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Revista de Estudos da Religio ISSN 1677-1222

junho / 2007 / pp. 68-82

A Religio no Contexto da Cultura, Teologia e tica Global*


Philip Hefner** [pnhefner sbcglobal.net]

Abstract
HIV/AIDS is a distinctive and challenging theme for theology, because it incorporates the dimensions of interreligious reflection, theology, science, and ethics. This article presents a palette of issues that are both challenge and resource for approaching the theme. Three sets of issues are considered: (1) the role of religion in culture, (2) theological interpretation of nature, disease, and evil, and (3) the fashioning of a global ethic. Keywords: culture, death, disease, evil, global ethic, HIV/AIDS, metanarrative, organization of consciousness.

Resumo
A AIDS/HIV um tema especial e desafiador para a teologia porque incorpora vrias dimenses da reflexo inter-religiosa: a teologia, a cincia e a tica. Este artigo apresenta uma paleta de questes que so ao mesmo tempo desafio e fonte de recursos na abordagem do tema. So considerados trs tipos de questes: (1) o papel da religio na cultura, (2) as interpretaes teolgicas sobre natureza, doena e mal e (3) a formao de uma tica global. Palavras-chave: cultura, doena, tica global, HIV/AIDS, mal, meta-narrativa, morte, organizao da conscincia.

Este artigo resultante de uma palestra proferida no Simpsio The Possibility of a Global Ethic: The Potential of a Religion-Science Dialogue on HIV/AIDS ("A possibilidade de uma tica Global: O Potencial de um dilogo religio-cincia sobre a AIDS/HIV"), organizado pelo Zygon Center for Religion and Science em 29-30 de Setembro 2001. Originalmente publicado como "Religion in the Context of Culture, Theology, and Global Ethics" em Zygon 38/1 (maro/2003), 185195. Traduo de Karen Alejandra Validivia e Michelle Veronese. Direitos para a lngua portuguesa cedidos pelo autor e pela editora.

** Philip Hefner professor emrito de Teologia Sistemtica na Lutheran School of Theology de Chicago. Endereo: 11 East 55th Street, Chicago, IL, 60615-5199. www.pucsp.br/rever/rv2_2007/t_hefner.pdf 68

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O tema que me foi indicado, A possibilidade de uma tica global: O potencial de um dilogo entre cincia e religio sobre a AIDS/HIV, um dos mais difceis para a teologia crist. A dificuldade reside no apenas no desafio da reflexo inter-religiosa, unindo teologia, cincia e tica, mas principalmente nas questes inerentes e perenemente intratveis que esto na base do tema: Como a religio produz o comportamento?, Como passar do conhecimento ao?, Como compreender a realidade do mal na existncia humana?. Minhas reflexes sobre o assunto se dividem em trs reas: (1) A religio no contexto da cultura (2) A interpretao teolgica da natureza, doena e mal (3) Questes relacionadas formao de uma tica Global

I. A Religio no Contexto da Cultura


Nos ltimos dez anos, dediquei-me a compreender a cultura como algo que emergiu do processo evolutivo, enraizada na biologia do nosso crebro e que transcende a biologia ao produzir uma nova forma de informao, mas sem nunca se dissociar de sua matriz evolutiva. Solomon Katz contribuiu para essas idias com seu conceito de evoluo biocultural (KATZ, 1980; KATZ, 1999: 242-3; HEFNER, 1993: 198) e Gordon Kaufman fez o mesmo ao empregar o termo evoluo bio-histrica (KAUFMAN, 2003: pp. 8ff.). Entendo a cultura como um conjunto de padres de comportamento aprendidos e ensinados e de sistemas simblicos que contextualizam esses comportamentos, interpretando-os e justificando-os. A cultura est, de um lado, sob o domnio da liberdade e da explorao e, de outro lado, sob o domnio da memria. As duas primeiras constituem o mbito do novo, por aquilo que est sendo descoberto e construdo pela primeira vez; a ltima dominada pela sabedoria herdada, os aprendizados do passado que sustentaram a existncia da cultura entre as geraes precedentes. A religio faz parte da cultura, um fenmeno cultural que reflete a cultura e tambm um campo de explorao e memria. A religio constituda por mitos, rituais e comportamento
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moral. Pode-se falar em uma constelao formada por mito, ritual e prxis (HEFNER, 1993: 157-73). No corao dessa constelao est um ncleo de significado sagrado, que serve para interpretar toda a realidade e a experincia. A origem desse ncleo de significado vai alm do conhecimento cientfico e da especulao filosfica e, em conseqncia, os sistemas mtico-ritualstico-prticos a ele se referem como revelao ou algo equivalente. O mito narra como as coisas realmente so; o ritual faz a mediao entre o mito e a prxis, sendo um conjunto de aes simblicas que relacionam a histria de como as coisas so ao concreta na vida diria; e a prxis a traduo das aes simblicas em comportamentos efetivos fora dos locais sagrados. No livro Religion and Moral Reason, publicado em 1988, Ronald Green d vrios exemplos em religio comparada dessa constelao. Ao discutir os ritos de iniciao no cristianismo primitivo, Green fornece um exemplo de como o mito, o ritual e a prxis interagem de maneira dinmica (GREEN, 1988: 156-60). Por quarenta dias antes da Pscoa, um grupo de pessoas passa por um perodo de instruo intensiva, a catequese. Os ensinamentos incluem a narrativa mtica sobre como Deus, o Pai celestial, criou os seres humanos sua prpria imagem e os mandamentos de Cristo para amar a todos como a si mesmo. Na vspera da Pscoa, j tarde da noite, o grupo passa por um ritual de iniciao, que coincide com a memria da noite em que Jesus, morto na tumba, fez a transio para uma nova vida por meio da ressurreio. Os iniciados tiram suas roupas e so mergulhados na piscina batismal. Quando emergem, recebem tnicas brancas idnticas e participam de sua primeira Sagrada Comunho, comendo o po e bebendo o vinho que simbolizam a unidade com Jesus e com a comunidade dos seus seguidores. Observe como o ritual se origina do mito: cada iniciado v o outro sendo despido; um lao de humanidade comum ento formado, deixando de lado as diferenas de classe e status; o que une esses indivduos despidos o fato de se identificarem como filhos do Pai Celestial. O ritual estimula a empatia. Depois desse ritual, fora do local sagrado, a solidariedade com o grupo batismal dever ser traduzida na solidariedade com todas as pessoas independentemente de como se apresentam em sua existncia mundana, todas as pessoas esto despidas diante de Deus. A empatia evocada nas guas batismais o princpio que governar as interaes humanas na praa do mercado. Da empatia podem emergir a

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moralidade e a tica. A reflexo religiosa ou o pensamento teolgico podem ser acrescentados a esse conjunto como recursos que possibilitam a passagem do mito ao ritual e prxis na praa do mercado. A religio interpreta o processo da cultura. No exemplo acima, interpreta a unio ou a comunho humana; ela nos diz algo sobre o significado de comunidade. A religio expressa aquilo que importante no processo cultural no caso acima, a empatia. Dessa nfase na importncia, podem emergir idias sobre deve e no deve, certo e errado. Pode-se argumentar que esse processo que vai do ritual prxis, que identifica o que importante para o dever ser, representa a entrada da religio na tica global ou no. O psiclogo Mihaly Csikszentmihalyi nos ajuda a entender que, para a cultura cumprir sua funo, necessria a organizao da conscincia para sustent-la e dirigi-la (CSIKSZENTMIHALYI, 1991: 11-15). A organizao da conscincia , significativamente, a questo central da cultura. Os valores que sustentamos, nossas vises de mundo, as decises que tomamos, tudo se origina no modo como nossa conscincia est organizada. A dimenso psicolgica da personalidade atua como um filtro para nossos dados de entrada genticos e culturais, selecionando aquilo ao qual daremos mais ateno e pelo qual seremos influenciados (CSIKSZENTMIHALYI e MASSIMINI, 1985). Essa funo de filtro, assim como a tomada de decises, est na base da organizao da conscincia. No clssico trabalho As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912), o socilogo Emile Durkheim reconhece que a religio, acima de tudo, diz respeito ao modo como organizamos a nossa compreenso da realidade e, nesse caso, ela precursora da cincia e no sua anttese (DURKHEIM, [1912] 1995: xxv, 25-6). Em sua contribuio para este simpsio, Gordon Kaufman insiste que nosso repertrio cristo para organizar a conscincia precisa reformular idias e, em seu artigo, prope algumas reformulaes. O modo como nossa conscincia est organizada revela se as antigas florestas devem virar metros cbicos de madeira, rolos de papel, ou se devem ser preservadas como tesouros naturais. O modo como nossa conscincia est organizada nos revela como deve se estruturar a relao entre homens e mulheres e se as pessoas devem ser mais bem avaliadas por produzirem ou consumirem mais mercadorias ou no. O modo como nossa

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conscincia est organizada nos revela se as vtimas de AIDS/HIV que vivem nos Estados Unidos devem receber mais ateno que aquelas da frica ou da China. O que a religio seno um agente poderoso para a organizao da conscincia? claro que existem outros agentes semelhantes na cultura: marketing e filosofia econmica, educao, ideologias raciais e nacionais. Qual o papel adequado da religio na cultura? Paul Tillich tinha razo quando falou da dimenso de profundidade. A religio busca organizar a conscincia de acordo com as mais profundas realidades da vida, que relativizam todas as outras e fazem parte do nosso ser ou no-ser no nvel mais profundo (TILLICH, 1988: 3-40). Mencionei acima que a religio compartilha a dialtica da cultura ao mover-se entre os domnios da livre explorao e da memria, entre o que novo e a sabedoria herdada do passado. A religio desafiada a equilibrar ambos os domnios. O estudo cientfico da religio tende a enfatiz-la como um receptculo da sabedoria herdada. A maioria dos antroplogos considera a religio um fator de preservao da cultura. Roy Rappaport foi uma notvel exceo a esse julgamento (ver seu livro Ritual and Religion in the Making of Humanity). As comunidades religiosas, em geral, concordam com esse veredicto cientfico. E geralmente pregam e praticam mximas como o antigo melhor, a Era de Ouro est no passado e a inovao uma heresia. Uma anlise mais cuidadosa revela, porm, que a explorao to importante para a religio quanto a memria, mesmo que a opinio pblica e a doutrina neguem isto. A explorao importante porque a religio procura interpretar o significado do presente e do futuro do mesmo modo que organiza a conscincia para ao presente e futura. A religio busca o sagrado, Deus, no presente. A religio preocupa-se com a manifestao da presena de Deus no presente e no futuro tanto quanto no passado. Se observarmos com ateno as figuras paradigmticas da religio Moiss, Davi, Buda Gautama, Jesus e Maom o que mais impressiona so seus esforos em explorar e inovar do que obedincia diante da sabedoria recebida. mais freqente o interesse ideolgico das geraes posteriores, que tentam descrev-los como conservadores. Para o propsito de nossa discusso, no apresentarei concluses consolidadas a respeito da religio na cultura, embora isso seja possvel. Simplesmente irei sugerir que a atividade

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da religio em organizar a conscincia atravs do mito, ritual, prxis e interpretao da doutrina, assim como seu esforo em superar a distncia entre explorao e a memria, podem servir para a criao de uma tica global em geral, e em particular de uma tica para a AIDS/HIV.

II. A Interpretao Teolgica sobre Natureza, Doena e Mal


Uma das afirmaes discutidas neste simpsio (citando uma nota preparatria do grupo responsvel pela organizao) a de que as doenas, epidemias e pandemias so ocorrncias naturais, causadas por organismos que, ao entrar em contato com o organismo humano, na maioria dos casos, levam morte. A AIDS/HIV uma dessas doenas e, como tal, levanta trs importantes tarefas conceituais para a teologia. A primeira diz respeito natureza. Mesmo que a teologia crist tenha falado muito sobre a natureza, o conceito precisa de uma reviso, como props Gordon Kaufman, porque o nosso entendimento da natureza passou por incrveis mudanas nos ltimos cinqenta anos de desenvolvimento cientfico. Aumentamos nosso conhecimento sobre diversos aspectos da natureza nos ltimos cinqenta anos mais do que em todos os anos anteriores da histria da humanidade - do cosmo s partculas e molculas, dos genes aos neurotransmissores. Num sentido real, a natureza no mais o que costumava ser - para nossa vida comum como pessoas humanas ou para nossa reflexo teolgica. A natureza e a transformao de nossa percepo dela so inerentes considerao do fenmeno da AIDS/HIV. A conceptualizao de doena nos apresenta uma segunda tarefa. Ao contrrio do que acontece em outras reas do pensamento religioso e teolgico, no existe uma teologia da doena disponvel nas bibliotecas. A nota preparatria fala de doenas que causam a morte de seres humanos. Como a HIV/AIDS a doena que est sendo discutida, substitu morte por mal como a terceira tarefa conceitual apresentada a ns. As tradies das religies mundiais podem revelar uma ateno maior ao mal do que a qualquer outra questo. Depois da reflexo sobre Jesus Cristo, a teologia crist concede um importante espao ao mal em seu trabalho teolgico. O problema com o qual nos deparamos que cada telogo com um mnimo de autoconscincia admitir que essa questo nunca foi resolvida. Entretanto, no podemos evit-la.

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R. G. Collingwood (1945), filsofo britnico da primeira metade do sculo XX, afirmou que nosso acesso natureza sempre condicionado por nossas idias a respeito dela. No pode haver uma transao com o mundo natural separada das idias que carregamos sobre a natureza. Essas idias, claro, so produto da cultura, ento, podemos dizer que a cultura governa tanto nosso entendimento da natureza como nosso comportamento em relao a ela. As idias centrais para a organizao da conscincia levantam a questo das metanarrativas. Atualmente, somos sensveis s possibilidades prejudiciais e at opressivas que surgem quando uma ou mais idias so elevadas posio de norma como se fossem narrativas que abrangem tudo. A organizao da conscincia est no cerne desse problema porque a organizao de nossas idias e, por conseguinte, de nossos comportamentos um ponto nevrlgico. Precisamos de um pluralismo de idias organizadoras, de modo a evitar que as narrativas de um nico grupo dominem nossos pensamentos e aes. Essa tenso entre unidade e pluralismo, universalidade e particularidade, constitui um desafio fundamental aos nossos esforos de organizar a conscincia. O papel das idias especialmente vvido quando a natureza abrange a doena. As clulas cancerosas e o vrus da AIDS no podem saber que aquilo que esto fazendo se manter, sobreviver, como fazem todas as formas de vida, poder-se-ia dizer. Mas praticamente todos os seres humanos iro associar a idia do mal s doenas que nos afetam no meio natural. De fato, as estratgias de sobrevivncia dos vrus e seres humanos so desastrosamente conflitantes. O que a seleo natural para o vrus da AIDS o mal para suas vtimas e para a maioria de ns, que v as vtimas do vrus. Isso traz uma srie questes sistemticas para a lgica da crena crist. A primeira questo : como a natureza da natureza est relacionada natureza de Deus? Como a crena crist, ao menos em sua tendncia dominante, sustenta que Deus o criador nico de tudo o que existe (a criao a partir do nada), tudo o que ocorre na natureza (e na cultura, em conseqncia) deve estar relacionado a Deus - ao poder de Deus, s intenes e propsitos de Deus e ao plano de Deus. Como o mal e o sofrimento esto relacionados com Deus? Como poderiam emergir num mundo que tem um Deus bondoso como nico criador? Na

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melhor das hipteses, a lgica da f crist pode afirmar que o mal no intencional, mas conseqncia de outras intenes divinas. Ou Deus tem uma estratgia que inclui o mal? Qual seria o propsito divino para o mal? Poderamos falar de HIV/AIDS nesse esquema? Ou seria uma blasfmia sequer sugerir que Deus teria um propsito para a doena? Outro socilogo clssico da religio, Max Weber, ([1922] 1964), entendia que uma das principais funes da religio refletir sobre tais questes e construir teorias sobre como o mal est relacionado com Deus. Tecnicamente, essas teorias so denominadas teodicias, que derivam do grego justificar (ou vindicar) a tolerncia de Deus ao mal. A histria da filosofia e da teologia ocidentais est entulhada dessas teorias muitas delas provocantes, mas na maioria inadequadas. Segunda questo: a criao na imagem de Deus. Para o grosso da tradio, a imagem de Deus pertence apenas aos seres humanos e freqentemente tem sido utilizada como meio de afirmar a superioridade do homem sobre o restante da natureza. Diversos telogos da atualidade (veja LANGDON GILKEY, 1993: 175-92) insistem que, em algum sentido, o mundo criado reflete a imagem de Deus. Em que sentido poderia o vrus da AIDS refletir a imagem de Deus? Terceira questo: o que a cura? Em muitas lnguas, sade e salvao tm a mesma raiz etimolgica. Ser que a sade pode ser definida como cura, tratamento ou cuidado? E o hospital (onde o tratamento acontece) ou asilo de doentes (onde o cuidado exercido)? A maioria dos hospitais, em sua histria, tm sido, de fato, locais de cuidado e conforto. O hospital moderno uma inveno recente, j que foi apenas com o advento da medicina cientfica que os asilos de doentes se transformaram em centros de cura. Por milnios, as comunidades religiosas do mundo possuam e administravam tanto hospitais quanto asilos de doentes. Acredito que a cura tem um carter sacramental, no qual se exercita a inteno de Deus de que ns sejamos completos. Essa inteno no depende de nossos atos de cura serem bem sucedidos, assim como as intenes simbolizadas nas refeies sacramentais da Comunho Sagrada, por exemplo, no dependem das qualidades nutricionais, literalmente falando do que comido naqueles rituais. Sejam bem sucedidos ou no, eles representam a inteno
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de Deus. Ser que essa viso sacramental abarca tanto cuidado como a cura? E a preveno? Essas questes so particularmente relevantes para a nossa considerao de HIV/AIDS. At o aparecimento de coquetis farmacuticos, o consolo e o cuidado nos centros de reabilitao era a principal opo para o tratamento. Com o advento dessas intervenes mdicas, a cura no possvel, mas as prevenes tomam um novo significado, preveno de sintomas virais e prolongamento da vida sob circunstancias que vo de tolervel a bom. Esforos para produzir a vacina levam preveno ainda que por canais diferentes. Mal e morte esto sempre ao fundo quando ns pensamos em cuidado nos centros de reabilitao, por um lado, e cura mdica e preveno, por outro. Os centros de reabilitao, de fato, preparam seus clientes para a morte, enquanto cura e preveno procuram afastar a morte. A discusso pblica freqentemente fala de todas essas realidades em termos de batalha a guerra contra a doena, morte e mal. Seria, em termos cristos, uma guerra contra os inimigos de Deus, j que Deus est no lado da cura? Quarta questo: o Rabino Kushner, em seu livro When bad things happen to good people (Quando coisas ruins acontecem a pessoas boas), abandona a tradio do criado a partir do nada. Como o fazem a maioria dos telogos do processo (da qual ele faz parte), defende que mais confortador reconhecer que Deus no todo-poderoso. Deus compartilha nossas frustraes e desesperos de que a doena m no pode ser derrotada. Essa estratgia pode, no entanto, ser autodestrutiva. certamente incompreensvel que um bom Deus, que o nico criador, pudesse fazer um mundo com o mal do HIV/AIDS. Por outro lado, ns bem podemos encontrar conforto no fato de que o mal incompreensvel precisamente porque contradiz a natureza da natureza como Deus a criou. A natureza no para ser m. Esse entendimento pode nos motivar a lutar contra o mal, j que enfatiza que, quando julgado pela natureza normativa da natureza como algo que provm de Deus, o mal no deveria existir, anormal. Quinta questo: questes ligadas justia. Se a cura tem uma dimenso sacramental, ento ela pertence a todas as pessoas, porque a inteno de Deus concerne a todos igualmente.

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Limitar o acesso a estratgias de tratamento e medicamentos uma tentativa de restringir a inteno de Deus. Ns podemos concluir essas reflexes com outra srie de questes:

Como podemos entender a natureza da natureza que pode ser um local de doena fatal? O que a avaliao religiosa da doena? Ter ela lugar nos propsitos de Deus? O que a avaliao religiosa da cura? Ter ela lugar nos propsitos de Deus?

III. Questes para uma tica Global


A base para uma tica global se funda no fato de que ns somos uma espcie humana, vivendo em um complexo interconectado de distintas comunidades, em um ecossistema global que fornece tanto recursos quanto obstculos para a vida humana, encarando os mesmos problemas fundamentais. A formao de uma tica global enfrenta desafios em duas perspectivas maiores. Por um lado, a diversidade de culturas torna difcil determinar um nico programa de tica que se aplique a toda instncia particular. Por outro lado, uma preocupao pela liberdade e autenticidade das culturas particulares levanta a questo da possibilidade de construir um programa tico-global, que no resulte no domnio de valores ticos de uma cultura sobre outras. Essa preocupao surge em torno da pergunta de se deveria mesmo existir uma tica global. Uma tica global repousa em uma metanarrativa global, e hoje precisamente o prestgio de tais metanarrativas que questionado. O esforo de se construir uma tica global pode ser iluminado ao se observar quatro conjuntos de idias que procedem de quatro pensadores que acreditam que tal tica uma necessidade urgente hoje. Eu categorizei esses recursos sob as rubricas: metaproblemas, metanarrativas, metanatureza e metamtodo. Cada uma dessas abordagens sensvel tanto questo da universalidade versus particularidade quanto questo do potencial opressivo da metasistemas. METAPROBLEMAS: A ANLISE DE SOLOMON KATZ DOS PROBLEMAS UNIVERSAIS QUE AFETAM TODAS AS SOCIEDADES

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Katz usa a macroperspectiva da antropologia para uma interpretao dos desafios colocados comunidade humana no mundo contemporneo (KATZ, 1999: 238). Ele identifica os mais srios desafios a confrontar o mundo nas reas de sade, ambiente e segurana [problemas de cooperao e agresso] (idem: 237). Na sua viso, esses mais srios desafios so obviamente globais em sua natureza e extenso e, por essa razo, requerem uma resposta tica global. Ele julga que, apesar de a cincia e a tecnologia j estarem a par desses problemas e dividirem estratgias de respostas, o sucesso no possvel a no ser que os recursos religioso-espirituais da comunidade humana global se unam com a cincia e a tecnologia. METAHISTRIA: A NARRATIVA DE EWERT COUSINS SOBRE A SEGUNDA ERA AXIAL Ewert Cousins v a situao humana sob a perspectiva das religies mundiais e das tradies de espiritualidade. Ele descreve uma j nascente narrativa histrica que ele considera como sendo a Segunda Era Axial. Essa terminologia segue a teoria de Karl Jaspers do Primeiro Perodo Axial da Histria, de 800-200 a.C., que descreve a transformao do esprito humano em resposta a profundos movimentos culturais no Oriente e Ocidente, resultando na emergncia do Confucionismo e de Lao-Tz, dos Upanishads, de Buda e Mahavira, dos profetas judeus Elias, Isaas e Jeremias e da filosofia grega dos prsocrticos, Plato e Aristteles (COUSINS, 1999: 211-2). O paralelo contemporneo, a Segunda Era Axial, tambm descreve a transformao do esprito humano que rodeia o mundo inteiro. Cinco componentes marcam esta transformao: (1) Um complexo processo de convergncia que transforma o anterior mais em direo diferenciao sem abolir as diferenas. (2) A espiritualidade da terra que celebra nossas origens no mundo natural. (3) A recuperao da viso dos primeiros povos de que a raa humana uma nica tribo. (4) Uma volta para o mundo material como um locus de realidade espiritual, colocando os problemas globais do mundo real na pauta espiritual. (5) Cooperao dialogal das religies mundiais com esforos de comprometer-se com esses problemas do mundo real, mais notavelmente paz, justia, pobreza, discriminao e cuidado da terra (COUSINS, 1993).

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Para Cousins, o mandato para uma tica global no propriamente imposto sobre a comunidade humana global, j que emerge da narrativa da histria contempornea. METANATUREZA: A DESCRIO DE MIHALY CSIKSZENTMIHALYI SOBRE O

DESENVOLVIMENTO DO FUTURO Csikszentmihalyi interpreta a ordem do futuro humano dentro da longa estrutura dos processos contnuos da evoluo, que inclu a histria humana e a localizao das espcies humanas no ecossistema planetrio. Ele no fala explicitamente de uma tica global, mas sua representao do futuro evolutivo se torna uma estrutura para tal tica. Essa descrio do futuro evolutivo , de fato, uma meta viso da natureza na qual qualquer tica global deve funcionar. As propostas de Csikszentmihalyi compartilham com as de Ewert Cousins uma concentrao na evoluo do esprito humano. Ele identifica trs condies fundadas na metanatureza que so crticas a um sistema ideacional vivel (que ele tambm chama de espiritualidade). (1) Para ser vivel, tal sistema deve manter um respeito dialtico pelo sagrado e o profano. Isto significa que interpretaes religiosas e espirituais, embora no redutveis a explicaes cientficas materiais, devem ser comensurveis com elas. (2) As estruturas da conscincia humana em desenvolvimento devem ser tomadas seriamente. Essas estruturas so descritas na teoria psicolgica do fluxo de Csikszentmihalyi, que afirma que as pessoas se sentem melhor quando fazem coisas que as fazem sentirem envolvidas, concentradas e competentes...As experincias do fluxo engajam a habilidade individual atravs de demandas esclarecedoras e desafiadoras por ao, e assim produzem o estado dinmico de conscincia que requer um constante reequilbrio da razo entre desafio e habilidades (CSIKSZENTMIHALYI, 1991: 24). A relevncia dessa teoria para uma tica global comea a ficar clara na seguinte descrio: O fato de as pessoas procurarem por experincias de fluxo at na ausncia de recompensas materiais ilustra o fato de que ns precisamos mais do que a realizao de necessidades gentica e socialmente condicionadas. O estado de fluxo um paradigma para o futuro porque, enquanto durar, as pessoas perdem

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seu sentido auto-consciente de individualidade e freqentemente relatam um sentimento de unio com entidades maiores do que o indivduo. (idem) (3) Terceiro, uma tica global mover o fulcro de sua viso de mundo do ser humano para uma rede de seres, para o processo da evoluo como tal... Uma nova tica ter que dar conta dos interesses de tantas formas de vida quantas forem possveis; e tambm ter que considerar a sacralidade das condies inorgnicas que tornam a vida possvel. Ela ter que reconciliar a natureza humana com as leis do universo como ns as conhecemos. (ibid) Csikszentmihalyi, como Cousins, entende que a tentativa de modelar uma tica para o futuro deve aceitar a reestrutura da conscincia humana que est a caminho at mesmo agora. A nova tica estar em continuidade com o passado, como a evoluo sempre est, mas sempre nos fora a reconsiderar assuntos perenes sob novas perspectivas, com nova intensidade (Ibid: 25). METAMTODO: A PROPOSTA DE DON BROWNING PARA A RAZO PRTICA UNIVERSAL A contribuio de Browning para formar uma nova tica global procede de sua proposta para uma razo prtica universal, que se forma em cinco nveis (Browning, 2003). (1) Do nvel visual, que conduzido por narrativas e metforas sobre o carter do contexto final da experincia. Com respeito ao problema do HIV/AIDS na frica, por exemplo, a viso de mundo da africanidade, que inclui idias caractersticas sobre a relao das crianas com o divino at sua sacralidade, imediatamente relevante ao grande nmero de casos de positivo para HIV em mulheres grvidas. (2) A dimenso obrigacional, que guiada por alguns princpios morais implcitos e explcitos de um tipo bastante geral. A santidade de indivduos e o respeito por eles podem ser um princpio relevante ao tema HIV/AIDS. (3) Premissas sobre as regularidades bsicas, tendncias e necessidades humanas, o que pode incluir hipteses sobre as necessidades das pessoas positivas ao HIV para a expresso social e sexual. (4) Premissas sobre padres ecolgicos e sociais disseminados,
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que canalizam e restringem essas tendncias e necessidades. (5) Prticas concretas e regras informadas pelas dimenses precedentes, como os costumes relativos a monogamia e fidelidade marital, responsabilidade paterna, e assim por diante. As propostas de Browning para a razo prtica so contextuais, mesmo quando se ajustam a uma estrutura profunda metodolgica, que eu conceituo de metamtodo. Esse mtodo torna obrigatrios esforos em modelar uma tica moral de modo a levar em conta realidades encarnadas das vrias culturas do mundo.

Paleta de Consideraes
Estas reflexes certamente no esgotam as possibilidades e necessidades (expostas pelo meu tema para a Teologia Crist). Elas so, melhor, uma paleta de consideraes que sugerem no s as dificuldades do tema, mas tambm os recursos e possibilidades de explorar as muitas dimenses deste tema. As dificuldades apontam para a complexidade do desafio enquanto que ao mesmo tempo nos d uma noo da urgncia e excitao das tarefas que o tema pe ante de ns.

Bibliografia
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Recebido: 15/02/2007 Aceite final: 15/05/2007

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