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CARTA A TITO

COMENTRIO ESPERANA
autor

Hans Brki

Editora Evanglica Esperana


Copyright 2007, Editora Evanglica Esperana Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados pela: Editora Evanglica Esperana Rua Aviador Vicente Wolski, 353 82510-420 Curitiba-PR E-mail: eee@esperanca-editora.com.br Internet: www.esperanca-editora.com.br Editora afiliada ASEC e a CBL Ttulo do original em alemo
Der zweite Brief des Paulus an Timotheus, die Brief an Titus und an Philemon

Copyright 1975 R. Brockhaus Verlag Dados Internacionais da Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Brki, Hans Cartas aos Tessalonicenses, Timteo, Tito e Filemom / Werner de Boor, Hans Brki / traduo Werner Fuchs -Curitiba, PR : Editora Evanglica Esperana, 2007. Ttulo original: Der Briefe des Paulus an die Thessalonicher; Der erste Brief des Paulus an Thimotheus; Der zweite Brief des Paulus an Thimotheus, die Briefe an Titus und an Philemon. ISBN 978-85-86249-97-6 Capa dura ISBN 978-85-86249-98-3 Capa dura

1. Bblia. N.T. Crtica e interpretao I. Ttulo. 06-2419 CDD-225.6 ndice para catlogo sistemtico: 1. Novo Testamento : Interpretao e crtica 225.6 proibida a reproduo total ou parcial sem permisso escrita dos editores.
O texto bblico utilizado, com a devida autorizao, a verso Almeida Revista e Atualizada ( RA) 2 edio, da Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 1993.

Sumrio
ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS NDICE DE ABREVIATURAS

Questes Introdutrias O promio da carta Tt 1.1-4 1. Remetente Tt 1.1a 2. Fundamento e alvo do servio apostlico (primeiro hino) Tt 1.1b-3 3. Destinatrio Tt 1.4a 4. Saudao Tt 1.4 b O Texto da carta Tt 1.5-3.11 I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta Tt 1.5-16 A. O servo como exemplo da igreja Tt 1.5-9 1. Toda igreja precisa de presbteros Tt 1.5 2. A vida pessoal dos presbteros e lderes Tt 1.6-8 3. Seu servio palavra Tt 1.9 B. A luta contra os hereges Tt 1.10-16 1. Deteriorao no povo e na igreja Tt 1.10-12 2. Ordenar um basta influncia dos falsos mestres Tt 1.13-16 II. A educao da igreja por meio da graa Tt 2.1-15 A. Exortao para uma conduta digna Tt 2.1-10 1. Homens e mulheres idosos como exemplos Tt 2.1-3 2. O comportamento das mulheres jovens Tt 2.4s 3. Tito como exemplo dos homens jovens Tt 2.6-8 4. O testemunho dos escravos Tt 2.9s B. Jesus a graa salvfica de Deus (2 hino) Tt 2.11-15 III. Conseqncias prticas da comunho na f Tt 3.1-11 A. A relao com o Estado e a Sociedade Tt 3.1s B. Viver da misericrdia de Deus (3 hino) Tt 3.3-7 1. O passado da igreja Tt 3.3 2. A obra do renascimento no Esprito Tt 3.4-7 C. Novas exortaes Tt 3.8-11 1. F e obras formam uma unidade Tt 3.8 2. Advertncia contra brigas e falsas doutrinas Tt 3.9-11 O final da carta Tt 3.12-15 1. Incumbncias especficas Tt 3.12-14 2. Saudaes e voto de bno Tt 3.15
BIBLIOGRAFIA ORIENTAES PARA O USURIO DA SRIE DE COMENTRIOS Com referncia ao texto bblico: O texto de Tito est impresso em negrito. Repeties do trecho que est sendo tratado tambm esto impressas em negrito. O itlico s foi usado para esclarecer dando nfase. Com referncia aos textos paralelos: A citao abundante de textos bblicos paralelos intencional. Para o seu registro foi reservada uma coluna margem. Com referncia aos manuscritos: Para as variantes mais importantes do texto, geralmente identificadas nas notas,foram usados os sinais abaixo, que carecem de explicao:

TM

O texto hebraico do Antigo Testamento (o assim-chamado Texto Massortico). A transmisso exata do texto do Antigo Testamento era muito importante para os estudiosos judaicos. A partir do sculo II ela tornou-se uma cincia especfica nas assim-chamadas escolas massorticas (massora = transmisso). Originalmente o texto hebraico consistia s de consoantes; a partir do sculo VI os massoretas acrescentaram sinais voclicos na forma de pontos e traos debaixo da palavra.

Manuscritos importantes do texto massortico: Manuscrito: redigido em: pela escola de: Cdice do Cairo (C) 895 Moiss ben Asher Cdice da sinagoga de Aleppo depois de 900
(provavelmente destrudo por um incndio)

Moiss ben Asher

Cdice de So Petersburgo 1008 Moiss ben Asher Cdice n 3 de Erfurt sculo XI Ben Naftali Cdice de Reuchlin 1105 Ben Naftali Qumran Sam Os textos de Qumran. Os manuscritos encontrados em Qumran, em sua maioria, datam de antes de Cristo, portanto, so mais ou menos 1.000 anos mais antigos que os mencionados acima. No existem entre eles textos completos do AT. Manuscritos importantes so: O texto de Isaas O comentrio de Habacuque O Pentateuco samaritano. Os samaritanos preservaram os cinco livros da lei, em hebraico antigo. Seus manuscritos remontam a um texto muito antigo. A traduo oral do texto hebraico da Bblia para o aramaico, no culto na sinagoga (dado que muitos judeus j no entendiam mais hebraico), levou no sculo III ao registro escrito no assim-chamado Targum (= traduo). Estas tradues so, muitas vezes, bastante livres e precisam ser usadas com cuidado. A traduo mais antiga do AT para o grego chamada de Septuaginta (LXX = setenta), por causa da histria tradicional da sua origem. Diz a histria que ela foi traduzida por 72 estudiosos judeus por ordem do rei Ptolomeu Filadelfo, em 200 a.C., em Alexandria. A LXX uma coletnea de tradues. Os trechos mais antigos, que incluem o Pentateuco, datam do sculo III a.C., provavelmente do Egito. Como esta traduo remonta a um texto hebraico anterior ao dos massoretas, ela um auxlio importante para todos os trabalhos no texto do AT. Ocasionalmente recorre-se a outras tradues do AT. Estas tm menos valor para a pesquisa de texto, por serem ou tradues do grego (provavelmente da LXX), ou pelo menos fortemente influenciadas por ela (o que o caso da Vulgata): Latina antiga por volta do ano 150 Vulgata (traduo latina de Jernimo) a partir do ano 390 Copta sculos III-IV Etope sculo IV NDICE DE ABREVIATURAS I. Abreviaturas gerais
Antigo Testamento cf confira col coluna gr Grego hbr Hebraico km Quilmetros lat Latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento opr Observaes preliminares
AT

Targum

LXX

Outras

par Texto paralelo p. ex. por exemplo pg. pgina(s) qi Questes introdutrias TM Texto massortico v versculo(s)

II. Abreviaturas de livros


Bl-De Grammatik des ntst Griechisch, 9 edio, 1954. Citado pelo nmero do pargrafo CE Comentrio Esperana Ki-ThW Kittel: Theologisches Wrterbuch NTD Das Neue Testament Deutsch Radm Neutestl. Grammatik, 1925, 2 edio, Rademacher St-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, vol. I-IV, H. L. Strack, P. Billerbeck W-B Griechisch-deutsches Wrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen Literatur, Walter Bauer, editado por Kurt e Barbara Aland

III. Abreviaturas das verses bblicas usadas O texto adotado neste comentrio a traduo de Joo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada no Brasil, 2 ed. (RA), SBB, So Paulo, 1997. Quando se fez uso de outras verses, elas so assim identificadas: BLH Bblia na Linguagem de Hoje (1998) BJ Bblia de Jerusalm (1987) BV Bblia Viva (1981) NVI Nova Verso Internacional (1994) RC Almeida, Revista e Corrigida (1998) TEB Traduo Ecumnica da Bblia (1995) VFL Verso Fcil de Ler (1999) IV. Abreviaturas dos livros da Bblia ANTIGO TESTAMENTO Gn Gnesis x xodo Lv Levtico Nm Nmeros Dt Deuteronmio Js Josu Jz Juzes Rt Rute 1Sm 1Samuel 2Sm 2Samuel 1Rs 1Reis 2Rs 2Reis 1Cr 1Crnicas 2Cr 2Crnicas Ed Esdras Ne Neemias Et Ester J J Sl Salmos Pv Provrbios Ec Eclesiastes Ct Cntico dos Cnticos Is Isaas Jr Jeremias

Lm Ez Dn Os Jl Am Ob Jn Mq Na Hc Sf Ag Zc Ml Mt Mc Lc Jo At Rm 1Co 2Co Gl Ef Fp Cl 1Te 2Te 1Tm 2Tm Tt Fm Hb Tg 1Pe 2Pe 1Jo 2Jo 3Jo Jd Ap

Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias NOVO TESTAMENTO Mateus Marcos Lucas Joo Atos Romanos 1Corntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses 1Tessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas Apocalipse OUTRAS ABREVIATURAS

O final do livro contm indicaes de literatura.


(A 25) Apndice (sempre com nmero) Tradues da Bblia (sempre entre parnteses, quando no especificada, traduo prpria ou Revista de Almeida (A) L. Albrecht (E) Elberfeld (J) Bblia de Jerusalm (NVI) Nova Verso Internacional (TEB) Traduo Ecumnica Brasileira (Loyola) (W) U. Wilckens

(QI 31) Questes introdutrias (sempre com nmero, referente ao respectivo item) Past cartas pastorais ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche ZNW Zeitschrift fr neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche [ver: Novo Dicionrio Internacional de Teologia do NT (ed. Gordon Chown), Vida Nova.]

QUESTES INTRODUTRIAS
1) As consideraes vlidas para todas as trs cartas pastorais (past) foram apresentadas nas Questes Introdutrias prvias ao comentrio de 1Tm. A seguir acrescentam-se apenas as circunstncias especiais da carta a Tito. Se for verdade que um falsrio (pseudo-Paulo) tenha aceitado com cega credulidade os dados de Atos dos Apstolos, ser preciso indagar por que ele nesse caso teria inventado ainda uma carta a Tito, cujo nome nem mesmo citado em At. E por que um pseudo-Paulo introduziria a ilha de Creta, que no consta em lugar algum dos planos e relatos de viagem de Paulo? C. Maurer (uma variante textual elucida a histria do surgimento das cartas pastorais; in: ThZ, ano 3, 1947, p. 312s) tenta responder a isso desta forma: Onde permaneceu Tito desde o conclio dos apstolos, depois do qual na verdade j se passaram diversos anos? Ningum sabe. Onde nosso autor o deixaria esperando at que o chamado de Paulo o alcanasse? Com certeza o melhor seria em uma regio da qual se sabe o menos possvel e qual ningum se dirige to rapidamente a fim de conferir as informaes. Essa precisamente (!) a ilha de Creta, que para os contemporneos da poca era a terra dos ciganos, mentirosos, animais ferozes e ventres preguiosos (cf. Tt 1.12s)! Creta no se situava mais no mundo com o qual os cristos daquela poca conviviam. Em uma nota de rodap Maurer menciona que exceto em At 2.11; 27.7,12s,21;Tt 1.5,12 Creta no citada em nenhum outro texto da literatura crist primitiva. E como um pseudo-Paulo explicaria que j no existem igrejas crists em Creta, depois que Paulo e Tito supostamente exerceram ali a misso? Ele inventa os insultos aos cretenses por meio do apstolo, pelo que se pretende tornar compreensvel quanto teriam resistido ao evangelho. Outro exegeta opina que em 1Tm o pseudo-Paulo teria pressuposto uma igreja solida-mente organizada, para poder expor os deveres de um dirigente da igreja. Na carta a Tito ele teria inventado uma situao em que ainda no havia igrejas consolidadas, para que pudesse narrar de modo palpvel as tarefas de um missionrio. Ainda outro comentarista defende a idia de que o pseudo-Paulo teria a inteno de glorificar a Paulo, inflacionando o nmero das igrejas fundadas por ele com aquelas da ilha de Creta. Chipre j teria sido reivindicada por Barnab. Contemplemos essas tentativas em detalhe, e veremos a que ponto somos levados quando postulamos de antemo que as explicaes dadas pelo prprio texto da carta so camuflagem, inveno, construo. 2) s tentativas de explicao acima referidas e outras, que tm como premissa um pseudo-Paulo, cabe responder o seguinte: a ilha Creta, de 260 km de comprimento, no apenas era muito conhecida na Antigidade, mas alm do NT tambm foi mencionada no AT como terra de origem dos filisteus, de nome Caftor (Dt 2.23; Jr 47.4; Am 9.7). A passagem de At 2.11 possui grande relevncia, porque atesta que Lucas sabe da existncia de judeus em Creta que presenciaram o milagre de Pentecostes em Jerusalm. E com certeza por isso que Dibelius chama ateno para o fato de que Lucas tambm teria mencionado a evangelizao de Creta por meio de Paulo e Tito se tivesse acontecido antes de 63 (fechamento de At) (p. 115). Contudo evidente que a histria da presena de judeus de todos os pases vizinhos no apenas visa dizer que eles ouviram os apstolos falarem em seus prprios idiomas, mas que aqueles que passaram a crer em Jesus como o Messias disseminaram o evangelho nos pases dos quais vieram (cf. At 2.12 com 2.37,41). Entre os trs mil acrescentados igreja de Jesus no Pentecostes com certeza tambm havia pessoas dos pases e idiomas relacionados em At 2.9-11. Por isso possvel que muito antes da visita do apstolo surgissem em Creta pequenas clulas domsticas de discpulos de Jesus: contudo a influncia judasta poderia ter partido de cristos judeus insuficientemente instrudos, o que mais tarde pode ter dado origem s doutrinas errneas (Tt 3.9; 1.14!). Tambm a segunda meno da ilha em At 27.7,21 merece uma anlise mais detida. Creta situa-se em um ponto de cruzamento entre sia, frica e Europa. A palavra sincretismo vem dos cretenses. Em Creta cada uma das numerosas cidades queria ser o mais autnoma possvel em relao a todas as demais. Somente quando estava em jogo a defesa contra um inimigo comum, os cretenses, que preferiam a independncia, se uniam, tornando-se assim syncretenses (syn-cretismo). Isso, porm, tambm podia ser entendido de forma figurada, a saber, que nessa ilha confluam toda sorte de cultos, religies, filosofias e linhas de pensamento. Os numerosos portos de boa qualidade ofereciam uma bem-vinda proteo tambm pa-ra paradas mais longas no inverno: por exemplo, certa feita Paulo havia sugerido tripulao do navio que permanecessem em Creta, at que as tempestades passassem (At 27.21). Evidentemente, por causa das numerosas viagens, ele entendia do assunto! Durante os longos meses de inverno, em que toda a navegao estava paralisada, evangelistas itinerantes tinham excelente oportunidade de entregar sua mensagem. A ilha no era to desconhecida quanto Maurer expe nem para os judeus nem para os cristos. Alm do mais, o pseudo-Paulo introduziria no somente Creta como novidade no programa

missionrio de Paulo, mas tambm outras regies geogrficas que at o momento ainda no haviam sido mencionadas no NT e que de forma alguma eram necessrias para a credibilidade das past, podendo at mesmo amea-la: Glia (2Tm 4.10), Dalmcia, para onde Tito viaja a partir de Roma (2Tm 4.10), e Nicpolis, onde Paulo planeja passar o inverno (Tt 3.12; cf. a prtica paulina da hibernao em 1Co 16.6). Mais plausvel de fato considerar esses novos nomes e regies geogrficas (inclusive a Espanha) como as novas etapas de viagem que Paulo pretendia alcanar depois de libertado da priso, conforme sua esperana, seus planos e seu princpio de, na medida do possvel, explorar territrios novos em que o nome de Jesus ainda ou praticamente no tivesse sido proclamado (Rm 15.19-23; 2Co 10.16). Justamente a epstola a Tito escrita de forma to objetiva, sbria e sucinta (como uma espcie de sntese de 1Tm) que dela no se pode depreender nem uma glorificao do apstolo nem uma tentativa de aumentar o nmero de igrejas fundadas por ele. Em 2Tm 4.7 Paulo no arrola quantas ou quais igrejas fundou, algo que ele sem dvida faz em 2Co 11.23-33. A situao da igreja em Creta assinala uma durao mais breve e quantidade menor de igrejas de Jesus consolidadas. Contudo inventar uma situao dessas no bastaria para justificar a redao da carta, j que para isso ela possui excessiva semelhana com 1Tm. A apresentao mais concisa, porm, aponta para uma conjuntura diferente: um colaborador mais independente e autnomo, ao qual Paulo precisa comunicar de forma resumida e praticamente impessoal apenas as coisas mais importantes, que pouco antes havia escrito de forma mais pormenorizada e pastoralmente cuidadosa a Timteo. Aquilo que outras cartas paulinas contam a respeito de Tito combina muito bem com a peculiaridade desta carta dirigida a ele. No h necessidade de construir uma explicao. 3) Quem Tito? O nome Tito amplamente difundido na Antigidade. H um cnsul romano conhecido por esse nome. Tito no-judeu, ou seja, grego, o que no quer dizer que seja oriundo da Grcia (Gl 2.3). Alguns comentaristas conjeturam que ele nasceu em Antioquia. Como Timteo, tambm Tito foi conduzido at Jesus pela proclamao do apstolo. Por isso ele o chama de autntico filho na f (Tt 1.4; 1Tm 1.2), sendo que Timteo ainda designado de filho amado (2Tm 1.2). Chama ateno que, diferentemente de Timteo, Tito no recebe ttulos especiais. Paulo escreve sobre Tito: Para mim Tito companheiro (parceiro, cf. Fm 17!), para vs meu colaborador, todos, porm, so irmos, apstolos das igrejas, um brilho de Cristo (2Co 8.23). A Timteo, no entanto, ele chama de dicono (2Tm 4.5; cf. 1Tm 4.6!; 2Tm 2.24; Rm 11.13; 1Co 3.5; 2Co 3.6; 4.1; 5.18; 6.3s), evangelista (2Tm 4.5), colaborador de Deus no evangelho (1Ts 3.2), homem de Deus (1Tm 6.11; 2Tm 3.17). Ser que Timteo tinha necessidade dessas caracterizaes para seu fortalecimento em funo de sua atribulao, ou seriam elas expresso de um singular reconhecimento por parte do apstolo? Talvez ambas as possibilidades sejam reais. Tambm Tito goza de alta considerao por parte de Paulo (2Co 8.16-23). Ele j era colaborador do apstolo antes de Timteo, acompanhando-o com Barnab ao conclio dos apstolos (Gl 2.1). Se por um lado Paulo realiza a circunciso de Timteo para evitar escndalo desnecessrio (At 16.3), por outro lado o apstolo se nega terminantemente a permitir a circunciso de Tito (Gl 2.3). Isso pode ser devido a diversas circunstncias: no caso de Timteo era uma questo da prtica missionria (1Co 9.20), no caso de Tito estava em jogo uma controvrsia doutrinria fundamental sobre aquilo que necessrio salvao e o que no . Tito era um homem de grande autonomia. Paulo posicionava-se diante dele mais como algum que pede e menos como algum que emite orientaes e ordens: Mas graas a Deus, que ps no corao de Tito a mesma solicitude por amor de vs, porque atendeu ao nosso pedido (!) partiu voluntariamente at vs (2Co 8.16s). Quando Timteo, sensvel e certamente mais jovem, no foi capaz de cumprir sua incumbncia em Corinto, interveio Tito, estvel e zeloso. Com angstia Paulo aguardava o desfecho das negociaes, que na seqncia foram coroadas de pleno xito (2Co 2.13; 7.6,13s). Os corntios no receberam a Tito com desprezo (esse risco existia em relao a Timteo: 1Co 16.10s), mas pelo contrrio, com temor e tremor! (2Co 7.15). Mas Tito no se mostrou duro ou autoritrio. Seu corao era propcio aos corntios. Somente assim ele conseguia atuar como mediador e pacificador entre Paulo e a igreja. Paulo no precisa exort-lo, como a Timteo, a ser delicado para com os idosos (cf. Tt 2.2 com 1Tm 5.1!), nem escrever que, como servo do Senhor, deve ser magnnimo diante dos hereges. Pelo contrrio, cabe a Tito exortar as igrejas para que usem de mansido para com todos (cf. 2Tm 2.23s com Tt 3.2). Tito, mais equilibrado em seu ntimo, com certeza pode se apresentar com serenidade diante de outros, solucionando assim confuses humanas muito complicadas. Visto que provavelmente se portava com a mesma determinao de Apolo, ad-mirado em Corinto, a igreja estava disposta a atend-lo com temor e tremor, mais do que a Timteo, e at mesmo o prprio Paulo, que acerca de si escreve que tambm esteve entre eles com temor e tremor (1Co 2.3). Ademais, tampouco Apolo caracterizado por Paulo com ttulos adicionais. Como Tito, citado apenas pelo nome (1Co 1.12; 3.5s,22; 4.6) ou como irmo (1Co 16.12). O simples som do nome permite concluir que ambos atuavam com grande autonomia como apstolos (cf. At 14.4,14; Rm 16.7 e QI 12 [antes do comentrio a 1Tm]), sendo reconhecidos como tais. Contudo Tito permanece (mais que Apolo) dependente das instrues do apstolo. Ainda que pedindo, Paulo o compromete com algumas incumbncias (cf. Tt 1.5; 3.12). Encarrega-o de organizar em Corinto a coleta em favor de Jerusalm, o que constitua uma parte essencial da tarefa missionria a que Paulo estava submetido (cf. Rm 1.5; 15.15; 1Co 1.4; Rm 3.24; 5.20; 15.26; 1Co 16.1-4; 2Co 8.1-6,16,23; 12.18).

Acerca da viagem conjunta de Paulo e Tito para Creta obtemos somente a informao de que Paulo o deixou l para que, como negociador e administrador, levasse adiante e aprofundasse a obra iniciada (cf. Tt 1.5 com 2Co 8.6: o que iniciou anteriormente ser agora concludo por ele). A tradio da igreja noticia que Tito teria se tornado bispo, permanecendo solteiro e falecendo aos 94 anos de idade.

COMENTRIO
O PROMIO DA CARTA TT 1.1-4
1 Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, para promover a f que dos eleitos de Deus e o pleno conhecimento da verdade segundo a piedade, 2 na esperana da vida eterna que o Deus que no pode mentir pro-meteu antes dos tempos eternos 3 e, em tempos devidos, manifestou a sua palavra mediante a pregao que me foi confiada por mandato de Deus, nosso Salvador, 4 a Tito, verdadeiro filho, segundo a f comum, graa e paz, da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, nosso Salvador. 1. Remetente Tt 1.1a O cabealho da carta do escrito a Tito mais longo que o de 1Tm e 2Tm e que o de todas as demais cartas de Paulo, exceto a carta aos Romanos. Os v. 1-3 trazem, em palavras concisas, a mais completa descrio do servio apostlico, como Paulo o compreendia e praticava. O estilo da apresentao praticamente o de um hino. Paulo comea com um louvor ao Deus eterno que chama pessoas mortais para seu servio. Na explicao subseqente analisaremos, pela ordem, cada uma das expresses dessa confisso apostlica: Paulo, servo de Deus: cf. Tg 1.1; nica ocorrncia em Paulo; de resto ele se intitula servo do Messias: Rm 1.1; Fp 1.1; Gl 1.10. O ttulo servo de Deus antigo, sendo usado somente para os profetas, para Abrao, Moiss, Davi: 2Sm 7.5; Sl 105.42; Dn 9.11. Por meio desse ttulo (incomum para o NT) Paulo se posiciona ao lado dos patriarcas e profetas. Provavelmente ele o faz em vista dos cristos judeus hereges (v. 10). Apstolo do Messias Jesus: cf. 1Tm 1.1;2Tm 1.1! Esse ttulo explica em que sentido Paulo servo de Deus, a saber, como emissrio de Jesus, o Messias. 2. Fundamento e alvo do servio apostlico (primeiro hino) Tt 1.1b-3 Em consonncia com a f: o servio do apstolo est fundamentado naquilo que Deus fez e faz continuamente, razo pela qual a atuao de seu servo tambm est em correlao com aquilo que os discpulos do Senhor crem e so. Porque eles mesmos no tm sua origem em Paulo, mas em Deus. O servio do apstolo apenas realizao e selo daquilo que Deus efetua. Aqui a f deve ser entendida como ser crente (como em 1Tm 4.1; 2Tm 3.8) e no como doutrina da f. Trata-se da f pessoal dos eleitos de Deus. 2Tm 2.10 destaca Deus como aquele que elege. Como servo de Deus, eleito ttulo de honra para Israel (1Cr 16.13; Sl 105.6,43). No NT somente Paulo confere esse ttulo aos membros da igreja (Rm 16.13; 8.33; Cl 3.12). Conhecimento da verdade: cf. 1Tm 2.4; 4.3; 2Tm 2.25; 3.7! No est em jogo um conhecimento da verdade em si, mas um conhecimento que seja condizente com a beatitude! Aqui a beatitude contrasta com o v. 10. Quando a verdade salvadora de Deus no conduz devoo, ela errou seu alvo. Est em jogo a verdadeira vida dos fiis. O que no est fundamentado na verdade nem determinado por ela no vida verdadeira. A verdade forma uma unidade com a vida, assim como a f forma uma unidade com as obras. Com base na esperana da vida eterna: como em 2Tm 1.1, deve ser relacionado com o apstolo e no com a afirmao diretamente anterior. Seu servio tem cunho escatolgico (de fim dos tempos):

Rm 4.18; 5.2; 8.20; 1Co 9.10; 15.30-34; 1Tm 4.10; 2Co 4.17. Por isso importa agarrar desde j a vida eterna (1Tm 1.16; 4.8; 6.12; 2Tm 1.1), porque a esperana pelo que ainda no se v j est presente no Ressuscitado e na sua mensagem salvadora. Assim, portanto, a vida eterna dos ouvintes tambm deve estar subentendida como alvo da misso apostlica; cf. Tt 3.7; 1Tm 1.16; 2Tm 2.10. Contudo a vida eterna continuaria sendo um desejo infundado e at mesmo puro devaneio sem o Deus eterno que no mente (apseudes), literalmente: livre de falsidade. Contrasta com o v. 12; cf. tambm 1Tm 6.20: pseudognosis = falso conhecimento! Deus verdadeiro e fiel; cf. 2Tm 2.13; Rm 3.4; 11.29; Lv 23.19. Prometido h tempos eternos (chronoi aionioi): expressa que Deus prometeu a salvao segundo seus eternos desgnios; cf. At 26.6: a esperana pela promessa recebida; 2Tm 1.1; 1Tm 4.8; Rm 4.13s,16,20. O que Deus prometeu ele capaz de cumprir e tambm h de cumprir (Rm 4.21). Agora ele revelou sua palavra em tempo hbil, determinado pessoalmente por ele: o desgnio eterno foi revelado na plenitude do tempo. E precisamente essa palavra de Deus reproduzida por meio da proclamao, que me foi confiada de acordo com a incumbncia de Deus, nosso Salvador. Nos v. 1-3 Paulo descreve origem, peculiaridade, contedo e alvo de seu servio apostlico: 1) Deus, que promete e deseja a salvao redentora para todas as pessoas, a nica origem desse servio da salvao. Paulo evangeliza por causa de Deus e com vistas a ele, e no por causa dos humanos nem por causa de sua saudade, misria e perdio. Justamente por isso, na verdade, ele evangeliza para os humanos, porque visa conquist-los unicamente a partir da misericrdia divina, que age tambm nele. 2) Apstolo um conceito corrente em todo mundo antigo, mas o conceito de que ser apstolo um servio, uma novidade completa. Deus deseja fazer com que por meio do servio humilde de seu mensageiro a boa nova, o evangelho de Jesus, seja proclamada a todos. 3) O contedo da proclamao Jesus, o Redentor. Ele a palavra da salvao, da graa,, da vida, reconciliao, da verdade, em suma: ele a palavra de Deus aos seres humanos. 4) O alvo: por meio da proclamao, e quando a ouvimos como palavra de Deus, ele desperta a f salvadora. assim que se configura a descrio do servio apostlico em consonncia com a f dos eleitos de Deus. Essa lmpida passagem jamais deve ser esquecida na interpretao das past. 3. Destinatrio Tt 1.4a

A Tito, meu autntico filho segundo a f em comum. Tito abraou a f em Jesus por meio da proclamao do apstolo, representando um fruto real do servio apostlico. Autntico tambm pode ser a designao de um companheiro de luta na f, desde que seja aprovado. O relacionamento do apstolo com Timteo, o filho amado, certa-mente era mais ntimo, mas Tito tambm est bem prximo dele. Tanto mais surpreendente que um colaborador to prximo e ntimo de Paulo no seja mencionado em nenhuma passagem de At. Sobre a f em comum apia-se o relacionamento espiritual entre pai e filho. Chama ateno a diferena em relao a 1Tm 1.2, onde simplesmente se l: meu autntico filho na f. Ser que a nfase do que h em comum permite inferir uma maior independncia de Tito, ou ser que a inteno enfatizar a posio comum de todos os que crem (cf. 1b: em consonncia com a f dos eleitos)? Tito representou o apstolo com sucesso em uma questo complicada na igreja de Corinto, enquanto Timteo praticamente teve de ser protegido dos corntios. Em outras ocasies Paulo tambm escreve da f em comum, compartilhada com todos os discpulos de Jesus; com todos eles participa da salvao conjunta. Entendida nesse sentido, a catolicidade, i. , a validade geral ou participao geral na f, representa uma preocupao central da Bblia. 4. Saudao Tt 1.4b

4b

Graa e paz de Deus, o Pai, e do Messias Jesus, nosso Redentor. O mesmo voto de bno de Rm; Cl; Ef; Fp; 2Ts; porm diferente de 1Tm e 2Tm, onde consta: graa, misericrdia, paz. Na verdade as past so semelhantes no linguajar, estilo e ensejo, mas diferenciam-se entre si pela

variao de expresses, uma caracterstica geralmente encontrada em Paulo. Somente Tt traz a dupla saudao de bnos, somente 2Tm traz gratido e orao nas frases iniciais. A saudao de bno no somente se encontra no culto a Deus ou nas cartas do NT, mas igualmente nas saudaes e correspondncias do dia-a-dia, embora no tivesse nenhuma conotao artificial.

O TEXTO DA CARTA TT 1.5-3.11


I. Os verdadeiros servos da igreja e sua luta Tt 1.5-16 A. O servo como exemplo da igreja Tt 1.5-9 1. Toda igreja precisa de presbteros Tt 1.5 5 Por esta causa, te deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas restantes, bem como, em cada cidade, constitusses presbteros, conforme te prescrevi. Dessa frase pode-se concluir que Paulo e Tito evangelizaram juntos em Creta. Judeus de Creta estiveram em Jerusalm por ocasio do Pentecostes. No se pode descartar que alguns deles aceitaram a f em Jesus, o Messias, retornando a Creta como primcias da f. Tais primeiros contatos podem ter aberto o caminho para uma posterior viagem missionria. O motivo direto da carta so os dois colaboradores mencionados em Tt 3.13, que viajam at Creta, entregando a missiva a Tito. Na poca da redao Paulo est livre (Tt 3.12). A situao semelhante de 1Tm: Timteo deve organizar o necessrio em feso, e Tito em Creta. Tanto em 1Tm quanto em Tt a instruo oral seguida por confirmao e complementao escritas, um procedimento que no incomum para Paulo. Tito tambm deixar a ilha. Por isso necessrio que as instrues sejam entregues por escrito s mos dos irmos colaboradores e co-dirigentes em Creta. Em 1Tm j se pressupem formas e servios eclesiais mais slidos, em Creta parece existir um estgio anterior de constituio da igreja. As coisas faltantes so aquilo que ainda falta para o desenvolvimento de uma igreja plenamente emancipada. O que Paulo deixou inconcluso confiado a Tito para que este cuide da evoluo posterior. O que Deus comeou ele pretende levar maturidade. Aqui no se tem em vista apenas um aperfeioamento em termos de organizao! J em 1Ts 3.10 Paulo escreve que deseja dirimir as falhas que ainda esto ligadas f. As igrejas devem chegar aprovao na f. Tito recebe particularmente a incumbncia de instituir presbteros em cada cidade. Aparentemente a f em Jesus se expandiu primeiramente nas cidades, ou as igrejas cresceram mais rapidamente nelas, de modo que se tornasse necessria a instalao de presbteros. As aldeias e localidades das redondezas eram evangelizadas a partir das cidades. Em todos os lugares a instalao de servos para a igreja aconteceu com a participao dos membros da igreja. At 14.23 informa que Paulo e Barnab retornaram a trs cidades em que se haviam formado igrejas durante a primeira migrao evangelizadora. Somente agora, na segunda estadia, elegem presbteros em cada igreja, recomendando-os em conjunto com a igreja ao Senhor, mediante orao e jejum. A evangelizao em Creta pode ter ocorrido de forma similar. Primeiramente Paulo e Tito viajaram em conjunto pela ilha, anunciando o evangelho de Jesus. Em uma segunda visita, pouco tempo depois, Tito (ele permaneceu na ilha, enquanto Paulo seguiu viagem) deve confirmar, em e com as jovens igrejas, presbteros que se evidenciaram como agraciados e aprovados por Deus em vista de seu servio aos fiis. Em todas as igrejas surgidas da atividade missionria de Paulo havia servios eclesiais organizados desde o princpio, to logo um grupo slido de discpulos estivesse de fato formado. O NT no d notcia de nenhuma igreja sem liderana. O estilo de liderana pode se configurar de formas muito distintas, porm nunca na forma de uma posio especial excludente ou de uma reivindicao legal consolidada. 2. A vida pessoal dos presbteros e lderes Tt 1.6-8

6 algum que seja irrepreensvel, marido de uma s mulher, que tenha filhos crentes que no so acusados de dissoluo, nem so insubordinados. 7 Porque indispensvel que o bispo seja irrepreensvel como despenseiro de Deus, no arrogante, no irascvel, no dado ao vinho, nem violento, nem cobioso de torpe ganncia; 8 antes, hospitaleiro, amigo do bem, sbrio, justo, piedoso, que tenha domnio de si. 6 Quando algum for irrepreensvel: repetido no v. 7. Em 1Tm 3.10 condio para o dicono, valendo portanto para qualquer categoria de servidor, assim como em 1Co 1.8; Cl 1.22. Em 1Tm 3.2 no consta a mesma palavra, mas vigora o mesmo sentido. Marido de uma s mulher, com filhos crentes que no so acusados de negligentes nem insubordinados. Em 1Tm 3.4 se espera que os pais sejam capazes de manter os filhos obedientes. Ser que a palavra sobre os filhos crentes pressupe um tempo excessivamente longo de desenvolvimento da igreja em Creta? No, mas ela mostra que os presbteros de fato eram pais de famlia amadurecidos em idade, que em parte j tinham filhos adultos. Quando os filhos em uma casa so obedientes e crentes, pode-se concluir que o pai tambm apto para presidir a famlia eclesial. Negligncia (Vulgata: luxuria); como em Ef 5.18; 1Pe 4.4. Lc 15.13: o mesmo termo como adjetivo: viver de forma relaxada, desorganizada, esbanjadora! Pano de fundo no AT: Pv 28.7. Insubordinado tambm pode ser traduzido por desobediente, rebelde. A convivncia em famlia era de significado essencial para a expanso e o aprofundamento da f, porque as igrejas ainda eram quase que exclusivamente comunidades domiciliares, e porque o entorno muitas vezes hostil observava com ateno mxima o que acontecia nesses lares. O presidente deve ser irrepreensvel como administrador de Deus: O presidente um dos presbteros e vem das fileiras deles, por isso repetida para ele a caracterstica decisiva: que seja irrepreensvel! O singular no exclui a possibilidade de que houvesse vrios presidentes em uma cidade, especialmente quando se formavam vrias igrejas caseiras na mesma localidade. Ao contrrio de 1Tm, no se mencionam aqui diconos. No se trata de listar todos os servios na igreja e muito menos de instituir um cargo de bispo monrquico, nem de providenciar o ordenamento jurdico de cargos. A prestao de servios na administrao de Deus acontece pela f. Cada administrador presta contas do que faz e deixa de fazer. Na seqncia so arrolados cinco vcios que o presidente deve evitar (v. 7), e depois ocorrem seis exigncias, imprescindveis para sua contribuio na edificao da igreja. No autocrtico: usurpador, sem escrpulos, caprichoso, teimoso. Um bom lder no impor a si mesmo, no tentar avanar solitariamente e sem os irmos co-responsveis. O dirigente seja servo de todos, no seu comandante e senhor. No irascvel: faz parte de autocrtico. Quem considera a si mesmo capaz de tudo ou confia demais em si rapidamente perde a pacincia com outros. Um valento em breve se torna solitrio, algum que tem apenas seguidores submissos, mas no irmos co-responsveis. No dado ao vinho, no briguento, no ganancioso: Houve tentativas de explicar essas condies, de conotao bvia, com os primrdios da misso e o baixo nvel do entorno gentlico. Contudo demandas morais que parecem elementares no so cumpridas de forma bvia. Quando as exigncias bsicas (aquilo que fundamental e elementar) so apenas pressupostas, e no so constantemente propostas, examinadas e exercitadas, todo avano permanece incerto e pode levar auto-iluso. Hospitaleiro, amigo do bem (philoxenos, philagathos): ser hospitaleiro um exemplo para muitos de como se pode praticar a disposio para o bem. Essa amabilidade se contrape atitude autocrtica (v. 7): ao invs de fechada e preconcebida, a pessoa seja aberta para outros, visando o melhor deles. Um amigo do bem est aliado ao bem maior do prximo. Dessa maneira capaz de desenrolar questes complicadas, apaziguar brigas, sendo sbio e sensato nesse procedimento. Sensato tambm usado em 1Tm 3.2 para o presidente, em Tt 2.2,5-6, porm, para todos os membros da igreja, jovens e velhos, homens e mulheres! Justo e santo formam uma unidade, porque justia no mera virtude humana, ela vem da santidade de Deus. Cf. Ef 4.24: o novo ser humano em justia e santidade sinceras. Paulo emprega a mesma combinao de palavras para caracterizar seu prprio comportamento como evangelista e servo das igrejas: Procedemos de modo piedoso, justo e irrepreensvel em relao a vs (1Ts 2.10).

Abstmio (egkrates, ocorrncia nica no NT); controlado, disciplinado. Consta como substantivo em Gl 5.23, disciplina como fruto do Esprito, cf. 2Tm 1.7! Tambm em At 24.25 a abstinncia est associada justia. O novo ser humano despertou para a vida verdadeira, para amizade com tudo que bom, pronto para servir igreja. 3. Seu servio palavra Tt 1.9 9 (Uma pessoa) apegada palavra fiel, que segundo a (s) doutrina, de modo que tenha poder tanto para exortar pelo reto ensino como para convencer os que o contradizem. 9 Apegar-se: como em 1Ts 5.14 cuidar dos pobres, preocupar-se com eles, incomodar-se. Aderir a uma causa ou a algum: Mt 6.24; Pv 3.18; Jr 2.8. Perseverar na palavra premissa para toda exortao e confrontao. Como se relacionam a doutrina e a palavra? A confivel palavra do Senhor forma o fundamento para todos os ensinamentos. A melhor explicao para esse nexo dada pelo prprio Paulo, em 2Ts 2.15: Assim, pois, irmos, permanecei firmes e guardai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epstola nossa. A palavra confivel designa a totalidade da tradio, mas, para que possa ser preservada, precisa ser ensinada, oralmente e por escrito. J no tempo de 2Ts a tradio escrita tinha de ser protegida contra falsificaes. Nas past a distino entre doutrina confivel e falsa se tornou mais premente. Em consonncia, a tradio escrita assumiu formas mais slidas. Quando o servo da palavra persevera nessa palavra, ele capaz de exortar (dynatos), literalmente: estar autorizado, obter plenos poderes, como em 2Tm 1.12! A autorizao para o servio no assegurada por meio de uma instncia exterior, nem pelo ato de uma instalao no cargo! Somente estar autorizado a partir da palavra de Deus aquele que confia nessa palavra e lhe obedece. O Esprito Santo autoriza o mensageiro. Receber, preservar e transmitir a palavra inspirada pelo Esprito Santo s vivel na fora do mesmo Esprito. S o Esprito faz com que a palavra e a conduta sejam vivas, i. , capazes de desenvolver eficcia. Exortar com base na reta doutrina: Uma comparao com 1Tm 5.1; 6.2; Tt 2.6,15 mostra que exortar deve ser entendido aqui no sentido de exercer o cuidado pastoral. verdade que na proclamao tambm possvel exortar de forma genrica, mas o alvo de toda exortao no deixa de ser a situao concreta: visa-se interpelar um indivduo, determinada famlia ou grupo com a palavra de Deus. Argir os contraditores: o mesmo verbo de Mt 18.15. Cf. 1Tm 5.20; 2Tm 4.2! A tarefa de Tito est claramente delineada, mas nada nos foi dito sobre um magistrio doutrinrio especfico (Holtz). Nem todos os presbteros so presidentes, nem todos os presidentes possuem o dom de ensinar (que diferente do dom de exortar). Contudo a instruo sempre est presente, at mesmo na atividade de aconselhamento, quando de fato visa alicerar cada pessoa sobre a palavra e direcion-la para o Senhor, porque esse o sentido de toda a exortao e correo. B. A luta contra os hereges Tt 1.10-16 1. Deteriorao no povo e na igreja Tt 1.10-12 10 Porque existem muitos insubordinados, palradores frvolos e enganadores, especialmente os da circunciso. 11 preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinando o que no devem, por torpe ganncia. 12 Foi mesmo, dentre eles, um seu profeta, que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. 10 As jovens igrejas dos discpulos de Jesus no podem viver fora das circunstncias da sociedade, pelo contrrio, devem brilhar como uma luz nas trevas em meio populao da ilha de Creta, da qual, afinal, eles mesmos so oriundos, e atuar como sal contra a deteriorao da realidade social. Mas o esprito da insubordinao e insolncia ainda ou j (novamente) atua nas prprias fileiras, porque muitos so insubordinados, palradores frvolos e enganadores. Os rebeldes no querem se enquadrar no todo, resistem s doutrina, trazendo sua prpria sabedoria sedutora, porm vazia. J acerca dos filhos de presbteros se afirmou que no devem ser insubmissos - justamente eles podem

ser facilmente seduzidos pelos ilusores quando o pai no capaz de dar um basta, com verdadeira autoridade, ao curso descontrolado na prpria casa e na igreja domiciliar. Os da circunciso so mestres cristos judeus. Com certeza no so mestres judaicos, porque eles no ensinariam nas igrejas de Jesus. O princpio de 1Co 5.11-13 vigora tambm nas past: a igreja no incumbida de julgar os que esto do lado de fora, mas ela deve cuidar do acerto das coisas em seu prprio meio. No se trata aqui de uma condenao geral dos judeus. Na realidade nem mesmo se fala exclusivamente de cristos judeus. Tambm outros hereges esto agindo, sendo que os da circunciso so os mais influentes. 11 preciso faz-los calar, porque andam pervertendo casas inteiras. Os mestres citados no v. 10 circulam nas igrejas. No se ordena sua expulso, mas apenas que sejam impedidos de ensinar. No dito como devem ser calados. Existe a ordem direta que exige o silncio, aqui, porm, o contexto leva a imaginar uma correo persuasiva que leva ao reconhecimento e por isso ao fim dos meros palavreados vos. Ao contrrio de 2Tm 3.6 a ao dessas pessoas no acontece secretamente, mas de modo impertinente e ruidoso. Como famlias e igrejas em geral ainda viviam sob o mesmo teto, podia facilmente acontecer a deturpao de casas inteiras, com filhos se opondo aos pais, e o pai se opondo me, cada qual ainda justificando sua conduta pela religio. Os falsos profetas ensinam o que no devem, vendendo suas mentiras e feitiarias por torpe ganncia. 12 Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres preguiosos. O dito atribudo ao sacerdote cretense Epimnides (sc. VI a.C.) e era amplamente difundido na Antigidade. O que esse homem dissera muitos sculos antes continua vlido na poca em que surgem as igrejas de Jesus. Logo seu conterrneo um profeta. Isso irnico: Esse testemunho verdadeiro (v. 13). Como Paulo poderia acolher um veredicto to sumrio, e ainda refor-lo? Se essas frases constassem de um relato de viagem sobre Creta, elas estariam deslocadas, porque no descrevem, mas desvendam e acusam. Aqui, porm, a reprimenda e correo profticas constituem o pano de fundo determinante. Somos lembrados aqui dos ais de Jesus sobre os fariseus. Obviamente essas frases seriam indelicadas e incompreensveis se fossem mera afirmao, mera expresso de agresso pessoal ou coletiva contra pessoas de pensamento divergente. S quem luta e sofre na entrega total em favor de pessoas, como fizeram Jesus, os profetas e apstolos, pode desnudar sem papas na lngua tudo o que podre e falso, para despertar um indivduo, um grupo, uma igreja ou todo um povo, chamando-os ao arrependimento. Paulo escreve chorando acerca dos inimigos da cruz (no so seus inimigos pessoais), cujo deus o ventre, e Jesus chora sobre os habitantes de Jerusalm, que apedrejaram os profetas e tambm mataro a ele. Jeremias chora pelo orgulho de seu povo exclamando: Tenho visto as tuas abominaes sobre os outeiros e no campo, a saber, os teus adultrios, os teus rinchos e a luxria da tua prostituio. Ai de ti, Jerusalm! Essas seguramente no so palavras lisonjeiras, mas tampouco podem ser consideradas ofensivas, valendo o mesmo para a citao mencionada aqui por Paulo, que visa confirm-lo por experincia prpria. 2. Ordenar um basta influncia dos falsos mestres Tt 1.13-16 13 Tal testemunho exato. Portanto, repreende-os severamente, para que sejam sadios na f 14 e no se ocupem com fbulas judaicas, nem com mandamentos de homens desviados da verdade. 15 Todas as coisas so puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles esto corrompidas. 16 No tocante a Deus, professam conhec-lo; entretanto, o negam por suas obras; por isso que so abominveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra. 13 Esse testemunho verdadeiro. No se trata de uma crtica geral sociedade; pelo contrrio, o foco a condio interna da igreja. Quando predominam condies to deturpadas preciso argir severamente. Para isso preciso ter determinao total. As exortaes, constantemente repetidas, do apstolo para Timteo e Tito no so suprfluas. Se os dois exercerem com determinao seu servio, tero de enfrentar desprezo e at mesmo perseguio.

Para que convalesam na f: essa lcida colocao do alvo ao mesmo verbaliza o diagnstico: esto enfermos em sua orientao bsica mais ntima, a saber, na f. Por isso superstio e dissoluo moral se alastram como um tumor. Se Tito no perseverar na palavra confivel da s doutrina, ele mesmo tambm poder ser contagiado. Mas, se enfrentar com toda a determinao a confuso por meio da palavra da verdade, isso redundar para os hereges em convalescena na f. O alvo no expuls-los ou estigmatiz-los, mas cur-los! 14 No se ocupem com fbulas judaicas: a nica vez no NT em que aparece o termo judaico. Como em 1Tm 1.4 (!) deve-se ter em mente lendas e genealogias ou catlogos de geraes. Mandamentos humanos: preceitos de cunho ritual como em Cl 2.22,21. Aquilo que preciso cumprir para estar em ordem perante Deus (v. 15). Os evangelhos chamam esses mandamentos de tradio dos antigos. Quem institui e ensina mandamentos prprios pe de lado os mandamentos de Deus, distancia-se da verdade: distanciar-se da f, do evangelho, como em 2Tm 4.4! 15 Aos puros tudo puro; aos impuros e descrentes, nada puro. Porque tanto a mente como a conscincia deles so impuras. Paulo fornece uma resposta orientadora para um conflito concreto, a qual remonta a uma palavra do Senhor, e que ele j exps em outra ocasio: prescries e aes de purificao exterior (como costumes e hbitos de cunho religioso) no podem apresentar um ser humano como puro diante de Deus, nem seu no-cumprimento torna algum impuro. A deciso sobre puro e impuro tomada nica e exclusivamente com base no corao humano. bvio que a circunstncia de que essa verdade vem sendo questionada com tanta persistncia constitui precisamente uma exteriorizao desse corao dilacerado em si mesmo, que no quer aceitar como verdadeira a nica maneira pela qual pode acontecer a purificao: quando Deus purifica esse corao! Os impuros e descrentes esto marcados na conscincia, com sua razo confusa confundem a outros. So descrentes porque no confiam (mais) no Senhor ressuscitado e vivo, que o fim da lei, e o nico que purifica a conscincia de obras mortas. Quando estiver manchada a conscincia que avalia as prprias idias, palavras e aes, tambm a razo ser corrompida, por no ter mais medida para diferenciar entre verdade e mentira, entre bem e mal. 16 Asseveram conhecer a Deus, porm pelas obras o negam; so abominao para Deus, porque no lhe obedecem e so incapazes para qualquer boa obra. O conflito com falsas doutrinas e seus representantes sempre leva a uma grave aflio e tribulao, porque cada pessoa tenta justificar moralmente sua convico e seu agir, dando-lhe a aparncia de honradez. Aqueles que afirmam conhecer a Deus tentam, portanto, parecer religiosos. De modo algum so ateus. Pelo contrrio, podem assegurar que representam uma religiosidade melhor, mais autntica. So iguais queles que ostentam uma forma de beatitude, mas na realidade s olham para si mesmos. Uma vez que no conhecem (negam) a fora da verdadeira devoo, negam o verdadeiro Deus tambm no agir. Pelos frutos torna-se explcito quem so. Mas evidentemente no se pode emitir um veredicto espiritual com a facilidade e rapidez que muitas vezes seria desejvel. Tambm as doutrinas so obras, que coincidem com o testemunho dos lbios ou no. So abominao para Deus. Abominao o que repugna a Deus. Em Rm 2.22 ocorre o verbo correspondente: Abominas os dolos e lhes roubas os templos (tambm aqui a contradio entre testemunho e ao). Animais impuros deviam ser considerados abominao. essa a possvel aluso dessa palavra, provavelmente porque o v. 14 tambm contm preceitos sobre alimentos puros e impuros. Que ironia! Com vossos preceitos de purificao e mandamentos visais precaver-vos de abominaes, para serdes aceitveis perante Deus, e nisso vos tornastes pessoalmente uma abominao para Deus. Porque no lhe obedecem, mas se guiam por suas prprias leis e lhe submetem outros. Por isso so imprestveis, reprovados, incapazes. Paulo, que cuida e luta para que ele mesmo no se torne imprestvel, depois de ter anunciado o evangelho a outros e se confessou do lado de Deus, conclama agora tambm com a mxima determinao seu filho Tito, para que no se torne imprestvel, mas que nesse esforo recupere os renegados para que convalesam na f. Pelos frutos os conhecereis, por mais difcil que seja a aplicao dessa palavra para cada caso, ela no deixa de ser um parmetro para diferenciar entre heresia e so doutrina. A pergunta decisiva : como so as obras? Ser que esto em consonncia com o testemunho da f, como corresponde s doutrina do evangelho?

II. A educao da igreja por meio da graa Tt 2.1-15 A. Exortao para uma conduta digna Tt 2.1-10 1. Homens e mulheres idosos como exemplos Tt 2.1-3 1 Tu, porm, fala o que convm s doutrina. 2 Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitveis, sen-satos, sadios na f, no amor e na constncia. 3 Quanto s mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias em seu proceder, no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem, Os hereges e seus grupos no devem ser difamados nem desprezados. O alvo da argio proftica convalesam na f (Tt 1.13). O mesmo vale para exortaes igreja em geral e particularmente aos idosos em seu meio (Tt 2.2). Ao invs de negar a f em Deus atravs do agir, devem profess-la por meio da conduta (Tt 2.1-10). Nas past os catlogos para vida domstica no so subdivididos em segmentos (homem-mulher, pais-filhos, senhores-escravos) como nas demais cartas de Paulo, mas pelas diferenas de idade e gnero. Ambas as listagens tm em comum a nfase na famlia, o que se expressa com mais nitidez em Tt do que em 1Tm. O cerne da famlia, assim como da igreja, consiste na afetuosa harmonia de marido e mulher no Senhor. Os v. 1-10 mostram o que essa unidade na concordncia mtua significa na prtica, como ela pode ser favorecida, e como possvel evitar a ruptura entre idoso e jovem, homens e mulheres. Depois disso, volta a ser apresentado um hino como bloco de proclamao (Tt 2.11-14). O v. 15 encerra essa seo da carta (Tt 1.10-2.14). Novamente acrescentada uma passagem de exortao, agora referente conduta da igreja perante sociedade e autoridade (Tt 3.1s), ao que se conecta mais um bloco de proclamao (Tt 3.3-7). Os dois trechos de proclamao so como colunas de ponte que sus-tentam toda a srie de exortaes (Brandt, p. 95). Se os blocos de exortao e proclamao no forem nitidamente sepa-rados, o comentarista cai na tentao de transformar em lei geral aquilo que tinha a inteno de uma aplicao muito prtica do evangelho a uma situao bem especfica. Doutrina e vivncia no so a mesma coisa, contudo importa harmonizar ambas nos desafios constantemente renovados do cotidiano. A seo anterior de Tt exps como e por que ensino e vivncia muitas vezes se dissociam. Tt 2.1-10 fornece instrues de como ambas convergem e crescem de maneira saudvel. Tu, porm, fala o que convm s doutrina. Conecta-se com Tt 1.13 e desenvolve a dupla incumbncia citada em Tt 1.9: argir os que se contrapem (Tt 1.10-16) e exortar a todos (Tt 2.1-10). Tu, porm, fala com autoridade (Tt 2.15), contrastando com os vos discursadores que ensinam o que no convm (Tt 1.10s). O que contradiz a s doutrina deve ser coibido, o que lhe corresponde deve ser favorecido. Pessoas convalescero e amadurecero quando aprenderem a reconhecer e praticar a vontade de Deus. Adoecero na f quando agirem ignorando as orientaes de Deus, e igualmente quando mesmo conhecendo a vontade de Deus no a cumprirem. (Fala, pois,) que homens idosos (o presidente vem do grupo dos ho-mens idosos, razo pela qual tambm tem as mesmas fraquezas que eles) devem ser sbrios: ser alertas, contentar-se, ser comedidos, o contrrio de Tt 1.12; cf. 1Tm 3.2! Honrados: 1Tm 3.4,8,11. Sensatos: 1.8; 1Tm 3.2. Essas trs qualidades apontam a um ponto comum: a tranqila serenidade do homem maduro, no qual a palavra e a conduta, a convico e a ao entraram em consonncia. Sadios na f, no amor e na constncia: 1Tm 6.11; 2Tm 3.10! As trs cartas pastorais (past) tm como preocupao fundamental que as igrejas se tornem saudveis, maduras, emancipadas na f. Nisso as pessoas idosas devem preced-las como exemplos. A trade de f, amor, esperana sintetiza o mais ntimo cerne daquilo que o evangelho significa. Isso no tem nada a ver com aburguesamento, porque essa maturidade na f devoo gerada pelo Esprito, e no est direcionada para uma hbil adaptao ao mundo, mas para a glria de Deus. Mulheres idosas (presbytis) semelhantemente: cabe dizer a elas o mes-mo que foi dito aos homens idosos, apenas enfatizando de forma correlata a sua condio feminina.

Na atitude dignas: a atitude abarca todo o ser, a unidade da consti-tuio interior e da aparncia exterior. Dignamente (hieroprepes), a rigor: apropriado ao que santo. Wohlenberg traduz: As mulheres idosas, seme-lhantemente, como convm aos que esto no servio sagrado, disciplinadas, dignas, refletindo a santidade de Deus. Talvez resida aqui uma aluso a Ana, cujo ser inteiro estava voltado para Deus. Ento poderamos tra-duzir sacerdotalmente, e ento ficaria claro que tanto aqui como em todas as passagens das past continua pressuposto o sacerdcio real de todos os crentes, porque na verdade no se fala especificamente de um servio das vivas, mas de mulheres idosas em geral. Entre elas, porm, bem possvel que, da mesma forma que entre os homens idosos, algumas tenham exercido um servio de presbteras. No aspecto bsico esse tipo de servio sem dvida existe (como, entre outras coisas, tambm demonstra o final do versculo). Contudo para desdobr-lo certamente havia necessidade de mais tempo, porque eram grandes os preconceitos sociais. No caluniadoras: como em 1Tm 3.11; 2Tm 3.8. Poderamos indagar por que no so listadas caractersticas negativas no caso dos homens idosos. No entanto, elas j foram mencionadas em Tt 1.6s! Tt 2.2 abarca todos os homens idosos, enquanto Tt 1.6s se dirige em particular aos presbteros e lderes do grupo dos idosos. No viciadas no consumo do vinho: cf. Tt 1.7 = no dado ao vinho; 1Tm 3.8: dirigido a diconos! Chama ateno que aqui se fale do vcio de bebida entre mulheres. Em contextos moralmente decados at mesmo as mulheres perdem a sobriedade, tornando-se escravas de toda sorte de formas de prazer. Viciadas: como em Gl 4.3; Rm 6.18,22. Estar submisso a poderes naturais do mundo, a pecados, ser escravo deles. Mestras do bem (kalodidaskalos) tambm pode significar: boas profes-soras em palavra e exemplo. Ou seja, uma presbtera que ensina! Tambm Brandt (p. 97) pensa em uma aluso a um presbiterato feminino. Prisca poderia ser considerada uma presbtera. Comparem-se tambm as exposies acerca do servio das vivas na igreja de feso. Que estimulam sensatez. O alvo principal de seu magistrio a sen-satez, nada diferente daquilo que tambm Tito deve ensinar. O objeto de sua instruo no citado! A construo da frase igual a Tt 2.2,6,9: os homens idosos devem ser disciplinados; as mulheres idosas igualmente se-jam pessoas que, como boas mestras, produzem a disciplina. A atividade de magistrio das mulheres idosas est formulada de forma genrica, e no restrita, p. ex., instruo de mulheres jovens. Por meio de seu ensino e sua conduta elas devem estimular a sensatez na igreja. Naturalmente isso deve impressionar particularmente as mulheres jovens, quando as irms mais ve-lhas do um bom exemplo. 2. O comportamento das mulheres jovens Tt 2.4s 4 (Dize que) instruam as jovens recm-casadas a amarem ao marido e a seus filhos, 5 a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas ao marido, para que a palavra de Deus no seja difamada. 4 Amar ao marido (philandros): na exortao Tito tambm se deve dirigir s mulheres jovens, assim como Timteo. muito bom-vindo quando mulheres mais idosas podem realizar o servio de exortao, mas tentar inferir disso uma lei segundo a qual somente mulheres mais idosas poderiam instruir as irms mais novas, ou mulheres s pudessem ensinar entre mulheres (e crianas) no est de acordo com os escritos do NT. Ademais a exortao como tal no deve ser entendida como lei: isso se evidencia justamente tambm no fato de que para as igrejas em Creta as mulheres so exortadas a amar os maridos, enquanto no caso da igreja em feso essa mesma exclamao se dirige aos homens. L a correspondncia no amor pressuposta nas mulheres, aqui, porm, isso no to bvio porque a realidade social outra. A harmonia entre homem e mulher somente vivel quando seu amor for recproco; e, de acordo com as circunstncias exteriores e as etapas da vida (s mulheres idosas no est sendo dito nada em relao a seu comportamento frente aos maridos!), importa estimular ao amor ora o homem, ora a mulher. Amar os filhos (philoteknos): amorosas com os filhos. primeira vista tambm isso parece ser uma obviedade, mas est em concordncia com o que foi dito at aqui sobre a realidade social em Creta e na igreja. Em 1Tm 2.15 trata-se provavelmente de mes que negligenciavam os filhos por razes religiosas. Aqui em Tt 2.4 parece que o verdadeiro amor materno para com os filhos ainda no despertou nelas.

Sensatas: no v. 2 isso esperado de homens idosos, no v. 4 mencionado como atitude bsica para a atividade letiva das mulheres idosas. Castas (hagnos): originalmente referente pureza cultual, depois trans-ferido para o comportamento tico, mas continua tendo relao com a religiosidade, cf. v. 3: na atitude, dignas como mulheres santas que prestam servios sagrados. Aqui se tem em mente especialmente a pureza moral no matrimnio. Ser sensato (comedido) e casto so caractersticas que formam uma unidade. Em 1Tm 2.9 a castidade est associada ao senso de pudor. difcil ouvir esses termos com o som e a conotao lmpidos que os ca-racterizam desde Jesus: luz da alegria pela libertao dos gneros para a verdadeira humanidade. No pudiccia e frieza, mas clida desinibio e cordialidade emanam dessas palavras. Dedicadas ao lar (oikourgous, de oikos = casa): contrasta com aqueles que abandonam sua casa destruio por heresias. Em nossos ouvidos tambm essa palavra dificilmente consegue ser liberta da estreita e constrangedora atitude pequeno-burguesa, com a qual foi cercada justamente tambm por maridos legalistas e ciosos de sua dominao (uma atitude supostamente fundamentada na Bblia). Saber conduzir e organizar um lar no uma obra montona e anticriativa, mas uma tarefa realmente humana, desde que no se pense ser necessrio prescrever s mulheres como devem entender a dedicao ao lar, e desde que no se derive disso uma lei que sirva para banir a mulher para o lar, incriminando ou condenando todas as atividades fora da casa. Deveramos ler com mais ateno o elogio dona de casa laboriosa em Pv 31.10-31, para notar como a autoconscincia, a mltipla atividade e a responsabilidade daquela dona de casa tm pouqussimo a ver com o estreito e isolado modo de vida que muitas esposas hoje em dia, que passam os dias solitrios com um ou dois filhos em um pequeno apartamento. A ela ainda cabia estabelecer o trabalho dirio de suas (!) empregadas, e quando pretendia comprar um campo ou uma vinha com seu prprio dinheiro, fechava um negcio! Com madura superioridade ela sorria em direo do dia seguinte e supervisionava todos os afazeres em sua casa. Bondosas: assinala o que importa acima de tudo, a saber, que a dedicao da mulher ao lar tenha um espao de livre desenvolvimento, por meio do qual a bondade dela beneficie a todos, com os quais ela se relaciona. Quando se inviabiliza ou poda artificialmente a organizao prpria da mulher quanto a seu espao de atuao, o esprito definha, depresses e isolamento magoado substituem uma alegre atitude bsica da vida, capaz de emanar bondade. Submissas aos maridos: como em Ef 5.21s; Cl 3.18; cf. 1Tm 2.12 e o apndice especfico a respeito! No se trata de uma dcil rendio a tudo que o marido exige! Ela administrar o lar com bondade e em concordncia com a vontade do marido, no sem ele nem contra ele. A liberdade e igualdade da mulher no contradizem a subordinao ao marido, desde que essa subordinao possa acontecer de forma espontnea e no segundo as concepes das fantasias masculinas de superioridade, nem de sua cobia por dominao. Alis, a parceria de homem e mulher assumir configuraes diversas em pocas diferentes (tambm dentro do mesmo matrimnio), bem como em situaes sociais mudadas. A subordinao no uma nova lei instituda pelo NT em lugar de leis anteriores. A nica lei constitucional o amor, e isso significa: reciprocidade em tudo, inclusive na subordinao [Ef 5.21]. Em decorrncia, o relacionamento entre marido e mulher ser marcado ora de forma mais patriarcal (responsabilidade principal do marido), ora como parceria (responsabilidade mtua e disposio de servir um ao outro de acordo com os dons que cada qual recebeu). A novidade que Jesus introduziu no relacionamento entre os gneros no de forma alguma uma confirmao ou um reforo do predomnio masculino, mas uma restaurao da reciprocidade original. expresso daquele amor divino, que tomou forma humana em Jesus, que marido e mulher ajam de acordo com o aconselhamento e acordo mtuos. Uma vez superada a tradicional concepo errnea de um carter lega-lista e discriminatrio da subordinao da mulher, poder florescer uma nova compreenso para seu verdadeiro sentido: a superioridade natural da mulher nas principais reas da vida, sua maneira natural de se posicionar no centro das questes da vida facilmente poderia lev-la soberba diante do marido quando ela experimenta a plena libertao de toda a tutela por meio de Jesus. Essa poderia ter sido uma tentao peculiar para as mulheres nas primeiras igrejas. Para que a palavra no seja difamada: No apenas a subordinao ao marido, mas tudo o que foi dito at aqui, propicia igreja e ao entorno um ensino prtico visvel da libertao por intermdio do evangelho na vida daqueles que seguem a Jesus.

3. Tito como exemplo dos homens jovens Tt 2.6-8 6 Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as coisas, sejam criteriosos. 7 Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverncia, 8 linguagem sadia e irrepreensvel, para que o adversrio seja envergonhado, no tendo indignidade nenhuma que dizer a nosso respeito. De igual modo exorta os homens jovens a ser sensatos: somente agora aparece o predicado da lista toda: exorta! Essa tambm deve ter sido a inteno do v. 2: exorta os homens idosos. Toda vez que ocorre nas past o termo sensato necessrio lembrar-se de que a palavra na verdade cita uma das principais virtudes helenistas, mas que carece da humildade. Autocontrole o que o marido faz consigo mesmo! Nas past, porm, a autodisciplina sempre disciplina do Esprito Santo, ddiva dele, realizao dele. Como, no entanto, se concretiza a sensatez recebida? Quem se apega ao teor da palavra no poder do Esprito, quem atia a ddiva do Esprito para mant-lo um braseiro sempre vivo, quem permanece na palavra, quem invoca o Senhor em comunho com outros, quem foge das paixes da mocidade e corre atrs da justia, quem se exercita na devoo, neste o Esprito faz amadurecer o fruto de uma vida disciplinada. Aos homens jovens preciso dizer a mesma coisa que s jovens mulheres: sejam sensatos! Constantemente percebemos: a partir dessas listagens no possvel deduzir quaisquer diferenas rgidas entre os gneros. Os dois versculos seguintes so dirigidos a Tito. Como ele mesmo deve ser considerado homem jovem, o que dito a ele tambm vale para seus parceiros da mesma faixa etria. Oferecendo-te pessoalmente como exemplo de boas obras. Exorta atravs do teu exemplo! Em todas as qualidades enumeradas, em todos os encontros com jovens e idosos, com homens e mulheres. Em tudo ests sendo exigido completa e integralmente. Contudo, isso no seria uma sobrecarga? Essa exortao no deve ser entendida de maneira moralista e legalista. Pelo contrrio, imagem distorcida dos hereges deve ser contraposto o exemplo de um mestre saudvel, porque o poder de imagens negativas somente pode ser superado por imagens poderosas melhores. No so construdas posies de poder eclesistico, mas uma pessoa apresentada: oferece-te pessoalmente! Propicia a todos a possibilidade de notarem em ti o que Deus realiza em um ser humano. A idia no pode ser que Tito se apresente como heri de virtudes com uma aurola de santo! Para ele vale o mesmo que para todos os seus irmos: Tambm ns ramos nscios servindo a toda sorte de paixes e prazeres (Tt 3.3). A mesma natureza velha continua ainda em Tito e sempre se concretizar quando ele no permanecer na obedincia e na f da nova vida: a graa de Deus nos educa (inclusive Paulo e Tito), para que reneguemos a descrena e as paixes terrenas e pratiquemos a vida verdadeira (Tt 2.12)! Na doutrina no-deturpao: o exemplo de boas obras ilumine a doutrina, o preceito seja precedido pelo exemplo. Na maneira pela qual apresenta a doutrina e a si mesmo, seja ele lmpido, transparente, puro em suas opinies, sem visar lucro. O melhor comentrio dado por 2Co 4.2, bem como a simultnea confirmao de que aqui existe o mesmo tom fundamental da exortao: Ns (como servos do Senhor) renunciamos s coisas clandestinas de que preciso se envergonhar, no andando ardilosamente, nem deturpando a palavra de Deus, pelo contrrio recomendando-nos diante de Deus a toda conscincia humana pelo fato de revelarmos a verdade. Com reverente seriedade: como em 1Tm 3.8,11. O servio palavra no tolera brincadeiras frvolas nem subservincia a humanos. Procede em concordncia com o que advogas. No transformes o precioso tesouro em mercadoria barata pela maneira com que o ofereces e ofereces a ti mesmo. (Oferecendo, cf. v. 7) um falar sadio, irrepreensvel. A s doutrina tambm requer ser apresentada de maneira sadia. Nem o ilustrado descompromisso (retrica), nem a impertinncia incompreensvel, nem o linguajar religioso particularmente devoto fazem justia verdadeira singeleza do evangelho. Teu falar, no dilogo individual e na proclamao, bem como na refutao dos falsos mestres, seja expresso de tua vivncia na palavra de Deus. No tentes impressionar com palavras, proclama de forma sbria e humanamente sadia, e o resultado no tardar. Para que o adversrio seja envergonhado, porque no poder dizer nada de negativo sobre ns: pode se tratar de pessoas discordantes e crticas dentro e fora das igrejas. A respectiva concluso de Tt 2.5,8-10 sempre expressa a mesma coisa: no dar motivo de blasfmia e crtica depreciadora.

Ser envergonhado: o sentido original voltar as costas, depois: modificar-se, posicionar-se de outra maneira, demonstrar favor; finalmente: ter medo e respeito, como em Hb 12.9. Aqueles que so envergonhados podem ser conquistados, podem chegar perante Deus ao reconhecimento e converso de seu agir. 4. O testemunho dos escravos Tt 2.9s 9 Quanto aos servos, que sejam, em tudo, obedientes ao seu senhor, dando-lhe motivo de satisfao; no sejam respondes, 10 no furtem; pelo contrrio, dem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador. Quanto questo do escravismo: 1Tm 6.1s e carta a Filemom! 9 Ao contrrio de Ef 6.9 e Cl 4.1, os proprietrios no esto includos nesta exortao. Seria porque talvez ainda no existissem nas igrejas ao contrrio de feso? questionvel que a exortao seja reforada, como pensam alguns comentaristas. Em tudo pode ter o sentido de completo, indiviso, de corao, no apenas na aparncia. Os pais da igreja sempre enfatizavam com cuidado que a obedincia dos escravos somente poderia valer para aes lcitas. Dar motivo de satisfao (euarestos): ser agradvel; com exceo de Hb 13.21, usado apenas por Paulo, mais precisamente voltado para Deus, que se agrada de algo: Rm 12.1; 14.18; 2Co 5.4; Fp 4.18. Ser que aqui os pequenos senhores aparecem sob o reflexo da glria de Deus, diante do qual o primeiro propsito do ser humano deve ser agrad-lo? Dificilmente poderemos notar aqui uma diferena em relao a Ef 6.7: servir de bom grado, por isso se responder negativamente a questo. No contradizer (antilegein); j em Tt 1.9 como substantivo: os contradizentes. Lutero: no latindo de volta. Trata-se da resposta discordante vinda de um corao irritado. O problema das diferenas de classe se expressa de forma subjacente nessa tentao dos escravos. Algo anlogo vale para as penosas tenses entre os gneros que somente sero suportadas e superadas pelo amor: quando o marido ama a esposa, ele no a provocar a contradiz-lo, quando uma mulher ama o marido (Tt 2.4), ela no o contradir nem ter necessidade de ter a ltima palavra. O amor o motivo decisivo e a fora motriz para a conduta agradvel, inclusive no relacionamento entre escravos e patres. O grande equvoco da insistncia legalista na subordinao da mulher evidencia-se aqui justamente pela comparao com os escravos, dos quais se espera que se subordinem aos patres: no por ltimo pelo poder transformador do evangelho foi anulado o escravismo, e com isso a subordinao escrava! Para as mulheres, porm, ela seria uma ordem permanente? 10 Nada furtando (apenas tambm em At 5.2s!), sonegar, desviar. O escravo Onsimo havia sido desonesto, e quando foi descoberto, fugiu de seu senhor. Em tudo dando provas de boa fidelidade. A fidelidade seja boa! (pistis agathe). Boa aparece enfaticamente no final, no devendo, portanto, ser traduzido de forma atenuada. Trata-se do bem vigente aos olhos de Deus, so as boas obras, para as quais ele nos preparou. A fim de ornarem a doutrina de Deus, nosso Salvador, em tudo. A doutrina de Deus: genitivo de autoria. A doutrina vem de Deus. Ele mesmo quem proclama, ensina, educa (v. 11). Seu ensino visa conduzir, em todos que o ouvem, beleza da verdadeira vida humana. A fidelidade de corao do ser humano como um todo caracteriza o servo bom. Sem a ao do Deus Salvador o conserto do ser humano no ser uma restaurao verdadeira. A doutrina o termo bsico para o comeo (v. 1), o meio (v. 7) e o fim (v. 10) da seo de exortao prtica. Essa s doutrina, que mantm a f saudvel, sbria e ativa nas obras, desenvolvida na seqncia. No Salvador culmina o chamado exortativo, fazendo a transio para a exaltao precisamente dessa graa redentora e educadora de Deus (Tt 2.11-14). B. Jesus a graa salvfica de Deus (2 hino) Tt 2.11-15 11 Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, 12 educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixes mun-danas, vivamos, no presente sculo, sensata, justa e piedosamente,

13 aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nos-so grande Deus e Salvador Cristo Jesus, 14 o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda ini-qidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. 15 Dize estas coisas; exorta e repreende tambm com toda a autoridade. Ningum te despreze. O presente hino exalta a graa de Deus, manifesta no passado (v. 11), que educa os discpulos de Jesus no presente (v. 12), cuja revelao plena aguardada no futuro (v. 13), cujo alicerce e fora so o amor do Redentor, que purifica seu povo e o leva a viver com zelo sagrado (v. 14). 11 Manifesta: consta bem no comeo, enfatizando o sbito, inesperado, surpreendente. No NT a forma passiva do verbo (epiphanein) aparece somente aqui e em Tt 3.4. O substantivo (epiphaneia), apario, tpico para as past, contudo seu uso antigo em 2Ts 2.8 revela que a palavra, muito freqente no culto ao imperador e usada para divindades helenistas, com certeza no sofre uma definio literal a partir desse contexto, ainda mais que no mnimo precisa ser levado em conta tambm o nexo com o AT. A graa de Deus (charis): graa a palavra predileta do apstolo. Por graa ele foi salvo, por graa ele se tornou o que , por graa acontece sua atuao. Graa ddiva imerecida de Deus, expresso de sua misericrdia, sua benevolncia, seu favor e sua benignidade. Deus no condescendente como as majestades megalomanacas deste mundo, que em determinadas ocasies gostam de demonstrar ao povo ou a indivduos um favor especial. A condescendncia de Deus no acontece para proveito prprio, mas totalmente por amor, um amor que se derrama em uma ao de misericrdia: em Jesus a graa de Deus se realizou visvel e palpavelmente para as pessoas. Atravs de Jesus sabemos que a misericordiosa condescendncia de Deus no rebaixa o ser humano, porque Deus humilha a si mesmo, a fim de exaltar o ser humano de sua baixeza culposa. O hino perpassado de admirao e de jbilo pelo fato de, que em Jesus, a salutar misericrdia divina despontou como um sol sobre o mundo escurecido pelas sombras da morte. Salvadora (soterios); nica ocorrncia no NT como adjetivo. Como salutaris, em latim, expressando o modo de ao da graa: com potncia salvadora, poderosa para resgatar. Graa no um ceder frgil, no demonstrao fraca de benevolncia, mas o poder divino de amor. Para todos os humanos: o Redentor se entregou por todos. A graa de Deus deseja que todos cheguem salvao. A oferta universal da salvao se expressa aqui de forma irrestrita, como sempre em Paulo. Todos precisam da redeno. No entanto, ela tambm acessvel a todos: a homens e mulheres, a idosos e jovens, a escravos e senhores, a judeus e gregos. Quem cr deve sempre lembrar que a graa de Deus vale para todos e tenta alcanar a todos. E isso deve acontecer pelo testemunho de vida da igreja de Jesus. No meio dela a graa de Deus visa brilhar com tanta realidade, perdoando, curando, consertando e sobretudo educando para a plena humanidade conforme a imagem de Jesus, que todo o mundo possa reconhecer a forma com que essa graa se realiza naqueles que se abrem para ela. Entre os v. 11 e 12 existe uma enorme tenso, que no pode ser eliminada pela compreenso nem pelo sentimento humanos. A graa est a para todos os homens, e ela nos educa. Nos refere-se a todos os que aceitam o chamado salvao e se deixam purificar por Jesus para serem povo da propriedade dele. Para todos para ns! Somente na perspectiva dessa diferenciao torna-se ntida a premncia proftica de todas as exortaes prvias e subseqentes. Deus quer um povo de sua propriedade que colabora com zelo na salvao do mundo, iniciada pelo Redentor no momento em que apagou o pecado do mundo com seu amor expiatrio. Tambm aqui constatamos a mais direta relao com o AT! Deus deseja propiciar sua graa a todo mundo por meio de seu povo, que ele redimiu e educa. 12 Ela nos educa (paideuein, gerndio): educar, disciplinar, castigar, corrigir, instruir. O substantivo paideia est contido em pedagogia. A nfase da frase recai nesse verbo. Afirmou-se que nas past essa palavra teria sofrido uma alterao de significado, que ela seria apenas instrutiva, e no mais entendida como disciplinadora, corretora, punitiva, como nos demais escritos do NT. Contudo 1Tm 1.20 possui nitidamente o sentido de punio, disciplina, bem como 2Tm 2.25. Em 2Tm 3.16 a educao para a justia descrio sumria de um acontecimento integral que abrange a argio (do pecado) e a restaurao (no arrependimento). Tambm Tito deve argir e educar com rigor e

determinao. Educao possui dois lados: exortar e encorajar, confrontar e levar ao bom caminho, disciplinar e atrair, ser exemplo e andar com a pessoa, conduzir e liberar. Ambos os lados esto interligados em Tt 2.1-10 e 2.11-14. Tambm a graa no existe sem disciplina, mas ela de natureza diferente, sim, contrasta com o duro preceptor da lei, porque no estais sob a lei, mas sob a graa. Ela nos educa para que reneguemos: o primeiro alvo da educao na graa que aprendamos a renegar! Essa no uma instruo formal ou frouxa, mas conseqente e decisiva. Renegar significa renunciar, abdicar, ser capaz de dizer no. O tempo verbal (particpio do aoristo) poderia ser vertido literalmente para: depois de termos decididamente rompido com o pecado no passado, prosseguindo agora nessa abdicao; confirmar, por meio do comportamento atual, a abdicao j realizada. A lei induz o ser humano a dizer no precipitadamente, por medo da punio, sem que de fato es-teja convicto no corao da necessidade desse no. A graa tem o poder de realmente convencer do pecado. A pacincia de Deus pode conduzir contrio e ao arrependimento verdadeiros, porque luz do amor se torna ntido que o pecado nunca vale a pena, nunca traz o enriquecimento esperado, e que, pelo contrrio, sob a influncia da graa a negativa reconhecida e viabilizada no apenas como necessria, mas como algo que serve para nosso bem mximo. Quando um ser humano se torna capaz de dizer no de todo o corao, isso no nada menos que um milagre da graa. A incredulidade (asebeia) contrape-se verdadeira venerao de Deus, beatitude, devoo (eusebeia), mencionada no mesmo versculo. A palavra aponta para o passado, para uma vida sem e contra Deus. Se a incredulidade fosse renegada definitivamente, no seria preciso exortar, as cartas apostlicas no seriam necessrias, a graa de Deus no precisaria disciplinar nem educar. To certo como precisa acontecer uma ruptura com o passado, tambm que a linha divisria passa entre incredulidade e beatitude, no apenas entre passado e presente, entre igreja e sociedade, entre cristo e mundo. Ela atravessa tambm o cerne do prprio corao, porque todo agir autocrtico e egosta incredulidade (Tt 1.16!). A graa instrui, exorta e fortalece, para que reneguemos constantemente a incredulidade do prprio corao. A profundidade na qual est arraigada essa alienao de Deus pode ser notada na sofreguido mundana que sempre eclode diante de uma falta de prazer em Deus (beatitude). As paixes mundanas: mundano torna a aparecer ainda em Hb 9.1, com o sentido de terreno. Aqui o termo pode ter uma conotao muito for-te no sentido de desejos diablicos. O brilho e a voracidade sedutores da sensualidade desprendida de Deus e desenfreada no eram nada estranhos para as igrejas dos primrdios. Novamente importa ouvir e distinguir bem: a alegria pela criao e pelas criaturas de Deus, a gratido por alimento, bebida e sexualidade no devem ser confundidas com avidez viciada que corrompe o ser humano. Tudo o que excita as paixes e arrasta o ser humano para longe de si mesmo est em contradio com uma vida sensata na justia, motivo pelo qual deve ser resolutamente rejeitado, renegado. Foge das paixes (da mocidade)! Como isso aconteceria realmente, se no por graa? Como o corao cobioso conseguiria no desejar os desejos por si mesmo? As variaes do vcio so absolutamente ilimitadas, das formas mais grosseiras e flagrantes s mais refinadas e ocultas. Quando as paixes mundanas no so renegadas, a graa se torna barata, a pessoa se evade da escola dela. Muitos mtodos de evangelizao e misso se mostram no bblicos quando falam apenas da f no Salvador dos pecadores, mas no igualmente da abdicao ao pecado. No entanto torna a espreitar tambm aqui o perigo de um empenho legalista. Nenhum dos caminhos que se franqueiam ao mero esforo humano de superao das paixes mundanas conduz ao alvo: 1) No resistindo aos desejos, porm negando que eles de fato existam. So explicados como expresso da alegria de viver, como vontade de viver, como impulso justificado ou necessidade natural. 2) Represando as paixes, eliminando suas piores excrescncias. O ser humano empreende a luta contra si mesmo. Pessoas religiosas investiro adicionalmente em orao e meditao, exerccios de confisso e penitncia. Contudo as paixes to-somente mudaro de aspecto e retornaro pelas portas dos fundos ou por pensamentos escusos nos lugares mais inesperados e horas mais indesejadas. O fim do caminho asctico o ser humano que no pratica o bem que deseja, mas realiza o mal que odeia. Sob a influncia da graa educadora de Deus as paixes mundanas no so negadas, mas renegadas, porque o Redentor liberta delas e purifica o co-rao da natureza inqua (v. 14). Quantas

vezes podemos chegar e receber perdo para recomear? A graa de Deus to ilimitada como seu perdo. O limite passa dentro de ns, no dele. O medo que se levanta em ns no fruto da graa. Quando o corao no se deixa exortar nem conduzir ao arrependimento verdadeiro, ele continuar correndo sobre os velhos trilhos, e a abdicao original e ser que foi autntica? permanece sem renovao e aprofundamento. Sob um manto devoto alastra-se, ento, a velha natureza. Sem a exortao fraterna recproca os limites so alcanados mais depressa do que se supe superficialmente: confisso apenas da boca para fora e prtica real da vida se dissociam, contradizem-se. Todo avano na vida crist um retorno graa e uma prece por que ela realize sua obra (Brandt, p. 100). A graa jamais nos dir um no, mas ela nos conduzir implacavelmente a dizermos no nossa vida sem Deus e s paixes dela resultantes. O alvo de todo o trecho : vida santa na atualidade! Quem renega, no ser prejudicado na vida. Ele somente encontrar a vida plena, ele viver de maneira sensata, justa e em beatitude na era presente. Sensato: como doutrina, est totalmente entrelaado com o bloco anterior. A sensatez o alvo da educao da graa: a lmpida sobriedade e vigilncia que resulta da negao dos desejos secretos e do perdo obtido. Na sensatez no poder prevalecer a auto-iluso nebulosa. Vigilncia total na atualidade para a vida de hoje, total plenitude de expectativa (v. 14), isso no o produto final da autodisciplina, mas efeito da graa, a nica que viabiliza a responsabilidade pessoal sensata e que propicia a tudo um novo objetivo. Justo: o sentido da palavra no deve ser dissociado do contexto. Aqueles que foram declarados justos so educados por graa para serem justos (para uma vida justa). 1Ts 2.10 mostra a que se refere justo, como o termo visa ser entendido: Vs e (o prprio) Deus sois testemunhas do modo por que piedosa, justa e irrepreensivelmente procedemos em relao a vs que credes. Vida santa diferente de dever e responsabilidade burgueses! A terrvel injustia no mundo tem raiz nas paixes mundanas que extraem sua fora motriz da incredulidade. A injustia no poder ser dominada se as paixes destrutivas no forem atacadas e despidas radicalmente, at as razes, no poder da graa salvadora. Em beatitude: a devoo acompanhada da justia e vivenciada com sbria vigilncia diante das paixes prprias e alheias uma fora de cunho peculiar. No se apresenta com fora ostensiva, sua eficcia no impositiva. Ela quase bvia. Apesar disso ela desperta resistncia. No pode ser ignorada, deixada de lado. Essa devoo existe em Cristo. Nisso reside seu fundamento e sua eficcia. O alvo da educao da graa uma espiritualidade que, direcionada integralmente para Deus, vive e age no meio deste mundo, mas de forma alguma no sentido de tentar demonstrar sua caracterstica mundana pelo expediente de, na medida do possvel, tentar ser igual (ou no-igual!) tambm a todos os demais. A motivao determinante para essa espiritualidade no reconhecimento ou rejeio, mas a graa de Deus permanentemente eficaz. Na era presente: Aqui decisivo que a graa educa para uma vida no mundo atual e ao mesmo tempo mantm acesa a tenso afetuosa e expectante pelo mundo vindouro. As past no deram uma guinada para instalar-se aqui de forma mundana. Sua natureza mundana permanece determinada pelo mundo vindouro. A traduo de Wilckens expressa bem essa tenso bsica: Ela nos educa a renegar a incredulidade e todas as concupiscncias mundanas e a viver de maneira disciplinada, justa e devota, enquanto durar a presente era, porque nossa expectativa se dirige apario aguardada e beatificadora 13 Aguardando ns a beatificadora esperana, a saber, a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus: gerndio como educando. Um estado duradouro que expressa a posio escatolgica, o direcionamento para o fim dos tempos. Renegar, viver, aguardar, esses trs verbos determinam o trecho, abarcando passado, presente e futuro. Sim, expressam uma intensificao do abdicar ao afirmar e expectativa. O mesmo vale para: sensata, justa, devotamente. Quem est brio de paixes no esperar, porque no est acordado, mas dorme. Tornado sbrio do sono do passado, desperto pela expectativa beatificadora do que h de vir, um discpulo do Senhor Jesus realmente poder viver com presena de Esprito e manter sua luz acesa: Cingido esteja o vosso corpo, e acesas, as vossas candeias. Sede vs (ao contrrio dos outros, que dormem) semelhantes a ho-mens que esperam (ansiosamente) pelo seu senhor.

A beatificadora esperana, a saber a manifestao: beatitude como em 1Tm 1.11; 6.15. Somente quem tem esperana algum que aguarda, vive no tempo entre a manifestao da graa em humildade (v. 11) e a apario em glria (v. 13). Pelo fato de que a graa conduz pela vida perdoando e educando, a atuao dela gera uma esperana que anima e beatifica. A manifestao do Senhor em glria a essncia e o auge da expectativa escatolgica que anima o orador a dizer: Venha o teu reino tua a glria. A santa vontade divina de amor alcanar seu cumprimento pleno para toda a criao na apario do Redentor. Nosso grande Deus e Redentor Jesus Cristo: Deus, que veio na realidade modesta do ser humano Jesus, est presente desde j como Exaltado, para os que passam a amar sua apario, por meio do Esprito, da palavra e da ceia. Por j serem atingidos e movidos pela proximidade dele, esperam por sua manifestao em glria. Eles no constrem para si um consolo no alm por causa de um sentimento de vazio e misria. No sonham com um maravilhoso mundo ideal como compensao para a aflio e angstia. No unificaram suas fantasias de endeusamento em um ser humano comum, segundo os moldes do culto ao imperador. Por experimentarem desde j diariamente seu amor redentor, purificador e por isso beatificador, por meio da reiterada demonstrao de clemncia, por isso aguardam o cumprimento pleno daquilo que j comeou. Sua esperana no substituio de algo inexistente, mas certeza da pessoa que j lhes foi presenteada. O que nos cabe dizer diante do alegado endeusamento do ser humano Jesus? Como se deve interpretar grande Deus e Redentor? Ser que aqui ocorre uma justaposio: a grande majestade (e o poder) de Deus e a salvao do Redentor Jesus Cristo? Segundo essa viso a magnitude de Deus se manifestaria cabalmente na apario do Messias. Contudo o texto sugere que aqui se deve ver somente uma nica pessoa, a saber, Jesus, o Messias que se manifesta com glria. A estrutura da carta possui um peso decisivo: cada captulo cita duas vezes o Redentor, mais precisamente referindo o termo uma vez a Deus e outra vez ao Messias: Deus (Tt 1.3); o Messias (Tt 1.4); Deus (Tt 2.10); o Messias (Tt 2.13!); Deus (Tt 3.4); o Messias (Tt 3.6). A expresso nosso Deus citado somente uma vez, uma expresso de confiana e pertencimento pessoal. Ele o Senhor Exaltado, cuja divindade ser manifestada na parusia. Em 2Pe 1.16 a palavra magnitude (majestade) que est indubitavelmente relacionada com nosso Senhor Jesus, o Messias. Na literatura profana os dois ttulos Deus e Redentor tampouco so usados para duas pessoas diferentes, mas para o mesmo soberano secular. A glria em que o Messias se manifesta sua prpria realidade divina, ele h de se assentar sobre o trono de sua glria. A divina doxa (glria) no apenas manifesta atravs dele, mas nele, para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Seriam, portanto, os escritos do NT testemunhos de um endeusamento do fundador por seus seguidores, demonstrvel pela sociologia do conhecimento? Fazendo-o, exaltariam como divinos tambm a doutrina dele e a si mesmos? Pela confisso de que Jesus seria verdadeiro ser humano e verdadeiro Deus a f visa expressar que Jesus era totalmente humano no agir e no sentir, no conhecer e querer, porm em ltima anlise perpassado por uma autoconscincia que no vem do humano, mas absoluta e divina. Com sua reivindicao Jesus no apenas se coloca ao lado de Moiss, mas acima dele. Jesus apresentou-se com uma reivindicao e autoconscincia que excedem medidas humanas. Simultaneamente Jesus cresceu como ser humano no conhecimento de si mesmo, assim como tambm os discpulos podiam e precisavam crescer em sua compreenso da f. A verdadeira existncia humana e a autoconscincia original de Jesus nunca so dissimuladas nos evangelhos. Jesus no um hermafrodita homem-deus! Por isso erram o alvo as objees e as diferentes teorias de endeusamento. De acordo com os evangelhos no h dvidas acerca da humanidade plena de Jesus, seu pensar, sentir, seu mundo imaginrio. Contudo sua identidade prpria diferente e nica, de carter divino. Tanto os apstolos como tambm Jesus sabiam o que significa ser endeusado por pessoas! Os apstolos retiravam-se diante do impulso de serem idolatrados pelas pessoas, porque, afinal, no eram deuses. Jesus no se deixou transformar em divino rei do po, nem comprovou sua procedncia por meio de milagres, nem se deixou levar a demonstrar sua origem divina ao tentador (Se s Filho de Deus), justamente porque em sua auto-conscincia divina no tinha necessidade disso. A divindade do Redentor ser manifesta quando ele aparecer em glria. Essa esperana no impele, por impulso e sonho, para um mundo substituto irreal, mas torna as pessoas alertas e capazes para uma vida plena na era presente.

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Que a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda injustia e purificar, para si mesmo, um povo como propriedade, zeloso de boas obras. Deu-se por ns (hyper hemon). Aqui hyper tem nitidamente o sentido de em lugar de como em 1Tm 2.6. Tem-se em mente o carter sacrificial da morte na cruz. Na cruz Jesus morreu como nosso substituto, l ele se tornou maldio em nosso lugar (por ns), para que ns fssemos redimidos da maldio da lei. Remir de toda a injustia citao do AT: Sl 130.8 (LXX). Remir significa literalmente comprar a liberdade; cf. 1Tm 2.6! Mc 10.45: Jesus entrega a vida como pagamento de resgate. A morte do Messias na cruz uma morte expiatria, exatamente nos moldes de um sacrifcio expiatrio do AT. No NT a nfase na sangrenta morte na cruz se volta contra todos os tipos de gnosticismo que tentam transformar a redeno em princpio universal. O Messias redimir Israel (comprar sua liberdade por meio de seu sacrifcio) de todos os seus pecados. Um povo como propriedade: tambm essa expresso precisa ser entendida inteiramente a partir do mundo do AT. Deus escolheu Israel para si, como sua propriedade, para que atravs desse povo fosse anunciada a todas as naes a graa redentora de Deus. Na verdade o NT reivindica o ttulo povo da propriedade para a igreja dos discpulos de Jesus, porm no de forma tal que se negue ao povo de Israel a condio de eleito. Pelo contrrio, o povo da nova aliana foi incorporado no povo do tronco da antiga. Purificar: a purificao sucede a libertao, representando aqui uma referncia santificao. Tendo, pois, amados, tais promessas, purifiquemo-nos de toda impureza, tanto da carne como do esprito, aperfeioando a nossa santidade no temor de Deus. Essa palavra de 2Co 7.1 o melhor comentrio presente passagem. A promessa e expectativa de seu retorno no so substitutivos nem levam a um indolente deixar-correr, mas tornam sbrio e libertam para a santificao. O alvo da purificao torna-se explcito em uma nova disposio e capacidade para o bem: Zeloso de boas obras: Paulo declara que no passado foi zeloso (zelotes) nas tradies dos ancestrais. Agora, porm, encontrou um novo zelo. A graa educa para um novo gosto, uma nova disposio e prazer para boas obras. Da conscincia de pertencer ao Redentor e a seu povo resulta um novo devotamento: no mais ser escravo cativo de si mesmo, e conseqentemente no precisar mais viver para si mesmo, isso verdadeira redeno e libertao para a vida. O hino termina conduzindo de volta ao comeo: Deus faz sua graa brilhar sobre seres humanos que, separados dele e impelidos por desejos mundanos, produziam obras infrutferas. Redime-os de sua atividade e purifica-os para serem zelosos de boas obras, enquanto permanecem abertos na esperana e expectativa do cumprimento de todas as promessas atravs de nosso grande Deus e Libertador Jesus Cristo. 15 Dize estas coisas; exorta e argi com toda a determinao. Ningum te despreze (por causa de tua juventude). O versculo estabelece a ligao com toda a parte anterior da carta. Dize estas coisas: retoma Tt 2,1 e faz de Tt 1.10-2.14 uma unidade. Deve-se entender como falar proftico com autoridade no apenas a exortao pastoral, mas tambm a seo da proclamao em forma de hino, que enaltece a santa e santificadora presena do Senhor exaltado no meio do povo da aliana. Exorta: citado em primeiro lugar em Tt 1.9, lembra a verdadeira seo de admoestao em Tt 2.110, cf. 2Tm 4.2! e Fm 9,10! Argi: igualmente em Tt 1.9. Em Tt 1.13: argi com rigor; aqui: argi com determinao. Tito no deve ser fraco ou indeciso, no hesitar, mas falar e agir com toda a clareza. Sua determinao, porm, no vem do esforo pessoal, porque dele somente surgem dureza e procedimento rude. Pelo contrrio, ela obtm fora e pacincia da incumbncia de Deus. Ningum te despreze: o verbo ocorre somente aqui e tem o sentido de desconsiderar. Tito no deve apenas falar aos seus ouvintes, porm cuidar para que seja no s ouvido, mas seguido. Tito e Timteo no podem derivar sua autoridade nem do cargo nem da experincia de vida. Quando eles mesmos do ouvidos a Deus e lhe obedecem, igualmente sero seguidos. Todo revestimento de autoridade vem de Deus e tem de ser evidenciado na obedincia da pessoa autorizada; a autoridade do contedo vem da unidade de palavra e vida. Esses pensamentos fazem a transio para Tt 3.1. III. Conseqncias prticas da comunho na f Tt 3.1-11 A. A relao com o Estado e a Sociedade Tt 3.1s

1 Lembra-lhes que se sujeitem aos que governam, s autoridades; se-jam obedientes, estejam prontos para toda boa obra, 2 no difamem a ningum; nem sejam altercadores, mas cordatos, dando provas de toda cortesia, para com todos os homens. Sobre boas obras falou-se em Tt 2.14. Elas eram o alvo de todo o trecho de proclamao de Tt 2.11-14. Em Tt 3.1 a disposio de fazer o bem est nitidamente relacionada com o entorno da igreja, com sua responsabilidade pela cidade e pelo pas, pelo bem-estar da ilha de Creta. Autoridades e poderosos: a atitude expressa em Rm 13.1-7 no foi alterada nas past. No possvel depreender de Rm 13.1-7 ou de 1Tm 2.2 e Tt 3.1 uma doutrina teologicamente fundamentada do Estado, tampouco a menor justificativa para a injustia que um governo venha a cometer, nem uma falsa adaptao da igreja ao mundo, p. ex., para escapar do conflito ou da perseguio que resulta da fidelidade ao evangelho. Sujeitar-se: como em Tt 2.5,9. Sujeitar-se no covardia, fraqueza ou impulso gregrio que busca ser dominado, porque somente a pessoa livre, e, em ltima anlise, somente a pessoa que ama, pode se subordinar e dessa maneira tambm se inserir no todo. Ser obediente: cumprir as leis e instrues das autoridades civis; cf. Rm 13.6: pagar impostos com fidelidade. As autoridades e poderosos so autorizados apenas para o bem e para combater o mal. Orao pelas autoridades e obedincia s instrues delas no significa aceitar passivamente atos condenveis do governo e muito menos sacrament-los. Quem ora pelas autoridades, coloca-as sob o senhorio e o tribunal de Deus. Prontos para toda boa obra: o zelo da igreja em boas obras (Tt 2.14) deve ter efeitos para o bem-estar de todo o povo! Essa a exigncia fundamental decisiva para toda a tica social no NT, que requer nova interpretao e atualizao para cada poca e cada pas. A igreja ora pela prosperidade e a paz de todos, empenhando-se por isso com palavra e ao. No estigmatizar ningum: quem segue Jesus no condenar ningum com arrogncia e desprezo nem falar mal dele. A partir dessa exortao deve ser interpretado Tt 1.12. Porventura Paulo ofenderia os cretenses e na mesma carta excluiria qualquer blasfmia por parte dos membros da igreja? No briguentos: ocorre ainda em 1Tm 3.3, usado para o presidente, do qual no se espera nada extraordinrio; pelo contrrio, deve tornar-se visvel nele o que vale para todos. Cordato: que vem ao encontro, cordial; a verdadeira amabilidade muito preciosa. Cheio de brandura: literalmente demonstrar toda a mansido; como em 1Tm 3.3! Holtz traduz: Demonstrar mansido ilimitada para com todas as pessoas Quando Tito e Timteo corrigem os renitentes com brandura e suportam igualmente com mansido o mal (oposio, desprezo, difamao, perseguio), tornam-se exemplos incentivadores para as igrejas, para que todos possam aprender o mesmo comportamento. Brandura no sinal de fraqueza, mas de verdadeira fora. Os mansos, e no os violentos, que tomaro posse da terra. A brandura pressupe respeito diante de cada ser humano. O manso sabe que todos esto ligados a todos no pecado e na culpa, bem como da oferta de perdo. Um culpado s pode ser corrigido no esprito de brandura, porque o manso sabe que a culpa do outro no alheia sua prpria culpa. Brandura incondicional e ilimitada para com todos! Essa atitude de vida possui enorme poder revolucionrio! B. Viver da misericrdia de Deus (3 hino) Tt 3.3-7 3 Pois ns tambm, outrora, ramos nscios, desobedientes, desgarrados, escravos de toda sorte de paixes e prazeres, vivendo em malcia e inveja, odiosos e odiando-nos uns aos outros. 4 Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salva-dor, e o seu amor para com todos, 5 no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador do Esprito Santo, 6 que ele derramou sobre ns ricamente, por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador, 7 a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna.

Novamente um bloco de proclamao em estilo de hino se conecta estreitamente com as palavras antecedentes. O v. 3 fundamenta o motivo por que a igreja no deve ser difamadora e briguenta, mas amvel e mansa para com todos: ela formada pelo mesmo povo e buscou nas mesmas paixes seu sentido de vida. 1. O passado da igreja Tt 3.3 s 7 virtudes (v. 1s) so contrapostos agora 7 vcios (v. 3). Nisso reside mais que uma comparao esquemtica entre outrora e agora. A listagem visa desafiar para o exame e o discernimento, ela ao mesmo tempo exortao para dentro da igreja e proclamao missionria para fora dela. Porque tambm ns outrora ramos como as pessoas em cujo meio vivemos, com as quais convivemos diariamente e por cujo comportamento somos influenciados. Insensatos: tolos, idiotas, sem entendimento do prprio enredamento ou da perdio pessoal. O aspecto sedutor e terrvel daquele pecado que ele amortece a percepo da pecaminosidade do pecado. A incompreenso, o senso obscurecido caracterstica da alienao de Deus. Tambm os que foram iluminados e libertos de sua incompreenso podem ser novamente obscurecidos e enfeitiados pela velha natureza, muitas vezes de formas novas e religiosas, aparentemente mais inofensivas. Desobedientes: o contrrio de Tt 3.1; cf. 1.16: a desobedincia dos falsos mestres e seus seguidores nas igrejas. Quem j no sabe para que vive tambm no pode se envolver em um relacionamento verdadeiro, nem no mbito estreito do matrimnio e da famlia, nem nos contextos amplos de povo, sociedade e Estado. Tt 2.1-10 e 3.1-3 so indcios de uma realidade como que anrquica em Creta. Desgarrados: cf. 2Tm 3.13: desencaminhados e desencaminhando uns aos outros, odiados e odiando uns aos outros. O ser humano deixa-se enlevar pelas paixes, conscincia e razo so obscurecidas, no d mais ouvidos exortao, o mal pode avanar com doses aparentemente incuas at o com-pleto envenenamento de pessoas e relaes sociais. Escravos de toda sorte de paixes e prazeres: A corrida atrs da diverso no deixa crescer a semente da palavra de Deus, mas a sufoca. Vivendo em maldade e inveja: maldade deve ser entendida como ruindade ativa, desejar o mal e pratic-lo. Obviamente a lista como um todo no deve ser entendida como o resultado de uma pesquisa entre o povo, mas novamente como discurso de exortao proftica, que destaca o que exemplar. Nem todas as pessoas, na mesma poca, esto vivendo em maldade e inveja de igual maneira e no mesmo grau. Inveja significa, na realidade, olhar contra algum, v-lo com maus olhos em vista do que ele e tem. A inveja um poder socialmente to devastador como paixo e dio. Passar a vida: deixar passar a vida, ocorre ainda em 1Tm 2.2: viver tranqila e sossegadamente. Esse alvo tudo menos conforto burgus, quando se leva em conta o pano de fundo diante do qual ele se destaca! Odiados e odiando uns aos outros: a lista chegou ao ponto mais fundo. O enredamento na incompreenso, desobedincia, seduo, desejo e inveja tornou-se um dio de todos contra todos. Esse dio pode estar por trs de agresses, comportamento brutal ou dureza de corao e indiferena sob uma tnue camada de decncia social. J no trnsito podemos constatar com que rapidez este dio capaz de eclodir como um vulco diante dos mais insignificantes motivos. Ao ponto baixo do dio humano se contrape no versculo seguinte o ponto alto do amor humano de Deus. A filantropia (amor aos humanos) de Deus vence a misantropia (desprezo s pessoas) dos seres humanos. 2. A obra do renascimento no Esprito Tt 3.4-7 A graa, que em Tt 2.11-14 destaca o processo educativo no seio da igreja, aparece agora (Tt 3.47) como amor de Deus humanidade, que fundamenta a atitude da igreja frente ao mundo: porque em Jesus Deus revela sua bondade e misericrdia a todos, os discpulos de Jesus, vivendo da graa do perdo, podem demonstrar bondade e brandura a todas as pessoas. Nosso Salvador: referido a Deus, no v. 6 a Jesus.

Bondade (chrestotes): ocorre no NT exclusivamente em Paulo. fruto do Esprito. Bondade contrape-se aqui a dio (v. 3). Jesus, a bondade personificada de Deus, entra no mundo do dio. Por experimentarem sua bondade, os discpulos de Jesus podem se tornar amveis e brandos (v. 2) para com todas as pessoas. O amor de Deus aos humanos (philanthropia): Lutero traduz: Amabilidade e cordialidade de Deus. nico texto referido a Deus; as duas outras ocasies no NT so usadas para pessoas: Os brbaros nos demonstraram uma incomum amabilidade humana. acepo dessa palavra corresponde o termo latino humanitas. Esprito humanitrio e de companheirismo so grandes palavras na discusso atual em torno da ordem social. Como o companheirismo poder ser real e eficaz se no partir do amor de Deus s pessoas? Filantropia uma palavra-chave da doutrina moral grega. No surpreende que tenha sido adotada por Paulo e aplicada a Jesus, assim como no surpreende a adoo de outro conceito fundamental da filosofia grega pelo evangelho de Joo: logos. O Logos se tornou carne. A filantropia de Deus assumiu forma humana em Jesus. Ele tem compaixo do povo, cura os enfermos e vai atrs dos desgarrados, entrega sua vida pelos perdidos. No em virtude de obras, que tenhamos realizado em justia, mas segundo a sua misericrdia. Obras no so a base da salvao, mas decorrncia da libertao. No se menciona aqui textualmente a graa, mas persiste a correlao com Tt 2.11-14. Como em Ef 2.4s, misericrdia e graa esto interligadas. Por ter misericrdia, Deus gracioso. O ser humano no tem justia prpria para apresentar, i. , no consegue justificar a si mesmo perante Deus, embora seja incrivelmente forte a pulso para a justificao pessoal. Nessa questo no se deve lembrar apenas de obras exteriores meritrias, mas tambm dos esforos para estabelecer dentro de si mesmo um estado correto, uma constituio emocional devota ou uma conscincia santificada. A mudana de obras ms para boas no conseqncia de esforo pessoal, mas fruto da misericrdia divina: Deus nos salvou segundo a sua misericrdia. Em 1Tm 1.13 Paulo confessa: Obtive misericrdia. A misericrdia humana no basta para superar a quantidade acumulada de descaminhos, maldade e dio. S a misericrdia divina mais forte que a perdio humana. Ele nos salvou, esse verbo, que determina todo o bloco, est no tempo verbal do aoristo, sublinhando assim aquilo que aconteceu no passado, de uma vez por todas. Pelo banho do renascimento e pela renovao do Esprito Santo. O banho do renascimento uma metfora para o batismo. A renovao do Esprito Santo descreve a vida da santificao a partir da graa educadora. O banho: (loutron) banho na gua, lavadouro, a rigor um lavar com significado ativo; p. ex., em LXX, Ct 4.2: ovelhas sobem do lavadouro, recm-banhadas, depois de terem sido tosquiadas. O batizando desce gua, mergulha na morte e sai, chamado nova vida. O Senhor santifica e purifica a igreja lavando-a na palavra. Apenas a palavra de Deus propicia a fora da purificao. Renascimento (palingenesia); o mesmo substantivo retorna apenas em Mt 19.28: no renascimento refere-se ali ao renascimento de tudo o que foi criado, ou seja, um evento de propores csmicas. O renascimento do crente, visivelmente atestado no batismo, sempre est ligado ressurreio que comeou com Jesus. E no Ressuscitado comeou o renascimento de toda a criao, a nova vida sada da escravizao na morte. Por meio do renascimento de cada pessoa deve ser testemunhado que Deus deseja resgatar todas as criaturas da perdio do pecado e da morte. Em 2Co 5.17 Paulo na verdade no expressa a palavra, mas a realidade do renascimento como nova criao: Se algum est em Cristo, nova criao. Essa nova criao continuamente configurada em uma realidade mais plena por meio da renovao do Esprito Santo. J se lutou muito em torno do sentido e do efeito do batismo com gua. Justamente as past tm uma resposta clara nessa questo. Quem confessa ter sido renascido no batismo, i. , ter sido reconhecido por Deus e aceito para uma nova vida, afaste-se da injustia, demonstre atravs de uma vida em amor que foi nascido de novo. Do contrrio ele no apenas renega sua confisso acerca do batismo, mas acerca do prprio Deus. Em ltima anlise no se trata da controvrsia em torno do batismo de infantes ou de adultos, mas do batismo por f. Onde, porm, aparece a f na presente passagem? Ser que aqui se pode constatar o co-meo de um descaminho, que depois levou doutrina do renascimento pelo batismo, segundo a qual o batismo na gua possui em si mesmo a fora de trazer vida nova? De forma alguma, porque a f pressuposta como evidente, conforme se depreende nitidamente do contexto. O v. 8 fala daqueles que se tornaram crentes! Tambm Ef 5.26 fala do banho do batismo (o mesmo termo de Tt 3.5) sem referncia direta f, se bem que l seja afirmado que o lavar acontece na palavra. A palavra de

Deus forma uma unidade com a f. O lavar do renascimento efeito do Esprito Santo. Nisso o batismo bblico se diferencia das ablues e prticas batismais dos diversos cultos de mistrios. Todas elas so obras que pessoas realizaram na justia (v. 5) a fim de realizar a purificao para si ou outros. Porm para a igreja de Jesus vale: Vs vos deixastes lavar (no batismo), sim, fostes santificados, sim, fostes justificados pelo nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito do nosso Deus. Tambm aqui a f no citada diretamente, mas est contida no nome do Senhor Jesus, porque esse nome um nome a ser invocado com f: Quem invoca o nome do Senhor ser salvo. Por isso no admissvel ver nas past uma compreenso sacramental do batismo, divergindo e opondo-se a 1Co 6.11. Em ambas as passagens decisivo o que acontece no Esprito Santo por meio do Senhor ressuscitado, e em ambas as vezes a f est includa. At mesmo se poderia dizer que Tt destaca singularmente a f, porque Tt 3.8a tambm pode ser traduzido por digno de crdito, digno de f. Cabe crer na palavra, a saber, na recm-citada palavra da misericrdia de Deus, que concede nova vida unicamente por graa. A salvao recebida na f est livremente acessvel a todos, sendo presenteada a todos sem obras pessoais, de uma vez por todas. Por isso o batismo, ao contrrio da maioria das religies e cultos de mistrios, no carece de repetio, nem de consagraes e ablues especiais, nem de ritos e regras, porque a renovao iniciada no renascimento no acontece exteriormente, mas no corao, gerada pelo Esprito Santo. O sentido da expresso sacramento, na realidade sem base bblica, que tudo o que se refere redeno do ser humano no se resume a parmetros, formas de pensar, sensaes e resolues humanas, precisamente porque a salvao vem exclusivamente de Deus e no auto-salvao com disfarce religioso. As past tm para isso uma expresso clara que lhes comum com as demais cartas do apstolo: o mistrio da f, o mistrio da beatitude. O entendimento de mistrio no NT est inequivocamente voltado contra os cultos de mistrios: Ainda que eu seja iniciado em todos os mistrios e em todo gnosticismo, se no tiver amor, de nada me adiantar. (1Co 13.2). Renovao pelo Esprito Santo: o genitivo indica a autoria. O Esprito o autor do renascimento e da renovao. A renovao segue a nova criao. O que foi criado novo renovado. Aquele que foi renovado no batismo deve andar em novidade de vida. Por meio da misericrdia de Deus, que entregou Jesus como nosso Salvador, a pessoa renovada agora capacitada a tambm entregar o prprio corpo, no para produzir a sua salvao, mas para servir a Deus por gratido pela salvao presenteada. E a graa de Deus o educa a renegar a incredulidade e as paixes mundanas, ou seja, a no se guiar pelo curso da presente era, mas a viver com sensatez, justia e beatitude (ser transformado pela renovao do pensar). Jesus o novo ser humano. nessa imagem que o crente deve ser transformado. Como isso acontece no dia-a-dia? Com grande insistncia as past apontam para a prtica, o renegar, as boas obras. Isso facilmente poderia tornar a impor as obrigaes do esforo e do autoaperfeioamento humanos, se o Esprito Santo no impulsionasse constantemente a obra da renovao, o Esprito de Deus, o qual ele derramou ricamente sobre ns por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador. Como o Esprito foi concedido com plenitude inesgotvel aos humanos que se esgotam com demasiada rapidez, a renovao pode acontecer sem cessar e gerar coisas novas. Deus oferece tudo em abundncia. Naquele que experimenta essas ricas ddivas de Deus pelo Esprito Santo rompe-se o fascnio que o viciava em prazeres. Onde a palavra do Senhor disseminada, ensinada e obedecida em abundncia na igreja, ali tambm o Esprito age ricamente. O renascimento por natureza um batismo no Esprito: ser inserido no corpo de Cristo (1Co 12.13), tornar-se membro da igreja dele. Por meio do Messias Jesus, nosso Salvador: cf. v. 4, Deus, o Salvador. O derramamento do Esprito sobre a igreja confirma o envio consumado do Redentor na morte de cruz, na ressurreio e na exaltao. A fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus herdeiros, segundo a esperana da vida eterna. Ele nos salvou (v. 5) para que nos tornssemos herdeiros. O Esprito Santo afiana o legado da vida eterna. Essa uma esperana que no cai por terra, porque se fundamenta exclusivamente sobre a promessa de Deus. Justificados: a esperana da vida eterna no se baseia na conduta justa na vida, mas no Deus que justifica.

Por sua graa: trata-se da graa do Senhor Jesus. Ele entregou-se pobreza da morte na cruz, para que ns nos tornssemos herdeiros ricos. E agora Deus educa os justificados para serem pessoas que vivem na justia. Apenas pelo derramamento do Esprito Santo produzida uma conduta santa que corresponde ao relacionamento santo (justificao) (Wohlenberg, p. 206). Em Tt 2.13 a bendita esperana est voltada para o retorno do Salva-dor, para sua apario em glria. Em Tt 3.7 a esperana foi derramada abundantemente sobre a igreja e em cada corao por intermdio do Esprito Santo. s igrejas moralmente fracas e pobres na f na ilha de Creta, Tito deve mostrar a fonte de toda a renovao para a igreja e o povo: Deus rico em misericrdia e graa renovadora! C. Novas exortaes Tt 3.8-11 1. F e obras formam uma unidade Tt 3.8 8 Fiel esta palavra, e quero que, no tocante a estas coisas, faas afirmao, confiadamente, para que os que tm crido em Deus sejam solcitos na prtica de boas obras. Estas coisas so excelentes e proveitosas aos homens. Confivel a palavra deve ser entendido aqui como um Amm que refora o trecho de Tt 3.3-7. E quero que: os dois blocos de confisso ou proclamao esto na forma do ns: Paulo, Tito e todos os colaboradores esto includos entre os membros da igreja. Agora o apstolo torna a se posicionar diante do colaborador com exortaes: que defendas enfaticamente o que te digo. Em 1Tm 1.7 so os hereges que advogam enfaticamente o que no entendem. Tito, porm, deve defender o que o Esprito Santo lhe explicitou acerca da graa de Deus, ou seja, tudo o que foi exposto em Tt 2.1-3.7. Para que os que vieram a crer em Deus sejam solcitos em preceder com boas obras: o verbo preceder o mesmo de 1Tm 3.4s! Isso muito importante para a coeso das past. Presidir no tarefa exclusiva ou um cargo separado ou superior de um (nico) dirigente da igreja, mas todos os que chegam f devem estar propensos a realizar boas obras, precedendo assim um ao outro de modo norteador. O presidente precede na prpria casa como na igreja, dessa maneira que ele preside. Os membros da igreja firmados na f podem preceder e presidir aos demais no bem, de modo que todos aprendem, por intermdio de exemplos prticos, como se configura no dia-a-dia o fato de algum ser solcito em boas obras. Isso bom e proveitoso aos humanos, a saber, mostrar-se prestimoso em boas obras e tomar a iniciativa, sendo criativo na forma de demonstrar amor. A palavra humanos aparece enfaticamente no final de todo o trecho, que comea com a hostilidade dos seres humanos (v. 3) e a amabilidade aos humanos por parte de Deus (v. 4). A santa vontade de amor de Deus est dirigida aos seres humanos! 2. Advertncia contra brigas e falsas doutrinas Tt 3.9-11 9 Evita discusses insensatas, genealogias, contendas e debates sobre a lei; porque no tm utilidade e so fteis. 10 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez, 11 pois sabes que tal pessoa est pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada. 9 Est em cheque a tarefa diante do mundo quando a igreja somente se preocupa consigo mesma e vive em discrdia nas prprias fileiras. Em vez de praticar boas obras que sejam teis para todos, eles brigam com palavras que so inteis e distantes de toda a realidade. Sua prtica um estrondo vazio. Parece que no somente alguns falsos mestres, mas grupos inteiros, submissos a eles, se envolveram em discusses inteis. Quais so as batalhas verbais inteis e acaloradas correspondentes que hoje agitam os nimos? Cada igreja ou grupo de fiis busque sua prpria resposta a essa pergunta. 10 Faccioso (hairetikos); desse termo deriva nossa palavra herege, hertico, sectrio. O substantivo subjacente tem o sentido de escola, um grupo de pessoas; depois negativamente: partido, seita. Os discpulos de Jesus so chamados de seita pelos judeus, e Paulo rejeita essa designao. Emprega o termo unicamente no sentido negativo para agrupamentos e partidos na igreja. Quem escolhe

arbitrria e autocraticamente algo especial para si do todo da verdade e arrasta discpulos atrs de si, um sectrio, e um grupo ou igreja assim separada uma seita. A correo no apenas deve acontecer uma nica vez, mas Tito deve tentar de tudo para conquistar algum desviado do caminho. Somente quando repetidas tentativas no derem fruto, uma pes-soa deve ser rejeitada. No se fala de excluir da igreja. As past explicitam um estgio ainda incipiente de combate aos hereges. Ainda no foram organizadas igrejas que faam oposio, os partidos ainda permanecem no mbito das igrejas, mas sua proliferao precisa ser represada com rigor, para que no acontea um cisma (separao) definitivo. Quem cria partidos est perturbado, confuso, caindo assim no pecado. 11 Condenado (autokatakritos): uma composio muito incomum de palavras: tem em si sua condenao por si mesmo (Schlatter). O juzo prprio que deveria determinar a pessoa sensata torna-se autocondenao na pessoa perturbada. Por que os v. 9-11 aparecem aqui, e como esto ligados a Tt 1.10-16? Trata-se aqui dos mesmos falsos mestres? A seo principal, de Tt 2.1-3.8, trouxe a fundamentao de que a boa doutrina necessariamente forma uma unidade com as boas obras. Confessar a Deus na doutrina e neg-lo na obra um estado insustentvel. A graa de Deus visa redimir e purificar para boas obras, sua amabilidade para com os humanos vale para pecadores e insensatos, e por isso tambm para os que se dizem crentes, mas seguem seus prprios caminhos na vida e na doutrina. A estes, sejam pusilnimes, confusos ou decados, Tito deve entregar a palavra da misericrdia de Deus para reconquist-los.

O FINAL DA CARTA TT 3.12-15


1. Incumbncias especficas Tt 3.12-14 12 Quando te enviar rtemas ou Tquico, apressa-te a vir at Nicpolis ao meu encontro. Estou resolvido a passar o inverno ali. 13 Encaminha com diligncia Zenas, o intrprete da lei, e Apolo, a fim de que no lhes falte coisa alguma. 14 Agora, quanto aos nossos, que aprendam tambm a distinguir-se nas boas obras a favor dos necessitados, para no se tornarem infrutferos. 12 rtemas no aparece em nenhuma passagem do NT, Tquico mencionado diversas vezes: na terceira jornada evangelizadora ele acompanha o apstolo at Trade. Como Trfimo, oriundo da sia, provavelmente de feso, para onde o amado irmo e servo no Senhor viaja por incumbncia do apstolo. O apstolo preso enviou esse fiel colaborador para feso, provavelmente para substituir ali a Timteo, assim como ele agora deve tomar o lugar de Tito, que est saindo de Creta. Ainda no est decidido quem dos dois, rtemas ou Tquico, estar livre para viajar at Creta. Nicpolis: vrias cidades tm esse nome. A maioria dos comentaristas supe que se trata da cidade porturia na costa do mar Adritico, em Epiro. Paulo no est preso. Pode decidir livremente quando viajar e onde passar o inverno. Mas deseja ver seu colaborador o quanto antes. Em todos os lugares durante as viagens anseia por intercmbio, informao, comunho. Muitas vezes Paulo fez planos, como tambm agora, acerca dos quais no sabia se e como poderiam ser executados. Irei ter convosco por ocasio da minha passagem pela Macednia, porque devo percorrer a Macednia. E bem pode ser (talvez !) que convosco me demore ou mesmo passe o inverno, para que me encaminheis nas viagens que eu [porventura] tenha de fazer O modo sbrio com que esses planos so comunicados destaca-se beneficamente em relao a muitas cartas e notcias de hoje vindas da igreja e da misso. Evidentemente o inverno constitua um grande fator de insegurana e uma interrupo na atividade de viagens no apenas para o apstolo, mas tambm para seus colaboradores. Contudo o inverno tambm podia contribuir para a necessria parada entre as viagens. 13 Como rtemas, Zenas no citado em nenhum outro escrito do NT. Da mera referncia profisso de entendido das leis no se pode depreender se ele um ex-escriba judeu ou um jurista a servio do Estado romano. Se ele era um cristo judeu, podia ser til nas perguntas e nos conflitos especficos

em Creta. Aparentemente Zenas e Apolo so evangelistas itinerantes. Provavelmente so eles que levam a carta do apstolo a Tito. Apolo originrio de Alexandria. Era uma pessoa instruda que havia pregado o evangelho em feso. Priscila e quila ouviram sua proclamao e notaram algumas lacunas. Levaram-no para casa e lhe explicaram melhor o evangelho. Como tinha grande influncia, era importante que ensinasse em conformidade com a palavra salutar. Depois disso pde viajar pela Acaia munido de uma carta de recomendao, vindo a ser de grande ajuda para as igrejas. Apolo era muito independente. Embora o apstolo insistisse com ele, no se deixou convencer a ir para Corinto. No considerou o tempo como oportuno. Pretendia ir somente quando lhe conviesse. Quando comeou a surgir um partido de Apolo em Corinto, Paulo ficou inteiramente ao lado dele, porque sabia que tambm em torno de seu prprio nome se agrupavam fanticos imaturos. Ambos os servos do Senhor dependiam da graa de Deus. Tinham dons diferentes, mas justamente dessa maneira se complementavam. Era como colaboradores de Deus que as igrejas deviam consider-los, alegrando-se com os dons complementares e louvando a Deus por eles. Pelo que se v o apstolo continua mantendo contato com Apolo, e este, embora autnomo, certamente (ou justamente por isso!) estava acostumado e feliz de poder viajar ao lado de um parceiro colaborador. Durante a estadia em Creta, ambos ficavam agradecidos com o cuidado da igreja, motivado por Paulo e preparado por Tito. 14 Os nossos tambm aprendam a preceder nas boas obras. Ser que havia uma mornido entre as igrejas de Creta, enquanto outros grupos doavam com alegria? Quem so os outros, dos quais se distinguem os nossos? Ser que eram rabinos itinerantes que passavam, que sempre eram muito bem atendidos pelos seus, ou eram os falsos mestres, que recolhiam grandes ganhos de seus adeptos? Uma coisa certa: preceder em boas obras repete o v. 8 e sublinha com um exemplo concreto o que isso pode significar em termos prticos. Dessa maneira os filipenses tambm cuidaram de Paulo, e assim eles devem praticar a hospitalidade de maneira geral, socorrendo as necessidades dos santos. Os evangelistas itinerantes precisam de roupas limpas e decentes, tm necessidade de dinheiro e mantimentos para a continuao da viagem, e carecem especialmente da comunho. A f permanece infrutfera quando no produz obras. Podemos aprender isso somente quando reconhecemos e aproveitamos as oportunidades. Uma delas ser dada agora atravs da visita de Zenas e Apolo. Em cada pessoa carente e em cada hspede o prprio Senhor quer vir ao nosso encontro e nos abenoar, para que experimentemos e transmitamos sua amabilidade para com as pessoas. 2. Saudaes e voto de bno Tt 3.15 15 Todos os que se acham comigo te sadam; sada quantos nos amam na f. A graa seja com todos vs. Sadam-te todos os que esto comigo. Paulo no est s. No entanto no menciona quem so seus companheiros. Em Roma ainda estar com ele Lucas. Sada os que nos amam na f. A f visa tornar-se atuante por meio do amor. O amor recebeu sua fora da f. A verdadeira f liga as pessoas umas s outras em amor. Todas elas so saudadas. A graa seja com todos vs! Cf. sobre isso a forma mais extensa em 2Ts 3.18: A graa (de nosso Senhor Jesus Cristo) seja com todos vs. Talvez nesta carta a forma abreviada seja suficiente, porque a carta apresentou de forma to exaustiva a graa do Senhor, por ltimo em Tt 3.7. Saudaes, enviadas de um lado a outro no so meras cortesias. So comunicadas e recebidas de forma consciente. So sinal de unio, mensageiras da bno. O apstolo sempre faz com que um voto de bno acompanhe suas cartas. A graa de Deus se tornou carne e sangue em Jesus. a esse Jesus que passamos adiante em nossa vida: uma saudao da graa de Deus a todos com que nos encontramos.
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Brki, H. (2007; 2008). Comentrio Esperana, Carta a Tito; Comentrio Esperana, Tito (4). Editora Evanglica Esperana; Curitiba.