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KANT E A ESTTICA ROMNTICA GERMNICA: DA PAISAGEM DE HUMBOLDT A GEOGRAFIA CIENTFICA1

Tulio Barbosa2 Joo Osvaldo Rodrigues Nunes3

Resumo: O presente artigo resultado da tese de doutorado (Esttica Romntica Germnica e Geografia) na qual afirmamos a importncia em compreendermos os elementos estticos germnicos a partir de Kant, pois tais elementos proporcionaram o desenvolvimento da Geografia antecedida pela paisagem humboldtiana. Neste trabalho apresentamos argumentos que demonstrem nossa tese a partir da esttica de Kant influenciadora direta na concepo esttica romntica e o desdobramento para a cosmoviso de Humboldt que resultou numa estruturao esttica singular objetivada na paisagem antecedida por essa herana subjetivada. Entendemos a paisagem no apenas como categoria geogrfica, pois o desenvolvimento da mesma resultou na edificao da Geografia Moderna; assim, de Kant a Humboldt o caminho foi preenchido pelos ideais romnticos que incitaram elementos constitutivos da liberdade, da individualidade e da criatividade, como consequncia o desenvolvimento da Geografia. Palavras-chave: Esttica; romantismo; Kant; Humboldt; paisagem.

Resumen: Este artculo es el resultado de la tesis doctoral (La esttica romntica alemana y Geografa) han enumerado la importancia de comprender los elementos estticos de Kant, ya que estos elementos proporcionan el desarrollo de la geografa humboldtiana precedido por el paisaje. Nuestros argumentos demostrar nuestra tesis: el pensamiento de la esttica de Kant influido en la esttica y la visin del mundo romntico de Humboldt que dio lugar a una estructuracin esttica singular que se ha registrado en el paisaje objetiva y subjetiva precedidas por este herencia. Entendemos el paisaje no slo como una categora geogrfica, porque su desarrollo ha dado lugar al establecimiento de la Geografa Moderna, as que desde Kant a la ruta de Humboldt fue agregado por los ideales romnticos que llev a los elementos constitutivos de la libertad, la individualidad y la creatividad, como consecuencia de la desarrollo de la Geografa. Palabras clave: Esttica; romanticismo; Kant; Humboldt; paisaje.

Abstract: This article is the result of the doctoral thesis (Romantic German Aesthetics and Geography) in which affirm the importance in understanding the aesthetic elements of the romantic german and of
Artigo recebido em 24/02/2011 e aprovado para publicao pelo Conselho Editorial em 18/05/2011. Doutor em Geografia pela UNESP. Professor da Universidade Federal de Uberlndia Campus Santa Mnica do Instituto de Geografia. Doutorando pelo Programa de Ps-Graduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia (FCT- UNESP). Currculo Lattes: http://lattes.cnpq.br/0987719839415557. E-mail: tulio@ig.ufu.br 3 Ps-Doutorado pela Universidad Alicante. Professor do Curso de Graduao e Ps-Graduao em Geografia da Faculdade de Cincias e Tecnologia (FCT- UNESP). Currculo Lates: http://lattes.cnpq.br/4756709773076464. E-mail: joaosvaldo@fct.unesp.br
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Kant, as these elements provided the development of geography humboldtiana preceded by the landscape. We present arguments to demonstrate our thesis of Kant's aesthetic has influenced the understanding of aesthetic and romantic worldview of the development of Humboldt, resulting in a structured landscape inseparable from the aesthetics. We understand that the landscape not only as a geographical category, because its development has resulted in the creation of modern geography, in order, from Kant to Humboldt the path was filled out by romantic ideals that led the constituent elements of liberty, individuality and creativity, result in the development of geography. Keywords: Aesthetic; romanticism; Kant; Humboldt; landscape.

1. INTRODUO

Tencionamos apontar os elementos epistemolgicos que compe os fundamentos da Geografia Moderna, para isso, partimos da esttica de Kant e do romantismo germnico at alcanar a cosmografia de Humboldt, que posteriormente, o desenvolvimento de suas metodologias quanto observao resultou na fundao da categoria paisagem tal como conhecemos na cincia geogrfica na atualidade. Da paisagem cosmogrfica para a paisagem geogrfica somente foi possvel atravs de Humboldt, esse caminho possibilitou o desenvolvimento da Geografia Moderna, pois Humboldt metodologicamente construir a Geografia atrelada paisagem, posteriormente, a Geografia, enquanto cincia ampliou suas discusses e suas atuaes cientficas, deste modo, a categoria paisagem, como inaugural, teve incorporada ao seu cabedal as demais categorias e conceitos apresentados e desenvolvidos na atualidade pela cincia geogrfica. A atual dicotomia (Geografia Fsica e Geografia Humana) no estava presente nas discusses de Kant e Humboldt, pois apesar de ambos apresentarem posturas que ora privilegiavam um aspecto ora outro, no era a real inteno destes pensadores, j que o objetivo mximo era compreender o mundo e seus mltiplos problemas em escalas diferenciadas. O pensamento kantiano influenciou os romnticos que por sua vez influenciaram Humboldt. Tal influencia parte, inicialmente, da esttica, j que a mesma proporcionou um novo olhar no e para o mundo. A esttica, a partir de Kant (1993 e 2008), transformou, para os pensadores e artistas, o modo de entender o mundo via percepo do sujeito, j que o sujeito passa a ser compreendido no mais como isolado ou mesmo submisso as vontades das deidades, uma vez que o mesmo entendido a partir de valores aprioristicos ou em outras palavras a carga natural no sujeito em consrcio com os valores
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morais moldaram o sujeito, isto , mesmo o homem buscando sua liberdade, a anarquia social, no se desprende das amarras naturais e as convenes referendadas socialmente. Diante disso, a esttica proporcionou uma liberdade relativa, j que a construo de elementos via esttica significava (ainda significa) a edificao pela imaginao, na qual a criatividade fomentada e posta em prtica. O olhar esttico, desde Kant (2008), passando pelos romnticos proporcionou a construo de uma nova cosmoviso a qual estava vinculada importncia dos indivduos (enquanto sujeitos capazes de irem alm das imposies naturais e sociais) e a postura destes indivduos em apontarem as incongruncias do e no mundo, buscando um maior equilbrio; assim, a Geografia surge desta tentativa romantizada em edificar um novo mundo.

2. DO NMENO E DO FENMENO DE KANT AO ROMANTISMO: UM CAMINHAR ESTTICO

O pensamento filosfico de Kant faz-nos pensar o nmeno incognoscvel como ponto de partida para a compreenso do mundo, todavia o nmeno no nos revela a totalidade, para isso faz-se necessrio a compreenso dos fenmenos os quais se revelam e permitem uma revelao que vai alm do que a aparncia nos mostra, graas a capacidade avaliativa do nmeno exposta pela sensibilidade. Assim, o sensvel desperta a coisa em si atravs das nicas formas que somos capazes de entender: o espao e o tempo (KANT 1993 e 2008). O desafio de Kant esteve ligado capacidade de compreender a relao entre a sensibilidade e a razo a partir dos dados incognoscveis replicados a partir das sensaes percebidas pelas formas espaciais e temporais, neste sentido, Kant opera sua filosofia apartando-se da metafsica para alcanar o entendimento ntido do fenmeno, todavia, retorna, posteriormente, a metafsica como base segura para equilibrar as sensaes e as percepes, j que para o filsofo a razo em si e por si no nos revela a compreenso total do mundo (LEBRUN, 1993). Desta feita, a relao do mundo para com o sujeito nos revelada mediante a nossa capacidade em conseguirmos avaliarmos as sensaes e as percepes ancoradas na racionalidade e no sentimentalismo. A separao funcional das sensaes e percepes esbarra na compreenso do sublime e do belo, ao mesmo tempo em que esses elementos promovem a apario (ou revelao) dos
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fenmenos. Se por um lado a comoo do sublime o espanto do sujeito, por outro o encantamento do belo pode ser a finalizao do prprio sujeito, j que o mesmo sob efeito hipntico encanta-se a ponto de no mais distinguir o que o belo e o que a verdade. (KANT, 1993; LEBRUN, 1993). Nesta relao nmeno e fenmeno a soluo de Kant foi encontrada com maior maestria e esclarecimento na terceira crtica (Crtica da Faculdade do Juzo) atravs do estudo e questionamento da esttica e exatamente a partir deste ponto que o pensamento filosfico ocidental e as cincias humanas em geral reassumiram o equilbrio entre o mundo externo e o sujeito, nesta direo o romantismo surgiu como conseqncia direta deste posicionamento. A contribuio de Kant para a construo do pensamento romntico e a conseqente edificao da Geografia Moderna a partir de Humboldt parte da tentativa em relacionar o sujeito e o mundo externo, da coisa em si para o fenmeno, sem abandonar as formas da sensibilidade, a percepo e a racionalidade, deste modo, a esttica apresentada como aglutinadora destes elementos, como

possibilidade de revelar, simultaneamente, a coisa em si e o entendimento fenomnico. A esttica kantiana pela revelao do belo e do sublime fez com que as geraes do sculo dezenove compreendessem o mundo via metafsica, sem abandonar por completo a racionalidade. A esttica romntica parte, portanto, da filosofia kantiana, revelada em meio ao questionamento das antinomias do gosto e do belo, neste caso, sublinhamos o conflito como direcionador da construo e da delimitao do que ou no belo. O conflito relaciona-se ao nmeno que nos apresentado como em si, porm essa lgica em si e por si nos mostra a direo que no podemos encerrar por si, j que a totalidade mundo depende dos eventos fenomnicos para serem compreendidos e; assim, esse conflito revela-nos, muito tempo depois, a harmonia. A antinomia esttica de Kant o conflito que se harmoniza, todavia, essa harmonia no garante a permanncia imorredoura desta situao, j que a antinomia por si, em princpio e de fato, dialtica e somente dialeticamente podemos compreender. As formas de entendimento partem da relao da sensibilidade e da percepo; assim, a analtica do belo em Kant (2008) fundamental para entendermos a totalidade do mundo e nosso papel e funo nesta totalidade, ou seja, compreender o mundo importante para que possamos tambm nos compreender. Kant (2008) buscou, portanto, compreender a esttica como ponto fulcral na nossa condio humana, j que nos organizamos socialmente a partir do desejo de alcanar a plena beleza, harmonia e perfeio. Neste caso, Kant (2008) trabalhou com a esttica como conceito revelador das

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relaes do nmeno e do fenmeno, ou seja, o belo nos obriga a entend-lo numenicamente e fenomenicamente, em outras palavras o belo revelado atravs dos juzos a priori e dos juzos empricos. A partir deste ponto a questo central qual a validade desta compreenso, qual a razo (e suas conseqncias) de perquirirmos o belo? Kant (2008) traa seus argumentos que vo ser dinamizados no romantismo, isto , o retorno da metafsica como elo, e no mais dispersor, da racionalidade; assim, se por um lado a razo aponta-nos o que de fato belo, a irracionalidade, o impensado, tambm nos fornece subsdios inconscientes para determinarmos o belo. O belo, para Kant (2008), impossvel de ser conceituado; assim, a racionalidade que define o belo o belo revelado empiricamente, ao mesmo tempo em que essa compreenso emprica do belo s possvel por causa da beleza em si que se revela independente de conceito. importante percebermos o projeto crtico de Kant (2008) na terceira crtica, j que o objetivo maior conduzir o conhecimento do patamar racional para o esttico sem abdicar de nenhum destes elementos. A conduo do conhecimento racional at sua compreenso esttica, por Kant (2008), o caminho natural para a compreenso do mundo e de ns mesmos, j que tudo que enxergamos e tentamos classificar; nomear e entender depende da relao dialtica entre o nmeno e fenmeno, isto , a coisa em si (o objeto em si e por si) no pode ser compreendida, ao contrrio da beleza que em si revelada, mas quando tentamos compreende-la optamos por utilizar elementos constituintes do mundo externo, ou seja, somente existe compreenso esttica se a mesma acordada fenomenicamente. O conhecimento esttico, portanto, aquilo que notado por todos, que percebido, organizado num sistema compreensvel. O belo torna-se efetivamente belo quando entendido que , ou melhor, a beleza no irreal por ser impossvel de conceituar, a existncia dela depende da concordncia de todos - bvio que o concordar liga-se a coisa em si manifesta na coisa para todos. E justamente nesta manifestao para todos que o conhecimento esttico revelado, desta feita, as propriedades do mesmo proporcionam o retorno a metafsica, no mais medieval, agora consorciada com a razo. A grande contribuio de Kant (1993 e 2008) foi o equilbrio entre a razo e o no racional, ou seja, Kant no abandona o homem, no o julga como uma mquina, muito ao contrrio, pois fornece as bases para a superao da prpria condio humana, agregando as suas anlises filosficas elementos destoados pelos Iluministas, como a percepo, a imaginao e a criatividade. Os iluministas acreditavam que a liberdade (plena e absoluta) somente seria possvel via racionalidade, amputavam qualquer possibilidade do ser humano manifestar-se como humano, pois eram presos aos ditames da
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razo. Kant (1993 e 2008) no abdica destes valores, mas no os exacerba, equilibra-os, definitivamente, com elementos subjetivos (prprios da condio humana). O idealismo transcendental de Kant (2005) aponta a forma para conhecermos, afirma que o ato de conhecer depende das experincias, mas isso no significa que se limita nas mesmas, pois o conhecimento a relao direta do pensamento e da intuio, do empirismo e do racionalismo. Neste flerte entre o racionalismo e o empirismo Kant (2005) procurou esclarecer as condies que possibilitassem a compreenso das experincias do e para conhecer. Segundo Kant (2005) a experincia somente possvel de ser conhecida quando temos elementos conceituais que promovam esse conhecimento; assim, entendemos nossas experincias a partir de nossa condio conceitual e terica. O mundo somente tem significado para ns medida que compreendemos seus elementos constitutivos em mltiplas escalas e direcionamentos, isto , Kant (2005 e 2008) afirma que somente de forma transcendental que podemos conhecer, uma vez que essa transcendncia permite aos sujeitos se compreenderem sem perderem o conhecimento de seu vnculo com o mundo. O idealismo transcendental, segundo Schssler (2005), outra designao para ontologia geral, j que segundo Kant (2005) a verdade revelada atravs da sensibilidade e do entendimento, necessariamente, deve abranger a universalidade. A linguagem ontolgica de Kant possibilita-nos alcanarmos as intenes quanto verdade dialtica - que construda na relao sujeito-mundo e mundo-sujeito, j que a relao ontolgica kantiana obriga-nos a refletirmos quanto ao ser passivo e ativo diante do mundo, neste caso, ser possvel a formao de um juzo para que a realidade se torne efetivamente dos sujeitos, para isso faz-se necessrio conformidade dos mesmos atravs do entendimento, pois isso resulta nas afirmaes de suas atividades que possibilitam aos sujeitos que, de fato, exercem aes do e no mundo. O ponto convergente do ser passivo e do ser ativo do e no mundo dissertado por Kant na Terceira Crtica (2008), ou seja, a beleza. A converso da passividade encontra-se no sublime, j a atividade do sujeito faz-se presente no belo, ou melhor: O sublime comove [rhrt], o belo estimula [reizt] (KANT, 1993, p. 21). O belo apresenta-nos estmulos que independem de conceitos, de definies, de delimitaes; isto :

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No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que determine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juzo proveniente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito, e no o conceito de um objeto, seu fundamento determinante. (KANT, 2008, p. 77). O conceito de um objeto no determina o belo. impossvel determinarmos a beleza via conceitual, pois o belo existe e . O belo a essncia que se revela e possibilita-nos pensarmos alm da prpria beleza, em outras palavras, a esttica o aglutinador do nmeno e do fenmeno, da atividade e da passividade do sujeito - simultaneamente aglutinao a disperso tambm ocorre, pois os estmulos do belo direcionam os sujeitos a conferirem os objetos via sensibilidade e entendimento. Num primeiro momento o entendimento no cogitado, j que a sensibilidade ancora as impresses do sujeito para posteriormente direcion-lo ao entendimento. O belo jamais conceituado, mas estimula o entendimento do mesmo. Neste sentido, Kant (1993 e 2008) apresenta-nos a essncia como absoluta proveniente da forma apriorstica do entendimento e tambm pela faculdade do juzo. Destaca a relao perpetua e absoluta entre o papel do sublime e do belo, como participantes efetivos na construo de nosso conhecimento; assim, pontua: O entendimento o sublime, o engenho [Witz] o belo. (KANT, 1993, p. 25). Segundo Lyotard (1993) o desinteresse inicia a esttica, sendo que o belo apraza sem conceito, no tocante, o desinteresse a prpria engenhosidade, o prprio equilbrio entre o belo por si e em si: o nmeno revelado, portanto, fenmeno. O belo moralmente aceito, sem refletirmos inicialmente se um objeto ou no belo, por isso o consentimento esttico surge sem questionamentos, posteriormente, utilizamos a razo para compreendermos o belo; assim, o encantamento poder nos assustar, pois no s aceitamos o belo como o compreendemos. O caminho do nmeno para o fenmeno parte da inatividade do belo para a plena atividade do mesmo atravs da contemplao e da compreenso do que belo. A razo surge nos questionamentos e inevitvel o desprazer, a limitao do belo, a tentativa em conceitu-lo, delimit-lo, a torn-lo objetivo. Cede a beleza para o entendimento uma parte considervel de sua existncia, neste caso, o sublime, cujo se manifesta racionalmente e opostamente ao aprazvel, obriga-nos a compreender o incompreensvel e faz com que a razo seja direcionada via imaginao. O sublime aponta-nos a incompletude do ser que tenta via consrcio razo-imaginao compreender os elementos da natureza, a

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subjetividade, a materialidade e imaterialidade do e no mundo (LYOTARD, 1993; KANT 1993 e 2008). A anlise do juzo transcendental esttico traz o belo como forma, como superficialidade, enquanto que o sublime disforme. A forma do belo, a superficialidade revelada de forma imediata proporciona o prazer, j o sublime desencanta por comoo. Esse caminho proporciona aos romnticos o encantamento pela liberdade, ao mesmo tempo em que so comovidos diante da no liberdade. O belo, neste efeito, traduz a forma como representao do ser livre e o disforme fica por conta do horror diante da oposio ao belo ou mesmo pela no compreenso daquilo que parece-nos incomensurvel. O trilhar kantiano do belo resulta na especulao das definies do que realmente belo e o que no , ou melhor, o romantismo surge desta busca pela liberdade humana atravs da compreenso da subjetividade e da objetividade reguladas dialeticamente. A liberdade torna-se, portanto, obrigao dos seres humanos, meta ltima e fundamental da existncia, ancorada nas reflexes judicativas e somente compreendida quando os sujeitos alcanarem as intenes do belo, isto , as formas do belo revelam-nos valores incomensurveis que somente sero verificados ao atuarmos na direo do no conceito, da no simplificao, ou melhor, a forma do belo nos revela os elementos necessrios para nossa liberdade. O belo, definitivamente, liberta. A esttica kantiana leva os romnticos a compreenderem esses valores e atuarem para a propagao dos mesmos (SCHSSLER, 2005). Segundo Hammermeister (2006) o juzo esttico independente e, deste modo, fundamental essa caracterstica, pois garante a pureza da beleza e a associao do belo para com o moralmente aceito. Essa aproximao do belo e do aceito moralmente ou do que bom foi tambm objeto de investigao por parte de Berlin (2009), o qual argumentou que o aceitvel moralmente o que bom, no caso da sociedade contempornea a verdade, a moralidade e a beleza ligam se, obrigatoriamente, ao acmulo de conhecimentos, portanto, a verdade apresentada somente por aqueles que so detentores de maior cultura e conhecimento. Houve uma substituio da beleza como fundamento para o conhecimento, de outra maneira a forma do belo revelada (na atualidade) em associao com o conhecimento, pois o belo aquilo que apazigua (no pensar kantiano), portanto, aquilo que revela o nmeno e o transforma no fenmeno da coisa em si para a coisa para/de/por todos. A compreenso do belo em soma a sua importncia constituinte do ser possvel, segundo Kant (2008), via centralidade do ser, ou melhor, o eu retomado como centralizador das configuraes
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estticas e, neste nvel, revelador do que de fato , em outras palavras, o eu retomado a partir da centralidade do belo. Para compreendermos o mundo por meio da dialtica eu-outros fundamental adentrarmos na identificao dos elementos que o compe, no nosso caso tratamos apenas da esttica, do sentimento e da imaginao vinculados a concepo subjetivada do eu que se faz rogada na materializao cotidiana por meio do nmeno revelado. A esttica, portanto, no banalidade para a compreenso do desenvolvimento das cincias humanas, uma vez que a mesma a partir de Kant recolocou o eu no centro das atenes epistemolgicas e fomentou a ampliao da prpria gnosiologia que proporcionou o significativo avano da sensibilidade no e para o ato de conhecer; assim, o conhecimento integral, numa totalidade irreversvel e inquestionvel, pois a mesma indica a relao perptua entre o individuo e sua totalidade enquanto ser. Deste modo, as contribuies de Kant so muitas e o sculo XIX colher cada uma, seja acolhendo ou refutando seus iderios filosficos; assim, surge a Geografia como vanguarda das cincias humanas em pleno no sculo XIX, sendo que isso profundamente arraigado no iderio romntico. Antes de a Geografia tornar-se, de fato, uma cincia, a Cosmografia de Humboldt proporcionou a utilizao da filosofia kantiana e romntica a partir dos estudos das paisagens. O ponto central desta afirmao vincula-se a herana kantiana de sua meta-esttica material, conforme Deleuze (1963) a esttica formal do gosto apresentada via fuso dos elementos do classicismo em decadncia e os elementos em ascenso do romantismo, nesta seqncia a relao entre o sentimento e o entendimento fazem-se necessrias para compreendermos os pontos que alavancaram as anlises paisagsticas: a aptido do belo fornecida pela natureza e somente conseguiremos entender o belo se no perguntarmos por ele, mas o procurarmos, j que o mesmo nos revelado mediante o mtuo acordo entre as faculdades. A esttica vivamente colocada como plano principal da compreenso do mundo, j que o kantismo provocou uma erupo no modo de ver e entender o mundo, em poucas dcadas a firmeza das categorias, dos conceitos e das idias dos romnticos tornaram-se extremamente enraizadas no cotidiano das pessoas, inquestionavelmente o romantismo fez com que os valores subjetivos fossem valorados e o eu centralizado no mais como funo racional, o eu romntico estereotipou a subjetividade e a fez tornar julgadora dos valores materiais e imateriais (SCHSSLER, 2005; DELEUZE, 1963).

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O caminho de Kant aos romnticos levou, posteriormente, ao desenvolvimento de uma cincia que equilibrou a racionalidade e o sentimento por meio das pesquisas empricas que eram direcionadas esteticamente. Assim, apontamos Humboldt como detentor da capacidade (e pioneiro) para equilibrar a cincia cosmogrfica via racionalidade e apresent-la via sensibilidade, desta feita, o surgimento da Geografia passa obrigatoriamente por essa relao de equilbrio entre a coisa em si e a coisa para os outros. Humboldt no tinha a ambio em desvendar os caminhos histricos, suas preocupaes centrais eram compreender racionalmente o mundo via esttica (j que o seu pensamento cientifico era um mesclar empirista e idealista), ou melhor, no tinha essa preocupao histrica (a preocupao histria, social, de Ratzel (1988) ). Ressaltamos que o elemento historicidade, em termos de paisagem, pode ser subsumido pelo volksgeist, ou seja, a cultura de um dado qualquer (que se faz presente como esprito de um povo, estruturador e estruturado), uma vez que a paisagem engloba as pessoas que a reproduzem. Desta forma, no negamos a historicidade, mas a consideramos sob o ponto de vista do produto dela; que a marca que certo volksgeist imprime no espao. Exemplificando: lembremos que a nacionalidade obrigatoriamente a histria de um povo, simultaneamente esse povo somente pode assim ser considerado como tal (uno) a partir da relao de sua individualidade suprimida diante da liberdade geral de sua prpria histria, conforme atestou Berlin (2009). Esse esprito de um povo (volksgeist) construdo dialeticamente nas relaes materiais e imateriais, deste modo, o romantismo, como herana de Kant, somado as mudanas tcnicas, tecnolgicas, polticas e econmicas contriburam para a retomada dos valores dados na relao da sensibilidade, entendimento e imaginao. No Iluminismo o racionalismo era a mxima para o pleno desenvolvimento da humanidade, at mesmo a criao das artes deveria ter esse comportamento (DOBRANSKY, 1992). O romantismo rompe esses valores, no abdicando totalmente da cincia e da filosofia, pelo contrrio refora-os a partir da sensibilidade e da imaginao. Segundo Sandler (2000, p. 22): O Movimento Romntico, gerado pelo sculo das Luzes em comunho com a renascena, procurava uma Razo universal.

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E encontraram visto que a supremacia do eu ocorreu por causa da busca das origens das dores e dos problemas individuais de uma classe muito erudita. A partir deste cenrio, ainda segundo Sandler (2000, p. 23): [...] Paixo e Dor, at ento alvo de cuidados artsticos, iriam se firmar como assuntos cientficos nas Afinidades Eletivas de Goethe, at mesmo no Frankenstein, de Mary Shelley [...] na Naturphilosophie de Goethe. No se tratava apenas da dor, pois o que tinha como validade universal era o sentimento, ou melhor, tudo aquilo que permitia ao homem saber, por si, que est vivo; assim, o pulsar sentimental, as tempestades de mpetos iniciadas no eu forjaram as bases para a supremacia das paixes ligadas diretamente ao desenvolvimento esttico o nmeno como fenmeno por meio dos sentimentos materializados artisticamente. Para Hammermeister (2002, 64):
O romantismo tal como o idealismo pode ser compreendido como uma resposta ao dualismo kantiano do nmeno e do fenmeno, de natureza e liberdade, que ainda estava para ser resolvido. [...] O prprio Kant j havia proposto que a faculdade que permite atribuir uma multiplicidade de dados sensoriais para uma nica entidade perceber mesmo, ou seja, a "sntese transcendental da apercepo, deve ser considerada como o ponto mais alto " da filosofia [...] embora esse no seja tomado como princpio da ponte entre o nmeno e o campo do fenmeno.

A ponte e ao mesmo tempo a revelao do nmeno era as obras de artes, o desenvolvimento do fenmeno como ponte do eu. Neste sentido, no foi diferente para a Geografia, pois a mesma herdou as concepes de mundo e as concepes de cincias iniciadas nos desacordos iluministas versus romnticos, prevalecendo os ideais dos segundos. A construo artstica romntica passa fundamentalmente pelo desdobrar sentimental iniciado na ruptura do baixo iluminismo e revelada de uma vez por todas com a supremacia da individualidade iniciada no perodo denominado de Sturm und Drang (Tempestade e mpeto) nos anos de 1760 at o final da dcada de 1780. Essa ruptura fez com que os valores medievais retornassem com uma roupagem moderna, sem a religiosidade, no sentido dogmtico, como soberana, pois esse novo cenrio proporcionou o retorno da individualidade num projeto coletivo, isto : o eu como centralidade na busca por um mundo melhor atravs de equilbrios mltiplos realizados por esse eu que permite que sua essncia alcance e se manifeste no mundo.
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Os romnticos lutaram para que essa essncia fosse soberana e que a mesma fosse manifestada em todo o mundo; assim, o eu se libertaria das amarras racionalistas quando fosse, realmente, manifestado. A partir destes objetivos os romnticos somente teriam um caminho para que tais elementos se tornassem pblico: pelas artes. A esttica, deste modo, o ponto fulcral para os romnticos. Todo cabedal filosfico e cientfico tem como centralidade os elementos estticos que se desdobraram no desenvolvimento das cincias geogrficas.

3. O COSTURAR COSMOGRFICOS

DE

HUMBOLDT:

AGULHAS

ROMNTICAS,

TECIDOS

O desenvolvimento da Geografia Moderna passa obrigatoriamente pela relao da herana kantiana nos romnticos e esse conjunto de elementos influenciou decisivamente a postura cientifica de Humboldt. A relao da esttica com a postura cientifica de Humboldt culminou no desenvolvimento da cincia cosmogrfica como dependente das anlises paisagsticas, conseqentemente, a fundao da Geografia Moderna. Tambm importante frisarmos que o sculo XIX foi palco de grandes transformaes tecnolgicas, polticas, econmicas e sociais; assim, esse cenrio tambm influenciou Humboldt, portanto, a construo cientfica deste gegrafo foi um encontro revolucionrio filosfico e material. Influenciado por esses ventos revolucionrios (HOBSBAWN, 2005) Humboldt fez suas pesquisas a partir do equilbrio necessrio entre o pensamento kantiano, os idias e filosofias romnticas e o empirismo ingls. Segundo Capel (1983) Humboldt almejava encontrar um caminho metodolgico que proporcionasse a compreenso da totalidade via unidade legislativa cosmolgica, para isso a observao era fundamental, somada aos experimentos tcnicos de recolhimento de amostras, comparaes, pesagens, testes qumicos e outros. A grande contribuio de Humboldt para as cincias em geral no se limita aos aspectos tcnicos, pois o que de fato pode ser considerada uma grande contribuio foi sua cosmoviso aplicada s tcnicas, uma vez que essa proporcionou o aperfeioamento das pesquisas cientificas ao no abandonar a subjetividade e nem privilegiar a objetividade. Humboldt trouxe para o seu cotidiano cientifico as bases kantianas filtradas pelo romantismo, desta forma, a coisa em si passou a ser revelada
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via metodologia e os fenmenos tiveram o entendimento a partir da relao da particularidade com a universalidade. A unidade manifesta da coisa em si exposta fenomenicamente era a paisagem. A universalidade na particularidade (e vice-versa) encontrava-se para Humboldt nas paisagens. O entendimento das paisagens tem fundamentos filosficos que equilibram a subjetividade e a objetividade; assim, Humboldt no elege a paisagem como unidade de pesquisa aleatoriamente, a mesma oferece todos os elementos possveis, os quais faziam parte de sua bagagem terico-metodolgica, dentre os quais destacamos os aspectos fsicos da natureza e os aspectos subjetivos que buscavam compreende-la, ou melhor, as impresses sensveis, a imaginao e a criatividade, em resumo, os elementos subjetivos encontravam-se agrupados esteticamente. Desta forma, a paisagem atravs das pesquisas forneceria respostas para as questes formuladas por Humboldt a partir dos fenmenos reveladores da universalidade na unidade. Humboldt (1964) entrelaa os sentimentos e a razo; assim, ao descrever as paisagens enumera os aspectos estticos que produzam comoo, isto , a beleza, no sentido kantiano, no depende de conceituao, pois o belo ; todavia, a partir do belo Humboldt se comove - isso significa que o belo imbricado a condio sublime, j que o espanto para com o belo - revela-nos condies prprias do sublime kantiano. A esttica de Humboldt no abandona a esttica de Kant, ou seja, as resolues das antinomias da liberdade e do gosto prevalecem atravs da resoluo destas nas quais a harmonia do organicismo surge como soluo apoiada na paisagem. Deste modo, a paisagem , sem dvida, a centralidade do aperfeioamento e do conseqente desenvolvimento da cincia geogrfica. Humbodt (1964) parte da relao esttica da paisagem; assim, ele destaca os sentimentos a partir dos elementos paisagsticos e os elementos paisagsticos a partir dos sentimentos, como exemplo: [...] O mundo vegetal actua [...] sobre nossa imaginao pela sua mobilidade e magnitude. (HUMBOLDT, 1964, p. 286). Neste nterim entendemos que as manifestaes fenomnicas dependem tambm da relao numnica, pois o fenmeno por si nada nos revela, j que o ponto nevrlgico desta revelao parte do eu. Parte do eu, porm no se fixa no mesmo, no se trata de um engessamento, sim de um ponto de partida que dialeticamente retorna, passando pelas paisagens e fomentando nos indivduos impresses e compreenses destes elementos geogrficos no mundo. As paisagens, segundo Humboldt, nos so reveladas mediante o belo constituindo o campo do fenmeno sem serem assim designadas. Tal
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como em Kant na CJ, para Humboldt (1964) e nos quatro volumes do Cosmos, a beleza significa a harmonia da imaginao e do entendimento, trata-se de algo que independe de conceitos, o belo em si e por si nos revela a harmonia de forma instantnea, sem pensarmos conceitualmente, isto , o belo nos surge. A esttica de Humboldt, como herana da esttica de Kant, proporcionou a retomada do organicismo da Idade Mdia, j que a idia de organicismo era compreendida como um todo orgnico direcionado para uma finalidade comum, pois a esttica de Humboldt tinha como principal caracterstica a harmonia. Essa viso organicista possibilitou a Humboldt (1964, 1855 e 1875) o desenvolvimento de uma metodologia analtica universalista; assim, dialeticamente ao fazer seus estudos cosmogrficos o mesmo buscava compreender os elementos sempre em conjunto, a unidade como parte do todo e o todo como soma das partes. A herana kantiana, pelo fim da metafsica (LEBRUN, 1993), influenciou diretamente a postura cientifica de Humboldt, pois o equilbrio entre a metafsica da natureza e dos costumes proporcionou a Humboldt a uma postura cientifica calcada na cientificidade sem abrir mo dos elementos imensurveis, dentre os quais os sentimentos. O orgnico em Humboldt o todo e a totalidade que tem em si e por si a prpria finalidade ao mesmo tempo em que tambm o meio, causa e conseqncias simultaneamente. O organismo em Humboldt a totalidade, o que, de fato, permitiu constituir um corpo sistemtico de conhecimentos os quais, posteriormente, permitiram o desenvolvimento e sistematizao dos conceitos, categorias e temas prprios para a cincia geogrfica. Neste sentido, a finalidade organicista no finalidade metafsica, uma vez que se trata de uma postura crtica diante dos acontecimentos do mundo; assim, suas indignaes na sua obra Ensaio poltico sobre o reino da Nova Espanha quanto a escravido so provas suficientes para entendermos Humboldt a partir da insatisfao social romntica e a utilizao de seus estudos com a finalidade de entender e almejar a harmonia no mundo. Assim para Vitte (2008, p. 61):

Para Marques Filho (1987), a concepo de organismo rompe com o mecanicismo newtoniano, levando a estruturao da natureza como um sistema, como uma totalidade. Para Lebrun (1993) o organismo como totalidade pressupe a independncia da Natureza e do Espao em relao razo e mais do que isto, fundamenta-se na tese da epigenia, termo criado por William
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Harvey em 1651 (Crampe-Casnabet, 1994) que advoga contra o prformacionismo de base mecanicista, e postula que o ser forma-se a partir de uma matria indiferenciada. O ser vivo, segundo a tese epignica, no se forma a partir de planos pr-estabelecidos, mas a partir da natureza.

As influncias de Humboldt para a Geografia, a partir da esttica kantiana e do legado romntico na confluncia da paisagem, so: a viso crtica, a sistematizao do conhecimento geogrfico, a universalizao dos conceitos geogrficos, o advento da categoria paisagem e a complementaridade da relao contnua homem e natureza. Neste sentido, ainda entendemos que a esttica kantiana em Humboldt resultou no desenvolvimento da Geografia a partir da ampliao dos estudos das paisagens. Tais estudos paisagsticos refletiam a tentativa em por fim ao desequilbrio entre cincias e imaginao, j que para Humboldt (1964 e 1964a), a compreenso do mundo somente seria possvel atravs da sistematizao cientifica e tambm do entendimento do imensurvel, porm pronto para ser descrito. Ricotta (2003, p. 21) assinala: Humboldt domina a aridez das descries cientficas para fixar a impresso viva da Natureza. O imensurvel na verdade as impresses tanto do belo quanto do sublime. Humboldt a partir da sistematizao cientifica busca elementos precisamente estticos; assim, segundo Ricotta (2003), Humboldt cultivar a esttica objetivando a realidade do mundo natural atravs das impresses, sensaes e sentimentos. Ao legado de Humboldt devemos ainda acrescentar, conforme Moreira (1981), a inseparabilidade do homem e da natureza, chamado por Moreira (1981) de geografia-ecologia. Para Moraes (1989, p. 110) a grande contribuio de Humboldt est na: [...] busca da unidade da natureza [...] a qual [...] seria a finalidade suprema da cincia [...]. Conforme Moreira (2006, p. 23) o legado de Humboldt est na sua concepo da relao do homem como mediador na natureza; assim: J para Humboldt, a geografia centra-se tambm no homem, mas este compreende-se no interacionismo das esferas com primado no papel mediador do orgnico. Segundo Moraes (1989) a contribuio de Humboldt para a Geografia est na delimitao do que seja Geografia a partir da definio da mesma como cincia sinttica, as anlises das conexes dos fenmenos e a idia de unidade da natureza e da terra.
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Ainda segundo Moraes (1989) Humboldt parte da observao da paisagem por meio da contemplao da mesma a qual transmite para aquele que a contempla sensaes relacionadas s suas representaes anteriores. A contemplao somente possvel pela relao entre o belo que harmoniza e o sublime que contrasta logo a natureza direcionada para o af do homem, isso significa que o homem intermedirio entre o mundo que lhe parece e o mundo que . Os desejos dos homens somente tm sentidos quando a natureza harmoniza e o sublime espanta.

O conceito de natureza em Humboldt a imagem da evoluo, de um transformar-se que encontra na forma a imagem integradora de todo o seu processo de reproduo. Norteada por um princpio elementar, fundamental, a natureza dinmica e se dispe em harmoniosa construo entre o invarivel e o particular. Esse articular da natureza corresponde viso de Goethe. (SILVEIRA, 2008, p. 81).

Assim, a dinmica da natureza revela aos homens as suas prprias condies seja pela comoo ou pelos estmulos, conforme Kant na CJ. As impresses do real fsico podero ser harmonizadas no real psquico ou desarmonizadas, j que a relao entre o homem e a natureza extremamente ntima e s existe um e o outro por causa desta intimidade. Tal intimidade revelada atravs da exposio da paisagem; assim, ao olharmos para um cenrio podemos convert-lo, por meio do belo ou do sublime, em paisagem. Lembrando que a paisagem ideal para Humboldt a paisagem harmoniosa, alis condio hereditria do romantismo. A paisagem humboldtiana herana direta do romantismo, j que a paisagem romntica essencialmente harmnica como aponta Claval e Entrikin (2004): Numa perspectiva romntica, ela tambm pode ser vista como reflexo de uma harmonia profundamente enraizada nos diferentes componentes da natureza (relevo, paisagens vegetais, etc...) e a paisagem cultural. (p. 255). A harmonia entre os elementos naturais e culturais em Humboldt influencia, posteriormente, demais gegrafos, com as teorias sistmicas (na qual o equilbrio entre os elementos do sistema fundamental), a geografia teortica (que atravs do equacionamento, do planejamento e das aes pela Geografia vislumbrava relativa harmonia), a geografia crtica (a qual de forma contestadora objetivava um mundo mais justo, mais equilibrado no sentido material, poltico, social e econmico, em outras palavras, mais harmnico), a geografia cultural (que busca entender as relaes dos indivduos pelo
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equilbrio scio-espacial); enfim, a harmonia de Humboldt foi e a base da Geografia, que independente de escolas filosficas, tem como finalidade mxima a compreenso do mundo, do homem e a busca qualificada por uma harmonia que providencie justia, sade, igualdade, liberdade, democracia, cidadania, qualidade de vida, conservao e preservao dos recursos naturais, etc... A harmonia em Humboldt parte da relao dialtica entre o mundo, enquanto paisagem, e o sujeito, enquanto contemplador. O prprio Humboldt (1874, p. 03) afirma:

Sigo o objetivo que propus e no tenho me desesperado para chegar, conforme minhas foras e meu estado atual de cincia. Conforme o plano que tracei, nos dois tomos do Cosmos publicados at hoje considero a Natureza em uma dupla perspectiva: reproduzindo-a primeiramente no seu aspecto exterior e puramente objetivo, e depois pintando sua imagem refletida no interior do homem atravs dos sentidos. Deste modo, tenho buscado os traos da influncia que tenham exercido nas idias e nos sentimentos dos diferentes povos.

Desta maneira, Humboldt destaca a paisagem como elemento unificador e revelador, pois o aspecto visvel objetivado enquanto os aspectos subjetivos so representados na relao objetividadesubjetividade revelado via paisagem. Humboldt acredita que as paisagens interferem nos sentimentos e at mesmo na imaginao de diferentes povos. J que as imagens capturadas so processadas subjetivamente a partir da relao da cultura imaterial e material. O estudo das paisagens e os elementos que a compe so, portanto, outro ponto fundamental do legado de Humboldt para a Geografia. O cosmgrafo alemo construiu o conceito de paisagem de forma dialtica, j que levou em considerao a imaterialidade e a materialidade na recepo destes pontos no sujeito ao mesmo tempo em que esse sujeito tem todas as condies para interpretar e representar essa paisagem. Isto colocado, entendemos que a importncia dada por Humboldt as paisagens se deve a dois fatores: necessidade de exatido para descrever as diferentes regies do globo terrestre; e necessidade de exatido conceitual e categorial dos elementos geogrficos. Percebam essas necessidades de exatido no so simples caprichos positivistas ou realistas, so realmente pontos fundamentais na descrio, interpretao e representao das paisagens, pois Humboldt precisava explicar o mundo (orgnico e inorgnico) para isso era urgente o desenvolvimento de uma metodologia que possibilitasse essa tarefa.

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Sua elaborao e sua prtica metodolgica no partem de simples descries, j que o ato de descrever as paisagens liga-se aos elementos estticos herdados de Kant e do romantismo alemo. [...] Assim, atravs de Forster, de Goethe e da literatura pr-romntica, o sentimento da natureza foi elevado por Humboldt a uma clara expresso cientfica e difundido, por seu grande prestgio, a um pblico amplo (CAPEL, 2004, p. 18). Capel escreve que os pr-romnticos influenciaram Humboldt, s que o mesmo esqueceu que o movimento romntico tambm exerceu grande influncia no cosmgrafo alemo. Humboldt conseguiu transformar o sentimento da natureza em natureza, isto , as paisagens que antes eram idlicas cantadas, pintadas e recitadas por muitos artistas (deste perodo) foram convertidas em peas cientificas, todavia as mesmas somente seriam cientificamente compreendidas, conforme Humboldt (1855), se aglutinasse os elementos orgnicos e inorgnicos; assim, as paisagens de Humboldt soma a objetividade e a subjetividade. No existe, neste sentido, paisagem sem as impresses e representaes. As paisagens so compreendidas esteticamente. O valor esttico liga-se, diretamente, a harmonia do belo, logo a cincia em Humboldt no depende apenas das condies rgidas do mtodo, j que os elementos subjetivos so indispensveis para compreendermos a totalidade; assim:

Estas relaes seriam suficientes para mostrar o entendimento da cincia a qual tento aqui definir os limites, mas o homem sensvel s belezas da natureza ainda pode encontrar a explicao da influncia que exerce o aspecto da vegetao sobre o gosto e imaginao das pessoas. Agrada examinar em que consiste o nome da caracterstica da vegetao e a variedade de sensaes que produz na alma de quem contempla (HUMBOLDT & BONPLAND, 1805, p. 30).

Humboldt e Bonpland (1805) enumeram a sensibilidade e a imaginao como ponto fundamental na explicao cosmogrfica de mundo, pois o imaterial pode revelar o material, ou seja, o invisvel revela o visvel atravs de elementos no mensurveis, mas que possibilitam revelar-nos elementos que desconsideraramos se fossemos positivistas, dentre os quais a sensibilidade e a imaginao. Humboldt equilibra a razo e a emoo, no permite que um se sobreponha ao outro. Para Ricotta (2003) o Cosmos de Humboldt parte da definio da atuao dos aspectos fsicos da natureza sobre os homens intermediados pela moral. A moral em Humboldt , sem dvida, herana da moral kantiana a partir da cobrana que o prprio Humboldt se faz quanto ao seu dever em compreender o
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mundo. A finalidade de Humboldt parte da moralidade, no possvel separarmos a esttica da moral, entrelaam-se e tornam-se indistinguveis na prtica laboral de Humboldt. Essa obrigao (uma espcie de superego) quanto ao dever prpria dos iluministas que foram transmitidas e modificadas pelos romnticos, pois os primeiros consideram fundamental a razo para entender e modificar o mundo, enquanto que os ltimos no consideravam a razo infalvel, substituindo-a pelos aspectos subjetivos, como a emoo. A moral em Humboldt herdada pelas futuras geraes de gegrafos e pelas muitas escolas geogrficas, isto , o dever cientifico de ir alm da compreenso de mundo, a aplicao dos conhecimentos geogrficos para o melhoramento do mundo; assim, entendemos que todas as escolas geogrficas partam deste principio essencialmente moralizante. Desde a escola teortica-quantitativista (atravs da exatido matemtica, pelo planejamento melhoria o mundo) at mesmo a escola humanistaculturalista (por meio dos estudos subjetivos e culturais dos indivduos a Geografia ser capacitada para melhorar alguma coisa no mundo). Para Ricotta (2003, p. 105): Humboldt formula que a cincia potica da Natureza deve relacionar-se com a maneira de agir, quer dizer, com os princpios e mtodos que visam a conceder a convergncia do intelectual com a sensibilidade e a moral-pragmtica. Segundo Moreira (2006) em Humboldt o homem o centro de suas preocupaes, desde que o mesmo seja estudado na perspectiva de uma natureza holstica; assim, a interao do orgnico e do inorgnico, herana de Schelling, faz-se evidente na construo moral revelada na interpretao esttica da paisagem. Para Gonalves (2005) a natureza em Schelling parte da infinitude revelada no finito, neste caso, nos sujeitos, os quais holisticamente tm a duplicidade do esprito e da matria que produz nestes sujeitos as condies imagticas de suas singularidades, quando na verdade so movidos pela generalidade do esprito (atividade uma), ou seja:

A concluso a que chega Schelling no texto de 1800 de que a atividade uma, presente tanto na natureza quanto no esprito, uma atividade originalmente esttica, no sentido de uma criao poitica propriamente dita. Essa esttica ampliada para alm dos limites aparentes do esprito, ou seja, para a natureza como totalidade, faz com que Schelling de fina a filosofia no mais como sinnimo de Filosofia da Natureza, mas tambm como sinnimo de filosofia da arte. (GONALVES, 2005, p. 87).

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A ampliao desta esttica realizada por Humboldt em todas as suas obras, de nenhuma maneira ele abandona os ideais romnticos e nem foge das heranas iluministas, o que ocorre com Humboldt o equilbrio filosfico e geogrfico, ou melhor, nunca abandonou sua metodologia harmnica dentro das perspectivas morais. A influncia de Humboldt ainda continua de vrias formas, seja diretamente ou indiretamente. A relao Kant, romantismo, esttica e os primrdios da Geografia em Humboldt forneceram uma estrutura bsica da qual a Geografia no pode se desvincular, pois isso se trata de herana epistemolgica e refut-la seria negar a prpria histria da cincia geogrfica.

CONCLUSO

A herana romntica germnica proporcionou a Geografia, antecedida pela filosofia kantiana, a sua fundao e, posteriormente, o desenvolvimento de suas categorias; assim, num primeiro momento a categoria paisagem proporcionou a unidade conceitual e categrica necessria para formao de uma cincia baseada numa cosmoviso prpria. A leitura de Kant foi providencial para os romnticos germnicos que retomaram valores apagados ou subtrados pela filosofia e cincia iluminista. O elo entre Kant e os romnticos foi, sem dvida, a esttica, j que essa proporcionou relaes subjetivas e objetivas para que fosse possvel compreender a totalidade no/do e para o mundo. A paisagem, neste contexto, a soma da esttica e da cincia, do nmeno e do fenmeno, da coisa em si e da coisa para todos. A paisagem, a partir de Humboldt, ao ser estudada proporciona uma viso cientfica mais ampla, pois no permite que seus elementos se camuflem ora subjetivamente ora objetivamente. Entendemos que o pensamento de Humboldt inaugurou a prpria dialtica geogrfica, j que o mesmo busca equilibrar os contrrios e suas tcnicas vo alm do quantitativismo. Estudar Kant e Humboldt um desafio constante para os gegrafos, pois os mesmos apresentam dificuldades que devem ser detalhadamente trabalhadas e tais detalhes nos revelam elementos fundamentais para compreendermos a epistemologia geogrfica e at mesmo indicar pontos que aperfeioem nossa cincia.

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