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EDUCAO E MORAL NO PENSAMENTO DE KANT Elias de Souza Junior Prof. Dr. Czar de Alencar Arnaut de Toledo (orientador)

Este trabalho discute a relao entre educao e moral no pensamento kantiano. Objetiva situar Kant em sua poca e levantar informaes sobre sua concepo de educao nos aspectos, intelectual, moral e religioso, tendo em vista que esses elementos tiveram grande repercusso tanto na sua vida, quanto nos seus escritos, principalmente queles sobre educao.

O perodo vivido por Kant (1724-1804) encontrou dificuldades para discusso sobre educao porque:
A histria da pedagogia no sentido prprio nasceu entre os sculos XVIII e XIX e desenvolveu-se no decorrer deste ltimo como pesquisas elaboradas por pessoas ligadas escola, empenhadas na organizao de uma instituio cada vez mais central na sociedade moderna (para formar tcnicos e para formar cidados), preocupadas portanto, em sublinhar os aspectos mais atuais da educao-instruo e as idias mestras que haviam guiado seu desenvolvimento histrico. A educao defende como formao do homem, amadurecimento do indivduo, consecuo da sua formao completa ou perfeita ( CAMBI, 1999, p.21).

Kant valorizou a educao familiar como base da formao do indivduo, atribuindo escola outras finalidades. A educao familiar, segundo ele, o perodo das represses, para disciplinar o indivduo, e colocar limites. A educao escolar teria, segundo ele, como funo, formar no homem a cidadania. A educao escolar deveria tratar de todos os assuntos que dizem respeito ao homem e ao Estado, e no conduzir o sujeito a uma crena, a uma ideologia. Segundo Cambi (1999, p. 362), o objetivo da educao, para Kant, transformar a animalidade em humanidadepelo desenvolvimento da razo; tal objetivo porm, no se atinge por instinto, mas somente pela ajuda de outrem.

As discusses sobre educao, segundo Kant, devem ser voltadas ao cognitivo. A educao deve apresentar uma preocupao com a conduta do homem como bom cidado, disciplinado. Segundo Fvero (2003, p. 147), a educao uma palavra que s tem sentido referindo-se ao gnero humano; os animais dela no precisam e, mesmo que a tivessem, no poderiam tirar proveito. Esse dualismo que estabelece uma espcie de criao especial ou natureza sublime

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para o homem, foi necessrio a Kant como foi tambm necessrio a toda tradio aristocrtica.

Kant, foi um pedagogista, e at um praticante de pedagogia, pois estreou no ensino pelo preceptorado e conheceu, como professor na universidade, incontestveis xitos. Alm disso, a educao que havia recebido se lhe afigurou sempre passvel de crtica, pelo carter estreito e pelo lugar excessivo dado aos exerccios de devoo (HUBERT, 1976. p. 269).

O homem declara Kant, a nica criatura suscetvel de educao. Segundo Hubert (1976, p. 270), por educao entendem-se os cuidados (tratamento, sustento) que sua infncia reclama, a disciplina que o faz homem, enfim, a instruo e a cultura. A educao pblica para Kant (2002, p. 31-32), parece mais vantajosa que a domstica, no somente em relao habilidade, mas tambm com respeito ao verdadeiro carter de cidado. No sculo XVIII, essa superao acontecia, porque a educao domstica idealizada por Kant, por tratar de uma formao humana e igualitria, no teve muita repercusso, como ele desejava. Essa educao no correspondia, na poca, aos interesses dos meios de produo.

A teoria de Kant apresenta um aspecto filosfico para se discutir educao, e consegue fazer criticas bem direcionadas ao processo educacional. Faz alguns questionamentos de como seria o mtodo mais adequado para educar o indivduo independentemente da sua classe social, porque a educao no apresenta essa caracterstica de educar o homem conforme o seu nvel social ou econmico. Para ele, a educao tem que pensar no sujeito como um todo, ela no est estruturada para formar o homem apenas para o trabalho. A educao apresentando essa caracterstica, preparar o homem para uma atividade prtica, segundo Cambi (1999, p. 364):
A instruo deve, depois, valorizar a memria ao lado da inteligncia e iniciar tambm a educao moral atravs da adaptao da conduta s mximasque devem tender para a formao do carter; o qual se afirma como a submisso a uma vontade reconhecida como racional e boa. Esta conscincia moral preparada pela educao atravs da valorizao da criana de atitudes como a vergonha, a sinceridadee a sociabilidade.

Kant, no desconsidera a importncia da instruo ou do treinamento, porque ambos tambm so necessrios em algumas circunstncias. Hubert (1976, p. 274) afirma que, para Kant o homem no seno aquilo que ele faz de si mesmo: possui inclinao para todos os vcios, mas possui tambm a razo que o move noutro sentido, o do bem.
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A pesquisa apresenta o contexto histrico do sculo XVIII e incio do sculo XIX, perodo em que Kant viveu, estudou, trabalhou e desenvolveu valiosas obras filosficas, entre elas, alguns escritos sobre a pedagogia. As obras de Kant, tratam da formao do conhecimento, de algumas criticas sobre teorias do conhecimento de outros pensadores, tanto racionalistas como empiristas. Suas crticas se estendem, s varias teorias racionalistas como a de Ren Descartes (1596-1650), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) e Christian Wolff (1679-1754), onde ele encontrou os estudos sobre a matemtica e a metafsica, e tambm fez crticas de alguns empiristas como John Locke (1632-1704), David Hume (1711-1776) e entre outros.

Ao discutir o conhecimento, justifica que o mesmo indispensvel para tratar das teorias educacionais e para compreender o processo educacional. Kant era formado em filosofia, e atuou como professor universitrio em outras reas do conhecimento, como lgica, matemtica, geografia fsica, tica, antropologia, fsica, metafsica e jurisprudncia. Ele questiona, o conhecimento emprico, puro ou a priori e a possibilidade de seu desenvolvimento.

O sujeito do conhecimento segundo Kant passa a conhecer pela elaborao dos juzos. Para ele, temos que tratar de juzos analticos e sintticos para justificar o conhecimento. O juzos analticos so determinados por ele como a priori e os juzos sintticos, a posteriori. Mas ele argumenta; tambm possvel ter juzos sintticos a priori. Essa discusso, Kant apresenta em sua obra, a Crtica da Razo Pura. Alm desses elementos, ou recursos, ele fala das categorias. Estas so vistas em uma anlise transcendental, pois necessitam ser sintetizadas, por ser formadoras do conhecimento. A teoria de Kant que diz respeito ao conhecimento, foi amplamente debatida na Europa por pensadores do sculo XIX, porque houve um retorno a Kant, e esta pesquisa tambm apresenta essa caracterstica, isto , objetiva compreender, atravs, das teorias o processo educacional. Kant vivenciou algumas conseqncias das transformaes histricas, e a primeira delas foi a Reforma Religiosa de Martinho Lutero (1483-1546), porque a Alemanha foi muito influenciada por esse movimento reformador. Ele teve uma formao rgida luterana. Para ele, a Reforma teve um significado educativo, e defendia uma educao humanista, igualitria e moral.

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Segundo Hubert (1976, p. 117), a doutrina poltica e social de Lutero afirmava que o maior bem de uma cidade, sua maior riqueza, sua salvao e sua fora a de que muitos cidados cultos, instrudos, sbios, honestos e bem educados, a fim de ter homens capazes de ocupar cargos polticos e desempenhar as tarefas que as leis incubem no mundo temporal.

A Reforma proporcionou a expanso das universidades, escolas e o nascimento de novas instituies. A educao popular na Alemanha no era filha da cidade, mas do sentimento da grandeza nacional, provocando assim uma mudana de mentalidade e do processo educacional de algumas instituies.

Outro aspecto discutido neste trabalho, o Iluminismo na Alemanha no sculo XVIII principalmente por ter um significado acadmico. Segundo Abbagnano (2000, p. 534), Kant escreveu sobre o Iluminismo, dizendo que ele significou, a sada dos homens do estado de minoridade (sendo considerado por ele a incapacidade de utilizar o prprio intelecto). Essa reflexo que Kant apresentou sobre a minoridade, o primeiro passo para se pensar no indivduo e na educao. Touchard (1970, p.50) afirma que, na concepo alem, a Aufkalrung um movimento de idias polticas, mas tem uma preocupao quase que exclusiva com os problemas religiosos e morais, dos quais a educao deveria se apropriar. O objetivo de Kant era assim acima de tudo uma pedagogia da razo crtica nas categorias ticas. O grande passo dado por Kant sob influncia da filosofia das luzes, est ligado ao sujeito da razo. A Aufklrung no uma ideologia que conduz uma massa por um ideal, mas uma iluminao que surge de cada sujeito em cada contexto histrico em seu tempo e lugar, fazendo o homem um Sujeito Transcendental. Segundo Torres (1987, p. 16), para Fichte o pensador transcendental rompe com o passado, tornando-se o sujeito autnomo, mas no rompendo o vnculo com os princpios morais, sendo este tambm, um dos aspectos tratados por Kant e com mais sensibilidade, quando fala a respeito da educao do homem moral. Dentro dessa contextualizao, a qual Kant procurou justificar o homem moral, como a possvel universalidade da moral e sua igualdade entre todos os indivduos na qualidade de sujeitos morais, a autonomia de cada um deles implica a sua dignidade. Mais um dos aspectos desse perodo de transformao histrica, foi a Revoluo Francesa do sculo XVIII. Mesmo sendo um acontecimento posterior s discusses de Kant, apresentou uma boa contribuio para a ressignificao do prprio conceito de educao. Ela fez o homem pensar nos fatos histricos, sociais e educacionais, por estar fazendo uso da razo. Essa autonomia para o uso da razo, Kant j havia apresentado em sua obra a Critica da
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Razo Pura de 1781 antes da tomada da Bastilha na Frana em 1789. Esse movimento foi marcado por uma longa luta pela emancipao do prprio homem e pelos acontecimentos histricos inter-relacionados. Para os revolucionrios de 1789, a razo fez o homem pensar, ultrapassar os limites e idealizar as novas possibilidades.

A possibilidade do pensar e do conhecer para a emancipao e a autonomia valorizando a razo, so elementos amplamente discutidos nas principais obras de Kant, a Crtica da Razo Pura (1781), a Crtica da Razo Prtica (1788) e a Crtica do Juzo (1790). O homem deve pensar a educao como um veculo que possa dar a ele condies para sua emancipao e autonomia. Uma educao moral pensando no homem social e na cidadania, uma educao intelectual pensando no conhecimento e o desenvolvimento de suas habilidades, e a educao religiosa como alimento para o esprito, pois o homem no pode viver desprovido de um ser maior, segundo Kant.

Quanto ao aspecto religioso, Kant atribui ao homem uma religio moral, porque, o que disciplina, humaniza e conduz o homem para a boa conduta, a sua conscincia moral. A Deus atribui uma concepo ideal, pois, uma comprovao de sua existncia no seria possvel, porque Deus no objeto da razo pura, e se fosse no poderia existir. Ao referir-se a Deus, Kant analisa as provas de sua existncia dentro de trs aspectos: a primeira prova a ontolgica, a segunda cosmolgica e a terceira a fsico-teolgica. Na Crtica da Razo Pura ( 2000, p. 499-500), estas provas apenas acabam evidenciando ainda mais a impossibilidade dessa existncia, porque a razo nada consegue nem por uma das vias (emprica ou

transcendental) e que em vo abrem as asas para se elevar acima do mundo sensvel pela simples fora da especulao. Para ele ( Idem p.503), a primeira prova a tratar da existncia de Deus a prova ontolgica, onde o homem conclui a idia da existncia de Deus a partir da possibilidade interna, o que uma msera tautologia. Quanto segunda via dessa impossibilidade, a prova cosmolgica da existncia de Deus, acredita Kant que tanto a via emprica quanto a via transcendental, j citadas anteriormente so enganadoras, por nenhuma delas chegamos a uma convico da experincia de um ser supremo. A terceira via, a prova fsico-teolgica, para Kant (Idem, Ibidem p.520), dever sempre ser citada com respeito; a mais antiga, a mais clara e a mais adequada razo humana comum, mas nem por isso teria ela algum critrio para a comprovao da existncia de Deus. Segundo Kant (Idem, Ibidem p. 523), a prova fsico-teolgica, procura mostrar que h uma necessidade de uma causa primeira

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para o conceito universal determinado ou determinante da mesma existncia, ou seja, o de uma realidade que tudo compreende. Esta prova acaba esbarrando nas provas anteriores, provocando contradies e conseqentemente a negao dela mesma. A educao tem que pensar nas virtudes e na f em Deus, procurando justificar a questo religiosa no campo da moralidade.

Essa discusso faz tambm uma abordagem sobre a educao em Locke (1632-1704) porque ele tratou no sculo XVII dos mesmos elementos que Kant discutia sobre a educao familiar e a educao escolar. Kant e Locke apresentam uma estreita relao quando dizem respeito ao indivduo, a autonomia e a liberdade moral. Kant discute uma educao para o educar-se que vem de dentro para fora, e para Locke afirma Lago (2002, p. 116) que tanto o processo do conhecimento quanto o educativo se d de fora para dentro. Assim, encontramos pontos divergentes, no processo do conhecimento e no educacional nessa discusso. Nem por isso afirma Lago (2002, p. 103), devemos desconsiderar Locke, pois proporcionou muitos avanos no campo educacional ao depositar na educao a possibilidade de tornar o homem mais humano educando-o para a razo com vistas liberdade, ao progresso cientfico e cultural. Kant defende uma educao para indivduo, mas dever ele agir como pessoa. Segundo Caygill (2000, p. 253), afirma que Kant define uma pessoa como o que tem conscincia da identidade numrica de si prprio em tempos diferentes. Uma educao que possa ver o homem como um todo, justificando esta estreita relao com Locke no processo educacional.

Segundo Ferreira (1988, p. 96), em Locke, o aspecto moral traz consigo o principal objetivo da educao que a formao do homem virtuoso, ou seja, a formao do carter atravs da disciplina dos desejos: , pois, a virtude somente, a nica coisa difcil e essencial na educao. Quando a virtude se perde, ser difcil de ser reestabelecida, sendo o vcio o mal mais persistente e incurvel. Aqui, vale lembrar que Locke entende como homem virtuoso, aquele capaz de recusar-se satisfao dos seus prprios desejos e seguir somente o que a sua razo lhe ditar como melhor. O homem virtuoso capaz de renunciar os prprios desejos que no estejam legitimados pela razo, mas para isto necessria uma boa aprendizagem onde so responsabilizados pela educao, tanto os pais quanto a escola, porque a educao no sinnimo de escola. Os pais, sendo vistos como primeiros educadores dos filhos, devem exercer uma autoridade sobre eles enquanto pequeno, para que os mesmos no se aproximem da vida desregrada e dos vcios que possam comprometer sua conduta moral.

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Perante tal ideal pedaggico, Locke no podia conceber outro tipo de educao que no fosse a domstica. Kant discute uma educao para o educar-se, que vem de dentro do sujeito, mas Locke afirma que este educar-se, vem de fora. Seria possvel o homem pensar no seu livrearbtrio e em sua emancipao se a educao vem de fora segundo Locke? Quando o homem se prope a resolver um problema, ele apresenta um plano de ao, ele vai para a ao com as idias prontas e isto s possvel com o auxlio da razo! Kant, quando se refere ao conhecimento, afirma que os contedos vm das experincias mas que so desenvolvidos e pensados pelo sujeito indo alm do emprico com o exerccio da razo, porque o homem o nico ser capaz de fazer a interpretao do mundo sensvel. Se, porm, todo conhecimento se inicia com a experincia, segundo Kant (2001, p. 36), isso no prova que todo ele derive da experincia. Sendo assim o educar-se no pode ser um elemento externo, so resultados daquilo que o sujeito consegue articular elaborando seus conceitos.

Kant justifica a educao para a autonomia como o agir livremente, tratando sobre o uso do pblico e do privado da razo. A ao humana, o agir livremente supera a diviso entre os usos pblico e privado da razo. A educao acaba tendo esse rduo compromisso em desenvolver as capacidades individuais, para formar o homem racional, consciente de si, conhecedor e capaz de, diante as paixes, agir conforme a orientao da razo.

Esse processo educacional que valoriza a autonomia, evidencia que:

A educao definida no no ponto de vista da sociedade, mas do ponto de vista do indivduo: a formao do indivduo, sua cultura, tornam-se o fim da educao, e tambm porque ela acontece em cada indivduo e em cada contexto histrico. A definio de educao na tradio pedaggica do Ocidente obedece inteiramente a essa exigncia. A E. definida como formao do homem, amadurecimento do indivduo, consecuo da sua formao completa ou perfeita, etc.: portanto, como passagem gradual semelhante de uma planta mas livre da potncia ao ato dessa forma realizada (ABBAGNANO, 2000, P. 306).

O processo educacional na perspectiva kantiana, tem um duplo papel, o primeiro o educarse para si, quando a educao assume essa caracterstica em formar o homem-indivduo, e o seu comprometimento moral, o segundo o educar-se para o outro, quando a educao tem o compromisso de pensar na cidadania.
O homem s pode tornar-se verdadeiro homem mediante a educao, e ele tal como ele o faz. Deve-se notar que ele s pode ser educado por outros homens que, por sua vez, foram educados se um ser superior tomasse conta de ns, veramos tudo o que o homem pode vir a ser ... Se pelo menos uma experincia fosse feita com a ajuda dos poderosos ou com as foras colaborativas de muitas pessoas, poderamos
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conhecer o pice da capacidade humana. extremamente penoso para o filsofo e para o filantropo constatar como os poderosos na maioria das vezes s pensam em si prprios e no tomam parte no importante experimento sobre a educao para fazer a humanidade aproximar-se da usa perfeio ( CAMBI, 1999. p. 362).

Afirma Giles (1987, p.186) que, segundo Kant, h uma lei moral que nos obriga a cumprir os deveres da nossa humanidade, sobretudo o respeito pela humanidade em nossa prpria pessoa, como tambm no outro, nunca utilizando e tampouco permitindo que os outros nos utilizem para qualquer fim. Com base nestas argumentaes, que Kant se refere ao homem falando do seu intelecto, o qual proporciona a formao do conhecimento, e leva-o a uma prtica moral que implica em leis as quais obrigam o homem a cumprir seus deveres. A educao em Kant, amplia uma discusso sobre a construo do homem moral. O agir moralmente para Walker (1999, p. 11), agir segundo a mxima que estabelece que temos de tratar seres racionais, e seres humanos em particular, como fins, fins em si mesmos. Na concepo kantiana, o homem s pode ser conduzido pela moral, quando ela sua prpria conscincia. Segundo Walker (1999, p. 7), Kant sustenta que h uma lei moral objetiva, ela conhecida por ns no pela experincia, mas pela razo. Para Walker (1999, p. 7), a lei moral, nos obriga a agir ou a nos abster de agir. A educao sendo ela familiar ou escolar, deve ter conscincia dessa possibilidade, porque atravs dela que pode-se pensar na autonomia e na liberdade individual.

O principal papel da educao, educar o indivduo para a autonomia, conseqentemente estar educando-o para o transcendental, em se tratando do sujeito do conhecimento. Segundo Fvero (2003, p. 151), transcendental significa para Kant: o que torna a experincia possvel. Essa autonomia tem que ser uma conquista do sujeito que se encontra no processo educacional para atingir sua individualidade num plano transcendental. Afirma Fvero (2003, p.140) que, para Kant o homem um conjunto fechado de possibilidades, um script completo, constituindo a programao natural de cada ser. Esse script, para Kant comenta Fvero (2003, p. 140), o conceito de uma perfeio que ainda no se encontra na experincia, onde Kant ora chama de projeto, ora chama de destinao, ora de idia. A educao um todo complexo, onde a formao do homem-indivduo, na obedincia quilo que o caracteriza como bom cidado distante dos vcios, do erro, e da imoralidade, e tambm uma fiel obedincia a Deus. A espcie humana, afirma Fvero (2003, p. 139), obrigada extrair de si mesma pouco a pouco, com suas prprias foras, todas as qualidades naturais, que pertencem humanidade.

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A educao, na concepo kantiana tem que superar os erros tradicionais da pedagogia, e como soluo prope uma nova formao de professores, preparar o docente para a nova era que emerge onde se refaz uma leitura dos erros, e criar uma educao que possa falar em uma linguagem que esteja de acordo com as exigncias e necessidades humanas. Para Kant (2002, p.12), a disciplina o que impede o homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da humanidade, atravs das suas inclinaes animais. A disciplina considerada a nica forma que tem o poder de guiar o homem para o mundo das normas, onde ele pode viver em coletividade, assim a disciplina puramente negativa porque o homem estaria deixando sua selvageria e instruindo-o para que adquira um comportamento socivel, e a instruo, pelo contrrio, a parte positiva da educao. A selvageria segundo Kant (2002, p.13), torna o homem independente de qualquer lei, no h um comprometimento social e muito menos moral, j a disciplina submete o homem s leis da humanidade e comea a faz-lo sentir a fora das prprias leis. A famlia e a escola tm uma grande responsabilidade, por terem uma ligao direta com a criana, em funo destas que se pode idealizar o Sujeito Transcendental. A criana tm que aprender as regras e obedec-las, mas tais regras devem ser compreendidas a partir de seus significados para terem seus valores, e isto ir influenciar na formao moral do sujeito. O ensinamento moral faz com que o homem tenha compromisso primeiramente com ele prprio e depois com o outro. Comenta Kant (2002, p. 87) que, se por exemplo, prometi algo a algum, devo manter minha promessa, mesmo que isso acarrete algum dano, porque um homem que toma uma deciso, e no cumpre no pode ter confiana em si mesmo. Kant v na educao a grande importncia dos adultos, por que segundo ele uma gerao educa a outra a ter uma disciplina, saindo de sua animalidade para a humanidade.

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REFERNCIAS

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