The difficulty of conversion to gestalt mentality De la dificultad de la conversin a la mentalidad de la gestalt

Walter Ferreira da Rosa Ribeiro Centro de Estudos de Gestalt-terapia de Braslia Endereo para correspondncia

RESUMO O contato dirio com a comunidade gestltica, seu brilho e suas limitaes convenceram-me de que para compreender a radicalidade revolucionria da proposta gestltica (revolucionria para as crenas mais profundas, para as normas e valores culturais encrostados h sculos em nossa Sociedade Patriarcal Europeia e, portanto, em cada um de ns) devemos comear a ter melhor e maior clareza a respeito do quanto essas crenas e esses valores ainda nos governam. Portanto, em que medida eles ainda constituem a nossa mais ntima motivao e, assim, comandam nossas percepes, atitudes, opinies, emoes, sonhos e aes. Palavras-chave: Autopreservao; Condicionamento secular; Percepo; Competitividade.

ABSTRACT The daily contact with the Gestalt community, its brilliance and also limitations have convinced me that to understand the radical ness of the revolutionary Gestalt Therapys proposal (revolutionary to the established cultural beliefs and values deep ingrained for centuries in our European Patriarchal Society and so in each of us) - we must begin by having more and better understanding of how much these values and beliefs still govern us. So, to what extent these values and beliefs still constitute our inner motives and, thus, command our daily perceptions, attitudes, opinions, emotions, dreams and actions. Keywords: Self-preservation; Secular conditioning; Perception; Competitiveness.

RESUMEN

El contacto diario con la gestalt de la comunidad, su brillo y sus limitaciones me han convencido de que para entender la figura del revolucionario radical (revolucionario para las ms profundas creencias, a las normas culturales y valores costra siglos en nuestra sociedad patriarcal y europeos, por lo tanto, cada uno de nosotros) debe empezar a tener una mejor y mayor claridad acerca de cmo estas creencias y valores que estas an nos gobiernan. Por lo tanto hasta qu punto siguen siendo nuestros ms cercanos y por lo tanto la motivacin de comandos nuestras percepciones, actitudes, opiniones, emociones, sueos y acciones. Palabras clave: Auto-preservacin; Condicionamiento secular; Percepcin; Competicin.

Tudo que visto, visto por um olhar (Merleau-Ponty) O terapeuta seu prprio instrumento (Polster & Polster) A frase singela de Merleau-Ponty (bem como a proposta gestltica), nos remetendo a ns mesmos, coloca-nos de frente e de cara com problemas muito amplos, delicados e complexos: por exemplo, diante da necessidade de reavaliar com constncia aquilo que pensamos que sabemos e, mais ainda, se realmente sabemos quem somos e o que queremos. E, com isso, ter mais clareza sobre as razes de nossas aes, de nosso modo de serestar-no-mundocom- os-outros, sejam esses outros pais, filhos, cnjuges, clientes, ns mesmos, qualquer outro ou a Sociedade da qual somos partes inalienveis. Assim, mais de quarenta anos depois que iniciei minha primeira terapia com Jos ngelo Gaiarsa, ainda me estou clarificando sobre meus motivos e o meu estilo de olhar ou de ser-estar-nomundo-com-os-outros. No fcil engolir este fato! Acredito que sempre me perturbei com certa facilidade com o que os meus olhares viam. Quero compartilhar uma velha perturbao que insiste em povoar meus sonhos de profissional, tentando no cair na tentao de aplac-la com alguma resposta apressada e prematuramente pacificadora, tarefa difcil em nossa cultura centrada em problemas e ansiosa por resolv-los. a partir desse limbo de incertezas e de buscas que trago alguns desencontros e achados que tenho tido com a nossa teoria e, principalmente, com a nossa prtica, (obviamente nos seus e meus estgios de desenvolvimento de cada encontro), nessa minha sempre inacabada caminhada de aprendiz pretensamente experiente desse universo to amplo e abrangente a que chamamos Gestalt-terapia, e principalmente, do extenso e dinmico contexto filosfico/cientfico/artstico no bojo do qual ela surgiu e no qual

inevitavelmente nos inserimos e podemos melhor caminhar se estivermos atentos ao seu tambm incessante movimento e ampliao. Julgo essa minha preocupao no excessiva se considerarmos o quanto a proposta gestltica ainda perturbadora ao sugerir um modo de ser-e-de-estar-no-mundo-com-os-outros diametralmente oposto ao modo patriarcal/conservador, onde estamos instalados h milnios e onde, portanto, vimo-nos coconstruindo, sendo adestrados e adestrando (Stein, 2009), sendo condicionados e condicionando, estilo de ser/estar exaustivamente observado na experincia clnica de qualquer profissional atento. A proposta gestltica (bem como a de todas aquelas que se alinham e se colocam do outro lado da prepotncia imperante) prope-nos, neste contexto adverso de nossas existncias, uma tarefa ou misso extremamente difcil e at mesmo quase impossvel. Em primeiro lugar, entender uma proposta radicalmente democrtica da qual no temos vivncia ou referncia e, depois, o mais difcil ainda: tornarmo-nos democratas radicais e agirmos de acordo diante dos outros, do mundo e de ns mesmos. Ou seja, negar (ou transcender?) a nossa prpria condio penosamente constituda de seres que mais se defendem e atacam do que confiam, o que fortemente sugere que a nossa formao deu-se e se d em contextos pouco favorveis ao desenvolvimento individualizado, diferenciado e livre. Para nos autopreservarmos nesses contextos, essa negao pode levar-nos (e nos tem levado) a modos de ser fingidos e hipcritas ou a desenvolver caractersticas como as descritas por Sartre como m-f ou que Heidegger denominou, em suas reflexes, como o modo de ser cotidiano (provavelmente, a partir de representaes historicamente criadas, desenvolvidas e consolidadas por meio de percepes distorcidas como as que Plato descreveu na metfora da Caverna). Comportamento claramente movido e motivado pela necessidade de instituir alguma ordem, de ter alguma opinio sobre a complexidade ou o caos do existente com o objetivo de melhor sobreviver (Deleuze & Guattari, 1992). bvio, portanto, que no h culpa de ningum nesse processo, j que desde sempre tivemos que nos autopreservar e sobreviver em contextos nutritivos e txicos, alm de ambguos, dissimulados e geralmente cheios de manhas e de disfarces. Como esse contatar com o contexto e consigo mesmo (portanto, com o campo total) permanente, absoluto, abrangente e inquestionvel, torna-se determinante na direo do posicionamento de cada um e do seu funcionar consigo mesmo, com os outros e com o mundo, ou seja, na determinao do estilo dos seus ajustes, do seu modo de existir. E, claro, de entender o processo clnico e na determinao do seu modo de ser/estar com o outro com a inteno e a pretenso de ajud-lo a reencontrar-se.

Perceber com clareza crescente essa dinmica de mtua formao/deformao na qual estamos imersos (e suas consequncias) a tarefa que percebo como proposta central da mentalidade gestltica (Perls, Hefferline & Goodman, 1994) para, ento, e s ento, definir o como das relaes que poderamos chamar de facilitadoras ou de obstrutoras/dificultadoras ou mesmo desviantes do fluxo existencial livre ou, ainda, condicionadoras/adestradoras. Dito de outra forma, pensar em que direo nosso fazer nos est levando: para a manuteno, desenvolvimento, sofisticao e perpetuamento de nossos mtuos adestramentos ou para o outro lado, o lado da busca da liberdade e do humano, que nos leva aceitao e desenvolvimento de nossas singularidades e ambiguidades de seres nicos, irrepetveis e imprevisveis. Michael Vincent Miller e Isadore From utilizamse, na sua apresentao do Gestalt Therapy (Perls et al., 1994), da metfora de dois modos opostos de ser-estar-no-mundo-comos-outros e do estilo de ao que prevalece em cada um deles: o cara-plida - onde predomina o intelectualismo, o conceitualismo, a fala falada ou segunda (Merleau-Ponty, 1974, 1994; Amatuzzi, 1989); e o pele-vermelha, em que a ao pronta e rpida, a la John Wayne, suportada por pequena, intolerante, rgida e superficial base terica; ou seja, quando nossa condio de ingnuos representantes de uma determinada cultura mais clara e evidente. Paulo Freire, em bate-papo com um grupo nacional de gestalt terapeutas, na dcada de 80, sugere-nos a busca do equilbrio entre o pensar e o fazer (fazendo referncia s nossas duas pernas), quando acrescenta, no seu delicioso pernambuqus: quem s pensa um masturbador mental... e quem s faz um porra-louca!.... A partir das concepes, ensinamentos e dvidas desses e de outros mestres, tento sempre me esclarecer como venho percebendo a trajetria da Gestalt-terapia nesses quase quarenta anos em que tento entend-la e evoluir com ela. Ou, talvez melhor, tento ter permisso para que ela faa parte do meu devir. O tema deste Frum remeteu-me de novo nossa histria e, portanto, grande e velhssima revoluo ontoepistemolgica reativada e recrudescida h 100 anos (ainda ativa e acirrada at hoje) na Filosofia, nas Cincias e nas Artes. Revoluo que, acredito cada vez com mais firmeza, ter sido a mais forte e consistente rebelio contra os dogmas do Patriarcalismo que submeteu nossos ancestrais europeus h seis ou sete mil anos (Maturana & Verden-Zller, 2004). O espao e o tempo de maior ebulio dessa tentativa de reviravolta cultural, de mudana radical de paradigma, foi o incio do sculo XX, notadamente na Alemanha, onde se alimentava e florescia o jovem casal Perls: Lore (Laura) e Frederick (Fritz).

No havia nenhum setor da vida cultural alem que no estivesse contaminado por esses ares insatisfeitos e renovadores - como acentuou Merleau-Ponty (1974), em seu Cincias do Homem e Fenomenologia -, por esse anDa seio de libertao dos velhos padres e paradigmas patriarcais/ matriarcais. Fundo abrangente onde o casal respirava, bebia, se nutria, aprendia e se formava. Como no poderia deixar de acontecer, esses ares de renovao e de liberdade provocaram e entraram em choque com as foras mais conservadoras e prepotentes do milenar patriarcalismo no qual ainda estavam/estamos imersos. Imerso que infelizmente ainda nos tolhe e incomoda existencialmente mais do que podemos perceber racionalmente. A nova proposta desequilibrava em demasia (e ainda o faz) a luta de contrrios [no caso, entre a Prepotncia, a compulso de dominao, de submisso e de uso (suportes de qualquer cultura hierarquizante como a patriarcal europia ou a dos caadores de cabea, de Margareth Mead, por exemplo)]. Exagero da luta de contrrios que leva des-confiana e desqualificao do outro, do diferente, do proponente de novidades, visto como um inimigo inferior a ser subjugado ou eliminado. Crena e postura que se ope visceralmente, de corpo e alma, proposta realmente democrtica, liberadora, de aceitao das diferenas, de solidariedade, de aceitao da sabedoria organsmica (Perls, 1977) do outro que, assim, passa a ser um legtimo outro. Talvez parceiro, talvez no. Porm, equalizado e legitimado em suas opes. Acredito que a cultura Matriztica existente na Europa antes das invases brbaras (Maturana & Verden-Zller, 2004; Maturana & Rezepka, 2008), bem como a cultura dos plantadores de inhame (Mead, 2003) so exemplos desse tipo de postura perante o outro, perante a Natureza e perante si mesmo. A luta de contrrios inerente a tudo, como j apontou Herclito h 2.400 anos, quando diz: (...) o nascimento e a conservao dos seres devemse a um conflito de contrrios que, mutuamente, se opem e se mantm, (...) limitando-se e se unindo, em harmonia e em discordncia (...) Todo excesso de um contrrio que ultrapasse a medida punido pela morte e a corrupo (Herclito, citado por Brhier, 1948, p. 56). Bateson (1986) tambm diria, depois de 24 sculos: nem um total conservadorismo nem uma completa ansiedade pela mudana so apropriados (p. 228). A convivncia to pacfica quanto possvel dos contrrios, sem a ingnua pretenso de subjugao ou da eliminao do outro parece ser o grande dilema humano. Sempre considerado e enfrentado por poucos e sempre escamoteado, negado e distorcido pela maioria no contestadora, comodista, conformista e fortemente interessada em progressos racionais/materiais.

No caso da Alemanha do incio do sculo passado, os contrrios postura, mentalidade liberadora proposta, ou seja, a elite do poder conservadora e radical, assim provocada e ameaada, colocou Hitler no poder, e Hitler matou, ou ps para correr, praticamente toda aquela elite intelectual indesejvel para o seu patriarcalismo prepotente. Como tantos, os agora casados Lore e Fritz fugiram para a Holanda, dali para a frica do Sul e de l para Nova Iorque. O grande contestador e intuitivo Fritz - acredito que tambm fortemente influenciado por Nietzsche e Bergson -, continuaria sua busca por novos ares de mais liberdade: quando faleceu apostava todas as suas fichas no sonho de Cowichan, fazendonos crer que sabia muito bem que s em ambientes, contextos, campos mais amenos e solidrios, os conflitos podem vir tona e serem examinados, considerados e amorosamente tratados em busca no da eliminao dos contrrios, mas em busca da melhor integrao criativa possvel no aqui-e-agora em que acontecem. No importando se os conflitos esto acontecendo nas relaes comigo mesmo, com os outros ou com o Mundo. Fiz essa viagem com vocs para exemplificar de dentro, e a partir da nossa prpria histria, bem como para termos conscincia cada vez mais clara, de que qualquer ar de liberdade tem sido e sentido como veneno letal para corpos, mentes e espritos poludos por sculos de conservadorismo exacerbado, do autoritarismo adestrador por ns sofrido por tanto tempo e que nos formou/ deformou e do qual, portanto, somos, com conscincia ou fora dela, representantes e perpetuadores. Cada um de ns, claro, com o seu prprio grau de crena e de imerso nessa cultura anti-indivduo, cultura que v o nosso anseio de buscar e de desenvolver a nossa diferena, a nossa busca de individualidade e de singularizao, como ofensa e ameaa direta sua segurana, sua continuidade, sua sobrevivncia. Obviamente, os mais jovens dentre ns (as crianas, principalmente) tm mais possibilidade de se descondicionarem (somos seres condicionados, mas no determinados - diria Paulo Freire), de se libertarem desse modo de ser prepotente e centrado no xito a qualquer custo, dessa eterna busca de poder e de dominao que alimenta a competitividade desenfreada e desumanizante to solidamente instalada e que nos mantm a todos (dominadores e dominados, top dogs e under dogs) fatalmente agrilhoados sua guerra sem fim. Crescentemente, os cientistas de ponta (praticamente de todas as cincias), bem como a Filosofia, acreditam que a busca do dinmico, instvel e fugidio equilbrio entre opostos muito mais abrangente, complexa e difcil do que ingenuamente imaginvamos. Como velho e apaixonado aspirante a gestaltista, gosto de exemplos prticos, de experimentos ou de analogias que tragam para a vida aquilo de que falamos e teorizamos no l-e-ento do pensamento sobreista que nos nutriu e nutre. Vou citar um

experimento talvez chocante demais, mas elucidativo para a necessidade gestltica de entender a naturalidade e de respeitar as peculiaridades nicas da formao de cada ser, ser que, sabemos, co-constri-se com contextos cujas especificidades moventes tambm no podem ser negadas: Recentemente, relendo As Trs Ecologias, de Flix Guattari (1990), deparei-me, com o seguinte: Experimento de Alain Bombard na televiso: apresentou duas bacias de vidro, uma contendo gua poluda como a que podemos recolher no porto de Marselha e na qual evolua um polvo bem vivo, como que animado por movimentos de dana; a outra, contendo gua do mar isenta de qualquer poluio. Quando ele mergulhou o polvo na gua normal, aps alguns segundos, vimos o animal encarquilhar, se abater e morrer (p. 25). Perdoem-me a violncia, mas no pude deixar de pensar na analogia desse experimento com as dificuldades facilmente observveis em todos ns de deixar a gua poluda de nossa cultura, onde prevalecem a luta pelo poder e pela dominao, a confuso do material e do espiritual, o desamor, o adestramento, a competitividade desenfreada, a prepotncia, a coero e o inevitvel narcisismo, como se fssemos o polvo que se encarquilharia, se abateria e morreria na gua limpa da solidariedade, da tica, do amor, da democracia (a verdadeira: utpica?) e do sentimento de respeito para com o diferente, o novo, o inusitado; gua certamente proposta pela mentalidade gestltica...a abordagem original, no deturpada e natural da vida (Perls et al., 1994) e pela mentalidade de todos aqueles que voltaram a insistir, no incio do sculo passado (o que os adeptos da sua postura continuam a fazer), nessa proposta existencial que prioriza o humano como alternativa prepotncia da no natural, mas milenarmente instalada, cultura que prioriza a hierarquizao, a dominao e o culto aos velhos dogmas institudos e enrijecidos. Sabemos que na Alemanha hitleriana os proponentes dessa postura foram exterminados ou escorraados. As nossas rejeies (exgenas e endgenas) hoje podem ser mais sutis e sofisticadas, disfaradas, dissimuladas ou at hipcritas, mas no menos eficazes e poderosas como foras de coero. Por outro lado, humano, justo, inevitvel que nos defendamos e aos nossos condicionamentos, preconceitos, crenas e mesmo deformaes: eles fazem parte de ns, ns somos eles, somos o resultado de nossas co-construes com os contextos vividos (a nossa gua). Desde os mais longnquos ancestrais at cada um de ns em nossa prpria jornada iniciada no ato conceptivo e que continua at hoje, estamos imersos (imiscudos) com nossos contextos. Somos eles. A Fsica Quntica est descobrindo essa Unidade: O que a Fsica Quntica est comeando a descobrir que sua mente est

ligada com o Cosmos e se voc comea a pensar de uma forma, comea a modific-lo (Heriot, 2006). No temos referncia prtica de outras possibilidades existenciais (exceto rarssimos exemplos) de outros modos de viver e de interagir, j que estamos imersos h pelo menos sete sculos nessa cultura (como o polvo em sua gua poluda), agrilhoados como os personagens da metfora da caverna de Plato. , portanto, difcil at mesmo imaginar como seriam nossas relaes em sociedades que realmente priorizassem o humano, o que seria a vida viva (segundo Dostoiwsky), a abordagem original, no deturpada e natural da vida (Perls et al., 1994, p. 32). Muito provavelmente, no saberamos sobreviver sem jogos, sem luta por dominao nas mnimas coisas, sem manhas, manipulaes ou fofocas, sem a endmica (indispensvel?) m-f e etc. E, se soubssemos, onde iramos viver desse jeito? No nos esqueamos de que Scrates optou por beber a cicuta diante da possibilidade de fuga para outro lugar, onde, pensava, haveria menos liberdade do que na sua Atenas, que o condenara morte por corromper a juventude. Clara e conscientemente, estou-me justificando, justificando meus mestres, meus pares e todos vocs que me ouvem ou lem por ainda no termos tido condies nem prontido caracterolgica para entender a radicalidade democrtica da proposta gestltica. Mais ainda, de ainda no termos condies emocionais e espirituais, e nem mesmo racionais, de viv-la e, assim, de aplic-la com a aceitao plena e amorosa das nossas desconcertantes diferenas, das singularidades, por vezes aberrantes ou at assustadoras para o nosso conservadorismo, para a nossa defensividade: nosso defensivo Narciso ferido e desconfiado ainda no pode permiti-lo. Defrontamo-nos, a todo momento, com essas diferenas em nosso quotidiano existencial, talvez mais ainda em nosso trabalho. extremamente difcil ou at impossvel entend-la apenas racionalmente e a partir de paradigmas epistemolgicos e de subjetividades diametralmente opostos. muito pior do que nadar contra uma forte correnteza. Quero, ainda, sem paradoxo, parabenizar-nos e a toda a comunidade gestltica pelo empenho que temos demonstrado em tentar entender a nossa abordagem a partir de territrios e de subjetividades to inspitos e avessos sua vocao solidria e libertria. com esse esprito, e acreditando em nossas foras e determinao, que estou insistindo que nos detenhamos com maior empenho na clarificao crescente dessa mais ampla luta de contrrios, muito mais profunda, difcil, abrangente e complexa do que a luta entre carasplidas e peles vermelhas, genialmente referida por Michael Vincent Miller e Isadore From na sua Introduo ao Gestalt Therapy (Perls et al., 1994). Luta tambm ainda viva e atuante porque muito difcil e ameaador equilibrarmo-nos na ambgua e tnue linha divisria, no verdadeiro fio de navalha que divide/une os contrrios, sem despencar para um lado ou para o outro, como tanto acontece em nosso cotidiano.

Pessoalmente, tenho-me batido muito contra os Johns Waynes da Gestalt (inclusive contra o pele vermelhismodo prprio Fritz Perls, em Esalen). Mas o para mim Da Dificuldade de Converso Mentalidade Gestltica excessivo e crescente intelectualismo (conceitualismo, representacionismo) que tenho visto, notadamente nos ltimos congressos, est-me levando a ter cuidado com o fortalecimento demasiado do cara palidismo na Gestaltterapia, to grandioso, prepotente e desrespeitador quanto o seu contrrio, o pele vermelhismo: qualquer excesso de um contrrio..., j dizia Herclito. Se extinguirmos todo o nosso pele vermelhismo,deixaremos de ser uma Gestalt, a abordagem holstica que somos e que visa a integrao criativa de todos os componentes humanos: fsicos, psicolgicos, intelectuais, emocionais e espirituais. A nossa conscincia encarnada, holstica e no platnica ou cartesiana. O Ser Bruto, Selvagem, pr reflexivo (como diria Merleau- Ponty) percebe e opera em territrios fora do alcance de nosso ser apenas racional sobrecarregado por sculos de entulho cultural. O fluxo de awareness, da Gestaltterapia, claramente inspirado na intuio da durao, de Bergson - no acessvel aos lentos processos dissecatrios racionais. O cruel experimento citado por Guattari serve para nos alertar e termos mais amor, cautela, cuidado e prudncia com nossa atitude e ao diante de qualquer luta de contrrios, de qualquer comportamento desviante, onde cada lado v a adaptao na marra (violenta ou sutilmente) ou a aniquilao do outro, como soluo do problema. Como apontam Perls et al. (1994), mostrandonos e advertindo-nos sobre a crueldade intil, ingnua e perigosa que poderamos cometer se tivssemos o poder (que felizmente nfimo) de descontextualizar nossos semelhantes e a ns prprios. A Verdade Liberta o nome de um dos ltimos livros de Alice Miller. Precisamos, entretanto, acrescentar que ela pode ser extremamente dolorosa e no nos esquecermos de que, frequentemente, a dor tamanha que saudavelmente a evitamos com todas as nossas foras. por isso que a Gestalt-terapia respeita e trabalha com as resistncias e no contra elas. Acredita que a lei bsica da vida auto-preservao e crescimento (Perls et al., 1994, p. 5). Tirar-nos abruptamente, ou mesmo com sutileza e aparente amor, de nossa gua me e nos submergir em outra previamente considerada despoluda ainda a proposta de muitos ajudadores, trabalhos clnicos e da maioria de nossos sistemas educacionais, ainda excessivamente submersos e prisioneiros, com ou sem conscincia, dos valores e das crenas de nossa cultura madrasta. Talvez a maior ddiva que a prepotncia do patriarcalismo europeu tenha nos legado tenha sido propiciar o desenvolvimento dessa resistncia organsmica sabiamente

desenvolvida como resposta sua tirania durante os milnios que temos vivido sob o seu jugo. Negar, esconder, fazer de conta que a luta de contrrios inexiste e, pior ainda, negar que uma vez imersos nela, defendendo um dos contrrios em oposio, nos torna sectrios fanticos e perigosos no s para os outros, mas tambm para o mundo e para ns mesmos. Felizmente, as mais recentes descobertas das cincias contemporneas as aproximaram de nossa postura, de nossa mentalidade ou subjetividade. A descoberta e a aceitao da complexidade e da riqueza de qualquer objeto de estudo as obrigou a abandonar o Princpio da Certeza, o grande suporte terico e de crenas para qualquer prepotncia e autoritarismo, e a adotar o Princpio da Incerteza que nos torna mais cautelosos, modestos, prudentes e at humildes diante da sabedoria da Natureza e da Vida, tornando-nos mais prximos da mentalidade gestltica... abordagem original e natural da vida. Perdoem-me, mais uma vez, pela insistncia em compartilhar o temor que o poder desproporcionalmente crescente de um dos nossos contrrios, o intelectualismo (na Gestalt-terapia, o carapalidismo) est assumindo. Mais ainda, e principalmente, perdoem-me por insistir na dolorosa necessidade de conscientizao e awareness dessa muito mais ampla, profunda e complexa luta de contrrios entre a nsia (percebida ou no/consciente ou no) pela manuteno e desenvolvimento do poder controlador e hierarquizante que tem regido e rege nossas vidas e sociedades ocidentais versus a proposta, diametralmente oposta, de recuperao/resgate da convivncia amena, pacfica, amorosa e de mtua confiabilidade, que nossos ancestrais fruam antes da invaso da Europa pelo patriarcalismo brbaro h seis ou sete mil anos. (Maturana & Verden-Zller, 2004; Maturana & Rezepka, 2008). O que mais nos dificulta buscar sempre e incansavelmente um equilbrio maior de foras, e at perceber onde estamos em cada momento desta busca, a nossa tambm milenar atrao pelo maniquesmo: ou somos isso OU aquilo; jamais isso E aquilo. Postura que nos leva tendncia de negar a sade da heracliteana luta de contrrios interdependentes e de, rigidamente, tomar partido tanto em querelas insignificantes como em questes de vital importncia. Assumidamente, perteno ao clube dos inveterados otimistas/romnticos (o ceticismo sempre desperta em mim o pior lado, desidratando-me, tornando-me frio, seco e patriarca). Entretanto, ou por isso mesmo, tenho tentado ser um otimista de ps fincados no cho, fundamentado em observaes, pesquisas e busca constante da essncia da Gestalt-terapia. Espero ter conseguido transmitir a f profunda que tenho na Gestalt-terapia e no seu paradigma de aprender e de ensinar

que tenta captar o mtodo da Me Natureza e da Vida, o que nos reconduz f no humano e na sua capacidade de comunicao que habita todos ns, mesmo que soterradas por mais de vinte sculos de adestramento, embora eu tambm esteja convicto (com Maturana e outros) de que a poluio adestradora exercida pela prepotncia de nossa cultura patriarcal seja mais antiga do que Stein registrou. Insistindo: embora seja inegvel que o paradigma gestltico j habite em ns (por ser natural), no paradoxalmente o acesso a ele no fcil, como temos testemunhado ao rever nossa Histria bem como nosso prprio comportamento. Tambm nos repensando com ajuda de outros buscadores, vejo que sozinhos quase impossvel. H muito entulho, condicionamentos/adestramentos milenares, poluio e mesmo m f a considerar e at a respeitar nessa jornada. Assim, a luta mais rdua do que os romnticos ingnuos ou os afoitos interessados/interesseiros teimam em acreditar, embora possa ser ganha com amor, tempo, carinho, prudncia, respeito, muita garra e humildade. Termino este trabalho com a questo crucial que ele expe e que est no mago da questo clnica: como Sartre e Heidegger exaustivamente escrutinaram, o Ser Humano faz o que pode para constituir-se (para autopreservar-se e crescer) em seus contextos existenciais, no deixando espao, portanto, para qualquer julgamento. Ambos insistem em que a m-f (Sartre, 2005), o falatrio, a curiosidade, a decadncia - modos de ser na cotidianidade do Ser-a (Heidegger) - so tendncias constitutivas do exerccio concreto da existncia (Heidegger, 2005, p. 323), pertencendo, pois, ao mbito da facticidade. Meus aplausos e agradecimentos. Entretanto, a pessoa concreta nossa frente no est feliz e sofre em funo dos conflitos (percebidos ou no) que vive. Geralmente, est vivendo o lento e penoso processo de clarificao de conflitos e/ou incongruncias entre a concretude de sua cotidianidade e a realizao de sonhos, e at mesmo de ter entrado em contato (tambm percebido ou no) com alguma possibilidade de existncia mais plena/fluida/feliz e, assim, mais condizente com sua humanidade.

Referncias
Amatuzzi, M. M. (1989). O Resgate da Fala Autntica. Campinas: Papirus. Bateson, G. (1986). Mente e Natureza - A Unidade Necessria. Rio de Janeiro: Ed. Francisco Alves. Brhier, E. (1948). Histoire de la Philosophie. Paris: Presses Universitaires de France. Deleuze, G. & Guattari, F. (1992). O que a Filosofia?. So Paulo: Editora 34.

Guattari, F. (1990). As Trs Ecologias. Campinas: Papirus. Heidegger, M. (2005). Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes. Heriot, D. (Diretor) (2006). O Segredo [DVD]. Austrlia/EUA: Prime Time Productions. Maturana, H. & Rezepka, S. N. (2008). Formao Humana e Capacitao. Petrpolis: Vozes. Maturana, H. & Verden-Zller, G. (2004). Amar e Brincar Fundamentos esquecidos do humano. So Paulo: Palas Athena. Mead, M. (2003). Sexo e Temperamento. So Paulo: Perspectiva. Merleau-Ponty, M. (1974). Cincias do Homem e Fenomenologia. So Paulo: Saraiva. Merleau-Ponty, M. (1994). Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes. Miller, A. (1997). O Drama da Criana Bem Dotada. So Paulo: Summus. Miller, A. (2004). A Verdade Liberta. So Paulo: Martins Fontes. Pacheco, J. (2008). Escola da Ponte: Formao e Transformao da Educao. Petrpolis: Vozes. Perls, F. S. (1977). Gestalt Terapia Explicada. So Paulo: Summus. Perls, F. S.; Hefferline, R. & Goodman, P. (1994). Gestalt Therapy. Excitement and Growth in the Human Personality. New York: The Gestalt Journal Press. Polster, E., & Polster, M. (1974). Gestalt Therapy Integrated Countours of Theory & Practice. New York: Vintage Books Edition. Sartre, J. P. (2005). Ser e Nada. Petrpolis: Vozes. Stein, E. (2009). Antropologia Filosfica - Questes epistemolgicas. Iju, RS: Ed. Unijui. Endereo para correspondncia SHLN, Bloco K, Centro Clnico Norte I, sala 111, Braslia, DF Email: cegest@cegest.org.br Recebido em 10.06.09 Aceito em 20.08.09

Walter Ferreira da Rosa Ribeiro - Psiclogo e um dos pioneiros da Gestalt-terapia brasileira. fundador e coordenador do Centro de Estudos de Gestalt-terapia de Braslia (Cegest). 1 Texto originalmente apresentado no I Encontro Candango da Abordagem Gestltica, no Frum A Relao Terapeuta-Cliente e o Processo Psicoterpico, Braslia, 02 de outubro de 2004 (Revisto e atualizado em maio de 2007 e outubro de 2009). Meus agradecimentos s psiclogas, Malu, Irma, Suzana, Denise e Maria Clia, pelas preciosas correes e sugestes oferecidas durante nossa leitura conjunta da ltima atualizao.
2012 Instituto de Treinamento e Pesquisa em Gestalt-terapia de Goinia R. 1. 128, n. 165 - Setor Marista 74175-130 Goinia - GO Tel.: +55 62 3941-9798 Site: www.itg.com.br