Possibilidades de ensino dos valores do 4 de Outubro Resumo No contexto da relao existente entre a ideologia e a educao, analisam-se os tipos de valores

transmitidos pela escola na nossa sociedade, como so transmitido s e, no final, se explora a possibilidade de utilizao dos valores do 4 de Outubro na criao de outros valores.

Introduo Este trabalho analisa a relao entre ideologia e educao no nosso contexto, tomando co mo unidade de anlise o 4 de Outubro consagrado dia da paz e da reconciliao nacional. A importncia da ideologia deriva da ntima relao que a educao tem com o poder poltico. USGRAVE (1978, p. 307), dentre outras funes, identifica a funo poltica, na qual a edu cao deve em primeiro lugar, abastecer dirigentes polticos a todos os nveis da socied ade democrtica, e depois, pede-se educao que ajude a preservar o actual sistema de governo garantindo lealdade popular para com ele. Essa lealdade implica uma confiana entre a educao e o poder poltico. Este guia-se po r determinada ideologia que definida por FERNANDES e BAMBO (2009, p.106) como o conjunto de ideias jurdicas, polticas, morais, religiosas, filosficas, cientficas e artsticas que fundamentalmente servem os prprios indivduos na apreciao das suas relaes Ou seja, conjunto de crenas e de conceitos que tm como funo explicar a realidade so cial atravs de cdigos de leitura especficos de grupos ou indivduos, inspirando-se la rgamente em valores, prope uma orientao precisa aco histrica desse mesmo grupo. Por outro lado, a ideologia como o campo de intercepo entre a educao e a poltica, tra nsforma a sociedade mediante a produo de valores e a criao de fronteiras de aco. um facto que o tratamento educacional do 4 de Outubro no tem tido grande im pacto em termos de educao de valores que essa efemride encerra. Por um lado, no se a plica o princpio de - parafraseando a Jos Mart A melhor forma de dizer fazer por p arte dos protagonistas do Acordo Geral de Paz e, por outro, existe pouca explorao educativa dos valores que nortearam a assinatura do acordo. Essa realidade pode constituir-se numa possibilidade de anlise do fazer e ducativo dos professores, na procura de pontos de contingncia para o desenvolvime nto de uma educao de valores aceites na nossa sociedade. A importncia dos valores no funcionamento social torna legtima a preocupao s obre que tipos de valores so transmitidos pela escola, como so transmitidos e que outras possibilidades podem ser exploradas na educao desses valores, no caso, os v alores do 4 de Outubro. Assim, pretende-se com este ensaio explorar uma possibilid ade de aproveitamento de educao de valores sociais no nosso contexto, com base num a percepo crtica. 1.- Os desafios da diversidade ideolgica na educao A diversidade social e cultural em Moambique, produz vrias dicotomias que em Psicologia pode resumir-se no conceito de double bind . Viso similar encontrase em CASTIANO (2005), que explora as aporias existentes na educao em Moambique ent re Identidade Nacional e Culturas Particulares, entre Educao Para Todos e Qualidade P ara Poucos, entre a Autonomia e a Dependncia e, entre a Educao Geral e a Formao para o Trabalho. Co-existem nas instituies de ensino em Moambique, de todos os nveis, vrios co ntingentes de professores/formadores cuja formao inicial foi guiada por determinad as polticas educativas, fundamentadas nas correspondentes filosofias de educao; pod endo-se agrupar em trs grandes grupos: (i) Um primeiro grupo constitudo por professores/formadores, produto inicial da educao do perodo colonial, principalmente graduados de Professor do Posto Escola r para indgenas com um perfil caracterizado essencialmente pelo processo de assim ilao; (ii) Vrios sub-grupos de educadores formados na poca Socialista (1975-1987) e po ca Ps-Socialista (1987-2000), na concepo de DIAS (2002); diferentemente do corte te mporal que faz GOLIAS (1993), que situa este perodo entre 1975 a 1992. Contudo, p ode se caracterizar como o perdo da coexistncia da ideologia e da utopia e; (iii) Por hiptese, o perodo que vai de 1992 at a actualidade cuja principal carac

terstica a proletarizao da funo docente, ou seja, economicismo educacional. Para o Moambique do ps-guerra e em processo de reconciliao, o sector educativo const itui um desafio da primeira linha, no s na sua valncia econmica, mas, tambm, social e poltica (NGOENHA, 2000: p. 216). Com efeito, se na unio entre a educao e a poltica e st a ideologia, necessrio estar atento aos efeitos do poder poltico na educao. Acrescente-se a esta diversidade, outra existente entre a escola rural e a urban a, a pblica e a privada e/ou mista e, consequentemente todo um conjunto de ideias e concepes que expressem os interesses vitais das classes e grupos sociais. Perante esta diversidade torna-se uma empresa gigante a identificao de valores com uns a todos os moambicanos. Porm, o Acordo Geral de Paz como materializao de consens os entre dois grandes grupos de interesses, pode dar pistas sobre ideias e conce pes gerais desses grupos representativos de interesses nacionais e extrair da valor es que devem ser transmitidos pela escola. Nos documentos que fazem parte do Acordo Geral de Paz, particularmente o PROTOCO LO I, dentre outros assuntos, enfatiza o mtodo de dilogo e de colaborao entre as par tes como forma de se alcanar os objectivos do acordo. So esses mtodos que, extrapol ados para a prxis docente, na maioria das vezes no so aplicados; quer na relao aluno/ aluno, aluno/professor, professor/professor, escola/comunidade, etc. Pelo contrrio, outros valores so - explcita ou implicitamente valorizados em detrim ento de outros que pouco a pouco vo perdendo terreno. Somos de opinio de que no se trata essencialmente da perca de valores, mas de substituio por outros como conseq uncia da diversidade de vises do mundo. Diversidade que no poucas vezes confundida com diferena. O termo diversidade diz respeito variedade e convivncia de ideias, caractersticas ou elementos diferentes entre si, em determinado assunto, situao ou ambiente. A idi a de diversidade est ligada aos conceitos de pluralidade, multiplicidade, diferen tes ngulos de viso ou de abordagem, heterogeneidade e variedade. E, muitas vezes, tambm, pode ser encontrada na comunho de contrrios, na interseco de diferenas, ou aind a, na tolerncia mtua. Enquanto a diferena est conotada com divergncia e transtorno qu e pode levar a confrontao. TRIANDIS (1995: p. 95) apresenta um ponto de vista que pode explicar a origem na s sociedades em transio ao descrever as diferenas interculturais entre assertividade /competio e lealdade ao grupo/cooperao da seguinte forma: Nas culturas puramente colectivistas as pessoas esto socializadas para obedecer e su bmeter-se s normas e metas do seu grupo e existe pouco debate sobre a convenincia dessa aco. Contrariamente, nas culturas puramente individualistas as metas individua is tem prioridade e normalmente no existe objeco sobre as aces que sirvam a interesse s prprios do indivduo. Pressupe-se que as pessoas tem direito a fazer da sua vida o que pretenderem. se isto no prejudica aos outros so permitidas faz-lo, sem fomenta r as metas do grupo. Na sociedade moambicana, a tentativa de absover o melhor de cada um dos paradigma s sociais, traz luz os pontos negativos de cada um dos paradigmas. As opes sempre tm suas desvantagens; pretender apenas as vantagens do paradigma eurocentrista, p ortanto individualista, cria a percepo da perda de valores inerentes ao paradigma africano e oriental, ou seja, colectivista. A opo da construo de uma sociedade forte, desenvolvida e principalmente moderna, est intimamente ligada, diga-se de passagem, de forma errnea, noo de uma sociedade moda ocidental. Ora, a maioria das culturas no so formas puras de nenhum destes sndromes. So uma mistura nica dos dois (Ibd.). A construo de uma mistura nica dos dois modelos que pode nos proporcionar um atribu to essencial da cultura que a incluso de significados compartilhados que no necess itam de ser debatidos. A correo de uma ao deve ser to evidente que as pessoas no neces sitem discuti-la. No nosso caso constitui um desafio transformar a diferena em diversidade para, po r esta via, encontrarmos significados compartilhados que independentemente do mo delo de formao de professores e a ideologia subjacente a ele, no necessitem de ser discutidos. Estes significados so os que deveriam ser transmitidos ao invs de frag mentos ou partes sem no entanto constituirem um todo como tem ocorrido. Assim, relativamente a questo sobre que tipo de valores so transmitidos pela escol a, pode se afirmar que os valores que so veiculados pela escola hoje em Moambique

so vrios, diferentes, dependendo do contexto e da formao do professor. No uma preten e homogeneidade, mas a necessidade de configurao de um conjunto de valores que dev em ser compartilhados por todos. Alguns dos quais podem ser os inerentes ao 4 de Outubro que podem primar, na actuao quotidiana de cada um, como o dilogo, colaborao e tolerncia, dentre outros. 2.- Ensino de valores Os objectivos ltimos da educao tm sido descritos como Saber, Saber Fazer e S aber Ser. neste ltimo objectivo que se enquadra a questo do ensino de valores, pri ncipalmente morais. Estes, so categorias que indicam e prescrevem o dever ser. H vr ias taxonomias dos valores. No que diz respeito aos valores morais, so conhecidas as posies de Plato e Aristteles. Para o primeiro, os valores morais podem resumir-s e numa nica virtude: a justia. Para Aristteles, h uma pluralidade de valores morais. Para alm destes autores, outros, vrios, debruaram-se sobre a questo de valor es como, por exemplo, Confcio, Kant, Durkheim e Kohlberg. Na Actualidade, existem trs modelos de ensino dos valores: o modelo da clarificao d e valores, o modelo comunidade justa e o modelo de educao do carcter.

3.- Possibilidades da educao de valores Cada pas, cada sociedade tem realidades e valores diferentes e, por isso, Ngoenha (2000) ilucida que o relativismo cultural impe como normas o respeito pelas dife renas, a tolerncia, a crena na pluralidade de valores, a aceitao da diversidade. A id eia de educao de cada povo depende, portanto, da sua realidade concrenta e de seus valores, na viso de Golias. Valor o ideal que inspira e norteia a maneira de ser e de agir de uma pessoa, de um grupo ou de uma colectividade. Ou seja, a partir dos valores aceites e parti lhados por um grupo social que se definem regras ou normas sociais que, por sua vez, vo condicionar o comportamento social dos seus membros (FERNANDES e BAMBO, 2 009, p.74). A necessidade de educao de valores defronta-se a dicotomia do tradicional e o modern o, mas, a chamada tradio , normalmente, um conglomerado mestiado de contradies, no qua o exerccio da modernidade est colado ao que Elias chamou efeitos de retardamento: a v ida social que deu origem a certas prticas j no existe, mas certos hbitos e certos c ostumes continuam a subsistir como um fssil, como uma pea de museu, dando a iluso de que, afinal, as coisas so como sempre foram (SERRA, 1997, p. 24). Porm, existem outros agentes, como a famlia, que diferem no seu estilo de vida e d istribui certas formas de conhecimento diferencialmente pela sociedade, como tam bm a natureza muito complexa e especializada dos papis econmicos contemporneos impli ca uma posterior distribuio do conjunto de conhecimentos sociais. Alm disso, as exi gncias educacionais de muitas profisses so tais que muito poucos pais so hoje capaze s de ensinar aos filhos o que eles precisam saber para desempenhar tais papis. Da qui releva o papel da escola na socializao e, por extenso, na difuso de certos valor es. Uma alternativa para enfrentar a diversidade na educao de valores a transf ormao dos valores do 4 de Outubro em valores instrumentais . O dilogo, a reconciliao, tolerncia, podem tornar-se intrumentos para a criao e consolidao de outros valores. Assim, mediante o dilogo pode se discutir sobre que valores devem ser transmitido s s novas geraes, processo que implicaria a reconciliao de posies diferentes e a toler ia com relao aos valores do outro, por muito divergentes que sejam, para se chegar a consensos. A chave para uma realizao eficaz de projectos educativos de inovao nos centr os escolares est nos recursos e na preparao das pessoas que tm que implementar esses projectos. Por isso, a apropriao consciente e explcita quer na formao inicial, quer noutras modalidades de formao por parte dos educadores dos valores, pode ser uma b oa forma de iniciar a transmisso de valores. Para isso, imperiosa a discusso pedagg ica sobre a temtica e a sua incluso nos programas curriculares de formao de professo res. Estes, porque conscientes e proprietrios de certos valores, seriam uma alter nativa vivel na transmisso de significados compartilhados. 4.- Consideraes finais

A importncia dos valores no funcionamento social torna legtima a preocupao s obre que tipos de valores so transmitidos pela escola, como so transmitidos e que outras possibilidades podem ser exploradas na educao desses valores, no caso, os v alores do 4 de Outubro. Assim, pretende-se com este ensaio explorar uma possibilid ade de aproveitamento de educao de valores sociais no nosso contexto, com base num a percepo crtica. Assim, relativamente a questo sobre que tipo de valores so transmitidos pela escol a, pode se afirmar que os valores que so veiculados pela escola hoje em Moambique so vrios, diferentes, dependendo do contexto e da formao do professor sem, contudo, significar que sejam que os desejveis ou no. A veiculao desses valores nem sempre co nsciente e explicitvel sendo, muitas vezes, inconsciente e pouco reflectida. A pr incipal via de transmisso a imitao. Existem, com efeito, possibilidades de utilizao consciente e programada dos valore s do 4 de Outubro como valores instrumentais que permitiriam a configurao de consens os sobre os principais valores a transmitir. Essa possibilidade est na integrao nos currculos de formao de professores de contedos inerentes aos valores e sua transmis so.

5.- Referncias bibliogrficas CASTIANO, J. P.; NGOENHA, S. E. e BERTHOUD. G.. A longa marcha de uma educao para todos em Moambique.2. ed. Maputo, Imprensa Universitria, 2005. DIAS, H. N..As desigualdades sociolingusticas e o fracasso escolar, Em direco a uma prtica Lingustico-escolar. 1. ed. Maputo, Promdia, 2002. FERNANDES, P. e BAMBO, J. A.. Sociologia geral.1. ed. Maputo, Alcance Editores, 2009. GOLIAS, M.. Sistemas de ensino em Moambique, Passado e presente. 1. ed. Maputo, E ditora Escolar, 1993. MUSGRAVE, P. W.. Sociologia da educao. 2. ed. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1978. NGOENHA, S. E.. Estatuto e axiologia da educao. 1. ed. Maputo, Livraria Universitri a, 2000. RATHS, L.; HARMIN, M. e SIMON, S.. Values and teaching. Columbus, Charles Merril l, 1966. REIMER, J. P. e HERSH, R.. Promoting moral growth, From Piaget to Kohlberg. Londres, Longman, 1983.

SERRA, C..Novos combates pela mentalidade sociolgica, Livraria Universitria, Maput o, 1997. TRIANDIS, H. C. Diferencias interculturales entre asertividad/competicin y lealtad al grupo/cooperacin. In: Hinde, R. J. e Groebel. J. (Ed.): Cooperacin y condut a prosocial. 1. ed. Madrid, Visor Distribuciones, 1995. VALENTE, O.. A escola e a educao para os valores, Antologia de textos, Lisboa, Fac uldade de Cincias de Lisboa, 1992.