Psicologia: Teoria e Pesquisa 2008, Vol. 24 n. 2, pp.

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A Formao de Personalidades ticas: Representaes de Si e Moral

Luciene Regina Paulino Tognetta1 Universidade Estadual de Campinas e Universidade Estadual de So Paulo Yves de La Taille Universidade de So Paulo
RESUMO O artigo apresenta os estudos de uma investigao atual entre 75 adolescentes de 12 a 15 anos, estudantes de colgios particulares da cidade de Campinas, que tem como principal objetivo constatar a possvel correspondncia entre os julgamentos morais e as representaes que os sujeitos tm de si mesmos. A partir de um questionrio, os estudos destacam as representaes desses sujeitos e respondem a um questionamento de que teriam um carter tico ou no e se corresponderiam a seus julgamentos morais. Os resultados apontam para uma correspondncia entre aqueles cujas representaes de si so caracterizadas por contedos ticos e julgamentos mais evoludos quanto sensibilidade aos sentimentos dos personagens envolvidos nas situaes descritas. Tais estudos validam a inteno deste artigo de discutir as correspondncias entre tica (como o sujeito se v) e moral (como julga as situaes morais). Palavras-chave: tica; moral; generosidade; emoes; representaes de si.

The Formation of Ethical Personalities: Self Representations and Moral

ABSTRACT The article presents studies of a current investigation among 75 adolescents from 12 to 15 years old, students of private schools of Campinas city, that have as main objective to notice a possible correspondence among the moral judgments and the representation that individuals have about themselves. From a questionnaire, the studies bring out the representations of these individuals and answer a questioning if they would have an ethical character or not and if these individuals would correspond to their moral judgments. The results point out to a correspondence among those whose self representations are characterized by more evolved ethical contents and judgments related to sensitivity and to the characters feelings involved in the situations described. Such studies validate the intention of this article to discuss the correspondences between ethics (how the individual sees himself/herself) and moral (how he/she judges the situations moral). Key words: ethics; moral; generosity; emotions; self representation.

A presente pesquisa visou a testar a seguinte hiptese: h uma relao entre os valores ticos associados s representaes de si e a qualidade das avaliaes morais. Antes de apresentarmos o mtodo e nossos dados, devemos denir os termos empregados na hiptese e apresentar o quadro terico no qual ela se insere. Comecemos pelos conceitos moral e tica. Ambos costumam ser, no cotidiano, empregados como sinnimos e referir-se a um conjunto de regras e princpios que conguram deveres. Por exemplo, quando se clama por tica na poltica est-se exigindo que os polticos obedeam a regras como no roubar, no mentir, ser justo, regras essas que poderiam ser perfeitamente chamadas de moral. Se o emprego do termo tica , hoje em dia, mais freqente que o uso do termo moral, isso se deve certamente apenas ao fato de as referncias tica soarem como mais sosticadas e liberais, enquanto as referncias moral soariam mais autoritrias e moralistas. Mas como bem o aponta Blondel (2000): esse termo (tica), que tem ganhado uma importncia cada vez maior, veio aliviar o inextricvel embarao daqueles que desejavam falar de moral sem ousar pronunciar a palavra (p. 149). A sinonmia dos dois referidos conceitos , portanto, perfeitamente aceitvel. Todavia, possvel, por conveno,
1 Endereo: Av. Florindo Cibin, 1532, apto. 13 bloco 1, Vila Jones , Americana, SP, Brasil 13465-560. E-mail: lrpaulino@uol.com.br

dar-lhes sentidos diferentes e complementares. A conveno mais usual empregar a palavra moral para se referir ao fato e a palavra tica para nomear as reexes e estudos sobre esse fato: quais seriam os fundamentos das regras, dos valores, qual seria a histria dos sistemas morais adotados ao longo do tempo, que relaes existem entre variveis sociolgicas e os deveres, quais so os processos psicolgicos que presidem a legitimao das regras, princpios e valores morais, etc.? Quanto a ns, vamos assumir uma outra conveno, que se encontra em autores como Paul Ricoeur (1990), Williams (1990), Tugendhat (1999) e Comte-Sponville (1999). Tal conveno dene moral como referente aos deveres e tica como referente vida boa. Logo, a pergunta moral como devo agir? E a pergunta tica que vida eu quero viver? Se a primeira dessas questes indica, portanto, um sentimento de obrigatoriedade, a segunda aponta um sentido para a vida. Antes de prosseguir, devemos esclarecer os contedos que vamos associar moral e tica. Comecemos pela moral. Com efeito, variados so os deveres morais existentes. Por exemplo, certo que os terroristas que derrubaram as Torres Gmeas Americanas no fatdico dia 11 de setembro de 2001, agiram inspirados pelo dever: o de matar mpios e inimigos. Mas tal contedo associado aos deveres no , claro, universal, sendo at mais freqente acontecer o inverso e se legitimar o mandamento no matar. Para ns, os contedos justia, dignida-

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L. R. P. Tognetta & Y. Taille de e generosidade (objeto de nossa pesquisa) sero aqueles que denem a moral. Quanto tica, lembrando que nem todo projeto de vida boa merece esse nome, assumiremos a denio de Paul Ricoeur (1990): a perspectiva tica a perspectiva de uma vida boa, para e com outrem, em instituies justas (p. 202). Essa denio de tica nos permite compreender sua amplitude: uma vida boa, em termos ticos, conseqncia de um sentido de felicidade que contemple o si mesmo e tambm o outro, objeto da moral, e completa-se em instituies em que um contedo moral esteja presente: a justia. Se empregamos essas denies de moral e de tica, porque fazemos a hiptese de que as duas dimenses dever e vida boa so articuladas do ponto de vista psicolgico. Fazemos a hiptese geral de que os deveres morais somente sero intimamente legitimados e, portanto, inspiraro as aes dos indivduos para os quais eles so partes integrantes de uma vida boa, por aqueles, portanto, que possuem uma tica, como assim denida por Ricoeur (1990). Tal hiptese visa a equacionar um problema que tem desaado a psicologia moral: a fonte energtica da ao moral. Sabe-se que a maioria das pesquisas de psicologia moral tem focado a dimenso intelectual da moralidade. Sabe-se muito, desde o trabalho pioneiro de Piaget (1932/1994), sobre caractersticas do juzo moral e seu desenvolvimento, mas sabe-se muito menos sobre a dimenso afetiva da moralidade. claro que embora a razo seja condio necessria ao moral (e outras), ela no condio suciente. A razo, diria Taylor (1998), pode reticar os sentimentos, mas no pode substituir a intuio. De fato, amar o bem no se traduz em imitar a ordem, mas senti-lo enquanto impulso ou completude. H, portanto, um desejo ou um querer fazer que nos leva a agir moralmente. Ora, qual a fonte energtica desse querer singular que o dever? Para responder a essa pergunta, colocamo-nos na perspectiva terica que pensa a relao entre a moral e o eu (self). Encontra-se tal relao em alguns lsofos como Taylor (1998), para quem o Bem e o eu se interpenetram de forma inextricvel: ns somos ns na medida em que ns nos colocamos num certo espao de questes, quando nos procuramos e encontramos uma orientao para o bem (p. 55). Tugendhat (1999) fala em pertencimento a uma moral; Savater (2002) relaciona moral e amor prprio e, nalmente, Ricoeur (1990, 1993) procura dar um lugar auto-estima, no que o vimos chamar de perspectiva tica. Na psicologia, encontramos referncias tal relao em alguns autores. Temos, por exemplo, a abordagem de Flanagan (1996), que elabora a hiptese de que as variaes de auto-conceito e dos ideais intrapessoais acarretam uma grande diferena no que notado, nas emoes, na maneira como expressamos e agimos, e tambm na maneira como dirigimos nossa vida. Outro exemplo encontra-se no trabalho de educao moral de Puig (1996), cujo livro intitulado Personalidade Moral foi escrito para analisar as relaes entre identidade e opes ticas e morais. Escreve ele que precisamente nesse espao da identidade que se buscam formas de vida boa e feliz, que surgem os nutrientes com os quais trabalhar o ethos dialgico, que aparecem o desacordo e a crtica, que se realizam as criaes morais (Puig, 1996, p. 134). Falemos ainda da perspectiva adotada por Colby e Damon (1993), que batizam de construo do moral self. Para eles, as pessoas que agem moralmente, notadamente as de vida moral exemplar, so pessoas que unem a moralidade e o eu numa proporo maior do que as outras (p. 151). Blasi (1995) vai na mesma direo quando arma que em termos puramente conceituais, parece possvel que o mais alto nvel de integrao moral esteja realizado quando a compreenso e o interesse morais fazem parte do autoconceito (Blasi, 1995, p. 232). La Taille (2002), conceituando o eu como conjunto de representaes de si, sendo elas necessariamente valores e cada indivduo naturalmente motivado em ver a si prprio por intermdio de representaes de valor positivo, fala em personalidade tica: os valores morais ocupam o centro de tais representaes e, por conseguinte, levam a pessoa dotada a agir coerentemente com a moral. Em suma, todas essas abordagens tericas so coerentes com a hiptese que guiou nossa pesquisa, a saber: h uma relao entre os valores ticos associados s representaes de si e a qualidade dos juzos morais. E so tambm coerentes com a outra formulao que propusemos dessa mesma hiptese: os deveres morais somente sero intimamente legitimados e, portanto, inspiraro as aes dos indivduos para os quais eles so partes integrantes de uma vida boa, por aqueles que possuem uma tica, como assim denida por Ricoeur (1990) e que, portanto, tem um sentido para a vida que leve em conta o si mesmo e o outro. Vimos que a pergunta que inspira a tica que vida eu quero viver? Vejamos que essa pergunta implica outra, relacionada ao eu, quem eu quero ser?, cuja formulao correlata da primeira. Logo, as perspectivas adotadas pelos autores apresentados podem ser lidas luz dos conceitos de moral e tica, assim como denidos no presente artigo. Todavia, que saibamos, poucas pesquisas foram realizadas para dar sustentao emprica a essa forma de relacionar a moral e a tica, de articular valores morais ao eu. Citamos anteriormente o estudo de Colby e Damon (1993), que consistiu em entrevistar pessoas de vida moral exemplar para vericar o quanto, para elas, era ntimo o vnculo entre agirem moralmente e serem elas mesmas. H tambm os variados estudos sobre o sentimento de vergonha, sentimento este que incide sobre o eu, que atestam uma relao entre a conquista da autonomia e a capacidade de experimentar a vergonha moral (aquela que incide sobre valores morais La Taille, 2002). Nosso intento de mostrar uma outra investigao emprica sobre o mesmo tema. Falemos agora da concepo dessa pesquisa, que contm trs estudos (Tognetta, 2006). Um primeiro que incide sobre as representaes de si, portanto sobre a dimenso tica. Um segundo que incide sobre juzos diante de situaes dilemas envolvendo questes de generosidade, que incide, portanto, sobre a dimenso moral. E um terceiro que consiste em cruzar os dados dos dois primeiros a m de encontrar a suposta relao entre moral e tica. Para o primeiro estudo, escolhemos tratar o tema da admirao. Em linhas gerais, pedimos a nossos sujeitos que dissessem o que admiram nas pessoas e o que acreditam que outras pessoas admiram neles prprios (ver detalhes no item Mtodo). O tema da admirao relaciona-se diretamente com as representaes de si e privilegia o carter valorativo dessas (Dias, 2002). Com efeito, admirar caractersticas pessoais implica julgar como de grande valor tais qualidades. certo que a palavra admirao pode ser empregada com um sentido um pouco diferente, o de espanto perante algo inesperado ou inusitado. Porm, tal no o sentido mais usual (nossos

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Formao de Personalidades ticas sujeitos no se referiram a ele), que remete a virtudes, morais ou no. Pode-se admirar algum por ser sicamente belo, por cantar bem, eis exemplos de virtudes no morais. E pode-se admir-lo por ser justo, honesto, corajoso, generoso, etc., eis virtudes morais. Ora, quisemos justamente vericar que tipo de virtudes nossos sujeitos evocavam quando lhes era pedido para falar de admirao. Seriam virtudes que chamamos de individualistas, nas quais no h a incluso de outrem (ser bonito, por exemplo)? Seriam virtudes estereotipadas, que correspondem a traos de carter convencionais (como a boa educao, a simpatia)? Ou seriam virtudes morais, como a justia, a generosidade? Dito de maneira diferente, buscamos saber se os ideais de eu seriam condizentes com a tica assim como a denimos ou estranhos a ela. Falta explicar a razo de perguntarmos a nossos sujeitos o que admiram nos outros e o que os outros admiram neles. Por que no perguntar, de chofre, o que admiram neles mesmos? Por um lado, julgamos que poderia haver um certo constrangimento, uma certa invaso de intimidade ao fazer uma pergunta to direta. Por outro lado, tememos que os sujeitos, por uma mistura de amor prprio e modstia, nos dessem, sobretudo, respostas estereotipadas. Enm, tememos obter respostas pouco representativas. Em compensao, ao perguntar o que admiravam nas outras pessoas, pressupomos maior sinceridade dos sujeitos, e tambm maior trabalho de descentrao por parte deles. E ao perguntar, em seguida, sobre que qualidade eles pensavam ser admiradas por outrem, pressupomos tambm a mesma descentrao, a tomada de conscincia de si por intermdio do olhar alheio. O segundo estudo incidiu sobre juzos morais a respeito da generosidade. Para tal, empregamos trs dilemas (ver texto no item Mtodo e Resultados) que opunham opes por aes generosas (que contemplam uma necessidade alheia) a 1) realizar um forte desejo pessoal, 2) ordem contrria de uma gura de autoridade, 3) presses contrrias do grupo social. Mais duas histrias foram empregadas para saber se os sujeitos mais se indignam com cenas de no generosidade ou com perdas prprias. Nosso intento foi o de vericar a fora da legitimao moral da generosidade perante os outros valores elencados. O terceiro e ltimo estudo consistiu em vericar a nossa hiptese: se for correta, de se esperar que os sujeitos que mais virtudes morais admiram como caractersticas do eu mais legitimao apresentam em relao a aes que envolvem a generosidade. Ou seja, as opes por aes morais (moral) apresentariam correlao com os valores presentes nas representaes de si (perspectiva tica). claro que no pudemos observar as aes que efetivamente nossos sujeitos realizariam se passassem por situaes como as propostas. Mas acreditamos que, indiretamente, obtivemos indcios dessas escolhas. Estudo 1 Duas perguntas foram feitas: 1) O que uma pessoa faz que possa merecer sua admirao? e 2) O que as pessoas podem admirar em voc? Estudo 2 Foram colocadas cinco histrias versando sobre generosidade, que resumimos a seguir. Na primeira histria, h um jogo de foras entre ser generoso ou cumprir um forte desejo pessoal. Um menino (Paulo) decide no emprestar a outro menino, Michel, um brinquedo de que gosta muito e com o qual tem muita vontade de brincar. Pergunta-se aos sujeitos: Voc acha que Paulo agiu bem? Por qu? Como ele se sentiu agindo dessa forma? Por qu? Em sua opinio, quem voc acha que se sentiu mais triste? Michel, que no pde ter o brinquedo, ou Paulo, por no ter emprestado? A segunda histria apresenta a contraposio entre ser generoso ou obedecer a uma autoridade: duas irms, Isabelle e Anne, excelentes em subir em rvores, mas proibidas pelo pai de faz-lo, ouvem uma terceira menina lhes pedir para salvar um gato que est no topo de uma rvore. Ana resolve ajudar, mas Isabelle resolve obedecer ao pai. Perguntas aos sujeitos: Quem voc acha que fez uma ao mais admirvel? Isabelle ou Anne? Por qu? Quem se sentiu mais triste: Anne, que desobedeceu ao pai e pegou o gatinho, ou Isabelle, que se negou a pegar o gatinho para obedecer ao pai? Por qu? A terceira histria ope a obedincia recusa de um ato de humilhao. Um menino (Joo) obedece ao chefe de seu grupo que o manda, sob pena de exclu-lo do grupo em caso de recusa, humilhar um colega (David). Joo insulta David. Perguntas: Joo agiu bem? Por qu? Como voc acha que Joo se sentiu agindo assim? Por qu? Quem voc acha que se sentiu pior: David, o garoto a quem Joo humilhou, ou o prprio Joo. Por qu? A quarta histria, que retoma a anterior, coloca a questo da fora dos sentimentos. O que deixa Antnio com mais raiva: ter perdido uma coisa de que gostava muito ou ter assistido humilhao de David? Perguntas: O que deixa Antonio com mais raiva: Ter perdido numa aposta algo que gostava muito ou ver o menino sendo humilhado por Joo. Por qu? A quinta histria tambm se refere humilhao. O que deixa Pierre com mais raiva: perder um concurso ou saber que seu colega apanhou do pai? Perguntas:

Mtodo
Participaram dos trs estudos, 75 estudantes de 12 a 15 anos de escolas particulares da cidade de Campinas. So meninos e meninas, de nvel socioeconmico mdio-alto, que foram escolhidos aleatoriamente. A escolha da idade de nossos participantes, na adolescncia ou entrando nela, deu-se em funo da integrao dos valores personalidade existente nessa fase. Aos participantes dessa pesquisa foi solicitado que respondessem a um questionrio escrito, dividido em duas partes, referentes aos estudos 1 e 2.

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L. R. P. Tognetta & Y. Taille O que deixa Pierre com mais raiva: no ter ganhado uma bicicleta nova no concurso ou saber que seu amigo est machucado por ter apanhado de seu pai. Por qu? Estudo 3 O estudo 3 consiste no cruzamento dos dados dos dois primeiros estudos em vista de vericar a hiptese central do presente artigo: existe uma correspondncia entre as imagens que os sujeitos tm de si e seus julgamentos por generosidade. Para tanto, empregamos testes estatsticos: teste Exato de Fisher, teste Qui-quadrado, teste Stuart-Maxwell e a Anlise de Correspondncia Mltipla.
Tabela 1. Admirao de outrem: Quantidade de respostas em cada categoria. Categorias AE BE CE Freqncia 12 24 39 Percentual 16.00 32.00 52.00

um contedo tico quanto ao que admiram. Apenas uma porcentagem pequena, 16%, aponta para certo individualismo em suas respostas (categoria AE). Na Tabela 2, podemos encontrar as porcentagens extradas das respostas de nossos sujeitos quanto ao que as pessoas podem admirar neles.
Tabela 2. Admirao por si mesmo: quantidade de respostas em cada categoria. Categorias AE BE CE Freqncia 12 28 35 Percentual 16.00 37.33 46.67

Resultados
Estudo 1 Comecemos por lembrar as categorias que empregamos para classicar as respostas. Chamamos de Categoria AE2 aquela das repostas individualistas (no incluso de outrem, nem referncia moral, nem referncia a carter). Exemplo para a admirao do outro: essa pessoa faz com que a coisa que elaborou chame a ateno do outro, ou seja, que ela faa uma coisa muito bonita e elaborada para que todos gostem, admirem o que fez. Exemplo para a admirao de si: Eu sou muito bem humorado, sou muito otimista. Na escola, sou muito bom goleiro; os professores se espantam com minha experincia. Chamamos de Categoria BE aquela das respostas que chamamos de estereotipadas. Elas se distinguem das repostas da Categoria A por haver referncia a traos de carter, no entanto, com distines bastante estereotipadas que no explicitam um carter verdadeiramente tico. Exemplo de admirao do outro: quando uma pessoa consegue uma coisa com a qual ela sempre sonhou, porque ela lutou por aquilo. Exemplo de admirao de si: eu me acho um cara bacana, bonito, mas muito nervoso, gosto de ser simptico e gentil. Ou ainda, do meu jeito carinhoso e engraado. E do meu lindo sorriso. E chamamos de Categoria CE aquela das repostas que remetem a virtudes morais que apontam para uma personalidade tica. Essas respostas evidenciam um olhar atento de nossos interlocutores a valores como a solidariedade, a honestidade, a delidade, a justia. Exemplo de admirao do outro: eu admiro quando uma pessoa fala a verdade, sincera, tenta superar as suas diculdades e assume o que faz e que, s vezes, admite que errou. Admiro isso, pois essas so qualidades que uma pessoa pode ter e essas pessoas so boas. Exemplo de admirao de si: as aes que eu tenho que as pessoas podem admirar respeitar todos, no me importando com as diferenas; ajudar, quando possvel um amigo, um parente que esteja passando por alguma diculdade apresentada. Isso posto, vamos aos dados, comeando pela freqncia das trs categorias para a admirao de outrem (Tabela 1). Observando a tabela, podemos considerar que pouco mais da metade de nossos sujeitos apresenta, em suas respostas,
2 As Categorias A, B e C do Estudo 1 so sucedidas pela letra E pois se referem tica.

Verica-se que os nmeros encontrados so semelhantes queles referentes admirao de outrem. Voltaremos a esses dados em nossa discusso geral. De posse de tais dados, zemo-nos ento uma pergunta crucial: poderamos encontrar uma conservao de valores entre os aspectos admirveis que compem as imagens de si e as aes admirveis nos outros? Nosso intuito foi vericar se os participantes de nossa pesquisa teriam ou no a mesma classicao de suas respostas nas categorias AE, BE, CE, nas duas perguntas sobre a admirao, para tal, unimos essas respostas visando encontrar sua conservao nas categorias descritas. Essa ao nos permitiu encontrar uma melhor traduo dos sistemas identicatrios que compem o que chamamos de imagens de si. Para saber se o estabelecimento das respostas que se conservam daria conta de responder a essa demanda e se esse seria um bom instrumento para ser utilizado, aplicamos um teste estatstico Teste Stuart-Maxwell que nos permitiu armar tal proposio. Esse teste compara as distribuies das respostas aos dois questionamentos e aponta um nvel de signicncia (p-valor) de 0,6564. Na Tabela 3, encontram-se os percentuais de respostas conservadas quanto ao que admiram.
Tabela 3. Conservao da admirao a si e a outrem: Quantidade de respostas em cada categoria. Categorias Freqncia AE 10 BE 16 CE 27 NC* 22 p=0,6564 (teste de Stuart-Maxwuell)
*

Percentual 13.33 21.33 36.00 29.33

No conservadores.

Pela tabela, temos uma freqncia crescente dos sujeitos que conservam a mesma categoria para as duas perguntas sobre a admirao: notemos como os sujeitos da categoria CE cuja admirao ao carter tico so em maior nmero. Trataremos disso brevemente. Pela tabela tambm constatamos que apenas 29.33% das respostas no conservam o que nos garante um bom percentual de conservao.

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Formao de Personalidades ticas Estudo 2 As respostas das perguntas realizadas em cada dilema relativas ao dever e aos sentimentos dos personagens nos dilemas 1, 2 e 3 foram categorizadas pensando-se numa evoluo que pudesse mostrar desde a ausncia da generosidade (categoria AM3 ) at quando essa virtude fosse apresentada como sendo uma disposio julgada necessria pelos sujeitos (categoria DM). Da mesma forma, encontramos categorias que elucidam desde o fato de no estarem sensveis aos sentimentos dos personagens (categoria AM) at quando os sentimentos dos envolvidos correspondem a sentimentos morais como arrependimento, vergonha e culpa, quando tratamos das respostas que preconizam como os personagens se sentiram (categoria DM). Quanto s respostas dos dilemas 5 e 6, essas foram, igualmente, distribudas em categorias de AM a DM. H outras, intermedirias, BM e CM, contudo, optamos por trabalhar com os extremos, visto que nosso interesse por encontrar respostas que no vo em direo generosidade e aquelas que vo claramente essa virtude. Deixamos de apresentar os resultados parciais obtidos na discusso de cada pergunta de cada um de nossos cinco dilemas para no nos estender, visto que o maior objetivo, por ora, comprovar nossa hiptese da correspondncia entre tica e moral. Contudo, ainda que este estudo no seja para ns o mais importante e o que se destina o atual artigo, vejamos que seus resultados nos instigam a algumas constataes interessantes quando analisamos em contraposio s categorias AM e DM (ainda que encontremos as intermedirias BM e CM ou BM quando apenas tivemos AM, BM, CM) dos dilemas 1, 2 e 3. Para tal anlise, apresentamos a Tabela 4, que aponta os percentuais de respostas dadas para a primeira pergunta de cada dilema relativas a considerar a necessidade da generosidade . Se na perspectiva deontolgica, ou, em outras palavras, quando questionamos sobre a necessidade da ao generosa perguntando se o personagem no generoso nos diferentes dilemas agira bem, a maioria das respostas encontrava-se na
Tabela 4. Percentual de respostas nas categorias AM e DM em comparao para os dilemas 1, 2 e 3, numa perspectiva deontolgica. Dilema 1 2 3 Questo 1 1 1 Categoria AM 10.67 17.33 2.67 Categoria DM 65.33 70.67 57.33

categoria DM, vamos ver que, quando se trata de atribuio de sentimentos, ou seja, quando nossos sujeitos poderiam ou no estar sensveis aos sentimentos dos personagens, no encontramos a mesma direo. A Tabela 5 atesta tais concluses: Discutiremos esses resultados mais adiante. Por ora, notemos que os percentuais de respostas em que os participantes esto sensveis aos sentimentos dos personagens no so to diferentes entre seus extremos. Estudo 3 Para ento vericarmos se existiria uma correspondncia entre tica e Moral, zemos um cruzamento das respostas de conservao do primeiro estudo (tica) e daquelas sobre os dilemas de generosidade do segundo estudo (moral). Procuramos encontrar as evidncias de associao entre cada pergunta de cada um dos dilemas e as respostas sobre a admirao que foram dadas pelos sujeitos, e para comprovar essa correspondncia, aplicamos o teste Exato de Fisher em cada uma dessas associaes. Poderamos encontrar, entre os sujeitos cujas respostas foram caracterizadas como categoria A (contedos individualistas) quanto ao que admiram, mais respostas nas categorias menos evoludas da moral quando da discusso dos dilemas? Nessa mesma perspectiva, onde estariam as respostas mais evoludas em termos de contedo moral quanto aos dilemas: teriam sido dadas pelos sujeitos cujas imagens de si se relacionam ao carter tico?As respostas so armativas. Vejamos que h algumas diferenas quando analisamos as correspondncias entre as respostas que se referem generosidade como um dever e quelas que traduzem os sentimentos evidenciados nas situaes em que tal virtude est ausente. Com a aplicao do teste exato de Fisher, pudemos constatar a evidncia da associao entre tica e moral em algumas respostas, e no em outras. Algumas constataes foram possveis: em trs das questes sobre os sentimentos, questo 3 do dilema 1 (p=0,0475), questo 2 do dilema 2 (p=0,0032) e questo 3 do dilema 3 (p=0,0512); tivemos a evidncia de que sujeitos individualistas tendem a estar menos atentos aos sentimentos dos personagens na ausncia da generosidade, contrariamente ao que acontece entre os sujeitos ticos. Quanto s respostas relativas ao dever, apenas em uma das questes questo 1 do dilema 2 (p=0,0454) houve a evidncia da correspondncia entre tica e moral, o que nos indica que os sujeitos individualistas poderiam tambm julgar a generosidade como uma necessidade. Para saber se haveria, de fato, diferenas signicativas no montante de respostas dadas por esses sujeitos, tivemos outra indagao: ser que, se juntssemos todas as respostas para todos os dilemas (1 a 5), poderamos encontrar as mesmas correspondncias? A resposta a essa pergunta nos foi possvel pela aplicao da Anlise de Correspondncia Mltipla. Esta tem por objetivo identicar padres de respostas em cada grupo (em nosso caso, em cada categoria de respostas) e, a partir do mapa traado, identicar, por exemplo, se as respostas das categorias mais evoludas, como a categoria DM de nossos dilemas, estariam integradas ao que se chama de grupo de interesse, em nosso caso, aos sujeitos cujas imagens se referem ao carter tico, CE. Considerando as duas primeiras dimenses para anlise dos dados num plano, temos 82,7% da variao total dos

Tabela 5. Percentual de respostas nas categorias AM e DM em comparao para os dilemas 1, 2 e 3, numa perspectiva afetiva. Dilema 1 3 2 3 3 3 40.00 36.00 2 2 45.33 13.33 13.33 32.00 50.67 25.33 Questo 2 Categoria AM 38.67 Categoria DM 37.33

As categorias A, B, C, D do Estudo 2 so sucedidas de M pois se referem Moral.

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Figura 1. Mapa da Anlise de Correspondncia Mltipla para os dilemas, no grupo de brasileiros, utilizando como varivel suplementar a conservao da admirao.

dados explicada. Algumas explicaes so necessrias para interpretao do mapa. Nele, foram integradas todas as respostas para cada uma das perguntas de cada dilema. possvel distingui-las da seguinte forma: D1p1A Dilema 1, pergunta 1, categoria A; D1p1BC Dilema 1, pergunta 1, categorias agregadas B e C; D1 p1D Dilema 1, pergunta 1, categoria D. S para que nos lembremos, o dilema 1 corresponde ao dilema de Paulo e Michel e coloca em jogo o agir generosamente, emprestando um objeto novo para o outro. A pergunta 1 se refere perspectiva de julgar o agir bem ou agir mal. Para tal pergunta, obtivemos a categoria A, que foi por ns considerada menos evoluda em termos de contedos morais, pois negava a ao generosa. As categorias B e C so tomadas aqui como intermedirias entre o agir bem em no ser generoso e a ao julgada necessria por contedos morais mais distintos, que foram englobados, por sua vez, na categoria D. Da mesma forma, temos as perguntas 2 e 3 do dilema 1, que se referem aos sentimentos dos personagens envolvidos: D1p2A Dilema 1, pergunta 2, categoria A; D1p2BC Dilema 1, pergunta 2, categorias agregadas BC; D1p2D Dilema 1, pergunta 2 Categoria D.

Assim, sucessivamente, todos os dilemas com as respostas para todas as suas perguntas e suas conseqentes categorias esto sobrepostos no mapa em questo. No mapa, ainda poderemos encontrar as siglas C1A, para conservao das respostas de admirao a contedos individualistas, C1B, para conservao das respostas de admirao a contedos de carter moral, ainda que demonstrem os esteretipos sociais, C1C, para conservao das respostas de admirao a contedos de carter tico e, nalmente, C1n, para as respostas que no conservaram um mesmo valor e, portanto, no se encontram na mesma categoria nas duas formas de admirao por si e pelo outro. A partir de tais orientaes, vejamos o que pudemos encontrar como resposta a nosso problema de pesquisa: haver correspondncia entre as imagens de si e os dilemas morais? As categorias mais evoludas (que anteriormente chamamos de DM) dos dilemas 1, 2, 3 (representadas no mapa como D1p2D e D1p3D, D2p2D, D3p2D e D3p3D), para as questes que se remetiam a estar sensvel aos sentimentos dos personagens e dos dilemas 1 e 2 (D1p1D e D2p1D no mapa), quanto s questes que levariam a pensar a generosidade como necessidade, esto prximas s respostas

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Formao de Personalidades ticas daqueles que conservam a admirao a contedos ticos (C1C no mapa). Ao mesmo tempo, as categorias menos evoludas (que anteriormente chamamos de AM) dos dilemas 1 e 2 (D1p2A, D1p3A e D2p2A no mapa) para as questes que tratavam dos sentimentos dos personagens e a categoria intermediria (representadas no mapa por D4p1BC chamadas anteriormente de BCM) do dilema 4 esto prximas s respostas daqueles que conservam a admirao a contedos estereotipados (representados por C1B no mapa) e, ainda, as categorias menos evoludas (AM) do dilema 2 (D2p1A no mapa), sobre a questo da necessidade da ao generosa, e do dilema 1 (D1p2A no mapa), sobre os sentimentos dos envolvidos, esto prximas queles cuja admirao evidencia contedos individualistas (C1A no mapa). nha, arrependimento ou culpa na ausncia da generosidade. A explicao para esse fato pode talvez ser encontrada na oposio entre heteronomia e autonomia. Pela heteronomia, ou seja, pela reproduo verbal de contedos morais ouvidos da boca de autoridades ou simplesmente considerados como socialmente aceitveis, possvel entender a maior presena de discursos que legitimam mais a generosidade do que a perspectiva individualista. Mesmo no dilema 2, que ope ordem de um pai a uma opo de ao generosa, o fato de tal opo ser a mais lembrada no contradiz nossa explicao, pois sujeitos adolescentes costumam j ter superado a obedincia gura de autoridade parentais (Piaget, 1932/1994). Mas isso no signica dizer que no admiram a outras guras de autoridade, a do grupo, por exemplo. Em compensao, a atribuio de sentimentos depende menos das inuncias de coao de guras de autoridade, do que de juzos autnomos, como o demonstram as pesquisas de Arsenio e Lover (1996), de Nunner-Winkler e Sodian (1988), de Loureno (1997) e La Taille (2006a). Com efeito, as pesquisas sobre o que foi chamado de happy victimiser mostraram que as crianas pr-operatrias atribuem sentimentos positivos a agressores, embora condenem moralmente seus atos. Logo, no h necessariamente correspondncia entre juzo moral e atribuio moral de sentimentos, sendo que tal correspondncia tende a se impor entre os sujeitos autnomos. Ora, os resultados do estudo 3 tendem a mostrar que levar moralmente em conta os sentimento alheios no capacidade dos que julgam a generosidade correta, mas sim dos que parecem ter assimilado s suas prprias identidades uma perspectiva tica, ou seja, daqueles para quem a vida boa inclui virtudes morais. Piaget (1932/1994) j dizia que a autonomia implica um investimento da prpria personalidade na moral e, inversamente, um enraizamento desta na identidade. Nossos resultados apontam para a verossimilhana dessa hiptese. Pudemos, com efeito, constatar que, para os sujeitos cuja admirao corresponde a contedos individualistas, quando tratamos de evidenciar os sentimentos morais, nos trs dilemas, a categoria AM (inferior) teve sempre maior percentual que DM (superior), em que tais sentimentos so elucidados. Aqueles cuja admirao ainda em BE, pelos esteretipos sociais, oscilaram ora nada sensveis aos sentimentos presentes na ausncia de generosidade ora comovidos pela vergonha, pela indignao ou arrependimento. Todavia, foi entre aqueles cuja perspectiva tica que encontramos os maiores percentuais na categoria DM (voltemos aos resultados da anlise de correspondncia): estes estavam sempre sensveis aos sentimentos dos personagens e apresentavam aqueles denotados sentimentos morais. Como vimos, quando se tratava de constatar a necessidade da generosidade, nossos sujeitos, admirando quer sejam contedos individualistas (AE), ou estereotipados (BE) ou ainda contedos ticos (CE), poderiam tambm estar igualmente dispostos. Porm, muito mais do que julgar pela necessidade ou pelo dever, aqueles cuja personalidade pudemos agregar o adjetivo tica, apresentaram-se muito mais propensos ao reconhecimento dos sentimentos envolvidos no ato generoso. Para nalizar, voltemos hiptese geral que inspirou o presente estudo: os deveres morais somente sero intimamente legitimados e, portanto, inspiraro as aes dos indivduos para os quais eles so partes integrantes de uma vida boa,

Discusso
Nossos dois primeiros estudos foram apresentados objetivando apontar os dados necessrios comprovao de nossa hiptese. Contudo, os resultados desses estudos parecem ser tambm importantes para a Psicologia Moral. No primeiro estudo, a mostra que tivemos sobre o que adolescentes de 12 a 15 anos admiram pode servir de alento queles que costumeiramente apontam para a juventude atual como uma gerao sem valores. Esses adolescentes ainda concebem contedos ticos como admirveis. Por certo, essa constatao no exime o fato de que h outros valores presentes na gerao atual que se distanciam da tica. Porm, nossos dados revelam uma viso otimista de que possvel que os jovens possam integrar as virtudes morais ao que admiram, embora haja um bombardeio de contra-virtudes em sua formao atual. Em uma pesquisa anterior (La Taille, 2006b), encontramos dados similares quando questionamos 5.000 jovens da cidade de So Paulo: a moral (59%) ainda item mais importante para a sociedade entre outros, como poltica (10,7%), religio (10,2%), cincia (15,3%) e arte (4,7%). H tambm outro dado importante neste estudo. Se nos voltarmos conservao das respostas obtidas s duas formas de admirao, podemos nos indagar: entre quais sujeitos maior tal conservao? Interessantemente, a resposta para essa pergunta nos remete a Piaget (1932/1994), quando o autor reitera que a moral conservao de valores. Ora, vericamos justamente que aqueles que admiram contedos ticos so os que se mantm atentos a tais valores. Vejamos que este primeiro estudo apresentado pde cumprir a tarefa de revelar uma possvel perspectiva tica nas representaes de si, mas ainda no cumpriu nosso maior objetivo: anal, existir uma correspondncia entre essa perspectiva tica nas representaes de si e contedos de natureza moral nos julgamentos a situaes que envolvam a generosidade? No entanto, para responder a essa instigante pergunta foi preciso realizar um segundo estudo, no qual se puderam constatar os julgamentos de nossos sujeitos a um contedo moral. Os resultados de nosso segundo estudo atestaram uma diferena em termos de julgar a necessidade do ato generoso e estar sensvel aos sentimentos dos envolvidos. Vimos que essa primeira perspectiva foi freqentemente tomada por nossos participantes, mas no foi o que aconteceu quando se tratava de elucidar sentimentos morais como honra, vergo-

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L. R. P. Tognetta & Y. Taille por aqueles, portanto, que possuem uma tica, como assim denida por Ricoeur (1990). Tal hiptese no foi conrmada se nos xarmos apenas nos juzos morais: julgam ser corretos atos de generosidade pessoas que interpretam vida boa e identidade seja por intermdio de virtudes morais, seja por outras. Em compensao, ela se mostra correta no que tange atribuio de sentimentos morais, atribuio esta que vimos ser caracterstica da autonomia. Parece, portanto, realmente haver relao entre moral e tica, fato que pensamos ser relevante para os estudos de Psicologia Moral e para as perspectivas de educao moral e formao tica. Mas, evidente, mais pesquisas devem ser feitas para aprofundar as caractersticas dessa relao que articula vida boa e dever.

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