DIALTICA DA SEXUALIDADE E EDUCAO SEXUAL NO BRASIL

Csar Aparecido Nunes 1

Tanto as condies objetivas quanto as subjetivas, (...) no so mais do que duas formas diferentes das mesmas condies sociais. (K. Marx, 1849).

RESUMO: Este artigo apresenta pressupostos para uma anlise dialtica da Sexualidade, a qual se apresenta como exerccio crtico para a compreenso da condio humana. A presente anlise fundamenta-se em eixos de razes antropolgicas, histricas e filosficas, conferindo ao tema um estatuto identificado nas cincias humanas, campo legtimo para o destaque da Sexualidade como dimenso essencialmente humana, construda dialeticamente na dinmica das relaes sociais. A delimitao desta abordagem obedece a determinantes metodolgicos do materialismo histrico, para respaldo da pluralidade terica e epistemolgica que busca-se ressaltar. So priorizadas na anlise aqui empreendida as categorias: contradio, conflito, ideologia, materialidade, mediao, concepo poltica e totalidade, sob perspectivas da dialtica, ultrapassando os simplismos comuns das perspectivas idealista, harmoniosa, distintiva e cartesiana de anlise da temtica. Tal sistematizao enfoca a Sexualidade como um todo, de modo a circunscrev-la como uma das mais ricas expresses da condio pessoal, social, histrica, econmica e filosfica. PALAVRAS-CHAVES: Sexualidade humana. Dialtica. Histria. Filosofia e Sociedade.

DIALECTICAL ANALYSIS OF SEXUALITY AND SEXUAL EDUCATION IN BRAZIL

ABSTRACT: This article presents a pressupposition to a dialectical analysis of Sexuality, wich is presented as a critical exercice to the comprehention of human condition. The present analysis is based on inanthropological, historical, and philosophical, giving to the subject an statute identified on human sciences, legitim area to the relevance of Sexuality as an essencially human dimention, dialectically constructed on the dynamic of social relations. The delimitation of this approach obeys methodological determinances of historical materialism to fundament the theorical and epistemological plurality that is assevereted.The categories contradiction, conflict, ideology, materiality, mediation, political conception and totality, under dialectical perspective, are priorized on the analysis here emprehended, surpassing the common simplisms of idealist, harmonious, distinctive and cartesian perspectives of analysis of this thematic. This systematization sees Sexuality as a whole, the way to circumscribe her as one of the richer expressions of personal and social, historical, economical and philosophical condition. KEY-WORDS: Human sexuality. Dialectics. History. Philosophy and Society.

Csar Nunes professor livre docente da Faculdade de Educao da UNICAMP, presidente da ABRADES e coordenador executivo do Grupo de Estudos e Pesquisas em Filosofia e Educao PAIDIA.

A assimilao das prticas discursivas sobre Sexualidade e Educao, na instituio escolar brasileira, j foi objeto de estudos sistemticos em recorrentes momentos de nossa trajetria de educadores. Alinharemos no presente artigo alguns marcos dessa dinmica institucional e temtica. Na primeira parte de nossa exposio limitamo-nos a apresentar os pressupostos da Sexualidade e seus eixos constituintes como suporte antropolgico e objeto de pesquisa. A abordagem da sexualidade numa dimenso histrico-filosfica requer definir sua natureza hbrida, permeando significativamente a subjetividade existencial e a realidade de nossa dimenso poltica. Na dimenso ontolgica da sexualidade esto presentes elementos de natureza ntima e subjetiva, mas tambm ali se encontram exigncias de ordem externa, social, tica e poltica. Isto requer que faamos sempre uma delimitao abrangente da anlise desse campo, de modo a no cair em reducionismos subjetivistas radicais, que tornam-se expresses da aventada individualidade, ou ainda que possamos produzir discursos to exteriores, distantes e frios, opacos e objetivistas, sem atingir sua rica e dinmica globalidade e articulao. Uma reflexo na rea da Educao, particularmente desenvolvida dentro do campo da Filosofia, que venha a circunscrever a sexualidade como tema de investigao, dever fundamentar-se numa slida antropologia e ontologia, politicamente definidas em suas matrizes materiais. A delimitao dessa investigao obedece sempre a determinantes metodolgicos da rea das Cincias Humanas e encontra nesse campo, a pluralidade terica e epistemolgica que lhe prpria. Essa escolha metodolgica adotada pretende explicitar as contradies do processo de conhecer a realidade, que significa desvendar suas significaes histricas, ticas e polticas. Como uma realidade essencialmente humana, a sexualidade no poder permanecer como assunto especializado das Cincias Biolgicas ou ser objeto restrito de posturas institucionais hermticas. A sexualidade configura-se como uma dimenso ontolgica essencialmente humana. Para tanto, de proeminente importncia apresentar-se uma clara definio do que se entende por dialtica, visto ter esta concepo e termo tomado diferentes e diversos sentidos no campo da pesquisa nas Cincias Humanas atuais. Nosso intuito, ento, consiste em buscar compreender a sexualidade na trama das relaes sociais e culturais de cada poca histrica, explicitar seus determinantes econmicos, mormente dos modelos hegemnicos, decifrar seus eixos de sentido e desvendar as contradies dos cdigos de poder que a envolvem. Na concepo dialtica da pesquisa em educao, a metodologia est intrinsecamente envolvida com

uma concepo de realidade, uma concepo de mundo, uma viso do homem, da vida e da histria. Optamos por definir a dialtica em sua conformao processual e histrica. Todavia, para ilustrao desta trajetria, adotamos a definio de SARTRE (1985), que diz:
Nada mais dialtico do que o movimento real, o complexo movimento do mundo e do pensamento, numa sntese dinmica, ao recproca, a negao, a contradio e o dinamismo, qual a lgica esttica no atribui seno valor negativo, mas a conscincia dialtica transforma-a em elemento ativo e fecundo, sem o qual no h desenvolvimento nem vida. (SARTRE, J.P 1985: 55)

No se trata de buscar uma metodologia cientfica que venha a dar conta da realidade do mundo de maneira fria e supostamente neutra ou imparcial, pois no buscamos a cincia como uma descoberta de coisas ou verdades. Para ns o pensamento dialtico exige uma viso de globalidade, uma rdua investigao de todos os processos e dimenses envolvidas na realidade e uma relevncia comprometedora do papel poltico do prprio pesquisador ou pensador. A afirmao fundante de MARX (1986) sobre a base histrico-ontolgica da dialtica ainda permanece como horizonte:
(...) o primeiro pressuposto de toda a histria humana naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao com o resto da natureza. Pode-se distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, ou por tudo o que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus meios de vida: passo esse que condicionado por sua organizao corporal. (MARX, K & ENGELS, F. 1986: 76)

Esta premissa, de ordem conceitual e histrica, fundamenta a interpretao de que "indivduos determinados, que como produtores atuam de modo tambm determinado, estabelecem entre si relaes sociais e polticas determinadas. preciso que, em cada caso particular, a observao emprica coloque necessariamente em relevo, de maneira clara e objetiva, e sem qualquer especulao ou mistificao, a conexo entre a estrutura social e poltica e a produo. A produo de idias, a estrutura de representaes da conscincia est, de incio, diretamente entrelaada atividade material e envolvida com o intercmbio material. So estas algumas das bases conceituais da ontologia dialtica marxista. Supera-se a linearidade, o paradigma da explicao puramente formal, essencialista, idealista, harmoniosa, distintiva, cartesiana, pelas categorias da contradio, conflitos, ideologias, materialidade, mediao e concepo poltica.

O trabalho de refletir sobre a sexualidade humana, para compreender sua dinmica no campo da sociedade e da construo histrica talvez possa, entre suas mltiplas possibilidades, ser tanto mais precisamente investigada e conhecida quanto mais se expuserem suas bases reais e gnese material e histrica. O pensamento dialtico pretende abarcar a questo da sexualidade na trama de suas interrelaes e no de maneira fragmentria e particular. A concepo dialtica no caminha de maneira linear e evolucionista, mas tende a compreender as coisas pelas suas contradies externas e internas, com seus vnculos e formas prprias de serem apropriadas ou conhecidas. GOLDMANN (1979), expressa bem claramente tal dimenso, prpria do pensamento dialtico, ao escrever:
O pensamento dialtico afirma, (...), que nunca h pontos de partida absolutamente certos, nem problemas definitivamente resolvidos; afirma que o pensamento nunca avana em linha reta, pois toda verdade parcial s assume sua verdadeira significao por seu lugar no conjunto, da mesma forma que o conjunto s pode ser conhecido pelo progresso no conhecimento das verdades parciais. A marcha do conhecimento aparece assim como a perptua oscilao entre as partes e o todo, que se devem esclarecer mutuamente. (GOLDMANN, L. 1979:20)

Esta clareza sobre o referencial materialista dialtico deve ser o fundamento para uma superao de concepes simplistas e reducionistas que pairam sobre a temtica. Requer compreend-la como uma forma especfica de pensamento e no como uma mediao scioanaltica, ou uma variante heurstica de alcance parcial. Ainda GOLDMANN (1979) nos orienta ao definir a dialeticidade entre a compreenso dos indivduos sobre seu tempo e a viso de mundo de cada poca: (...) uma viso de mundo precisamente esse conjunto de aspiraes, de sentimento e de idias que rene os membros de um grupo (mais freqentemente, de uma classe social) e os ope aos outros grupos.(GOLDMANN, L. 1979: 43) Nestes referenciais pretendemos empreender uma anlise materialista e dialtica da sexualidade, tal como esta se constituiu em modelos hegemnicos na construo histricocultural ocidental. Compreender a viso de mundo de cada poca, mesmo numa extrapolarizao esquemtica prpria da filosofia e do historiador, um recurso para desvendar as mltiplas contradies que cercam o campo da sexualidade como um todo, de modo a circunscrev-la como uma das mais ricas expresses da condio humana pessoal, histrica e social. LUKCS, citado por GOLDMANN, j escrevia com certa determinao, rebatendo algumas inverdades, em 1923:

No a predominncia dos motivos econmicos na explicao da histria que distingue de modo terminante o marxismo da cincia burguesa; o ponto de vista da totalidade. A categoria de totalidade, a predominncia universal e determinante do todo sobre as partes constitui a prpria essncia do mtodo que Marx emprestou de Hegel e o transformou, de maneira a faz-lo a fundamentao original de uma cincia inteiramente nova (...) a predominncia da categoria da totalidade o suporte do princpio revolucionrio na cincia.(GOLDMANN, L 1979: 49)

Assim, cumpre afirmar que a categoria de totalidade a que empresta a uma determinada viso de mundo seu carter dialtico, portanto tambm aquela que expressa a filosofia "marxista" como uma conscincia especfica de sua poca e de seu tempo. O materialismo histrico e dialtico , conseqentemente, uma filosofia, por possuir em si a perspectiva da totalidade da investigao sobre o mundo e sobre o homem presente, oferecendo encaminhamentos e respostas s grandes questes da atualidade humana. precisamente esse humanismo marxista redimensionado que pretendemos retomar na presente reflexo, pois o Marxismo, ao encampar as teses libertrias do iluminismo e da modernidade, dentro de uma tica poltica dos trabalhadores marginalizados do sculo XIX, tornou-se um dos mais vigorosos humanismos da histria da filosofia, ao trazer, para a vida prtica e real, a emergncia da ao como forma de transformar o real e fazer nele a constituio dos grandes anseios existenciais e sociais humanos. O mesmo autor nos lembra:
O humanismo materialista e dialtico afirma assim como valor supremo a realizao histrica de uma comunidade humana autntica, que s pode existir entre homens inteiramente livres, comunidade que pressupe a supresso de todos os entraves sociais, jurdicos e econmicos liberdade individual, a supresso das classes sociais e da explorao. (GOLDMANN, L. 1979:33)

Assim, ao procurarmos associar a sexualidade ao movimento de busca de uma nova sociedade, estamos fundamentados na perspectiva que considera que a subjetividade decorrente da libertao social mais ampla que os reducionismos individualizantes prprios da grade conceitual burguesa, universalizada somente como forma inorgnica e desumanizada na mercadoria. Quando estudavam as relaes da classe operria inglesa, no sculo XIX, MARX e ENGELS (1986) j apontavam as grandes contradies presentes, que no se transformaram at hoje, pelo contrrio, recrudesceram e deram outras formas atomizadas de desumanizao e controle. Sua sensibilidade apontava que todos os atos humanos, as profisses e os saberes envolvidos na manufatura, base material da sociedade em que se encontravam, acabam passando

por este crivo e, desta forma, so pensados pelos capitalistas e pelos engenheiros como formas mais ou menos pitorescas da existncia do tempo do capital: Os homens apagam-se frente ao trabalho, o balano do pndulo tornou-se a medida exata da atividade relativa de dois operrios, assim como o da rapidez de duas locomotivas. Assim sendo, no se deve dizer que uma hora (de trabalho) de um homem vale uma hora de um outro homem, mas que um homem de uma hora vale um outro homem de uma hora. O tempo tudo, o homem no mais nada, no mximo, a carcaa do tempo.(MARX, K & ENGELS, F 1986: 56) A anlise dos discursos sobre sexualidade tomou um carter cientfico muito recentemente, no campo da pesquisa em Cincias Humanas e Sociais. A multiplicidade desses discursos, de origens e contornos diversos, contraditrios e por vezes dicotmicos, confunde sua delimitao significativa e poltica. A proliferao desses discursos revela no somente a pluralidade da compreenso sobre esta essencial dimenso da condio humana, mas tambm exige que tal sincretismo conceitual e verbal seja tambm tematizado como questionamento. A incitao ao discurso sobre a sexualidade, na compreenso de Foucault (1985), uma das formas proeminentes da "nova moral sexual" moderna, encontrando suas razes na ruptura provocada pela erupo da moral vitoriana e seus impactos sobre a sociedade contempornea, a partir do sculo XVIII, estendendo seus tentculos at nossos dias. Para esse pensador, a forma discursiva no se traduz em uma suposta liberao e afirmao positiva da sexualidade, historicamente reprimida, mas exatamente seu contrrio, um crescente processo de estmulo controlado, sublimado, capaz de fornecer variantes represso. Com a construo dos dispositivos da "scientia sexualis", para Foucault (1985) a sociedade moderna disciplinou os corpos e os discursos, estabelecendo a regra do permitido e do ilcito, do oculto e do perverso, do proibido e do oficializado. A interdio funcionaria como mecanismo de regulamentao, delimitando o que se deve saber e falar, o que se deve fazer e evitar, controlando o desejo pela censura e as prticas pelo medo ou pela normatizao. No um medo infernal, to prprio dos sermes medievais, mas um medo definido como "cientfico", frio, calculado, rgido, coagido aos limites do permitido. A "scientia sexualis" seria a

forma de compreender tambm a disciplina das relaes matrimoniais, a pedagogizao do sexo infantil e a histericizao do corpo da mulher, no estudo de M. Foucault (1985). Tais dispositivos estariam definindo o campo do poder da palavra sobre a disciplinarizao da sexualidade ocidental e operando o exorcismo racional do sexo dos perversos, realizado a posteriori, pelas

Cincias Mdicas e ainda mais tarde sob incumbncia das Cincias Humanas. Essa teria sido a lgica do Capitalismo, ao colocar a cincia como base material de sua acumulao. Mas o capitalismo, em suas formas histricas, no poderia parar. A sobrevida consumista superou os discursos mais tradicionais sobre o modo de produo capitalista, mesmo sob os determinantes aterradores da "guerra fria". Os crculos decisrios que engendram as grandes concepes e representaes de uma poca ou de um determinado tempo buscavam encontrar uma panacia para esse abissal sentimento coletivo de perda, desarraigamento e insatisfao. A expanso acelerada da indstria da comunicao, acentuada nas dcadas do ps-guerra, colocava a contradio de diminuir as distncias fsicas entre os homens e sociedades e ampliar as distncias ontolgicas, econmicas e sociais. De sbito, os homens estavam alienados de si, do seu pensar, sentir e dizer, voltados para a "medusa" que a tudo simbolicamente petrificava, representada pela mdia tipificada, atomizando sentimentos e idias, desejos e utopias. Esta fragmentao ampla se fazia sentir em todos os campos da atuao humana. Mas um movimento singular metaforicamente abarcava a contraditria condio de perda e ausncia: a erupo da Revoluo Sexual. O fenmeno da "descoberta" da sexualidade como uma tbua de salvao para as vidas dilaceradas no fez parte da intencionalidade econmico-ideolgica das mudanas do capitalismo ps-guerra. Mas esteve fundamentalmente imbricada nesse movimento, vindo a ser cooptado pelo mesmo, para a construo de uma metodologia infalvel de consumo e alienao. Isto se deu pela criativa aliana entre consumismo, expanso de uma forma mercantil de comunicao e o forte apelo da propaganda estimuladora de novas e velhas necessidades, a sexualidade reprimida, provocando a alienao do desejo em coisas e corpos, consubstanciando a promessa da felicidade pessoal neste plateau extasiante da sexualidade supostamente plenificadora e redentora. A Educao para ns um fenmeno humano e social, com suas determinaes histricas. Educar produzir o homem, construir sua identidade ontolgica, social, cultural, tnica e produtiva. A educao o campo da ao humana e, conseqentemente, toda a sociedade ou qualquer grupo social uma agncia educadora. No se reduz educao escolarizao ou instruo. Educar construir redes de significaes culturais e comportamentos padronizados, de acordo com os cdigos sociais vigentes. Nesta direo, a Educao Sexual j acontece plenamente em todos os grupos sociais. Ao final da primeira infncia a sociedade j foi capaz de internalizar os discursos e comportamentos

padronizados que configuram os papis sexuais dominantes e suas formas de expresso consentidas e esperadas. A educao sexual um fenmeno da sociedade. No uma tarefa primordial da escola, embora encontre nela um reforo institucional de suas bases sociais. Disto decorre nossa inteno em compreender os discursos vigentes sobre sexualidade alm do campo da escolarizao. Pretendemos encontrar contornos de significao tico-polticas nas esferas sociais mais amplas, no prprio existir do homem e nas categorias de sentido que fundamentam sua ao no mundo contemporneo. J nos ocaso dos anos 1970 a pesquisadora N. VASCONCELOS (1979), em tese pioneira sobre os Dogmatismos Sexuais, afirmava:
(...) O que foi dito acima a propsito da virtude pode aplicar-se, fundamentalmente, sexualidade humana, inseparvel de uma dimenso tica. Pode-se afirmar que a felicidade, ou a angstia, no so "salrios" de uma sexualidade normal ou anormal, pois que esses sentimentos no so determinados por uma "lei da natureza" obedecida, ou no. Ademais, no falamos aqui da felicidade ou da angstia no campo sexual, como sinnimo de prazer, ou de frustrao, fisiolgicos. Na verdade, felicidade ou angstia so sentimentos fundados sobre percepo afetiva de certos valores alcanados, ou no. E aqui j entramos em um domnio prprio do homem, ou seja, na cultura. Pois que a natureza no coloca valores. A percepo que um homem ter de certos valores se exerce num contexto cultural que os seleciona, os pe e os impe, os hierarquiza. De modo que a pessoa faz sua entrada em um mundo j valorizado. seguramente tarefa pessoal de cada um repensar esses valores, critic-los e assumir essa valorizao conscientizada, a custa mesmo de inmeras angstias. E que uma "simpatia consoladora" no parece perceber, voltada que est para o af de consolar, sem comprometer-se, isto , sem compreender uma angstia que se lhe apresenta.(...). (VASCONCELOS, 1979: 23)

O "af de consolar" que trata Vasconcelos (1979), numa massificao embrutecedora, tomou conta de consultrios particulares, programas de televiso, colunas de confidncias em revistas e revestiu-se de programas de ensino curriculares. A sexualidade esquadrinhada no discurso da consolao mgica que imantaria as vidas e existncias fragmentadas. Disso se pode concluir que uma propositura de discutir ou refletir sobre a sexualidade humana, mesmo numa dimenso pedaggica, no poderia circunscrever um quadro burocrtico, formal, curricular, restritivo, informativo. Noes de biologia, anatomia humana, comparaes entre reproduo animal e o fenmeno humano de nascer so desencontros de uma mentalidade fria e cartorial, retrato de uma sociedade deserotizada. A mesma VASCONCELOS (1979) nos traz um forte apelo de reconceituao sobre o alcance do que seja, ou deveria ser, a investigao significativa e crtica da sexualidade:

Parece, pois, que uma educao sexual no pode prescindir, inicialmente, de um questionamento crtico das noes sexuais correntes. Porque, decididamente, no se trata de ensinar a sexualidade, mas de preparar as condies de desenvolv-la em seu contexto pessoal, de cri-la. E no se prepara condies, seno em uma perspectiva criativa, de dar condies a uma elaborao pessoal. , ento, o sentido criador mesmo que dever ser a meta de uma educao sexual. Afinal, a sexualidade um modo de expresso, liga-se estreitamente sensibilidade constituindo, com ela, essa atividade essencialmente humana que o erotismo. A palavra erotismo no designa aqui e no poderia designar em parte alguma, a no ser por melanclica deformao, lubricidade ou devassido. Designa exatamente aquilo que no homem faz a sexualidade humana, a sua capacidade de inseri-la num contexto simblico-significativo, de fazer dela uma sinalizao e uma mensagem, um chamado e uma conquista. Os ritos da sexualidade, a corte amorosa, a provocao sensual que se manifesta no olhar, nos gestos, enfim em toda a corporeidade, so as variadas faces do erotismo, que se radica, enfim, numa valorizao e numa dignificao do corpo. (VASCONCELOS, 1979: 35)

Da ser possvel pensar uma Educao Sexual como uma re-construo das teias e projetos que temos sobre o homem. Decorre ser a palavra sobre a sexualidade uma palavra de sentido e uma palavra de aliana com os demais seres. A sexualidade a busca mesma da esttica e da poltica significativa e plena da existncia, na definio de VASCONCELOS (1979):
Educao sexual poder abrir possibilidades, dar informaes sobre os aspectos fisiolgicos da sexualidade, mas principalmente informar sobre as suas interpretaes culturais e suas possibilidades significativas, permitindo uma tomada lcida de conscincia. dar condies para o desenvolvimento contnuo de uma sensibilidade criativa em seu relacionamento pessoal. Uma aula de educao sexual deixaria ento de ser apenas um aglomerado de noes estabelecidas de biologia, de psicologia e de moral, que no apanham a sexualidade humana naquilo que lhe pode dar significado e vivncia autntica: a procura mesmo da beleza interpessoal, a criao de um erotismo significativo do amor. Uma educao esttica cobriria perfeitamente essa lacuna. Afinal, quando uma educao sexual conseguisse efetuar a passagem de uma motivao pornogrfica da sexualidade para uma motivao em que a busca da beleza sensvel fosse um estimulante mais poderoso que a obscenidade, ela j teria colocado as bases necessrias para que o indivduo, da por diante, resolvesse humanamente sua sexualidade. (VASCONCELOS, N. 1979: 42)

Esta "resoluo" de que trata Vasconcelos (1979), no pode ter um carter soteriolgico ou fetichista, de modo a fazer crer que haja um sentido pronto, determinado, pre-concebido, sobre nossas vidas. necessrio outra vez lembrar a precariedade destas construes humanas, do prprio ser do homem, da realidade do mundo como um todo. A renovao destas experincias de buscas fundantes de si talvez seja o mais forte apelo da possibilidade humanizadora do discurso da sexualidade. O conceito amplamente difundido da "crise" do homem necessita ser

claramente revisado, reconsiderado. No h como abrir-se para uma sexualidade emancipatria se fundarmos nossas investidas no ceticismo imobilista e pessimista. Nossa ao no campo da educao sexual emancipatria estratgia para a ao poltica sobre nosso tempo. Esta ser to mais eficaz quanto maior for sua qualidade de sensibilizar pessoas, sentidos de mundos e coisas que andam ao nosso redor, e ser capaz de relativizar outros universos de apelo, pela sua verdade e coerncia. S poder tratar com ressonncia no corao de jovens e adultos, sobre sentidos de ser e sexualidade, que abdicar do dogmatismo e do ceticismo, e na sua ao prtica, manifestar uma crena pujante na liberdade e na humanidade. Ao tematizar as relaes entre cultura e sexualidade o pesquisador polons Malinowsky (1985) tem a ousadia de afirmar:
(...) A cultura depende diretamente do grau em que as emoes humanas podem ser educadas, ajustadas e organizadas em sistemas complexos e plsticos. Em seu grau mximo de eficincia a cultura d ao homem o domnio sobre seu meio material pelo desenvolvimento de objetos mecnicos, armas, meios de transporte e medidas para proteo contra o tempo e o clima. Estas coisas, porm, s podem ser usadas se juntamente com a aparelhagem for tambm transmitido o conhecimento tradicional e a arte de us-lo. O ajuste humano aos dispositivos materiais tem de ser aprendido de novo pelas geraes sucessivas. Ora, esta aprendizagem, a tradio do conhecimento, no um processo que possa ser executado pelo puro raciocnio nem pelos meros dotes instintivos. A transmisso do conhecimento de uma gerao outra acarreta fadigas, esforos e um fundo inesgotvel de pacincia e amor sentido pela velha gerao com relao mais moa. Este dispositivo emocional, ainda uma vez, apenas parcialmente baseado nos dotes, porque todas as aes culturais que domina so artificiais e, por conseguinte, no so fornecidas juntamente com impulsos inatos. A continuidade da tradio social, em outras palavras, obriga a uma relao pessoal emotiva na qual muitas respostas tem de ser educadas e desenvolvidas at se tornarem atitudes complexas. A extenso em que os pais podem ser sobrecarregados com o nus da educao cultural depende da capacidade do carter humano de adaptao a respostas culturais e sociais. (...) (MALINOWISKY, B 1985: 22)

Se esforamo-nos para apresentar as razes de nossa determinao em compreender a sexualidade na trama da cultura e das relaes sociais justamente por acreditarmos que sua fora humana e conseqentemente pedaggica reside precisamente neste campo. A educao sexual que pleiteamos no se resume a um amontoado de noes de biologia, prescries mdicas de higiene ou informaes anatmicas. Significa compreender o prprio ser do homem em suas bases mais exigentes, como natureza e cultura. No que venhamos negar a fisiologia e a importncia das determinaes morfolgicas naturais, campos que se traduzem em bases dos

processos de significaes culturais. A Biologia, no entanto, no explica nem condiciona nossas vivncias sexuais, no cria as redes padronizadas de suas manifestaes, que so historicamente constitudas. H uma dificuldade muito grande em entender que o recurso histria a chave da compreenso das sexualidades humanas. O acmulo do senso comum, com seus determinismos maniquestas, e o predomnio de uma viso positivista do corpo e da sociedade faz com que confluam para o mesmo ponto o preconceito e a cincia, tornando-se incapazes de desentranhar a sexualidade de sua dimenso histrica. O conseqente vnculo entre sexualidades descomprimidas e violncia sexual nos leva a tematizar de maneira criteriosa esta articulao, como nos diz Highwater (1992):
(...) a transformao do corpo humano em mercadoria no seno um dos resultados da comercializao do sexo. O ideal da liberdade de expresso, que abriu as portas reproduo do ato explcito, tem o seu lado sombrio: molestamento de crianas, estupros, mutilaes sexuais e violncia. H muito que os psiclogos vm debatendo a sexualizao da violncia, que hoje em dia tanta atrao exerce, mas difcil concluir se a represso controla a conduta antissocial ou se a violncia sexual ser efetivamente o resultado de dcadas de represso. Acreditava-se que a liberalizao das leis que regulamentam a representao do sexo explcito fizesse diminuir a ocorrncia de crimes do gnero e trinta anos de pesquisas em nvel mundial indicam que a suposio era correta. Ao mesmo tempo, muita gente racionaliza a agresso sexual como "auto-expresso", "ativismo poltico" e "direitos civis". (HIGHWATER, J 1992: 56)

Por ltimo, o recurso ao estudo das formas de exerccio do poder uma base necessria para compreender claramente as prticas e os rituais das sexualidades atuais, em suas manifestaes mitologizadas e reais. Os estudos de Foucault (1985) trouxeram componentes que no possuam os pesquisadores do perodo anti-guerra, para o vislumbre de relaes entre poder e sexualidade. A violncia e a denncia dos componentes perversos do exerccio da sexualidade como exerccio de dominao foram tornados pblicos com estes estudos e referncias. sempre No h hoje como escamotear esta polaridade. As formas de exerccio do poder correlatas com a dominao e conseqentemente, com as redes de

estiveram

resistncias que se constituram nas diferentes sociedades. H cdigos internos de poder e sexualidade de um mesmo grupo social, desde a considerao das formas patriarcais de poder, do machismo, das perverses praticadas sobre crianas, mulheres, presidirios, marginalizados, loucos e excludos de toda sorte. Tais vinculaes surgem hoje como novos campos da

anlise da prpria natureza poltica da sexualidade, muito mais do que uma maior amplitude de abrangncia. Highwater (1992) afirma:
(...) Eis aqui algo de uma dificuldade espantosa, a cuja repugnante mensagem no se pode fugir. A brutalidade dos que foram metodicamente brutalizados d origem a uma nova mitologia, da qual derivam todas as circunstncias de nossa vida sexual no ltimo decnio do sculo XX, por mais contraditrias e desconcertantes que sejam. A violncia foi sexualizada, ao mesmo tempo que o sexo se politizava. E nas contnuas, cruis e insensatas guerras de classes, raa, intrusos, maltrapilhos e simples psicopatas, passou a vigorar um modelo antiquado de instrumento do arsenal humano: o corpo masculino como arma". (HIGHWATER, 1992: 89)

Acreditamos que o alcance destas afirmaes ultrapassam, e muito, a polarizao tacanha da guerra dos sexos ou o panfletarismo feminista caricato. O machismo no uma

dominao exclusiva de homens e a libertao feminina no uma luta de mulheres. Isto inserese na capacidade poltica social humana de construir novas formas de produo e convivncia sexual, perpassando por delinear novas formas de ser homem e ser mulher, substituindo a matriz estrutural que os opunha em polaridades diversas. No se trata de substituir ou equacionar duplas ou mltiplas formas de opresso, trata-se, outrossim, de super-las. Da a necessidade premente que a formao para uma interveno sobre sexualidade humana esteja radicada numa crtica profunda aos mecanismos de poder e dominao que uma sociedade engendra para determinadas realidades e pocas. Reconhecer que a matriz social que determina as relaes de poder entre homens e mulheres, reconhecer que h uma violncia especfica sobre as mulheres talvez seja o fio da meada para desvendar a teia de dio e misria humana que se desencadeiam em outras relaes sociais e sexuais. O mesmo ensasta americano nos exorta refletir que, em suas palavras,
"... conforme vimos por este estudo das mitologias que moldam nossas atitudes sexuais, as mulheres tm sido, com freqncia, alvo da agresso dos homens. Foram acusadas de ter provocado a agresso por sua mera ao de presena como seres sexuais. Contudo, elas no so as nicas vtimas da vontade masculina de dominar. Quando no h uma mulher disponvel para desempenhar o papel de vtima, servem um jovem pacato ou uma criana. O estupro nas prises, por via de regra, hoje visto como ele : uma representao de papis de fora dentro de um ambiente exclusivamente masculino e autoritrio, no qual o detento mais jovem e mais fraco, normalmente ru primrio, obrigado a cumprir o papel que l fora atribudo s mulheres".(HIGHWATER, 1992: 94)

A mercantilizao do tempo e do espao, a crescente ditadura da mquina e da ordem levaram ao desesperado pensamento trgico que sente a desumanizao do mundo mas no

capaz de engendrar formas de superao. Uma sensao de impotncia, impessoalidade e opacidade toma conta da modernidade decada. Neste mundo, a mdia ocupa lugar de destaque, vende frmulas de sucesso e pretende-se um blsamo para a solido e nulidade do cotidiano. Sobre estas cinzas levantam-se as mitologias vendidas para jovens, adultos e crianas, a da exuberante sexualidade dos vencedores, a onipotente sexualidade dos perversos, a grandiloqente sexualidade dos poderosos, contrastando com a efmera e pobre sexualidade entediante de nossas vidas insossas, Highwater (1992) diz:
(...) Sabe-se que, numa sociedade de consumo, a agresso provocada pela sensao de inutilidade - venha ela do tdio, da emasculao, da pobreza, da ignorncia ou da brutalizao. No entanto, somos constantemente bombardeados por mensagens de opulncia, triunfos sexuais, riqueza e poder. William Faulkner preferia que prevalecssemos, em lugar de sobrevivermos, pura e simplesmente, mas a verdade que a sobrevivncia o mximo que a maioria das pessoas pode esperar. Esse destino talvez seja a trgica e definitiva condio de nossa vida, respondendo acaso pela mitologia que atualmente define a nossa sexualidade: a tenso entre a passividade melanclica e a agresso violenta. (HIGHWATER, 1992: 68)

Estas mitologias negativistas e fantsticas repercutem profundamente na sociedade de massas. Encontramo-nos com jovens e crianas ansiosos por saber de si, de seu mundo, perguntam sobre sexo ou sobre sexualidade, mas tinham por suporte uma pergunta muito maior, que aquela que perscruta sobre o mundo e o sentido que podemos dar a ele, e a ns mesmos no mundo. Esta interveno mais fundante do que quaisquer outras que um adolescente pode perceber, a de resgatar a capacidade de ser sujeito e a de amar. Esta noo de amor, capacidade afetiva e cidadania o suporte de uma educao sexual emancipatria. Nisto, torna o resgate da experincia nica de constituir uma sexualidade essencialmente humana. Diz ainda nosso interlocutor Highwater (1992): "O erotismo no sexo bruto, mas sexo transfigurado pela imaginao (...) A derradeira conseqncia da rebelio ertica ser o desaparecimento do erotismo e daquilo que foi a sua mais sublime e revolucionria inveno: a idia do amor". Desta perda do amor sabemos todos, pela alienao do trabalho, pela expropriao do desejo e do mundo humano. A dessacralizao abrupta de todas as esferas da vida humana, de que nos fala M. WEBER (1995), surge como um fenmeno que atinge tambm e dilacerantemente a sexualidade. No somente da necessidade de dominar, de fazer a contabilidade desta dominao e de reacender marcos de controle, mas tambm para exorcizar-se de si mesma, eximir-se de culpa e supostamente re-significar-lhe os contornos e seu alcance.

Ao invs de emancipar, os saberes sobre a sexualidade logram administrar, vender, mercadejar, smbolos e panacias... Esta descompresso da fala sobre as sexualidades passveis de uma administrao tem sido a alma ontolgica dos programas de educao sexual construdos no Brasil nas ltimas dcadas, em suas mais diversas verses e formas. Ressalta-se em todas as propostas e seus conseqentes mtodos a obrigatoriedade de discernir, patrulhar, coordenar, controlar. Enquanto no houver slida vinculao da anlise do discurso com as determinaes polticas que podem engendrar, estaremos prisioneiros da armadilha de Foucault (1985), o discurso-tribunal, os manuais de discriminao, a contabilidade da ordem e o exorcismo das supostas anomalias. A fragmentao destes discursos, seu conseqente encantamento pela escola, pelos consultrios, pela Igreja, pela Medicina, pela mdia, obedece ao processo de administrao e gesto do poder das sociedades capitalistas complexas. A proliferao dos discursos sobre a sexualidade no deve ser entendida como o apangio de sua transformao e to positivamente, o quanto acreditava W. REICH (1979), uma nova moral libertadora e revolucionria. Foucault (1985) denuncia as formas negativistas de

apresentar o poder como estigmatizado em instituies coercitivas. Para ele, o poder dos saberes produtivo, real, incitante, positivo. No a negao do sexo e sua pragmtica, a forma das novas dominaes, mas precisamente sua incitao a fazer e falar, diz Foucault (1985):
"Falar do sexo das crianas, fazer com que falem dele os educadores, os mdicos, os administradores e os pais. Ou ento, falar de sexo com as crianas, fazer falarem elas mesmas, encerr-las numa teia de discurso que ora se dirigem a elas, ora falam delas, impondo-lhes conhecimentos cannicos ou formando, a partir delas, um saber que lhe escapa - tudo isso permite vincular a intensificao dos poderes multiplicao do discurso. A partir do sculo XVIII, o sexo das crianas e dos adolescentes passou a ser um importante foco em torno do qual se dispuseram inmeros dispositivos institucionais e estratgias discursivas. possvel que se tenha escamoteado, aos prprios adultos e crianas, uma certa maneira de falar do sexo, desqualificada como sendo direta, crua, grosseira. Mas, isso no passou da contrapartida e, talvez da condio para funcionarem outros discursos, mltiplos, entrecruzados, sutilmente hierarquizados e todos estreitamente articulados em torno de um feixe de relaes de poder". (FOUCAULT, M 1985: 13)

Ao denunciar este erotismo discursivo generalizado, que abriu saberes e desvendou segredos, iluminou com a racionalidade tcnica os campos da sacralidade ertica indomvel, a sociedade perdeu-se de si e ampliou uma rede de poder e controle que nem tem mais conscincia de onde inicia-se e onde termina. a dominao de todos sobre todos, a infinita realizao do pantico que a todos e a tudo controla, engendra, espia, julga e pune onipotente e

oniscientemente. Ao constituir um segredo, um saber e uma liturgia nova a sexualidade hodierna cria novas teias de poderes, no pensamento de Foucault (1985):
"O segredo do sexo no , sem dvida, a realidade fundamental em relao qual se dispem todas as incitaes a falar de sexo - quer tentem quebr-lo quer o reproduzam de forma obscura, pela prpria maneira de falar. Trata-se, ao contrrio, de um tema que faz parte da prpria mecnica dessas incitaes: maneira de dar forma exigncia de falar, fbula indispensvel economia infinitamente proliferante do discurso sobre o sexo. O que prprio das sociedades modernas no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim o terem-se devotado a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo. (FOUCAULT, 1985: 13)

A proliferao dos discursos como forma da expresso das redes de poderes a grande tese de Foucault. Para os que se dedicam ao estudo da sexualidade humana e para os que se propem a pensar numa forma de educao emancipatria para a sexualidade to dilacerada de tantas pessoas- jovens, adolescentes e crianas - nas escolas e nas instituies sociais contemporneas, resta uma sensao de profunda impotncia. Se, de um lado, revigoramos a crtica para emancipar a ao, sentimos que a eficcia desta ao somente consubstancia-se numa luta poltica mais ampla, de corte estrutural. Conclumos que a proliferao dos discursos sobre a sexualidade humana, sua conseqente classificao entre a anormalidade e as perverses, a pedagogizao da normatizao do sexo, infantil e adolescente, matrimonial e doente, correspondeu aos interesses e movimentos internos da sociedade burguesa. No h variao entre a represso medieval e a suposta liberdade advinda com a modernidade burguesa. Engendram-se teses e formas de novos discursos, mas h uma eficiente transformao das teias de poder e controle social das prticas sexuais. A filosofia do corpo que defendemos a de uma corporeidade essencialmente humanizada, consciente de si e de seus potenciais meios de produzir coisas reais e sensveis num mundo tangvel, feito para todos os homens. Os corpos dos homens livres, libertos de toda forma de expropriao e reconhecedores do que podem produzir e socializar entre seus pares e semelhantes as mais criativas e originais formas de expresso. Um corpo que recusa ser mercadoria e que busca constituir-se alm do reino da necessidade, com as quais garantimos unicamente nossa sobrevivncia material, mas um corpo projetado para ser signo de liberdade, para novas e plenas formas de espiritualizao da paixo humana. Este corpo, carregado de

signos sociais de explorao, anseia superar as condies materiais que o dilaceram e fazem padecer, para alcanar e engendrar outra plenitude, numa nova materialidade.

REFERNCIAS

FOUCAULT, Histria da Sexualidade, A Vontade de Saber. 9 ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985. GOLDMANN, L. Dialtica e Cultura. So Paulo: Melhoramentos, 1979. HIGHWATER, Jamake. Mito e Sexualidade. So Paulo: Saraiva, 1992. MALINOWSKI, B. Sexo e Represso na Sociedade Selvagem. Petrpolis: Vozes, 1985. MARX, K. & ENGELS, F A Ideologia Alem. So Paulo: Hucitec, 1986. REICH W. A Revoluo Sexual. Rio de Janeiro: Zahar, 1979. SARTRE. J. P. A Idade da Razo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1985. SILVEIRA, Paulo e DORAY, Bernard. Elementos para uma Teoria Marxista da Subjetividade. So Paulo: Vrtice, 1989. VASCONCELOS, N. Os Dogmatismos Sexuais. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

Csar Aparecido Nunes E-mail: cnunes@unicamp.br Recebido: 20/11/2003 Aprovado: 26/04/2004.