FENOMENOLOGIA DO ESPRITO: A INDEPENDNCIA E DEPENDNCIA DA CONSCINCIA-DE-SI: DOMINAO E ESCRAVIDO

G. W. F. Hegel 178 [Das Selbstbewusstsein] A conscincia-de-si em si e para si quando e porque em si e para si para uma Outra; quer dizer, s como algo reconhecido. O conceito dessa sua unidade em sua duplicao, [ou] da infinitude que se realiza na conscincia-de-si, um entrelaamento multilateral e polissmico. Assim seus momentos devem, de uma parte, ser mantidos rigorosamente separados, e de outra parte, nessa diferena, devem ser tomados ao mesmo tempo como no-diferentes, ou seja, devem sempre ser tomados e reconhecidos em sua significao oposta. O duplo sentido do diferente reside na [prpria] essncia da conscincia-de-si: [pois tem a essncia] de ser infinita, ou de ser imediatamente o contrrio da determinidade na qual foi posta. O desdobramento do conceito dessa unidade espiritual, em sua duplicao, nos apresenta o movimento do reconhecimento. 179 [Es ist fur das] Para a conscincia-de-si h uma outra conscincia-de-si [ou seja]: ela veio para fora de si. Isso tem dupla significao: primeiro, ela se perdeu a si mesma, pois se acha numa outra essncia. Segundo, com isso ela suprassumiu o Outro, pois no v o Outro como essncia, mas a si mesma que v no Outro. 180 [Es muss dies] A conscincia-de-si tem de suprassumir esse seu-ser-Outro. Esse o suprassumir do primeiro sentido duplo, e por isso mesmo, um segundo sentido duplo: primeiro, deve proceder a suprassumir a outra essncia independente, para assim vir-a-ser a certeza de si como essncia; segundo, deve proceder a suprassumir a si mesma, pois ela mesma esse Outro. 181 [Dies doppelsinnige] Esse suprassumir de sentido duplo do seu ser-Outro de duplo sentido tambm um retomo, de duplo sentido, a si mesma; portanto, em primeiro lugar a conscincia retoma a si mesma mediante esse suprassumir, pois se toma de novo, igual a si mesma mediante esse suprassumir do seu ser-Outro; segundo, restitui tambm a ela mesma a outra conscincia-de-si, j que era para si no Outro. Suprassume esse seu ser no Outro, e deixa o Outro livre, de novo. 182 [Diese Bewegung] Mas esse movimento da conscincia-de-si em relao a uma outra conscincia-de-si se representa, desse mo, como o agir de uma (delas). Porm esse agir de uma tem o duplo sentido de ser tanto o seu agir como o agir da outra; pois a outra tambm independente, encerrada em si mesma, nada h nela que no seja mediante ela mesma. A primeira conscincia-de-si no tem diante de si o objeto, como inicialmente s para o desejo; o que tem um objeto independente, para si essente, sobre o qual portanto nada pode fazer para si, se o objeto no fizer em si o mesmo que ela nele faz. O movimento assim, pura e simplesmente, o duplo movimento das duas conscincias-desi. Cada uma v a outra fazer o que ela faz; cada uma faz o que da outra exige portanto faz somente enquanto a outra faz o mesmo. O agir unilateral seria intil; pois, o que deve acontecer, s pode efetuar-se atravs de ambas as conscincias. 183 [Das Tun ist] Por conseguinte, o agir tem duplo sentido, no s enquanto agir quer sobre si mesmo, quer sobre o Outro, mas tambm enquanto indivisamente o agir tanto de um quanto de Outro. 184 [In dieser Bewegung] Vemos repetir-se, nesse movimento, o processo que se apresentava como jogo de foras; mas [agora] na conscincia. O que naquele [jogo de foras] era para ns, aqui para os extremos mesmos. O meio termo a conscincia-de-si que se decompe nos extremos; e cada extremo essa troca de sua determinidade, e passagem absoluta para o oposto. Como porm conscincia, cada extremo vem mesmo para fora de si; todavia ao mesmo tempo, em seu ser-forade-si, retido em si; para-si; e seu ser-fora-de-si para ele. para ele que imediatamente e no outra conscincia; e tambm que esse Outro s para si quando se suprassume como para-si-essente; e s para si no serpara-si do Outro. Cada extremo para o Outro o meio termo, mediante o qual consigo mesmo mediatizado e concludo; cada um para si e para o Outro, essncia imediata para si essente; que ao mesmo tempo s para si atravs dessa mediao. Eles se reconhecem como reconhecendo-se reciprocamente. 185 [Dieser reine Begriff] Consideremos agora este puro conceito do reconhecimento, a duplicao da conscincia-de-si em sua unidade, tal como seu processo se manifesta para a conscincia-de-si. Esse processo vai apresentar primeiro o lado da desigualdade de ambas [as conscincias-de-si] ou o extravasar-se do meio termo nos extremos, os quais, como extremos, so opostos um ao outro; um extremo s6 o que reconhecido; o outro, s6 o que reconhece. 186 [Das Selbstbewusstsein] De incio, a conscincia-de-si ser-para-si simples, igual a si mesma mediante o excluir de si todo o outro. Para ela, sua ess0ncia e objeto absoluto o Eu; e nessa imediatez ou nesse ser de seu serpara-si [um] singular. O que Outro para ela, est como objeto inessencial, marcado com o sinal do negativo. Mas o Outro tambm uma conscincia-de-si; um indivduo se confronta com outro indivduo. Surgindo assim imediatamente, os indivduos so um para outro, maneira de objetos comuns, figuras independentes, conscincias imersas no ser da vida pois o objeto essente nqui se determinou como vida. So conscincias que ainda no levaram a cabo, uma para a outra, o movi-mento da abstrao absoluta, que consiste em extirpar todo ser imediato,

para ser apenas o puro ser negativo da conscincia igual-a-si-mesma. Quer dizer: essas conscincias ainda no se apresentaram, uma para a outra, como puro ser-para-si, ou seja, como conscincias-de-si. Sem dvida, cada uma est certa de si mesma, mas no da outra; e assim sua prpria certeza de si no tem verdade nenhuma, pois sua verdade s seria se seu prprio ser-para-si 1he fosse apresentado como objeto independente ou, o que o mesmo, o objeto [fosse apresentado] como essa pura certeza de si mesmo. Mas, de acordo com o conceito do reconhecimento, isso no possvel a no ser que cada um leve a cabo essa pura abstrao do ser-para-si: ele para o outro, o outro para ele; cada um em si mesmo, mediante seu prprio agir, e de novo, mediante o agir do outro. 187 [Die Darstellung] Porm a apresentao de si como pura abstrao da conscincia-de-si consiste em mostrar-se como pura negao de sua maneira de ser objetiva, ou em mostrar que no est vinculado a nenhum sera determinando, nem singularidade universal do ser-a em geral, nem vida. Esta apresentao o agir duplicado: o agir do Outro e o agir por meio de si mesmo. Enquanto agir do Outro, cada um tende, pois, morte do Outro. Mas a est tambm presente o segundo agir, o agir por meio de si mesmo, pois aquele agir do Outro inclui o arriscar a pr6pria vida. Portanto, a relao das duas conscincias-de-si determinada de tal modo que elas se provam a si mesmas e uma a outra atravs de uma luta de vida ou morte. Devem travar essa luta, porque precisam elevar verdade, no Outro e nelas mesmas, sua certeza de ser-para-si. S mediante o pr a vida em risco, a liberdade [se conquista]; e se prova que a essncia da conscincia de-si no o ser, nem o modo imediato como ela surge, nem o seu submergir-se na expanso da vida; mas que nada h na conscincia-de-si que no seja para ela momento evanescente; que ela somente puro ser-para-si. O indivduo que no arriscou a vida pode bem ser reconhecido como pessoa; mas no alcanou a verdade desse reconhecimento como uma conscincia-de-si independente. Assim como arrisca sua vida, cada um deve igualmente tender morte do outro; pois para ele o Outro no vale mais que ele pr6prio. Sua essncia se 1he apresenta como um Outro, est fora dele; deve suprassumir seu ser-fora-de-si. O Outro uma conscincia essente e de muitos modos enredada; a conscincia-de-si deve intuir seu ser-Outro como puro ser para-si, ou como negao absoluta. 188 [Diese Bewahrung] Entretanto, essa comprovao por meio da morte suprassume justamente a verdade que dela deveria resultar, e com isso tambm [suprassume] a certeza de si mesmo em geral. Com efeito, como a vida a posio natural da conscincia, a independncia sem a absoluta negatividade, assim a morte a negao natural desta mesma conscincia, a negao sem a independncia, que assim fica privada da significao pretendida do reconhecimento. Mediante a morte, sem dvida, veio-a-ser a certeza de que ambos arriscavam sua vida e a desprezavam cada um em si e no Outro; mas essa [certeza] no para os que travam essa luta. Suprassumem sua conscincia posta nesta essencialidade alheia, que o ser a natural, ou [seja], suprassumem a si mesmos, e vm-a-ser suprassumidos como os extremos que querem ser para si. Desvanece porm com isso igualmente o momento essencial nesse jogo de trocas: o momento de se decompor em extremos de determinidades opostas; e o meio termo coincide com uma unidade morta, que se decompe em extremos mortos, no opostos, e apenas essentes. Os dois extremos no se do nem se recebem de volta, iim ao outro reciprocamente, atravs da conscincia; mas deixam um ao outro indiferentemente livres, como coisas. Sua operao a negao abstrata, no a negao da conscincia, que suprnssume de tal modo que guarda e mantm o suprassumido e com isso sobrevive a seu vir-a-ser-suprassumido. 189 [In dieser Erfahrung] Nessa experincia, vem-a-ser para a conscincia-de-si que a vida lhe to essencial quanto a pura conscincia-de-si. Na conscincia-de-si imediata, o Eu simples o objeto absoluto; que no entanto para n6s ou em si a mediao absoluta, e tem por momento essencial a independ0ncia subsistente. A dissoluo daquela unidade simples o resultado da primeira experincia; mediante essa experincia se pem uma pura conscincia-de-si, e uma conscincia que no puramente para si, mas para um outro, isto , como conscincia essente, ou conscincia na figura da coisidade. So essenciais ambos os momentos; porm como, de incio, so desiguais e opostos, e ainda no resultou sua reflexo na unidade, assim os dois momentos so como duas figuras opostas da conscincia: uma, a conscincia independente para a qual o ser-para-si a essncia; outra, a consci0ncia dependente para a qual a ess0ncia a vida, ou o ser para um Outro. Uma o senhor, outra o escravo. 190 [Der Herr ist] O senhor a conscincia para si essente, mas j no apenas o conceito dessa conscincia, seno uma conscincia para si essente que mediatizada consigo por meio de uma outra conscincia, a saber, por meio de uma conscincia a cuja essncia pertence ser sintetizada com um ser independente, ou com a coisidade em geral. O senhor se relaciona com estes dois momentos: com uma coisa como tal, o objeto do desejo, e com a conscincia para a qual a coisidade o essencial. Portanto, o senhor: a) como conceito da conscincia-de-si relao imediata do ser-para-si; mas, b) ao mesmo tempo como mediao, ou como um ser-para-si que s para si mediante um Outro, se relaciona a) imediatamente com os dois momentos; e b) mediatamente, com cada um por meio do outro. O senhor se relaciona mediatamente com o escravo por meio do ser independente, pois justamente ali o escravo est retido; essa sua cadeia, da qual no podia abstrair-se na luta, e por isso se mostrou dependente, por ter sua independncia na coisidade. O senhor, porm, a potncia sobre esse ser, pois mostrou na luta que tal ser s vale

para ele como um negativo. O senhor a potncia que est por cima desse ser; ora, esse ser a potncia que est sobre o Outro; logo, o senhor tem esse Outro por baixo de si: este o silogismo [da dominao]. O senhor tambm se relaciona mediatamente por meio do escravo com a coisa; o escravo, enquanto conscinciade-si em geral, se relaciona tambm negativamente com a coisa, e a suprassume. Porm, ao mesmo tempo, a coisa independente para ele, que no pode portanto, atravs o seu negar, acabar com ela at a aniquilao; ou seja, o escravo somente a trabalha. Ao contrrio, para o senhor, atravs dessa mediao, a relao imediata vem-a-ser como a pura negao da coisa, ou como gozo o qual lhe consegue o que o desejo no conseguia: acabar com a coisa, e aquietar-se no gozo. O desejo no o conseguia por causa da independncia da coisa; mas o senhor introduziu o escravo entre ele e a coisa, e assim se conclui somente com a dependncia da coisa, e puramente a goza; enquanto o lado da independncia deixa-o ao escravo, que a trabalha. 191 [In diesen beiden] Nesses dois momentos vem-a-ser para o senhor o seu Ser-reconhecido mediante uma outra conscincia [a do escravo]. Com efeito, essa se pe como inessencial em ambos os momentos; uma vez na elaborao da coisa, e outra vez, na dependncia para com um determinado ser-a; dois momentos em que no pode assenhorar-se do ser, nem alcanar a negao absoluta. Portanto, est aqui presente o momento do reconhecimento no qual a outra conscincia se suprassume como ser-para-si, e assim faz o mesmo que a primeira faz em relao a ela. Tambm est presente o outro momento, em que o agir da segunda conscincia o prprio agir da primeira, pois o que o escravo faz justamente o agir do senhor, para o qual somente o ser-para-si, a essncia: ele a pura potncia negativa para a qual a coisa nada, e tambm o puro agir essencial nessa relao. O agir do escravo no um agir puro, mas um agir inessencial. Mas, para o reconhecimento propriamente dito, falta o momento em que o senhor opera sobre o outro o que o outro opera sobre si mesmo; e o escravo faz sobre si o que tambm faz sobre o Outro. Portanto, o que se efetuou foi um reconhecimento unilateral e desigual. 192 [Das unwesentliche] A conscincia inessencial , nesse reconhecimento, para o senhor o objeto que constitui a verdade da certeza de si mesmo. Claro que esse objeto no corresponde ao seu conceito; claro, ao contrrio, que ali onde o senhor se realizou plenamente, tomou-se para ele algo toente diverso de uma conscincia independente; para ele, no uma tal conscincia, mas uma conscincia dependente. Assim, o senhor no est certo do ser-para-si como verdade; mas sua verdade de fato a conscincia inessencial e o agir inessencial dessa conscincia. 193 [Die Wahrheit] A verdade da conscincia independente por conseguinte a conscincia escrava. Sem dvida, esta aparece de incio fora de si, e no como a verdade da conscincia-de-si. Mas, como a dominao mostrava ser em sua essncia o inverso do que pretendia ser, assim tambm a escravido, ao realizar-se cabalmente, vai tomar-se, de fato, o contrrio do que imediatnmente; entrar em si como conscincia recalcada sobre si mesma e se converter em verdadeira independncia. 194 [Wir sahen nur] Vimos somente o que a escravido no comportamento da dominao. Mas a conscincia escrava conscincia-de-si, e importa considerar agora o que em si e para si mesma. Primeiro, para a conscincia escrava, o senhor O a essncia; portanto, a conscincia independente para si essente para ela a verdade; contudo para ela [a verdade] ainda no est nela, muito embora tenha de fato nela mesma essa verdade da pura negatividade e do ser-para-si; pois experimentou nela essa ess0ncia. Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por este ou aquele instante, mas sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente; em si mesma tremeu em sua totalidade; e tudo que havia de fixo, nela vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro, o fluidificar-se absoluto de todo o subsistir, a essncia simples da conscincia-de-si, a negatividade absoluta, o puro ser-para-si, que assim nessa conscincia. tambm para ela esse momento do puro ser-para-si, pois O seu objeto no senhor. Alis, aquela conscincia no s6 essa universal dissoluo em geral, mas ela se implementa efetivamente no servir. Servindo, suprassume em todos os momentos sua aderncia ao ser-a natural; e, trabalhando-o, o elimina. 195 [Das Gefuhl] Mas o sentimento da potncia absoluta em geral, e em particular o do servio, apenas a dissoluo em si; e embora o temor do senhor seja, sem dvida, o incio da sabedoria, a conscincia a para ela mesma, mas no o ser-para-si; porm encontra-se a si mesma por meio do trabalho. No momento que corresponde ao desejo na conscincia do senhor, parecia caber conscincia escrava o lado da relao inessencial para com a coisa, porquanto ali a coisa mantm sua independncia. O desejo se reservou o puro negar do objeto e por isso o sentimento-de-si-mes-mo, sem mescla. Mas essa satisfao pelo mesmo motivo, apenas um evanescente, j que 1he falta o lado objetivo ou o subsistir. O trabalho, ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer contido, ou seja, o trabalho forma. A relao negativa para com o objeto toma-se a forma do mesmo e algo permanente, porque justamente o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro ser-para-si da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no elemento do permanecer; a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma.

196 [Das Formieren] No entanto, o formar no tem s este significado positivo, segundo o qual a conscincia escrava se toma para si um essente como puro ser-para-si. Tem tambm um significado negativo frente a seu primeiro momento, o medo. Com efeito: no formar da coisa, toma-se objeto para o escravo sua prpria negatividade, seu ser-para-si, somente porque ele suprassume a forma essente oposta. Mas esse negativo objetivo justamente a essncia alheia ante a qual ele tinha tremido. Agora, porm, o escravo destri esse negativo alheio, e se pe, como tal negativo, no elemento do permanecer: e assim se torna, para si mesmo, um para-si-essente. No senhor, o ser-para-si para o escravo um Outro, ou seja, somente para ele. No medo, o ser-para-si est nele mesmo. No formar, o ser-para-si se toma para ele como o seu prprio, e assim chega conscincia de ser ele mesmo em si e para si. A forma no se toma um outro que a conscincia pelo fato de se ter exteriorizado, pois justamente essa forma seu puro ser-para-si, que nessa exteriorizao vem-a-ser sua verdade. Assim, precisamente no trabalho, onde parecia ser apenas um sentido alheio, a conscincia, mediante esse reencontrar-se de si por si mesma, vem-a-ser sentido prprio. Para que haja tal reflexo so necessrios os dois momentos; o momento do medo e do servio em geral, e tambm o momento do formar; e ambos ao mesmo tempo de uma maneira universal. Sem a disciplina do servio e da obedincia, o medo fica no formal, e no se estende sobre toda a efetividade consciente do ser-a. Sem o formar, permanece o medo como interior e mudo, e a conscincia no vem-a-ser para ela mesma. Se a conscincia se formar sem esse medo absoluto primordial, ento ser apenas um sentido prprio vazio; pois sua forma ou negatividade no a negatividade em si, e seu formar, portanto, no 1he pode dar a conscincia de si como essncia. Se no suportou o medo absoluto, mas somente alguma angstia, a essncia negativa ficou sendo para ela algo exterior: sua substncia no foi integralmente contaminada por ela. Enquanto todos os contedos de sua conscincia natural no forem abalados, essa conscincia pertence ainda, em si, ao ser determinado. O sentido prprio obstinao [eigene Sinn=Eigensinn], uma liberdade que ainda permanece no interior da escravido. Como nesse caso a pura forma no pode tomar-se essncia, assim tambm essa forma, considerada como expanso para alm do singular, no pode ser um formar universal, conceito absoluto; mas apenas uma habilidade que domina uma certa coisa, mas no domina a potncia universal e a ess0ncia objetiva em sua totalidade. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Editora Vozes. Petrpolis RJ