivializar tambm. Ns no vamos morrer imediatamente, certo? No. Mesmo que D-us tivesse a inteno de dizer que ns hoje nos tornaramos mortais ---- a morte em si no ocorreria seno anos depois. Por que ento eu deveria ficar longe da rvore seno pelo fato de 46

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que eu eventualmente pudesse morrer?

Finalmente, eu posso exagerar o significado da coisa que eu no posso ter. Ela se torna o meu foco principal, o eixo em volta do qual meu mundo comea a girar. Lembre-se: Qual rvore encontra-se no meio do jardim? Para qualquer observador, o centro de uma floresta pode ser apenas a rvore para a qual ele est olhando. Para D-us, o centro ou o meio do jardim, a rvore que ocupa o Seu foco a rvore da vida rvore essa que Ele jamais proibiu. Para Eva no entanto, a rvore da qual ela no poderia comer torna-se o centro de suas atenes, ela a coloca no meio do jardim, posio essa que a rvore jamais ocupara no plano divino. Assim, meu desejo foca no proibido e o amplia, no objetivamente porque aquilo de fato importante para mim, mas sim, pelo simples fato de que eu no posso t-lo.

Ao retratar a conversa de Eva com a serpente da forma que faz, a Tor parece estar construindo para ns um caso para estudo na dinmica do desejo. Aqui est o que parece, o texto parece estar dizendo, lutar com o boxeador fantasma, o boxeador chamado desejo. De formas sutis, as coisas podem comear a parecer maiores ou menores do que realmente so. A advertncia que isso implica clara: No seja to afoito para abraar os argumentos que voc construiu de forma 'impecvel' a fim de justificar a ao de comer do fruto proibido. Primeiro, faa a si mesmo a seguinte pergunta: Ser que estou vendo as coisas da forma que elas realmente so ou ser que as estou vendo da forma que eu mesmo prefiro v-las? Mesmo que eu no esteja mentindo para mim sobre os fatos, ser que no estou brincando com a forma pela qual eu estou enfatizando as coisas? Ser que no estou exagerando na importncia de certas coisas e minimizando o sentido de outras? Lembre-se: Neste mundo subjetivo no qual vivemos, a realidade depende do olho daquele que a contempla. AS PEAS QUE FALTAM NO QUEBRA-CABEAS Se o desejo desempenhou um papel to importante na primeira deciso de Ado e Eva (comer ou no do fruto proibido), como se fizeram sentir neles as conseqncias de t-lo comido? Como o fato de terem comido ou mesmo a luta para decidir se comeriam ou no pode t-los afetado? De que forma isso tambm nos afetou e nos mudou como seres humanos? Para entendermos isto, ns precisamos olhar cuidadosaente para o resto de nossa histria, a saber, o que ocorreu aps terem comido daquele fruto. Vamos analisar isso tudo de forma simples princpio. Quais so os eventos que ocorrem partir de ento? Vamos alist-los:

Ado percebe que est nu e se esconde de D-us. D-us pergunta para Ado: Onde ests? Ado responde que ele se escondeu porque teve medo por estar nu. Aps ter rejeitado as explicaes de Ado e Eva quanto ao terem comido do fruto proibido (ela me deu e eu comi, a serpente me enganou), Dus impe vrias punies sobre eles, incluindo a morte, a expulso, o 47

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trabalho penoso e a multiplicao das dores de parto. Anteriormente ns apontamos alguns estranhos aspectos desses eventos. Mas na realidade, a lista de dificuldades ainda maior do que aquela que ns mencionamos naquele momento. Cada um desses acontecimentos ps-den como eu penso, perturbador de seu prprio modo. Vamos analisar um a um e ver como isso tona-se claro:

Ado percebe que est nu e se esconde de D-us. L no incio de nosso estudo, eu havia mencionado que a nfase na nudez parecia estranha. Por que ser que a percepo nudez a conseqncia natural do ato de terem comido de um fruto que transmite o conhecimento do bem e do mal? Aps receber este conhecimento, Ado no torna-se ciente de um novo e desconhecido reino de dilemas morais. Em vez disso ele simplesmente percebe que est nu. Por que? D-us pergunta onde Ado est. Um minuto! Voc est querendo dizer que o Eterno D-us no podia encontrar Ado? Por que o D-us onisciente estaria fazendo uma pergunta para qual Ele j conhecia a resposta? Ado responde que ele se escondeu porque teve medo por estar nu. Leia o texto novamente e veja se voc teria essa mesma reao se estivesse no lugar dele. Bem, em primeiro lugar, deveras estranho que Ado afirme que se escondeu pelo fato de ter medo porque estava nu. Se estivssemos no lugar dele, ns provavelmente diramos que estvamos com vergonha pelo fato de termos desobedecido a ordem de D-us. Mas, por alguma razo, na mente do homem esse sentimento de vergonha obliterado, obscurecido por algo ainda mais aterrorizante: a conscincia de sua prpria nudez. Mais uma vez, retomamos o tema da nudez: Por que isso o afeta de forma to crucial? Mas a questo um tanto mais profunda: Coloque-se de novo no lugar de Ado. Se voc tivesse que se esconder por estar nu, qual a razo que voc daria por estar escondido? Eu no sei quanto a vocs, mas eu me esconderia por vergonha de estar naqula situao. Mas, estranhamente Ado aponta um outro motivo, inimaginvel numa situao dessas. Ele se escondeu por ter medo e no vergonha necessariamente. Por que ento na mente do homem o fato de estar nu inspira medo e no vergonha? O Altssimo impe diversas punies a Ado e Eva. Ok, vamos pensar um pouco nessas punies. Ns poderamos esperar creio eu, que as punies impostas por um D-us justo e onisciente se ajustem de alguma forma ao crime cometido. Deveria haver alguma correspondncia lgica entre o que a pessoa fez de errado e as punies que deveria suportar. Mas que tipo de conexes podem haver entre crime e castigo em nosso relato? primeira vista, parece que o Altssimo simplesmente abriu sua valise de conseqncias e aleatoriamente passou a distribuir relmpagos para todos os lados. Vejamos, Ado. Voc ser aquele que vai suar a camisa para retirar da terra o seu sustento. partir de agora, acabou a 48

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moleza, pois voc ter que trabalhar duro para semear e colher da terra. Eva? Ok, voc que gera filhos... ento, vamos tornar isso tudo um pouco mais difcil para voc. E a serpente? Voc vai rastejar sobre seu ventre e dever comer p, e haver eterno dio entre a sua descendncia e aquela de Eva. Bem, e no mais, morte para todo mundo; ningum poder mais viver para sempre. E s mais uma coisinha: Exlio. Todo mundo para for a da piscina!

Bem, finalmente parece que estamos aptos a responder todas essas questes. Tendo visto as conexes da histria e todas as suas nuances, ns finalmente poderemos entender os outros fatos posteriores ao fato de Ado e Eva terem experimentado daquele fruto: A estranha pergunta de D-us (Onde ests?); o foco de Ado no exatamente sobre a vergonha mas sim sobre o medo de estar nu; e finalmente a distribuio aparentemente aleatoria de punies pelas mos do Eterno. Nos derradeiros captulos deste estudo estaremos tentando fazer com que as extremidades desse enredo emaranhado se encontrem. Enquanto isso, eu gostaria que voc fizesse uma pausa antes de comear a ler o prximo captulo e parasse para pensar: Ser que todas aquelas punies dadas por Dus so realmente aleatrias, sem nenhuma ligao entre si como de fato parecem? E dada natureza da rvore como comeamos a ver, por que ser que o medo da nudez pode ser exatamente a resposta que devemos esperar de algum que de repente acorda para dar-se conta que passou a habitar num mundo radicalmente novo do bem e do mal? At l, e bons estudos.

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CAPTULO IX

Friedrich Nietzsche e o D.J.

H alguns anos, eu estava dirigindo pelas ruas de Nova York, ouvindo uma estao de rdio bastante popular naquela cidade. O locutor, que l conhecido por D.J (de disc jockey) estava oferecendo ajuda para resolver os problemas sentimentais de seus ouvintes. Eu ouvi por alguns instantes o que as pessoas tinham a dizer e de repente entrou na conversa pelo telefone um jovem que pelas palavras parecia ser muito religioso e correto. Ele se esforava para explicar os motivos pelos quais preferiu abster-se de relaes sexuais at o casamento. O locutor debateu com ele e para minha surpresa, saiu-se com um argumento religioso, muito apropriado creio eu, contra o ouvinte: Diga-me - inquiriu o locutor - Voc um sujeito normal? Voc sente desejos?. Silncio do outro lado da linha. Aps alguns instantes continuou o locutor: Olha, por que voc acha que o S-nhor colocou esses desejos em voc se Ele no quisesse que voc agisse sobre eles? O pobre ouvinte certamente no esperava ser atacado no campo religioso e ficou sem resposta. Enquanto eu seguia meu caminho pelas ruas de Nova York, fiquei pensando na situao daquele ouvinte e me senti solidrio para com ele. Percebi de repente que a serpente do den aps todos esses anos est bem viva e passando muito bem! O argumento que ela usou l no princpio sempre atual. Mesmo que D-us tenha dito para que voc no coma da rvore... e da? ---- Assim, segundo a serpente ednica, os mandamentos de D-us, sejam eles quais forem, no so primrios. A voz verdadeira do Divino sussurra para voc de dentro para fora, atravs dos desejos e das paixes que o prprio D-us instilou em nosso ser. Se esses mesmos desejos foram de fato colocados em 50

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ns pelo nosso Criador por que ento no honr-Lo fazendo com que eles sejam efetivos? Atravs de toda a Histria humana, os opositores da religio tm aprimorado este argumento em um vasto nmero de formas e guisas. Nos ltimos cem ou duzentos anos, um dos mais poderosos desses crticos da religio foi o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, autor de uma srie de ensaios chamada Alm do Bem e do Mal. Nesses e em outros escritos, Nietzsche argumenta ferrenhamente contra a religio organizada do ocidente. Ele critica em suas obras a tendncia da religio ocidental de desprezar os prazeres e alegrias mundanos. Segundo o filsofo alemo, a religio ocidental tende a evitar tais prazeres como se fossem coisas a serem temidas pelo povo comum. A paixo ele declarou, a essncia da vida. Se evitamos os desejos e as paixes reprovamos no mais essencial teste de humanidade, deixamos de ser humanos de verdade. Qual ento deve ser a resposta para a serpente ou mesmo para aqueles que advogam o argumento que ela usou no den para induzir o ser humano? correto dizer que as paixes so para os animais e que os mandamentos de D-us so para os humanos; que os animais obedecem a voz de D-us dentro deles e que ns obedecemos a voz de D-us que nos chega por meio dos mandamentos- mas, como humanos, ser que devemos negar as paixes e os desejos, ser que devemos elimin-los de nossa existncia como se no fizessem parte de ns mesmos? O desejo desperta nosso senso de esttica, faz com que ns ansiemos por beleza, faz com que nos emocionemos ao som de belas canes. Para dizer a verdade, at certa altura, Nietzsche estava certo: Nossa apreciao dessas coisas, pelo menos em parte, o que nos torna humanos. No momento em que eu estiver sem nenhum desejo, no momento em que eu anul-lo, no momento em que eu no tiver mais nenhum tipo de desejo, a ento eu no terei mais razo ou motivo para despertar no outro dia. Estou na mesma condio que uma pessoa morta. Se isso assim, ento onde foi que a serpente errou? Para responder esta pergunta ns precisaremos recalibrar nossos argumentos um pouco. Ns precisaremos dar mais uma olhada no que o desejo e ver se fato ns queremos, precisamos ou devemos afinal dispensar seus apelativos. Afinal de contas, poderia-se argumentar que o prprio D-us um Ser extremamente movido pela paixo, pelo desejo, pela votade. Ele um Ser to poderoso que espontaneamente manifesta-se como realidade. D-us deseja um universo e do nada tudo passa a existir. O que poderia estar errado com um pouco mais de paixo, de desejo, de vontade? TOR E O TEMPERO DA VIDA H mais ou menos dezoito sculos, os Sbios do Talmud da Babilnia anteciparam esta linha de raciocnio e eles sugeriram uma metfora simples mas ao mesmo tempo intrigante que tenta penso eu, responder esta questo. A metfora foi escrita em hebraico e encontra-se no Tratado Kiddushin, 30b: 51

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" HaKadosh Baruch Hu amar lahem le-Israel: Beni, barat yetzer har uvarat lo Torah tavlin ve-im atem osekim ba-Torah ein atem nimsarim be-yado. A traduo: O Santo e Bendito Seja disse para eles (para Israel): Meu filho, eu criei a inclinao para o mal e criei para ela a Tor como antidoto. Se vos ocupardes da Tor, vs no sereis entregues na sua mo. primeira vista, os Sbios parecem estar sugerindo que a Inclinao para o Mal, a yetzer har, um problema um veneno e a Tor a soluo, o antdoto como normalmente vertida a palavra tavlin. Mas, como sempre ocorre muito se perde na traduo do hebraico para os idiomas modernos. No hebraico original, o Talmud diz que o Eterno criou a Tor como tavlin para a Inclinao para o Mal. A maioria dos tradutores vertem essa palavra como antdoto (Se vocs tomarem dessa antdoto [i.e., a Tor] vocs no sero entregues nas mos da Inclinao para o Mal). Esta traduo parece at que se ajuste ao contexto da passagem talmdica, mas na verdade, no exatamente isso que o texto quer dizer. Se voc for a Israel hoje e visitar o famoso antigo mercado de Jerusalm e pedir tavlin voc certemente no ser encaminhado seo de ervas medicinais. Em vez disso, os atendentes mostraro para voc maos de cebolinha verde, menjerico, salsa, pimentado-reno etc. A verdade que o termo tavlin significa especiaria, tempro. Bem, esse sentido de tempro muda bastante as coisas. Mas se a palavra tavlin significa tempro, o que ser que os Sbios do Talmud queriam dizer com isso? O que eles queiam dizer ao afirmar que a Tor o tempro da Inclinao para o Mal? Em que tipo de coisa voc coloca tempros? - Bem, colocamos tempro em carne, em comida em geral. Intreressante isso! A Inclinao para o Mal carne. Que modo diferente de se encarar as coisas! Se voc estivesse preso numa ilha deserta e pudesse escolher entre uma proviso anual de carne e tmperos, qual seria sua escolha? Bem, eu arriscaria supor que a maioria de ns escolheria carne. O tempro bom, mas ningum pode viver base unicamente de tempro! A carne por outro lado, combustvel, a carne nos fornece energia para viver. primeira vista, parece surpreeendente e at blasfemo pensar dessa forma. Como ousa dizer que a Inclinao para o Mal mais essencial de alguma forma do que a prpria Tor? Mas, antes de tirar conclusoes apressadas, espere e pense no que os Sbios afirmam naquela passagem do Talmud, pois no s a palavra tavlin que desafia os tradutores --- temos ainda a expresso Inclinao para o Mal, que tambm em si mesma um 52

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grande desafio para a nossa correta compreenso. Como normalmente traduzida, a expresso parece ser um conceito extremamente passvel de ser mau compreendido. O que exatamente a concepo de Inclinao para o Mal? Ser que o chamado lado escuro da Fora? Ser que alguma espcie de diabo de chifres com tridente e brilhantes vestes vermelhas? Ser que trata-se de alguma espcie de anjo cado que volta e meia fica sussurrando ao nosso ouvido maus conselhos por no ter mais nada interessante para fazer? difcil mesmo escapar de oscuras e sinistras idias metafsicas e at vergonhosamente infantis quando pensamos sobre a Inclinao para o Mal. Mas, na nossa vida real, no mundo tangvel, o que isso significa? O que queremos dizer quando mencionamos a Inclinao para o Mal? Se mudarmos a linguagem dos Sbios do Talmud para a linguagem moderna da psicologia ns poderamos dizer que a Inclinao para o Mal nada mais do que nossas paixes, desejos e inclinaes. Na verdade, podemos ir at um pouco alm. Em hebraico, a expresso Inclinao para o Mal yetzer har. A raiz da palavra yetzer y-tz-r [ ] que fascinantemente significa formar, moldar, plasmar, e em resumo, criar ( partir de algo). Se traduzirmos a expresso literalmente teramos algo como (prepare-se!): O mpeto para criar de forma errada ou ainda, a criatividade do modo errado. Nossas paixes constituem-se na fora que nos move. Nosso mpeto de criar uma espcie de motor que nos faz andar e viver, em essncia um dos mais profundos e fundamentais princpios da vida. Na verdade essa habilidade de criar surge de diversas formas em nossa experincia diria: atravs da sexualidade, da arte, das novas idias e invenes, da ambio todas essas coisas so formas externas, exteriorizaes ou vlvulas de escape que do vazo todas as expresses da criatividade humana. O Talmud sculos antes de Freud e Nietzsche antecipava que tais foras so essenciais para nossa condio de seres humanos. Sem essa energia criativa, sem essa carne, ou voc no humano ou est morto. Mas, o Talmud parece dizer que a carne pode levar um pouco de tempro. Vamos pensar um pouco nisso. O que o tempro pode fazer com a carne? O tempro faz com que a carne tenha sabor, ele d uma nova direo para a carne, faz com que ela tenha sabor desta forma e no daquela outra. Sem nenhum tempro, a carne no tem sabor; mas, com o tempro apropriado, torna-se no prato dos reis. Isso explica porque os Sbios do Talmud afirmam que a Tor o tavlin, o tempro da Inclinao para o Mal. A Tor d essa nossa inclinao natural uma nova direo, a direo apropriada. A Tor d a direo correta aos nossos desejos, paixes e mpetos. A sexualidade, a ambio, a vontade, a imaginao, a criatividade todas essas coisas so o nosso combustvel, aquela fora que nos anima e nos faz agir. tentador para certas religies e filosofias olhar com certa desconfiana para essas inclinaes e reprov-las, fazendo com que seus seguidores passem a rejeit-las. O Talmud no concorda com essa viso. Segundo esse vasto 53

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compndio de sabedoria, o temvel poder das paixes e dos desejos no deve ser suprimido no precisamos tirar o motor do carro, no precisamos renunciar a carne e morrer de fome. No a Tor no tem como objetivo extingir as nossas paixes, nossos desejos, nosso poder criativo. A funo da Lei Divina por outro lado de complement-los e orientar a correta vazo de todos esses aspectos de nosso ser; A funo da Tor basicamente prover sabor aos nossos desejos, temper-los, direcion-los aos fins produtivos, gui-los em direo objetivos vlidos e sagrados. Alimente seus desejos, sua ambio, sua sexualidade, sua criatividade ---- e no os destrua, o que nos diz a Tor. Mas direcione essas inclinaes para este objetivo e no para aquele outro. Oriente-os e no se deixe orientar por eles esta a regra. O ADVENTO DO DESEQUILBRIO Houve um tempo em que essa tarefa de orientar nossos desejos no era to difcil como agora parece ser. No mundo anterior rvore do conhecimento, quando a paixo e o intelecto estavam mais naturalmente equilibrados, a clareza moral era mais fcil de ser percebida pela mente humana. Ns podamos tomar decises com uma viso sem interferncias, sem o temor de que nossos desejos pudessem distorcer o panorama moral, sem nos preocuparmos com a possibilidade de que a vontade de nosso Criador pudese ser sutilmente corrompida por nossas paixes, por nosso mpeto de criar. Mas o mundo mudou e ns mudamos aps termos comido do fruto daquela rvore. Aps termos partilhado daquela rvore misteriosa, daquela fonte dos desejos, ns passamos a perceber que o motor que nos move muito mais poderoso do que poderiamos jamais imaginar. Sim, a bem da verdade, essa grande fora que estava em ns foi plenamente conhecida e ela nos fez seres maiores, mais semelhantes ao Criador, como o prprio D-us: Sereis como D-us, conhecedores do bem e do mal (Gnesis 3:5) Mas, foi a que surgiu o grande problema: A humanidade trocou o seu motor por outro ainda mais poderoso mas o pior que fomos deixados com o mesmo volante com a mesma direo que tnhamos antes, ou seja, nosso intelecto. O delicado equilbrio entre as paixes e o intelecto foi alterado. No mundo posterior rvore, Ado e Eva todos ns fomos deixados no meio de uma luta a fim de resolver o maior dilema de nossa existncia: Como orientar um poderoso motor fazendo uso de um intelecto pequeno, limitado e incompatvel com a potncia dessa nova mquina? UM MEDO RECM-DESCOBERTO Agora, leiamos nossa histria pela ltima vez, atentando para o que acontece logo aps Ado e Eva terem comido da rvore proibida. Pouco depois de ter comido do fruto proibido, Ado ouve a voz de D-us que caminhava pelo jardim e ele se esconde, agora ciente de que estava nu. interessante notar que foi o simples ato de ouvir a voz de D-us no algo que D-us tenha dito 54

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em particular mas sim, a conscincia de ter ouvido Sua voz pelo jardim que fez com que Ado ficasse ansioso. Tendo recentemente cedido ao jogo da serpente, tendo aceitado a idia de que D-us fala conosco por meio dos instintos ou atravs de uma voz dentro de ns mesmos, o fato de Ado ter ouvido a voz de D-us vindo de for a deve ter sido algo especialmente amedrontador. Constitua-se numa evidncia insofismvel de que D-us de fato nos fala por meio de palavras, que Suas expectativas em relao a ns vo muito mais alm do que imaginamos ao cedermos esse nosso motor (os desejos), deixando que ele nos guie para onde bem entender. A ansiedade de Ado toma forma de desconforto pela sua nudez. interessante insistirmos na idia de que Ado no estava envergonhado (como esperaramos de algum que de repente se v nu em pblico); antes, a sensao que tomou conta dele foi o medo: Tive medo porque estava nu e me escondi (3:10). O medo est muito longe da vergonha. Eu fico envergonhado quando cometo uma gafe em pblico, mas tenho medo de algo que percebo ser maior, mais forte do que eu, de algo que noto estar fora do meu contrle enfim, tenho medo de algo que pode me controlar e me subjugar. Antes de comer da rvore, Ado estava bem consciente de sua nudez s que ele no a temia. A sexualidade no mundo anterior rvore era considerada parte natural da vida, por que ento preocupar-se com roupas? Agora, entretanto, a mesma sexualidade, nosso mpeto biolgico de criar era infinitamente maior, manifestava-se com maior intensidade, tornara-se ameaadora. Agora a nudez, a confrontao direta, desbloqueada, com nossa prpria sexualidade torna-se fonte de medo, de temor. Estas paixes recm-descobertas, este mpeto de ciar tudo isso pode ser divino --- mas ao mesmo tempo, tudo isso pode ser intoxicante; essa fora pode subitamente tomar conta de mim. Como ento guiar um motor to temvel e poderoso quanto esse que acabamos de descobrir? O PREO DO PODER Depois que Ado e Eva comeram do fruto proibido, D-us lhes impe o que parece ser uma srie de punies aleatrias. Morte, dores de parto, trabalho penoso, a serpente passaria a rastejar e comer p. Mas ser que todas essas punies so to aleatrias quanto parecem? Ser que elas no seguem uma lgica ou no apresentam nenhuma coerncia? Vamos comear com a serpente. Ado e Eva forma iludidos por uma serpente que falava, que andava. Bem, serpentes no falam e provavelmente jamais falaram; serpentes no andam e provavelmente jamais andaram --sempre rastejaram.

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Logo, do que falamos aqui? De qual serpente falamos aqui? Diversas referncias bblicas comparam as atitudes do mpio com as atitudes de uma serpente: Alienam-se os mpios desde a madre; andam errados desde que nasceram, proferindo mentiras. Tm veneno semelhante ao veneno da serpente; so como a vbora surda, que tapa os seus ouvidos [Salmo 58:3-4; veja tambm Salmo 140:2-3] A Tanach classsifica como mpio ou pecador todo aquele que cede aos seus desejos e paixes, nunca direcionando-os da forma correta para o alvo determinado por D-us. Sendo assim, a serpente um smbolo mais do que apropriado para nossas paixes, vontades e desejos. No den, a mulher ouve a voz da serpente e cede mesma (note que Ado no mencionado, pois Eva quem dialoga com a serpente). Razo e emoo fazem parte de nosso ser, e a parte que cede ao desejo e s paixes certamente a emoo, e Eva um smbolo mais que adeqado ao nosso eu emocional, por ter ela cedido aos apelos da serpente. Indo ainda mais adiante, vemos que Ado ouve a voz de D-us no jardim, e se esconde (apesar de mencionar ambos, o verbo hebraico aparece no singular vide Cap. IV A verdade nua, subttulo: A estranha proeminncia da nudez). Ao ser interrogado por D-us, Ado responde (no singular): Tive medo porque estava nu e me escondi. Somente o nosso eu racional pode ouvir a voz de D-us e dar-se conta do estado em que nos encontramos; logo, Ado o modelo perfeito da conscincia, do racional. A pena aplicada serpente rastejar e comer p. A mulher por sua vez, deve ter sua vontade sujeita a Ado [Gnesis 3:14 e 16] . Se atentarmos para esses dois casos, notaremos que ambas as penalidades so idnticas, so na verdade uma s. Nossos desejos [a serpente] devem estar um nvel abaixo de ns [rastejar], e nossa emoo [Eva] dever ser subjugada, dominada pela razo [Ado]. Logo, sinto desapontar, mas nenhuma referncia que possa agradar aos machistas-chauvinistas aqui pois nossa passagem totalmente alegrica. D-us afirma que colocaria inimizade entre a semente da serpente e aquela da mulher, o que significa o contraste entre os desejos e as emoes e a luta que todos teramos no futuro para subjugar nossas paixes quando as mesmas apelam no para o nosso aspecto racional, mas sim, para a parte mais frgil de nosso ser o nosso eu emocional. A semente da mulher feriria a serpente na cabea (i.e., obteria sucesso na tentativa de subjugar seus desejos) mas no sairia totalmente inclume nesse novo mundo ainda no desbravado do ps-rvore do conhecimento, pois sairia ferida no calcanhar, uma aluso aos revses que sofreramos aqui nessa nova realidade. A Tanach est repleta de exemplos de pessoas que obtiveram sucesso nessa empreitada 56

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espiritual, mas que vez ou outra, acabaram sendo feridas no calcanhar pela serpente (Abrao, Davi, Ezequias etc). O Salmo 91 afirma entretanto que aquele que habita no esconderijo do Altssimo poder finalmente e em definitivo calcar aos ps a serpente [v. 13], isto , subjugar suas paixes e desejos orientando-os em conformidade com a vontade do seu Criador. Apesar da essncia alegrica de nossa passagem ela tambm tem certos aspectos reais, tangveis. Aquilo que poderamos ver como uma punio da parte de D-us em relao ao sexo feminino, i.e., a gerao de filhos em meio multiplicao de dores pode ser visto na verdade como mera conseqncia desse novo estado de conscincia. Voltemos analogia do motor e do volante: Imagine que voc acaba de adquirir um carro construdo por uma montadora extremamente competente. Esse carro funciona perfeitamente e todo o conjunto est em perfeita harmonia. Se no houver nenhuma frico entre as partes do carro, por quanto tempo ele vai durar? Bem, ele dever durar para sempre. Certo, mas e se... e se voc quiser acrescentar mais fora ao motor, se trocar o 4 cilindros original por um potente V8... Bem, agora voc tem mais potncia em sua mquina, mas a certo custo. A harmonia se foi. Internamente a frico entre as partes aumentou e surgiu o desequilbrio entre elas, causando um desgaste maior do que o natural. Algum dia, o sistema todo entrar em colapso. Esse desequilbrio causado pela intromisso de uma nova e tremenda fora inteiror que tenta nos dominar passou a afetar o nosso sistema. Adquirimos mais intensidade em tudo o que desejamos, nossa vontade e poder de criao passou a agir com maior intensidade mas de forma um tanto desordenada e um tanto diferente da original. Todo nosso ser foi afetado. O desequilbrio tornou-se fsico e emocional, hoje geramos e criamos filhos em meio dores e tribulaes, hoje trabalhamos duro em solo improdutivo que nos produz cardos e espinhos --- figura adequada para o trabalho penoso e que no traz muita satisfao. Essa realidade s ser definitivamente mudada quando da restaurao de todas as coisas ao seu estado natural, primitivo: No trabalharo em vo, nem tero filhos para calamidade; porque sero a descendncia dos benditos do Senhor, e os seus descendentes estaro com eles. [Isaas 65:23] Hoje em dia, a humanidade sente a falta de harmonia de outras formas tambm. Ns nos percebemos no sincronizados com todo o restante da Criao. No passado, o mundo natural fornecia ao homem tudo o que ele precisava, sem esforo algum. Agora, o homem deve buscar o seu sustento do solo e com o custo do suor do seu rosto e alm disso, o mesmo solo de onde ele fora tirado lhe contrrio, poduzindo ervas daninhas que o tornam improdutivo! No passado, estvamos em harmonia com o mundo a nossa volta. 57

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Agora, quando um tsunami avana silenciosamente em direo praia, o mundo animal que sente por instinto que algo estranho est para acontecer, e assim, os animais buscam abrigo em lugares mais altos. O homem por outro lado, permanece enclausurado no seu prprio mundo, de frias na praia alienado do resto da Criao, alheio ao sutil clamor do mundo natural ao seu redor. Hoje em dia, a humanidade no est mais em harmonia consigo mesma, e tambm no est em harmonia com o mundo criado para ela. Sofremos a morte no exato dia em que comemos do fruto proibido, pois a morte que nos foi imposta no den no a morte fsica tal qual a conhecemos mas isso sim, o simbolo perfeito dessa alienao, desse exlio que impusemos a ns mesmos fomos expulsos do den, exilados de nossa primitiva condio, sofremos assim a morte a qual D-us fez referncia quando deu a ordem: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dessa no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers Estamos nos aproximando do fim de nosso estudo sobre o den. No prximo captulo, abordaremos a aparente pergunta desnecessria feita pelo Eterno: Onde ests?. Uma olhada na passagem em hebraico ir sem dvida alguma revelar as impressionantes domenses dessa pergunta, incluindo a possibilidade de que a mesma nem tenha sido essencialmente uma pergunta, mas sim, algo muito mais surpreendente. At l.
Referncias: morte = referncias morte como exlio ou sada forada Salmo 107:10-14/Ezequiel 37/Osias 13:14-16

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CAPTULO X

Onde ests? - A primeira pergunta da Histria

Onde ests? - D-us chama Ado aps ter ele comido do fruto proibido. Ns perguntamos no comeo por que D-us faria tal pergunta sendo que Ele naturalmente j sabia a resposta. Est na hora de revermos esta questo. Primeiramente, bom saber que h duas palavras que significam onde no hebraico bblico. A mais comum delas eifo - mas, essa no a palavra que D-us usa ao chamar o homem. Em vez disso, o Eterno usa a palavra menos comum, ayeh. H diferenas entre os sentidos dessas duas palavras, e se de fato h, como podemos entender quais so elas? O modo de se resolver esse mistrio no consultar um dicionrio, afinal de contas, como os autores do dicionrio descobriram tais diferenas? O melhor a se fazer consultar uma concordncia, um livro que traz todas as ocorrncias de certa palavra na Bblia. Se pudermos identificar quando e em que contexto a Bblia usa as palavras ayeh e eifo, ento torna-se possvel ligar os pontos e entender o sentido nico de cada palavra. Como estamos muito dispostos hoje, vamos poupar-lhes o trabalho penoso de percorrer sua concordncia bblica em busca daquelas palavras. Vou dar-lhes alguns exemplos de onde especificamente essas palavras (ayeh e eifo) ocorrem na literatura bblica e deixar que voc tire suas prprias concluses. Alguns exemplos com eifo: a.Hagidah na li eifo hem ro'im - Dizei-me por favor onde eles esto apascentando... (Jos, em relao ao paradeiro de seus irmos), em Gnesis 37:16). 59

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b.Eifo likatit hayom? - "Onde colhestes hoje? (Naomi para Rute) em Rute 2:19). c.Eifo Shmuel ve-David? - "Onde esto Samuel e David? (Rei Saul buscando a David) em I Samuel 19:22. Alguns exemlos com ayeh: a.Vayigva adam ve-ayeh? - "O homem rende o esprito e onde est? (J 14:10). b.Hineh ha'esh...ve-ayeh ha'seh le-olah? - "Eis aqui o fogo...mas onde est o cordeiro para o holocausto?" (Isaque para Abrao, subindo o Monte Moriah) em Gnesis 22:7). c.Ayeh na Eloheihem? - "Onde esto seus deuses?" (Em referncia aos dolos) no Salmo 115:2). d.Le'imotam yomru ayeh dagan ve-yayin? - Para suas mes (os filhos famintos) diro: Onde est o cereal e o vinho? (Lamentaes 2:12). Bem, o que voc conseguiu captar disso tudo? Gostaria de dar-lhes um ou dois minutos de reflexo a fim de verificar se podemos isolar um denominador comum em cada srie de citaes. Ok, vamos l ento. Prontos ou no, eis aqui o que eu percebo dessas citaes. Eifo uma palavra mais genrica para dizermos onde. Isto quer dizer que eifo uma expresso usada quando desejamos saber a localizao de algo ou algum. Assim, Jos por exemplo, s deseja saber onde esto seus irmos; Naomi quer saber simplesmente onde Rute colheu naquele dia e o rei Saul quer saber qual o paradeiro de seu rival, David. Agora, consideremos a palavra ayeh. Como poderemos verificar ao usar esta palavra a pessoa no est querendo saber a localizao de alguma coisa. Como exemplo, note a nossa ltima citao de Lamentaes 2:12. As crianas na verdade no desejam saber onde se encontram o cereal e o vinho, at porque elas sabem que no h nenhum cereal ou vinho, pois a nfase do livro de Lamentaes o cerco de Jerusalm em 606 aEC e os sofrimentos e penrias que o povo judeu passou naquele triste momento de sua histria, quando houve uma sria escassez de alimentos. Dessa forma, os filhos exclamam em agonia: Onde esto o cereal e o vinho que tnhamos antes em abundncia? Temos algo parecido quando Isaac pergunta ao seu pai: Mas onde est o cordeiro para o holocausto? A nfase de Isaque no est no fato de que ele no consegue achar o cordeiro sua nfase est no fato de que no h 60

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nenhum cordeiro para ser achado! Deveria haver um cordeiro ali para o holocausto, mas no h. Pelo fato de que a palavra ayeh tem esse sentido nico, a expresso usada pelo patriarca nos passa um vasto espectro emocional: nesse momento que Isaac passa a perceber que j que no havia nenhum cordeiro ali, ele talvez fosse o objeto do sacrifcio! Em resumo, quando usamos ayeh ns no estamos querendo saber onde algo se encontra; estamos na verdade expressando surpresa pelo fato de que algo que deveria estar ali no est; algo est faltando quando deveria estar na posio esperada. Isto ento muda drasticamente o sentido da pergunta que D-us fez para Ado. O Altssimo no est perguntando: onde voc est? no sentido de que Ele no sabe o paradeiro do homem. Em vez disso, Ele est dizendo, Para onde voc foi? Por que voc no est aqui (desse lado onde deveria estar). Em suma, D-us est lamentando a posio tomada pelo homem, como afirmam os Sbios no Midrash: Ontem voc estava aqui comigo e meu conhecimento; agora, voc est com o conhecimento da serpente (Midrash Bereshit Rabbah 19:9) Ayeh o tipo de pergunta que voc pode fazer mesmo quando sabe a localizao das coisas ou das pessoas. uma palavra muito mais triste e melanclica do que eifo. Numa estranha coincidncia, a forma de ayeh (onde) usada por D-us em Gnesis 3:9 [ayekah] escreve-se da mesma forma que a palavra que expressa toda a dor e o lamento de Jeremias ao contemplar Jersualm desolada. O profeta usa a palavra eichah. Eichah yashvah vadad ha-ir (Como encontra-se solitria a cidade...) Lamentaes 1:1

Va-iykr Ad-nay Elohim el ha-adam va-yomer ayekah (E chamou o S-nhor D-us ao homem e disse, onde ests?) Gnesis 3:9 Compare a primeira palavra hebraica de Lam 1:1 com a ltima de Gn 3:9, ambas em destaque azul. Notou como elas so idnticas quanto forma de escrita? Em Lamentaes, diz Jeremias: Como encontra-se solitria a cidade... - O profeta chora ao contemplar Jerusalm destruda, solitria e desolada relembrando das grandes multides que para l afluam nos dias das festas sagradas e que agora foram levadas para alm de Babilnia. Ado e Eva foram tambm exilados e a expresso usada por D-us assim como a usada por Jeremias tem mais a ver com lamento do que com uma pergunta em si, um lamento que expressa toda a tristeza divina ao contemplar a separao causada pelo ato de comer do fruto do conhecimento.

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Eu trouxe Ado ao Jardim do den e dei-lhe ordens, as quais foram desobedecidas. Eu ento decretei exlio para ele e ao partir, Eu lamentei ayekah [ .]E assim foi com os seus filhos. Eu os trouxe para a Terra de Israel e dei-lhes ordens, as quais eles desobedeceram. E ento decretei exlio para eles e ao partirem, Eu lamentei eichah [] (Midrash Bereshit Rabbah 19:9). DONS GMEOS Nossa histria no Jardim do den termina com dois atos finais. 1) O Altssimo confecciona vestes de pele animal para ambos, a fim de substituir o tipo mais primitivo de vestimentas feitas de folhas das rvores. 2) Aps expulsar Ado e Eva do Jardim do den a fim de que eles no comessem da rvore da vida, D-us posiciona anjos querubins com espadas flamejantes para guardar o caminho de volta quela rvore. De uma forma estranha, mas bastante pertinente, esses dois eventos esto intimamente relacionados. Ns percebemos que os querubins aparecem s duas vezes em todos os cinco livros de Moiss. Alm da referncia no den, a nica vez que o termo usado na ordem dada a Moiss para que se fizesse dois querubins de ouro, como ornamento para a arca da aliana. Na arca, como sabemos, guardava-se alm de outros objetos sagrados, as tbuas da Lei, smbolo da aliana divina com Israel as quais estariam protegidas pelos querubins postos sobre a tampa da arca, chamada de kapporet [propiciatrio]. Apropriadamente, o Livro de Provrbios descreve essas tbuas ou a Tor que elas representam como outra rvore da vida, uma rvore da vida para todos aqueles que se apegam a ela (Provrbios 3:18). Assim, os mesmos querubins que antes vigiavam o caminho de volta para a rvore da vida so os mesmos que agora nos do acesso uma outra rvore da vida. Alguns captulos atrs ns questionamos o por qu disso e nos perguntvamos em que sentido a Tor pode ser vista como uma rvore da vida substituta. A resposta para essas questes devem ser evidentes agora. Aps obterem o conhecimento do bem e do mal, a humanidade tornou-se mais divina, mais passional, mais desejosa, mais intensamente criativa. Mas ns nos tornamos apenas semelhantes a D-us, o que no quer dizer que sejamos Ele! Ser verdadeiramente divino significa no ser apenas passional, ser imbudo de desejo como D-us . Isto significa no apenas criar como D-us cria, mas sim, manejar sabiamente a temvel fora que tal ato encerra; Significa controlar plenamente as foras e tendncias de nossa natureza e no sermos controlados por elas; Significa tambm manter o equilbrio das paixes, significa perceber que h tempo determinado para se criar e tempo de parar de criar. 62

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Aps comermos da rvore do conhecimento, aps termos ampliado o papel da paixo em nossas vidas, viver eternamente no era mais o que o mdico ordenou para a humanidade. A vida eterna resume-se na presena constante de D-us em nossas vidas. Assim, aps a proibio do acesso quela primitiva rvore, deu-se o caso de que o homem necessitava de alguma rvore da vida substituta, a fim de que o equilbrio fosse restaurado e a harmonia pudesse prevalecer na psiqu humana. A nova rvore da vida foi projetada para ajudar o homem a lidar com um mundo totalmente novo, um mundo no qual as paixes poderiam obscurecer o olho da mente, dificultando nossa percepo daquilo que de fato certo, genuno e daquilo que realmente mau ou incorreto. Os anjos que outrora barravam o acesso de nossos primitivos pais rvore da vida primeva so os mesmos que agora nos abrem o caminho em direo uma outra, graciosamente oferecida por D-us. A Tor o guia para fazer a vontade de D-us, uma ferramenta que pode ajudar o homem a distingir os impulsos de sua prpria criatividade das profundas convices mantidas pelo seu Criador. Ao consumir do fruto dessa rvore da vida, ao assimilar o ponto de vista da Tor, o homem recebe uma nova e potente direo, que o habilita a manejar o seu novo motor, fazendo dele um ser plenamente divino. Agora, pare e pense por um momento para contemplar o que aconteceu aqui. Mesmo quando D-us nos baniu do den, mesmo quando naquele momento que ns parecamos mais rejeitados, Ele nos imbuiu de ferramentas apropriadas para este bravio mundo novo, que afinal de contas, ns mesmos criamos. Vamos pensar agora no segundo ato divino, quando o Eterno faz vestes para Ado e Eva. No mundo que D-us previra para o homem, no haveria necessidade de roupas; Elas seriam suprfluas. No foi escolha de Dus que o homem vivesse num mundo em que a nudez fosse algo que devesse ser temida ou evitada. Todavia, nesse momento de profunda decepo, o Eterno providencia roupas para Ado e Eva, dando-lhes as ferramentas para que o ser humano pudesse iniciar sua nova caminhada nessa nova realidade e posio que ele mesmo escolhera. AS ROUPAS DE ADO E A SEPULTURA DE MOISS Os Sbios do Midrash afirmam que a Tor comea com um ato de misericrdia e termina com outro ato de misericrdia. O primeiro ato de misericrdia refere-se ao ato divino de fazer roupas para o ser humano e o ltimo ato de misericrdia refere-se ao sepultamento de Moiss, feito pelo prprio D-us de acordo com a Tor, quando o Grande Legislador encontrava-se sobre o Monte Nevo, contemplando a Terra Prometida, sem no entanto colocar seus ps ali. Em ambos os casos, as coisas no saram muito em conformidade com o que D-us planejara para Suas criaturas. Era de se esperar quando se cria seres com livre arbtrio. Ado e Eva desapontaram D-us quando comeram 63

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daquela rvore e como resultado eles foram banidos do den, devendo morrer em solo estranho. Moiss por sua vez, tambm desapontou o Altssimo ao ferir a rocha e como resultado ele no pde entrar na Terra Prometida, devendo morrer s suas portas, em pleno deserto. Em ambas os exemplos, o homem escolheu fazer sua prpria vontade e no a do seu Criador. E como resultado de ambos os eventos, o homem deixou para trs o mundo ideal que D-us tinha-lhes preparado, trocando esse mundo por outro, de solo desconhecido. A reao divina em ambos os casos a mesma. Ao sepultar Moiss num momento em que no havia ningum mais presente para faz-lo, Ele pessoalmente providenciou ao Legislador o meio de transio deste mundo para outro. Esta transio dar-se-ia ainda no futuro caso a vontade de D-us tivesse sido feita. E ao providenciar as roupas apropriadas para Ado e Eva, o Eterno lhes concedeu um meio de transio do mundo do den [o ideal divino] para um novo mundo que o homem mesmo criou e escolheu. Caso a vontade divina tivesse sido feita tambm nesse caso, essa transio no se daria assim de forma to abrupta e inesperada. A realidade clara que os seres que possuem liberdade de escolha, livre arbtrio, nem sempre correspondem s expectativas de seus criadores. Se isso assim conosco, o mesmo tambm com D-us. Ns temos filhos mas eles tm vontade prpria e livre escolha suas escolhas nem sempre correspondem s nossas expectativas. Uma lio que levamos dessa srie de estudos sobre o den que quando talvez nossos filhos nos desapontam, quando eles fazem escolhas que no aprovamos, quando eles trocamm o mundo que ns cuidadosamente preparamos para eles por um mundo dbio que eles mesmos criam talvez ns tambm aps todas as conseqncias tenham sido medidas, aps todas as palavras tenham sido ditas, e aps todas as angstias tenham sido absorvidas talvez ns tambm tenhamos foras para preparar-lhes roupas para essa sua nova jornada, ou seja, talvez consigamos mun-los de instrumentos e ferramentas apropriadas para a rdua tarefa de desbravar essa sua nova realidade.

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