Christian de Cherg, o mrtir de Tibhirine Faustino Teixeira A vida e o testemunho da comunidade dos monges trapistas de Tibhirine, do Atlas da Arglia,

ganham visibilidade com a recente premiao em Cannes do filme do cineasta Xavier Beauvois, Des hommes et des Dieux (Homens e Deuses). Trata-se de uma obra prima, saudada com fortes aplausos por um pblico emocionado. O filme conquistou com louvor, o Grande Prmio do Jri, e tambm o prmio do Jri Ecumnico do prestigioso Festival cinematogrfico de Cannes. Em entrevista publicada no jornal francs La Croix (18/05/2010), o diretor do filme relata a sua emoo ao registrar a vida comunitria dos monges trapistas nos trs anos que precederam o seqestro e morte de sete deles, em 1996. Numa conversa com um dos sobreviventes do massacre, o irmo Jean Pierre, o cineasta desperta para a vitalidade de seu projeto. Relata que estava diante de um homem santo animado por um sorriso de bondade: Contemplar seu sorriso me encorajou a entrar nessa aventura, para propagar sua mensagem. O resultado fascinante. Uma obra que traz baila o esprito de Tibhirine, uma mensagem de amor universal ao outro, de compromisso de vida, de dom gratuito, hospitalidade e solidariedade. Envolvidos no corao da tormenta Argelina e expostos ao duro espiral de violncia, os monges de Tibhirine so provocados a viver em profundidade a vocao assumida, de viver o compromisso cristo e dialogal em terras do isl. O prior da comunidade de Tibhirine, Christian de Cherg, foi um dos mrtires do massacre de 1996. Em recente livro publicado na Frana em 2009, Christian Salenson busca traar o rico perfil de sua vida e de seu testemunho: Christian de Cherg. Une thologie de lesperance. Paris: Bayard, 2009. Com base nessa obra, vamos buscar aqui destacar alguns traos fundamentais que marcaram o trajeto vital de Christian de Cherg e o trabalho exercido junto aos monges de Tibhirine. O mosteiro de Tibhirine, tambm conhecido como Notre Dame de lAtlas, foi fundado em 1938 e torna-se abadia em 1947. A entrada de Christian de Cherg se d no ano de 1971. Ele tinha se ordenado padre em Paris, no ano de 1969. Entra no mosteiro com uma slida formao teolgica, adquirida no Instituto Catlico de Paris (de 1956 a 1964), aperfeioada posteriormente no Pontifcio Instituto de Estudos rabes (PISAI) em Roma (de 1972 a 1974). A passagem por Roma foi decisiva para a afirmao de um novo olhar sobre o isl. Beneficiou-se do ensinamento de grandes mestres como Robert Caspar e Maurice Boormans. A situao na Arglia vinha se complicando desde a dcada de 1970, com a emergncia de ncleos islamistas radicais no campo social. Estava em curso um projeto de criao de um Estado islamista, com importantes ncleos de apoio nas mesquitas, escolas e universidades. Firma-se o Fronte Islmico da Salvao (FIS), com a inteno de moralizar a sociedade mediante o cumprimento restrito da Lei islmica (Charia). Nas eleies municipais de junho de 1991 o FIS garante a vitria no primeiro turno. O processo vem interrompido com a interveno da armada argelina, que interrompe o processo eleitoral e acirra assim o conflito com a guerrilha islamista. Os atentados vo se multiplicar no

perodo. Em dezembro de 1993 os grupos islamistas vo obrigar os estrangeiros a deixarem o pas e muitos o fazem. Outros, porm, decidem permanecer, e as conseqncias foram drsticas. Em testemunho pessoal sobre a atuao da igreja catlica na Arglia, o arcebispo local, Mgr Teissier, fala do sofrimento vivido no ocasio, em decorrncia da crise islamista. Nada menos do que 10% dos padres, religiosos e religiosas da diocese da Arglia foi exterminado, num total de dezenove mortes. A violncia atingiu ainda mais largamente o povo argelino, ceifando cerca de 150.000 pessoas. nessa situao de instabilidade e precariedade que se insere a comunidade de Tibhirine. Em duros anos de tormenta os monges debateram-se no difcil dilema: sair ou permanecer na Arglia. Apesar dos inmeros conselhos dados, incluindo os do Abade Geral da ordem dos trapistas, Dom Bernardo Oliveira, e de Mgr Teissier, arcebispo da Arglia, os monges resolveram permanecer. A sada seria para eles a ruptura de um lao de amizade com o povo argelino, construdo ao longo de muitos anos de rica convivncia. Em passagem de seu testamento, datada de dezembro de 1993, Christian de Cherg assinala: Se algum dia me acontecesse e isso poderia acontecer hoje ser vtima do terrorismo que parece querer abarcar agora todos os estrangeiros que vivem na Arglia, eu gostaria que a minha comunidade, a minha Igreja, a minha famlia, se lembrassem de que a minha vida estava entregue a Deus e a este pas. Que eles soubessem que o nico Mestre de toda a vida no me abandonaria nesta brutal partida. No final de 1993, doze croatas cristos so assassinados, ali mesmo nas proximidades do mosteiro. Outras nove mortes envolvendo padres e religiosos/as acontecem nos anos de 1994 e 1995. Tudo indicava que chegaria a vez dos monges trapistas. E isto ocorre em maro de 1996, quando sete membros da comunidade so seqestrados pelo Grupo Islmico Armado (GIA) e levados para as montanhas da redondeza. So eles os freis Christian, Bruno, Clestin, Christophe, Luc, Michel e Paul. Em maio de 1996, chega a notcia do assassinato coletivo. Para entender as razes que moveram os monges trapistas a tal compromisso de radicalidade, a ponto de doarem a prpria vida, necessrio tratar a questo da fora da experincia espiritual que movia o grupo, e de modo muito particular o prior da comunidade, Christian de Cherg. Em suas homilias, cadernos e escritos, que vo aos poucos tornando-se acessveis, verifica-se a afirmao de uma slida vocao em favor do outro, em particular do irmo muulmano. Ele relata algumas experincias fundadoras nessa sua dinmica vocacional, como o encontro com o guarda campestre, Mohammed, durante a guerra da Arglia, com o qual estabeleceu profundos laos de solidariedade. Foi algum que deu sua vida para proteger Christian, e isto ele jamais esqueceu. Relata o caso para mostrar os riscos sobre as generalizaes superficiais feitas sobre o isl: Eu posso dizer que um muulmano deu sua vida por mim e esse dom impede qualquer generalizao sobre essa tradio religiosa; e mais ainda, significa um gesto que se traduz como apelo a se ligar ainda mais fortemente ao povo da Arglia. De forma semelhante converso de Louis Massignon, um evento especfico envolvendo um irmo muulmano, serve de base para uma engajamento positivo de amor para com o outro. Um outro acontecimento lembrado por Christian, envolve tambm a presena de um irmo muulmano, com o qual estabeleceu uma experincia de orao em comum. Por fim, lembra tambm a importncia de um encontro que teve com o emir Sayah Attiyah, em 24 de dezembro de 1993, que acabou reforando nele e na comunidade o desafio de abrigar o

dom total de si. O trao peculiar da vida e ao de Christian de Cherg encontra-se no campo da espiritualidade. O seu trabalho foi marcado por uma experincia novidadeira de abertura e aprofundamento dialogal com o outro muulmano. O toque de sua percepo do dilogo interreligioso no estava fixado no mbito terico ou acadmico, mas da experincia espiritual. Na trilha aberta por Charles de Foucault e Louis Massignon, foi tambm algum que se deixou habitar e transformar pelo encontro com o isl. Dentre suas iniciativas nesse campo encontra-se a fundao do Lugar da Paz (Ribt al Salm), um pequeno mas substantivo grupo voltado para a afirmao de uma experincia de orao e experincia comum vinculando cristos e muulmanos. A idia nasceu em 1979 e foi se firmando ao longo do tempo, e o mosteiro de Tibhirine foi o seu espao de hospitalidade espiritual. Um dos parceiros desse empreendimento foi Mgr Claude Rault, hoje bispo de Laghouat, que relata a riqueza da experincia em seu livro Dsert, ma cathdrale (Descle de Brouwer, 2008). A seu ver, o Lugar da Paz significou uma experincia de fraternidade espiritual vivida no seio da Igreja e no seio do isl entre parceiros cristos e muulmanos. A inteno era viver a vocao religiosa como proximidade aos amigos muulmanos, gente simples que vivia uma grande familiaridade com Deus e um amor concreto para com o prximo. Os primeiros companheiros muulmanos que participaram da experincia vieram da confraria muulmana sufi Alawiya. J viviam a vocao especfica de uma vida de orao no corao mesmo do isl, e encontraram acolhida entre os participantes do Ribt. Eles diziam que seu interesse no estava voltado para um dilogo dogmtico ou teolgico, travado por tantas barreiras, mas para uma experincia viva de unidade, centrada na orao: Ns nos sentimos atrados unidade. Desejamos deixar Deus criar entre ns alguma coisa de novo. E isto no pode ocorrer seno na orao. Por isso quisemos partilhar esse encontro de orao com vocs. Em discurso pronunciado aos muulmanos das Filipinas, em 1981, o papa Joo Paulo II insistia na experincia da fraternidade entre muulmanos e cristos e dizia que os cristos necessitam do amor dos muulmanos, e essa era uma condio importante para a realizao de uma paz verdadeira. Christian de Cherg gostava de citar essa passagem, para ele inspiradora da experincia do Ribt. Trata-se de um caminho privilegiado para o dilogo interreligioso, centrado na orao e na contemplao. O objetivo era favorecer a possibilidade de um exerccio maior de conhecimento e amor do outro, mediante a escuta atenta do Mistrio de Deus. Para Christian, a presena dos Alawis proporcionou o exerccio da humildade, pea essencial para qualquer dilogo interreligioso. O dilogo requer respeito, cortesia e delicadeza, no s em razo de sua natureza mesma, mas igualmente como expresso de possibilidade de percepo da f do outro como um dom de Deus. E a orao em comum abre esse caminho singular. Trata-se de um espao privilegiado, no qual Deus pode inventar algo de novo, um espao onde o Esprito Santo faz o seu trabalho. A rica experincia do Ribt proporcionou a seus participantes a conscincia de um sentido mais elevado da orao, entendida como a elevao do corao para a Fonte de todo bem. Na verdade, todos sentiam-se envolvidos por um mesmo lao de fraternidade, banhados pelo amor de Deus. Todos sentiam-se como buscadores de Deus e solidrios

com os amigos. Mas essa solidariedade provocou irritao e ira, como comum entre aqueles que amam em profundidade. Os que mais amam so aqueles que mais atraem resistncia e oposio. Muitos dos membros do Ribt viveram a experincia pascal da violncia mortal, como relata Mgr Claude Rault em seu livro. Christian de Charg sublinhava que a raiz rabe da palavra mrtir (shouhada) tem a ver com a profisso de f muulmana (shahda). Em passagem de correspondncia com um amigo, ainda indita, Christian resumiu de forma precisa o sentido de sua misso: Parece-me que o Esprito quer a todo preo abater os muros de nossos cerceamentos fceis e nos deixar com as mos nuas, o corao aberto, prestes a acolher e a doar, a deixar o Cristo cumprir sua passagem, sua Pscoa (...). Disponibilidade a Deus e ao outro diferente que deixa escancarado e aberto o caminho do Amor, ou seja, do futuro comum. (Publicado na Amai-vos em 26/05/2010)