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Antropologia e Cultura Brasileira

Prof. Dr. Charles Bonetti e Prof. Dr. Adrian Ribaric O Encontro de Culturas

O Encontro de Culturas
A viso do outro Os outros, aqueles que so diferentes de ns e com os quais no nos identificamos, mas que julgamos a partir de ns mesmos, ou seja, o que no conhecemos porm classificamos, conceitos prvios de algo que no sabemos, a essncia do preconceito (pr-conceito). Ao classificar algo que no conhecemos, utilizamos parmetros exclusivamente nossos, assim, se chamamos algum desconhecido de selvagem, de brbaro, estamos na realidade falando de ns mesmos, pois o outro certamente no possui nada do que erroneamente imaginamos, estamos vendo-os pela primeira vez, da talvez a origem dos conflitos culturais, pois sempre achamos que ns, nossa cultura, a correta, a escolhida, a que foi abenoada por Deus. Quando a sociedade em questo a sociedade europia, um fenmeno surge em relao descrio do outro, daquele no europeu, assim que esses so descobertos do ponto de vista intelectual frente diversidade, um fenmeno recorrente, no qual A reaco instintiva do Ocidente face aos povos exticos o etnocentrismo que implcita ou mesmo explicitamente, ajuza das sociedades no europias pelo modo europeu (COPANS, 1971:14). No entanto, o conhecimento do outro um processo lento, que envolve o querer conhecer e despir-se, se possvel, de si mesmo para poder apreender o outro, aprender com o outro, conhecer-se a partir do outro.

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(...) Podem-se descobrir os outros em si mesmo, e perceber que no se uma substncia homognea, e radicalmente diferente de tudo o que si mesmo; eu um outro. Mas cada um dos outros um eu tambm, sujeito como eu. Somente meu ponto de vista, segundo o qual todos esto l e eu estou s aqui, pode realmente separ-los e distingui-los de mim. Posso conceber os outros como uma abstrao, como uma instncia da configurao psquica de todo indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim.Ou ento como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. Esse grupo, por sua vez, pode estar contido numa sociedade: as mulheres para os homens, os ricos para os pobres, os loucos para os normais. (...). (TODOROV, 1999:3).

Para os gregos antigos, o termo brbaro era usado para designar todo aquele que no falava grego, a nica lngua civilizada. Interessante percebermos como a civilizao persa, a grande inimiga dos gregos antigos, tambm referiam-se aos gregos da mesma forma. Duas grandes civilizaes que julgavam um ao outro como incivilizados, um paradoxo que quase sempre acompanhou o encontro de culturas. O termo brbaro tambm foi amplamente utilizado pelos Romanos, designando os incivilizados, aqueles que no falavam, dessa vez, o latim. ESTRABO, gegrafo grego, considerado o pai da geografia, em suas viagens sia Menor, alm de relatos ligados geografia fsica, descreve os costumes dos povos, numa crnica que mostra-nos como o conhecimento dos gregos antigos procurava retratar o todo, pois a paisagem no dissociada de seus atores, deixando escapar em suas palavras o choque que determinados costumes causava em si e em sua cultura, particularmente em relao prostituio sagrada em honra s deusas da fertilidade, costume presente na sia Menor, na Prsia e Egito (SALLES, 1987). Esse choque de culturas demonstra como um costume sagrado para uma determinada cultura pode ser considerado profano para outras. Tal espanto transparece em sua
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descrio sobre essa prtica no culto a deusa Anahita, a grande deusa das guas, da fertilidade e da procriao para os armnios (op cit): (...) E o que mais surpreende o fato de que os homens mais eminentes do pas consagram suas filhas ainda virgens: a lei determina que elas se entreguem prostituio durante muito tempo, em benefcio da deusa, antes de serem dadas em casamento; e ningum julga uma indignidade casar com elas depois. (ESTRABO, Geografia, XI, 14, 16. Apud SALLES, 1987:33). Na Idade Mdia, os viajantes preenchem o imaginrio europeu com relatos, muitas vezes fantsticos de seres, pessoas e lugares exticos que existiam, quase sempre, apenas na mente desses cronistas, mas tambm relatos de costumes e modos de vida de povos que os homens medievais travavam contato pela primeira vez, como nos relatos de MARCO POLO, viajante italiano que visitou a China entre 1271 e 1296, descrevendo os costumes dos trtaros: (...) asseguro-lhes que as mulheres compram, vendem e fazem tudo o que necessrio para seus maridos e suas casas. Os homens no se tm de preocupar com coisa alguma, exceto a caa, a guerra e a falcoaria (...) Coisa alguma no mundo os faria tocar na mulher do outro: tm extrema conscincia de que isto um erro e uma desgraa (...). (PERTTI PELTO, 1967:24. Apud LARAIA, 2000:12). Temos ainda os cronistas que presenciaram grandes acontecimentos histricos e que relataram de maneira que se pretendia imparcial a relao com o outro, mas que evidentemente deixa transparecer sua viso de mundo e de sua cultura. So relatos de valor histrico e antropolgico inestimveis. Nesse sentido podemos citar a ttulo de exemplo TUCIDIDES, e sua obra Histria da Guerra do Peloponeso, na qual o autor narra a guerra entre Atenas e Esparta como participante, guerra essa responsvel pelo declnio do mundo grego e a consequente destruio do modo de vida clssico da Grcia.
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Eis a desgraa que havia atingido to dolorosamente os atenienses: seu povo morrendo dentro da cidade e suas terras sendo devastadas l fora. Em seu desespero, lembravam-se. Como era natural, do seguinte verso oracular que, segundo os mais velhos entre eles, fora proferido havia muito tempo: Vir um dia a guerra dria, e com ela a peste (TUCIDIDES, 1986: 105). No Brasil, encontramos nesse mesmo sentido EUCLIDES DA CUNHA, que em sua obra Os Sertes, narra os ltimos dias da Guerra de Canudos e a destruio dos sertanejos liderados por Antnio Conselheiro. Esses sertanejos haviam sido interpretados, erroneamente pela Repblica recm implantada, como um foco de resistncia do Imprio e foram duramente massacrados.

(...) O asceta despontava, inteirio, da rudeza disciplinar de quinze anos de penitncia. Requintara nessa aprendizagem de martrios, que tanto preconizam os velhos luminares da Igreja. Vinha do tirocnio brutal da fome, da sede, das fadigas, das angstias recalcadas e das misrias fundas. (...) (CUNHA, E., 1979:125)

A descrio do outro tambm pode atender a interesses distintos, com reaes diferentes da do espanto que tende a inferiorizar a outra cultura para legitimar, muitas vezes, uma ao de dominao ou de afirmao etnocntrica. Existem tambm aqueles que frente diversidade, buscam entender as contradies de sua prpria sociedade, a fim de perceber que, na verdade, o brbaro ele, a sua cultura, sua sociedade. Como disse MONTAIGNE no sculo XVI em relao aos habitantes originais da Amrica recm conquistada, admitindo que esses podem ser chamados de (... ) brbaros quanto s regras da razo, mas no quanto a ns mesmos que os superamos em toda sorte de barbrie. (Apud: LAPLANTINE, 1988:47).
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Nessa viso, o outro denuncia a ausncia de liberdade, de prazer, de felicidade e desnuda uma estrutura de dominao que atende aos interesses de poderosos que querem manter uma profunda desigualdade social. Talvez o exemplo mais marcante desse outro puro e feliz em sua ausncia de Estado, de lei e de Igreja, tenha sido ROUSSEAU. Em obras como Do Contrato Social e Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade, esse autor analisa de que maneira foi traado o pacto entre os homens para a sada do estado de natureza e inaugurar o estado civil. Em sua crtica a sociedade repressiva europia, o outro passa a ser visto como O Bom Selvagem, aquele ser puro, vivendo em um ambiente idlico, em harmonia com os seus e com a natureza, num estado de tamanha pureza que lembra o paraso na Terra. O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se cr senhor dos demais no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio tal mudana? Ignoro-o. Que poder legitim-la? Creio poder resolver esta questo. (ROUSSEAU, J. J. Do Contrato Social. Primeiro pargrafo do captulo 1. Apud ABRO, 2004.). Desde os primrdios da Antropologia, a arcaica viso do outro basicamente sempre oscilou entre duas grandes vises: ou o outro era uma besta-fera, inferior e incivilizada, ou o contrrio, um ser civilizado em sua inocncia e pureza, uma denncia viva do estado de opresso que o europeu civilizado vivia. Tal dicotomia persistiu at o incio da Cincia Antropolgica, quando esta finalmente percebe que o outro no nem um selvagem, um brbaro ou um civilizado, mas apenas diferente. essa a essncia do conceito de alteridade, o grande esteio da cincia que estuda as culturas, a diversidade cultural e a identidade cultural.

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Cultura de Diversidade Uma das mais evidentes dificuldades encontradas na compreenso e definio da diversidade cultural contempornea tem origem na polissemia do conceito de Cultura, fato que reflete nas mais diferentes abordagens utilizadas para a definio de polticas institucionais de acautelamento, reconhecimento e promoo. Poucos conceitos tm tantas definies; poucas palavras tm tantos usos, poucos fenmenos tm tantas explicaes. Tantas e to diferentes que, no raro, contradizem-se, anulando-se mutuamente como conceito com algum valor explicativo. Grande parte do escopo conceitual que orienta as aes governamentais e institucionais sobre culturas tradicionais(1) est baseado em perspectivas dos fenmenos culturais que sobrevalorizam seus aspectos simblicos em detrimento de abordagens capazes de enfrentar a complexidade de suas manifestaes na sociedade contempornea. A abrangncia deste conceito de cultura est relacionada com uma definio que se contenta em conceb-la como tudo o que caracteriza uma populao humana ou como o conjunto de modos de ser, viver, pensar e falar de uma dada formao social (Santos, 1999), ou ainda como todo conhecimento que uma sociedade tem de si mesma, sobre outras sociedades, sobre o meio material em que vive e sobre sua prpria existncia, sejam as formas de expresso simblica desse conhecimento atravs das idias, da construo de objetos e das prticas rituais e artsticas (Bosi, 1993). As discusses tericas conduzidas em mbito internacional, somente contriburam para a formulao de uma definio ainda mais abrangente e ambivalente para cultura, que passa desde ento a ser referncia para toda poltica patrimonial. Cultura compreendida como conjunto de caractersticas distintas, espirituais e materiais, intelectuais e afetivas, que caracterizam uma sociedade ou um grupo social (...) engloba, alm das
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Seja no mbito do SNUC, da CNPCPT ou do MinC/IPHAN.

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artes e letras, os modos de viver, os direitos fundamentais dos seres humanos, os sistemas de valor, as tradies e as crenas (Unesco, 2000)1, ou seja tudo e nada. A partir de pressupostos to amplos e genricos, a idia de diversidade cultural dilui-se em formulaes que, com o correto intuito de no valorar ou hierarquizar povos ou culturas, acabam obliterando conflitos e contradies objetivas, criando paisagens multiculturais desprovidas de potencial transformador. Dizer que as expresses culturais: ...so transmitidas entre e dentro dos grupos e sociedades e se manifesta (m)no apenas nas variadas formas pelas quais se expressa, se enriquece e se transmite o patrimnio cultural da humanidade mediante a variedade das expresses culturais, mas tambm atravs dos diversos modos de criao, produo, difuso, distribuio e fruio das expresses culturais, quaisquer que sejam os meios e tecnologias empregados.

Significa mais uma vez dizer que cultura tudo e ao mesmo tempo nada, em uma atitude cognitiva que podemos chamar de Paradoxo de Borges, imagem que remete a fbula de Jorge Luis Borges na qual o colgio de cartgrafos de uma imaginria civilizao, produziu um mapa to perfeito que tinha exatos tamanho e forma da coisa representada. Uma vez compreendida a inutilidade deste projeto, abandonam-no completamente. O mesmo pode ser observado em relao ao conceito de cultura popular defendido pela UNESCO, na Recomendao sobre a salvaguarda da cultura tradicional e popular de 1989. A cultura tradicional e popular : ... o conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem expectativas da comunidade enquanto expresso de sua identidade cultural e social; as normas e os valores se
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transmitem oralmente, por imitao ou de outras maneiras. Suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os rituais, os costumes, o artesanato, a arquitetura e outras artes (2) . Diante de uma definio desta magnitude, caberia perguntar, o que no seria ento cultura popular? Ou ento porque defini-la como tal, uma vez que toda a produo cultural, seja ela elaborada sob os cnones da erudio clssica, seja manipulada nos departamentos de marketing de grandes corporaes ou pequenas comunidades rurais, atendem aos requisitos explicitados? Torna-se evidente que necessrio, antes de tudo, estabelecer parmetros mais claros para os operadores conceituais que sero utilizados neste estudo e que passam pelo significado de Cultura, Tradicional e Popular. Para tanto consideramos alguns pontos levantados pelo ento Secretrio Sergio Mamberti na IV Conferncia de Educao e Cultura na Cmara dos Deputados (3) , sobre polticas de cultura e diversidade do governo brasileiro, que propem trs eixos atravs dos quais a cultura popular brasileira deveria ser analisada: O primeiro o tratamento contraditrio e insuficiente em relao s expresses das Culturas Populares. H um reconhecimento do poder criativo do povo brasileiro na incorporao de elementos populares como smbolos da Identidade Cultural Brasileira, tais como o samba a feijoada ou carnaval. Porm, nunca houve um tratamento equilibrado entre os incentivos s expresses das Cultural Populares (sejam as tradicionais ou as novas e urbanas como o Hip-hop) e os mecanismos de proteo e fomento s manifestaes artsticas e das indstrias culturais. As culturas populares sempre sofreram o mesmo processo discriminatrio que as classes menos favorecidas, detentoras desse rico acervo cultural.
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Conferncia Geral da UNESCO - 25 Reunio PARIS 15 DE NOVEMBRO DE 1989 Polticas pblicas: Cultura e diversidade. Texto redigido por lvaro Magalhes a partir de debates internos na SID/MinC, especialmente com Ricardo Lima e Srgio Mamberti. http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php.

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O segundo elemento diz respeito s dificuldade de reconhecimento das chamadas expresses culturais locais ou regionais da cultura brasileira. Na linguagem cotidiana reconhecemos as peculiaridades de culturas tpicas, tais como a cultura nordestina, pantaneira ou gacha. Mas este tema tratado de maneira insuficiente nos processos de formulao de polticas pblicas. Finalmente, um terceiro elemento a questo da induo produo cultural descentralizada. Assim como para o Brasil vital que haja proteo e estmulo produo e difuso de contedos nacionais atravs da limitao ao capital estrangeiro na propriedade dos meios de comunicao, necessria a regulao da rea de audiovisual e o estmulo produo e difuso descentralizadas, alm do fortalecimento dos intercmbios culturais entre os diversos rinces brasileiros, atravs de mecanismos como os dispostos no conhecido projeto apresentado pela Deputada Jandira Feghalli

Apesar da reconhecida polissemia, resultante dos diferentes posicionamentos ideolgicos existentes na sociedade moderna, possvel identificar as principais matrizes paradigmticas que agrupam as mais diversas formulaes que procuram definir o significado de cultura como conhecimento, como representao, como estrutura e como prxis. O significado clssico de Cultura est associado a idia de conhecimento acumulado, ao aprimoramento do esprito atravs do cultivo do conhecimento, do progresso cientfico, o refinamento pessoal, a urbanidade e civilizao; algo mensurvel, ou se tem ou no se tem. A tradio seu oposto, lugar da superstio, da ignorncia e da repetio cega de comportamentos irrefletidos e instintivos, isto selvagens.

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A idia de Cultura como capital cognitivo est presente nas origens clssicas da cultura ocidental, fundamento para a prpria noo de modernidade (esclarecimento), base da tradio evolucionista da antropologia do sculo XIX e ainda presente no senso comum da cultura urbana. As sociedades da tradio so, neste sentido, compreendidas espcies de somatrias de ausncias ou incompletudes sem famlia, sem religio, sem Estado, sem economia, sem cultura. O conhecimento tradicional expresso em construes simblica de mitos, magias e prticas sociais, concebido como caricatura deformada do conhecimento racional e cientfico. Ideologia praticamente hegemnica no cenrio conservador do pensamento social brasileiro, contamina o positivismo e raciologia cientificista do sculo XIX, influencando a obra dos tericos da brasilidade como Gonalves de Magalhes, Araripe Jnior, Silvio Romero, Nina Rodrigues, Capistrano de Abreu e Euclides da Cunha, e orientando toda a poltica indigenista brasileira desde a pacificao rondoniana at o assimilacionismo e integracionismo da dcada de 1970. A partir do inicio do sculo XX, so elaboradas abordagens conhecidas como culturalistas que abandonam procuram abandonar a perspectiva eurocntrica (relativismo cultural) e orientar o conhecimento da diversidade cultural do presente atravs da pesquisa emprica descritiva, sobrevalorizando as dimenses simblicas e subjetivas das dinmicas culturais. Em sua verso culturalista, o pensamento antropolgico desloca o lugar de anlise, reconhecendo a preciosidade de toda produo cultural, seja qual for, venha de onde vier, e o valor intrnseco de sua singularidade e singeleza, que ignora cnones morais da cultura humanista e da esttica erudita.

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As abordagens culturalistas tiveram grande influncia no desenvolvimento da pesquisa etnogrfica, responsvel pela compreenso mais aprofundada das culturas tradicionais (tribais e rurais), incentivando o desenvolvimento da pesquisa e instrumentalizando a formulao de generalizaes etnolgicas menos afetadas por ideologias eurocntricas e desenvolvimentistas. No Brasil, as abordagens culturalistas tiveram grande impacto tanto na etnografia, atravs da obra pioneira de pesquisadores como Curt Nimuendaju e Cmara Cascudo, como no prprio pensamento social brasileiro principalmente aps a revoluo freyriana de Casa Grande e Senzala. Pode-se creditar a este movimento a formao das colees etnogrficas presentes nos mais importantes museus nacionais, como o Museu Nacional e do ndio no Rio de Janeiro, o Paulista e de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo e Goeldi em Belm, alm da formao de uma tradio de inventariamento de cunho folclorista presente na bibliografia brasiliana do sculo XX e em polticas institucionais de preservao cultural. Embora seja responsvel pelo enfrentamento de ideologias da superioridade cultural, a perspectiva culturalista (e relativista de modo geral) por si s, incapaz de gerar modelos mais amplos de interpretao histrica, alm de superestimar a autonomia dos processos simblicos em relao s condies objetivas de sua produo. A partir da dcada de sessenta do sculo passado, comea a ganhar evidencia abordagens que destacam o sentido representacional dos processos culturais. Vertente hegemnica do pensamento antropolgico brasileiro, esta perspectiva assenta-se nas formulaes de Geertz, segundo a qual as manifestaes e prticas que determinada comunidade possui, carregam significados que so compreensveis apenas para ela.

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Acreditando, como Max Weber, que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua anlise, portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa, a procura de significados (Geertz) Em sua origem epistemolgica, o relativismo cultural, ao localizar o ncleo de julgamento moral na cultura ou comunidade intersubjetiva, impossibilita qualquer projeto de avaliao intercultural. Para sustentar a idia de heterogeneidade humana cria-se um mundo de autismos culturais. Partindo de uma ideologia romntica e nostlgica, que idealiza e projeta valores idlicos culturas e sociedades, o relativismo reifica a diversidade a tal ponto que os processos histricos contam muito pouco. Ao atacar o evolucionismo, esta viso promove um confortvel senso de involuo da humanidade, reduzindo-a a ilhas de histria (Shallins) Est correto Rouanet ao nos lembrar que, em nome da tolerncia e dignidade, defendese o apartheid de guetos e reservas. Para preservar a pureza destas culturas, exige-se uma postura contra qualquer mudana social. O antroplogo advoga-se o papel de juiz da pureza cultural do outro. Para o relativismo as culturas so unidades auto-suficientes, clausuras operacionais de referncias simblicas, fechadas e coerentes em si mesmas onde qualquer perturbao que porventura venha a ocorrer na infra-estrutura tcita de conceitos, idias e crenas de um grupo social, passam a ser vista como andicas, rebeldes, arbitrrias, implausveis . Para eles qualquer aspecto da cultura, por mais estranho que seja, tem sempre uma funo. O infanticdio, a vingana de sangue, a tortura, so sempre julgados funcionais, ou porque promovem a coeso social, ou porque reduzem a ansiedade ou porque tem conseqncias adaptativas.

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Percorrendo outra trajetria, os trabalhos de Pierre Bordieu desdobram de modo bastante interessante essa perspectiva terico-metodolgica permitindo sua utilizao na compreenso da formao de tradicionalidades urbanas atravs da noo de hbitus. As comunidades urbanas desenvolvem mecanismos simblicos de controle que orientam os comportamentos em direo a modos de ser e de viver que se distinguem na paisagem cultural urbano-industrial.

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Bibliografia
ABRO B. S. Histria da Filosofia. So Paulo: Nova Cultural, 2004. COPANS, J., TORNAY, S., GODELIER, M., BACKS-CLEMENT, C. Antropologia: Cinca das sociedades primitivas?. Lisboa: Edies 70, 1971. Conferncia Geral da UNESCO - 25 Reunio PARIS 15 DE NOVEMBRO DE 1989 CUNHA, E. Os Sertes. So Paulo: Abril Cultural, 1979. LAPLANTINE, F. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1988. LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Zahar, 2000. SALLES, C. Nos Submundos da Antiguidade. So Paulo: Brasiliense, 1987. TODOROV, T. A Conquista da Amrica: a questo do outro. So Paulo: Martins Fontes, 1999. TUCIDIDES, Histria da Guerra do Peloponeso. So Paulo: Hucitec, 1986. POLTICAS PBLICAS: Cultura e diversidade. Texto redigido por lvaro Magalhes a partir de debates internos na SID/MinC, especialmente com Ricardo Lima e Srgio Mamberti. http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php

CARVALHO, Edgard de Assis. 2004. Os enigmas da cultura. So Paulo, Editora Cortez. ROUANET.

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