A NOO DE PESSOA E A CONSTRUO KAINGANG NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA1

DE

CORPOS

PATRCIA CARVALHO ROSA2 UFRGS

RESUMO: Este artigo aborda a noo de pessoa entre os Kaingang. Tal noo tange aspectos e instituies diretamente relacionados ao entendimento nativo acerca de corporalidade, sendo o nome e o corpo os seus princpios mais relevantes. Nesse sentido, a discusso abrange as noes micas que geram sentidos e significados s prticas sociais de construo do corpo e do sujeito social a partir dos relatos e experincia de campo com sujeitos Kaingang que residem na regio metropolitana de Porto Alegre, durante o perodo de maro a dezembro de 2007. Nesse contexto, a pessoa entendida como um conjunto de conhecimentos, prticas e significados sociais que constituem uma trama de relaes de sociabilidade naquilo que compe sua cotidianeidade. Esse conjunto de fatores expe a complementaridade entre os papis de gnero e as caractersticas especficas do dualismo Kaingang. PALAVRAS-CHAVE: cosmologia; dualismo; corporalidade; gnero; Kaingang. ABSTRACT: This paper aims to discuss some aspects related to the concept of person and embodiement among the Kaingang. Througout an analysis of this terms used as a form of native self-designation, the article discuss how the construction of the body and person are articulated with gender dichotomies, social espaces and social practices of construction of the body and the social drawing on fieldwork data collected among the Kaingang who live in the metropolitan region of Porto Alegre, during the period from March to December 2007 . In this context, the person is perceived as a body of knowledge, practices and social meanings that is constituted by a complex of social relations daily built.This set of factors explains the complementarity between the roles of gender and the specific characteristics of dualism Kaingang. KEYWORDS: cosmology, dualism, corporality, gender, Kaingang.

Este artigo foi organizado a partir do captulo de mesmo nome resultado da monografia produzida para o trabalho de concluso do curso de Cincias Sociais (2008). Agradeo a colaborao do Prof. Srgio Baptista da Silva, Guilherme Orlandini Heurich e ao parecerista annimo pela reviso e observaes que foram muito pertinentes. 2 Graduanda em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. E-mail: pati_cr@hotmail.com .

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De maneira geral, as etnografias produzidas at o momento sobre os Kaingang pouco privilegiaram o contexto das prticas sociais relacionadas s dicotomias de gnero. Tampouco, encontram-se materiais variados acerca de estudos sobre noo de pessoa, concepo sujeitos (SILVA, 2005). Muito se conhece sobre os processos de e construo de corpos Kaingang que tangem o cotidiano desses nominao, organizao poltica e social (VEIGA, 1994; FERNANDES, 2003), sobre o xamanismo, significaes sobre morte e desconstruo do corpo (ROSA, 2005; CRPEAU, 1997 e 2006). O tema desse trabalho procura etnografias produzidas sobre os Kaingang, visando apreender, a partir do ponto de vista nativo, os sentidos e significados relacionados a noo de pessoa e construo de corpos nessa sociedade. O foco abarcar justamente algumas lacunas encontradas nas

gnero, prticas e conhecimentos no que tange s reflexes sobre a analtico concentra-se no cotidiano experimentado e vivenciado junto s mulheres Kaingang em seus ncleos familiares3. O cerne da discusso mulher Kaingang na construo de corpos sociais em uma sociedade foi elaborado inicialmente a partir das reflexes sobre o papel da patrilinear. O questionamento norteador parte do entendimento de que as prticas sociais expressam-se tal qual o modelo de organizao dual desse grupo explicando o modo de ser e estar no mundo, estando subjacentes, aspectos mito-cosmolgicos que entre os grupos J de modo geral e, para os Kaingang, revela uma importante concepo de complementaridade e oposio (CRPEAU, 2006). Nesta perspectiva, (1997), na qual o dualismo Kaingang concebe contrastes em funo dos contextos variados e modificveis no plano da organizao social que como uno/mltiplo, centro/periferia, masculino/feminino. revela que as oposies de ordem ideolgicas so constructos simples

cabe ainda ressaltar que a perspectiva holstica indicada por Crpeau

Tais

oposies so expressas tambm nas prticas sociais quando seu significado comunicado a partir de seu uso. A partir disso, a discusso entre as dicotomias de gnero um campo que demonstra atuao distinta entre homens e mulheres e as diferentes relaes destes com o espao social de sociabilidade marcado pela relao de contrariedade e
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Ncleos familiares so considerados nesse trabalho como casal, filhos solteiros e/ou casados que residem em uma mesma casa, conformando assim, uma famlia nuclear.

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complementaridade entre as metades Kam e Kair (CRPEAU, 2005; ROSA, 2005; FERNANDES, ALMEIDA e SACCHI, 1999). Diferentemente dos homens, a atuao das mulheres no campo das

relaes polticas Kaingang percebida e analisada luz das oposies conceituais e sociolgicas que definem o modelo assimtrico (CRPEAU, 2006) de estabelecimento das relaes sociais entre os sujeitos no contexto dos padres de sociabilidade J. Tal modo de atuao feminina observado no contexto dos ncleos domsticos, local constitudo pela

casa e pela extenso desse territrio (mato, o ptio e locais onde se renem por ocasio da venda de artesanatos4) que rene mulheres geralmente ligadas por laos de afinidade e parentesco. Suas funes espaos domsticos e tambm no espao de venda, onde ainda so qual, na companhia de seus filhos solteiros e do companheiro, elas relacionam-se mais especialmente a produo do artesanato nos responsveis, em alguns casos, pela organizao desse ltimo local, no vendem e tomam conta das barracas. A relao de simetria esboada aqui entre o espao da casa, incluindo o local de venda como extenso dos termos da ideologia, ocorre devido ao fato de, no contexto etnografado, ambos refletirem uma discusso poltica relacionada comercializao do artesanato, nas quais as mulheres tambm assumem papel relevante nas reivindicaes. A sociedade Kaingang, pertencente ao grupo lingstico Macro J,

apresenta uma organizao social dual marcada pela existncia de duas metades exogmicas e patrilineares, que em uma relao assimtrica, so complementares e opostas (SILVA, 2001). No entanto, Crpeau (2006) ressalta que a relao harmnica entre tais metades pode sociedades, o dualismo marcado tambm pelas relaes de poder, o parecer um acontecimento ilusrio, na medida em que, nessas que segundo os prprios Kaingang, implica conflitos, competies e hierarquia. Nesse modelo assimtrico, as metades duais conhecidas como Kam e Kair5 so representaes cosmolgicas relacionadas ao
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O local o Brique da Redeno, localizado no bairro Bom Fim em Porto Alegre, onde aos domingos reservado aos Kaingang um espao para a comercializao de seu artesanato. Tal espao constitui-se local no somente de comercializao, mas de sociabilidade entre as famlias Kaingang e espao de articulao poltica. Conforme Freitas (2005). 5 Tais metades apresentam-se visualmente por marcas de riscos compridos e crculos ou formas arredondadas, respectivamente (SILVA, 2001). As metades Kam e Kair renem um conjunto de predicados que esto presentes em outros grupos J. Os Xerente apresentam dois irmos mticos

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mito de origem do grupo. O Kam o primeiro, o mais forte, estando associado ao leste, ao sol, ao seco, ao masculino, ao poder poltico e ao ao oeste, lua, ao feminino, a gua e organizao de ritos funerrios xamanismo. A metade oposta Kair tida como mais fraca, relacionada (CRPEAU, 2006). Os Kaingang tm representado nos irmos mticos a origem das metades e seus atributos particulares. Segundo Nimuendaj como estabelecida a organizao social Kaingang e suas instituies (1993), o mito possibilita uma melhor compreenso acerca do modo constitudas. A partir disso, a classificao mica abrange todos os seres, objetos e fenmenos naturais. Silva (2001) nota que alm da diferena ser pensada atravs do pertencimento a uma das metades, os Kaingang complementaridade, entendem onde que o a existncia dualismo apreendido como uma

essencial. A oposio hierrquica entre o Kam e Kair ressalta a perspectiva holstica onde o primeiro englobante do segundo e, nesta as disposies duais nas prticas cotidianas. relao idealmente formulada, os Kaingang, de modo geral, apresentam Considerando esses aspetos sobre a organizao social e

de uma contraposio

cosmologia o presente artigo trata da concepo de pessoa Kaingang, seus processos cotidianos de formao e construo de corpos. Nesse corpo. Esses dois conjuntos de saberes envolvem conhecimentos do sentido ao prprio conceito de pessoa; o que difere na prtica, um corpo Kaingang de outros corpos. O primeiro deriva do domnio da natureza e refere-se metade sentido, duas dimenses centrais enfocam a corporalidade: nome e especficos que atravs de aes cotidianas revelam os significados que

que o sujeito pertence, seguindo a regra da patrilinearidade. A instituio da nominao Kaingang , por outro lado, um modo de grupo e que, sobretudo, marca e identifica o sujeito, atribuindo-lhe substncias que constituem sua identidade e corpo (VEIGA, 1994). O segundo, referente especificamente corporalidade, provm perceber como o dualismo est presente nas relaes cotidianas do

das prticas sociais especficas que visam possibilitar ao sujeito a incorporao e manuteno de propriedades e substncias que formam seu carter e corporalidade (SEEGER, DA MATTA e VIVEIROS DE CASTRO,
relacionado constituio das metades Sdakr e Siptato (VEIGA, 1994).

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1987; SEEGER, 1980). Tais prticas envolvem atividades que so desenvolvidas pela me e outras mulheres que constituem o espao domstico e que pertencem metade oposta do filho(a) e, outras que so realizadas pelo pai e outros homens que formam o espao pblico de convivncias. A existncia do vnculo entre o nome e suas Kaingang. propriedades particulares e o corpo conformam o conceito de pessoa

A existncia da pessoa: a construo e desconstruo de corpos A pessoa Kaingang entendida a partir de uma relao

assimtrica entre as metades clnicas Kam e Kair, onde a noo e constituio do sujeito social se d atravs do outro (VEIGA, 1994). Desse modo, cada Kaingang teria sua identidade social elaborada

atravs das caractersticas e atributos idealmente referenciados no mito categoria de pessoa tida como fruto da relao entre a natureza e a

de origem e constituda atravs da diferena6. Nessa perspectiva, a sociedade. Gn Rhe comenta explicando-me, que o corpo para os Kaingang formado de um modo distinto daquele dos brancos. O corpo, segundo ela, uma extenso do domnio cosmolgico da natureza 7:
O corpo da gente parecido com o corpo dos animais. Os bichinhos vivem bem e conseguem crescer, criar os filhinhos s quando esto perto da natureza. Onde tem os remdios e comidas deles. Com o Kaingang assim, viu. Trocamos sempre com a natureza. Antes mesmo de nascer a criana j t em contato com o mato. Com os banhos de ch e remdios que a me toma. O nome vem das coisas do mato. E depois cresce e continua com a natureza. Agora t mais difcil por causa do desmatamento, da ocupao das Terras Indgena, as
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Viveiros de Castro (2002) diz: No h relao sem diferenciao. O que em termos socioprticos, dizer que os parceiros de qualquer relao esto relacionados porque so diferentes entre si, e no apesar de o serem. Eles se relacionam atravs de sua diferena, e se tornam diferentes pela sua relao (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 422). Desde esse ponto de vista, relaciono essa perspectiva com o universo Kaingang, pois, tal noo esclarece que as relaes de afinidades construdas atravs e nas prticas de sociabilidade revelam, nesse sentido, aquilo que para os Kaingang um aspecto importante no seu modo particular de organizao social: o dualismo e assimetria. 7 Domnio este que definido como mdio ou domnio da Terra constitudo pelos espaos da casa, espao limpo e a floresta virgem. Esta ltima considerada como um espao Kam, pois engloba no nvel cosmolgico, os outros dois domnios do alto e o do subterrneo. Ver melhor em Rosa (2005).

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plantao de soja e trigo conseguirmos manter isso tudo, acaba que no vivemos mais to com a natureza que a relao entre ele e o Kaingang vai ficando fraco, sabe. Mas depois quando o esprito fica fraco, adoentado e o Kuj8 no consegue resolver, a pessoa acaba. O corpo fica sem o Kuprig9. Vai cada um pra um lugar. O esprito pra junto dos outros l no Numb10 e o corpo fica a na terra (GN RHE, junho de 2007).

A pessoa Kaingang, segundo relatos de alguns interlocutores, constituda pelo corpo. Mas pelo corpo em relao ao seu esprito. Ambos, sofrem cotidianamente, intervenes que envolvem a

alimentao consumida no contexto domstico, atividades relacionadas as tarefas da casa, de cuidados com a roa, conhecimentos sobre as relaes polticas e tambm prticas e rituais envolvendo a figura do

kuj. Tais prticas so contnuas, por vezes quase invisveis, marcadas por atividades rituais, como banhos peridicos com remdio do mato e outras atividades pblicas como caminhadas no mato para conhecer e aprender sobre as ervas, os animais e outros temas relacionados a relao do corpo com a natureza. No entanto, sempre coletivas, envolvendo pelo menos dois sujeitos, seja a me (manh) e as filhas (ksin), sogro (kakr) e genro (jamr), avs e netos, aluno e professor. No referencial terico J tal aspecto apresenta-se como reflexo da lgica da complementaridade entre os Kaingang, onde, idealmente, as atividades so realizadas e compartilhadas aos pares. As prticas relacionadas formao do corpo e do esprito no so desvinculadas, relacionando-se de distintas maneiras. Pelo que pude apreender em campo, corpo e esprito, embora tenham origens distintas, constituem um mesmo ser Kaingang11.
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Kuj o termo no idioma Kaingang que designa xam. No entendimento Kaingang h pelos menos dois distintos modos para a compreenso da palavra esprito. Iamgr refere-se aos espritos guias, como traduzido pelos informantes, que auxiliam os xams em suas prticas de cura. E kuprig designa a outra parte, alm do corpo que constitu pessoa Kaingang e, que, independente de sua funo ou metade, todos possuem. 10 Domnio cosmolgico do territrio Kaingang no qual se encontram os espritos dos mortos. Ver Rosa (2005). 11 Ao mencionar que as prticas de formao do corpo Kaingang so contnuas procuro esclarecer que a constituio da pessoa inicia no momento da relao sexual entre os genitores, seguindo pelos meses de gestao, o nascimento, o processo de nominao, as constantes prticas cotidianas e rituais durante a infncia, juventude e vida adulta. A morte corresponde ao momento em que o corpo e o esprito separamse definitivamente. Ao corpo, os cuidados aplicados so distintos daqueles que recebe o esprito, sendo tais prticas fundamentais nesse momento de mudana. Esse longo perodo desde a fecundao at a morte considero como sendo a existncia da pessoa Kaingang. No momento da morte se desfaz, portanto,

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Refi, ao perguntar durante uma conversa informal como a pessoa branca era constituda, eu e mais dois companheiros de Falamos que cada pessoa era formada de um modo, dependendo ainda de suas crenas e experincias. O professor Kaingang responde: pesquisa no soubemos responder imediatamente a sua questo.

Pois bem, a pessoa Kaingang diferente. Do mesmo modo como o branco acredita em suas religies e tudo isso, o ndio tambm tem suas crenas. Mas a pessoa no tem muito a ver com essas coisas. Todo ndio Kaingang feito da mesma coisa. Mesmo esses que no vivem na cultura; o corpo deles parecido com o meu. A diferena que eu cuido dele como aprendi com minha me e com os mais velhos. Da, sei ensinar isso pros meus filhos tambm. Tem uma parte que o kuprig. dito assim, como o esprito em portugus. Ele fica junto com o corpo da pessoa; com a parte essa que a gente enxerga. Mas ele pode sair. Quando sai o corpo fica enfraquecido, por isso ficamos doente. Mesmo que o corpo seja saudvel, tem que cuidar tambm desse Kuprig pra que ele fique sempre fortalecido e no seja raptado pelos outros tipos de kuprig. Tem aqueles kuprig korg12 que vivem rodeando aqui o mundo dos vivos; dizem que eles tm saudades dos parentes. Por isso raptam os kuprig e levam l pro mundo deles. Por isso tem que cuidar dele, com banhos e a fumaa. Mas o kuj consegue trazer ele de volta. Se no consegue a pessoa morre. A volta tudo de novo. O corpo fica s corpo e enterramos na terra onde a pessoa nasceu ou teve seu umbigo enterrado. E o kuprig dela vai embora junto com o nome. Esse nome pode ser depois de outra pessoa quando nascer. Mas o esprito no. Ele fica l na aldeia dele juntos com os outros kuprig. Entenderam, assim, tem duas partes que fazem a pessoa ser Kaingang. Nem todos acreditam, fazer o que? (REFI, abril de 2007).

Os relatos de Gn Rhe e Refi convergem para uma mesma idia sobre a noo dual de pessoa Kaingang. Expressam em suas explicaes a existncia de uma complementaridade essencial entre a parte por eles

o processo de existncia da pessoa uma vez que os dois fatores que a constituem so, propositalmente, separados. 12 Kuprig korg uma categoria de esprito considerada negativa e, entre muitos Kaingang, temida por sua capacidade de raptar o kuprig das pessoas o conduzindo ao numb, local de onde somente resgatado com a ajuda do kuj. Tal evento torna o corpo fraco e a pessoa fica doente e, se o kuprig no resgatado a tempo a pessoa corre o risco de falecer.

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chamados de h que constitui o corpo visvel e uma segunda parte

kuprig - no perceptvel fisicamente, mas que de algum modo, est em comunicao com os outros nveis ou domnios do territrio Kaingang tal como sugere Rosa (2005). Esse vnculo entre o h e o kuprig a relao que constitui aquilo que entre os Kaingang denominado de pessoa. Essa categoria nativa ao mesmo tempo constituinte de um sujeito social, onde o nome, especificamente, expressa as possveis caractersticas da personalidade, uma vez que est relacionado ao mito dos irmos gmeos Kam e Kair e seus respectivos atributos. O nome se remete ao sistema de classificao da natureza, sendo ele mesmo o elo de estabelecimento da relao mencionada entre ela e a sociedade Kaingang. E por outro lado, a parte fsica proporciona compreender as relaes de substncias e trocas que o constitui durante o desenvolver de sua vida. Sugiro, a partir dessas informaes que o kuprig seria a parte dada aps o nascimento, recebida atravs do nome e formada das relaes entre os sujeitos, o cosmos e, especificamente com o domnio da natureza. Enquanto que o corpo, de modo distinto, construdo desde o instante da cpula e segue sua formao constantemente no cotidiano de cada pessoa Kaingang. H e Kuprig: entendendo a categoria de pessoa e suas dimenses
A palavra inh em Kaingang designa eu. Refere-se ao sujeito que

realiza algo, uma ao, que est no mundo. Nessa perspectiva, esse inh, corpo fsico e pelo esprito.

segundo os informantes, refere-se pessoa Kaingang, constituda pelo

Quando eu te digo que eu sou uma pessoa Kaingang eu te digo essas palavras: inh ou isy ou ainda h. Essas palavras querem dizer que eu fao algo, que sou capaz de fazer as coisas, que tem relao a mim (GN RHE, dezembro 2007).

Ainda segundo Gn Rhe, ser um Kaingang estar no mundo, agindo e relacionando-se com a natureza.
No tem como eu ser uma Kaingang se eu no estiver perto do mato, de l que tiramos os chs que

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ajudam o corpo a ficar forte, de l que vem os remdios pra tratar dos espritos, sou eu que junto com a natureza e as outras pessoas, que nem minha v, meus filhos, o marido, as primas e as comadres que fizemos o h e o kuprig ficarem bem e juntos at quando der, depois outra coisa que acontece (GN RHE, 2007).

de Inh, indicando assim, o estado do sujeito que age, vive e interage no

A vida humana poder-se-ia dizer assim, estaria ligada a categoria

mundo, ou, nos mundos. Sujeito que interage constantemente com o domnio da natureza do qual em uma relao recproca, envolvendo vento, alimentos etc. que incorporam e formam o corpo e mantm o saberes, deveres e trocas, compartilha elementos e substncias gua,

kuprig13. A categoria de pessoa para os Kaingang aqui pensada a luz do modelo proposto por Viveiros de Castro (2002) onde a diviso entre o corpo e alma manifesta uma polaridade que segundo o autor traduz o cerne da questo sobre a concepo de tal categoria para os grupos amerndios. Assim, a noo de pessoa Kaingang o conjunto dos elementos prticos e simblicos que envolvem a construo do corpo e a nominao. O nome, relacionado ao esprito, indica o carter e atualiza as relaes de consanginidade, enquanto a construo do corpo, expressa em suas prticas, as relaes tambm de afinidade. Seria o nome, assim, o elo que materializa a relao entre o socius e o cosmos. Gn Rhe menciona em seu relato acima que a presena dos afins e parentes consangneos faz parte da construo do corpo e do processo de constituio de identidade, na medida em que o sujeito percebe-se a partir do outro, da oposio Kam/Kair. Desse modo, ao observar o universo feminino e as atividades relacionadas corporalidade percebese que as mulheres Kaingang relacionam-se compartilhando saberes, objetos, alimentos, experincias que as tornam prximas14. Sociabilidade entre elas explcita. Em outras palavras, nas prticas que
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Segundo informaes de Rosa (2005) e Almeida (2004) o esprito dos vivos so seres invisveis e imperceptveis aos olhos dos Kaingang, com exceo dos Kuj, nica pessoa capaz de resgat-lo do mundo dos venh-kuprig-korg (espritos dos mortos considerados ruins e que raptam os Kuprig dos vivos) onde fica confinado. H ainda outra subdiviso dessa categoria denominada como venh-kuprig-h considerada como espritos bons e protetores do numb (Rosa, 2005, p. 168-171). 14 O conceito de afinidade utilizado com o intuito de demonstrar que o fato de haver compartilhamento entre o grupo de mulheres torna possveis as relaes de parentesco entre elas.

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constituem o seu universo especfico e coletivo. Assim, o corpo, na perspectiva da corporalidade, segundo Seeger, Da Matta, e Viveiros de Castro (1987) opera como idioma simblico que possibilita a definio e construo mica de pessoa pela sociedade.

Mesmo antes de seu nascimento o sujeito Kaingang tem seu corpo

em formao com prticas e aes que mais adiante exponho. Ao

nascer, esse sujeito que at esse momento apenas tem um corpo, recebe atravs da nominao o segundo carter fundamental na constituio da noo de pessoa: o nome. Ao receb-lo de acordo com parentesco J, o sujeito adquire os atributos da metade do pai. Sendo a norma da patrilinearidade, relacionada ao processo de constituio de

Kair ou Kam, o sujeito passa a ser referido, idealmente, pelas caractersticas da metade a qual pertence. Tal nome est ainda relacionado ao seu papel social na sociedade. O h, desde cedo, formado atravs de substncias de saberes que envolvem alimentao, sendo o leite e a gua, por exemplo, elementos importantes na formao do corpo. O leite fortalece a criana e um meio de trocas de substncias que ligam me e filho e garantem um vnculo que apenas as mulheres mantm por tempo mais longo com os filhos, diferentemente dos pais que mantm o vnculo atravs das atividades realizadas na mata e no campo e menos no espao domstico da casa. A gua atravs de banhos e/ou ingesto de chs preparados pelas mes e avs e tambm pelo kuj trata e previne doenas, bem como fortalece os kuprig. Esse elemento tem presena constante no cotidiano das mulheres na prtica de atividades domsticas - preparo de alimentos, cuidados com a roupa - e as crianas sempre que possvel, esto brincando prximo a um local onde tenha gua (goj jonh). A fumaa do fogo, outro elemento importante, protege a casa e o espao social onde os sujeitos interagem e constroem a trama de relaes sociais. Nesta fumaa est presente o cheiro que afasta os ventos que sopram vindos do numb. A escolha da madeira com a qual se faz o fogo uma preocupao entre os mais velhos que conhecem quais rvores exalam os cheiros que incidem sob os espritos 15. A partir dessa classificao dual dos elementos da natureza sabe-se, portanto,
15

O cedro e o pinheiro so rvores cuja madeira ideal para que os homens produzam um bom fogo. A primeira considerada Kair; a segunda, Kam. O eucalipto considerado uma madeira de ms propriedades segundo relato de Renr em outubro de 2007.

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no cotidiano como cada ncleo domstico ou grupos de afinidade constituem concomitantemente. A fumaa mantida quase que diariamente prximo a casa e o ptio, local nos quais as crianas brincam e as mulheres produzem a cultura material. O fogo tambm um agrupador. Em seu entorno, se renem os grupos familiares para ter longas prosas. compartilhar as refeies e finalizar o dia, descansando o corpo. Geralmente ao cair da noite, os ncleos domsticos se renem para O kuprig, a segunda categoria nativa formadora da pessoa essa prtica de proteo do espao e do corpo

Kaingang agrega-se, aps o nascimento, ao h. O evento que marca essa justaposio a nominao da criana que ao receber o nome est

incorporando ao mesmo tempo alguns atributos da metade clnica de

seu pai e que ser respectivamente a sua. Entretanto, diferentemente do tampouco designa caractersticas fsicas ou sociais ao sujeito que tem o seu corpo como receptor. A fala de Gn Rhe esclarecedora nesse sentido,

corpo, por exemplo, o kuprig no pertence a nenhuma diviso clnica e

Quando nasce, toda criana recebe pelo menos um nome e esse nome diz de quem ela filha. A depois de receber esse nome e tomar um banho com as ervas certas que o kuj conhece a pessoa t completamente formada. Lembra quando morreu a netinha da irm Kengrimu? Pois , ela nem chegou a receber nome, ento era mesmo s o corpo. Por isso tambm era importante enterrar o corpo l na aldeia, sabe. Por que isso a diz que l terra Kaingang verdadeira, pois j tem um corpo l. No sei se colocaram tambm o cordo umbilical dela. Isso tambm um jeito Kaingang de deixar o corpo perto da terra. Legitima, n? Como dizem. Eu tenho os umbigos dos meus guris mais velhos enterrados l no Paran, onde eles nasceram. O da Kapri t l na Borboleta e depois eu tenho que colocar os dos outros menores l tambm, porque quero que aquela terra seja deles tambm. A gente diz assim: H pra qualquer corpo e quando a pessoa Kam a se diz iong e se a pessoa Kair a diz Kanh r16. Assim, porque o corpo de cada um diferente, n? Mas o kuprig no sabe disso. Ele no tem metade certa (GN RHE, janeiro de 2008).
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A grafia correta de tais termos no de conhecimento de Gn Rhe e das outras informantes, sendo escrito aqui do modo como se fala, buscando traduzir o mais fiel possvel a sonoridade.

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A partir desse relato, poderamos pensar que a construo dos corpos Kaingang, em si mesmo, prticas que expressam no e travs do corpo, os sentidos e representaes duais e de complementaridade J.

Jiji: onomstica e dualismo

Veiga (1994) sugere que o Jiji17 deve corresponder ao acervo de

nomes que determinada metade possui. Esse nome, escolhido pelo kuj, quase sempre um nome relacionado a elementos do mundo natural como pedras, madeira, pssaros etc. A pessoa que recebe o nome de uma pedra, por exemplo, incorpora os atributos e substncias desse elemento, tornando-se nesse caso, uma pessoa forte e resistente a doenas. Entre os meus interlocutores, h Jagtyg. Seu nome indgena

significa pedra cristal. Elemento que segundo ele muito resistente, atuao, conta que

pedra forte que se encontra no mato. Ele, um kuj h pouco tempo em

o nome deve ser pensado de acordo com a metade que a criana tem; se ela filha de um Kam, o nome tem que informar isso, n? Que nem nos meus filhos. Eles tm nomes Kam. Como eu sou kuj o nome tem que ser de acordo da, vi? Uma pedra forte, da eu sou preparado para no pegar doena fcil assim, duro, que nem a pedra (JAGTYG, agosto de 2007).

Jiji define a pessoa enquanto sujeito social e tambm suas caractersticas substanciais que define quais as funes e papis que poder desempenhar como o caso dos pin, por exemplo, que atuam em momentos rituais funerrios. Com o Jiji, o indivduo recebe os papis sociais e/ou cerimoniais correspondente ao nome. Segundo os Kaingang, pelo nome da pessoa se pode saber se ela Kam ou Kair (VEIGA, 1994, p. 128). Sobre esse aspecto Jagtyg, comentara que:
Tm alguns jeitos de saber se um Kaingang que a gente no conhece Kam ou Kair. Um olhar pro jeito que ele tem o corpo. Pelas unhas, se mais redonda Kair,
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O nome Kaingang uma identidade social e tambm cerimonial. O

Nome em Kaingang.

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se for mais fininha e comprida Kam, da. Se o corpo for longo Kam. Se a pessoa diz o nome tambm, viu. A se sabe. Porque o nome dela deve dizer se ele Kam ou Kair, a tambm se sabe quem o pai (JAGTYG, em agosto de 2006).

Conversando

com

algumas

mulheres

Kaingang,

entre

elas

Kengrimu e sua me, Renr, elas contam que independente do sexo os

nomes dados s crianas ao nascerem so transmitidos respeitando a metade do pai. Relatam que em seu ncleo domstico h uma criana que recebeu o nome Kaingang de Kusun rj18 (cor de rosa). Essa criana tambm uma Kair. Explicam a origem do nome: tem o pai pertencente metade Kair, sendo ela consequentemente,

Kusn ri cor de rosa no nosso idioma. uma cor que mais fraca. O vermelho uma cor bem forte e dos Kam. O cor de rosa a gente tira de um cip que tambm da metade Kair, porque ele desses mais grosso assim, meio redondo, viu j? Mas esse cip d ao redor de uma rvore que Kam. Da o nome do menino um pouco da metade Kair do pai dele e tambm da metade Kam que a me. Pode ter um nome s do pai, mas tambm pode ter dois pra dizer tambm da metade da me. Porque que nem na natureza, n. Nada assim feito sozinho tem que ser com um pouco de cada um. Que nem a onas de antigamente que os homens caavam pra gente comer. Elas tinham as pintas e a cor da pele. As pinta diziam que eram Kair e a cor da pele assim dizia que eram da outra tambm. Um pouco da me, n e um pouquinho do pai, tambm (RENR, maro de 2007).

Assim, a discusso que proponho segue no sentido de apontar o princpio de reciprocidade e complementaridade J. Isto , ao receber o mesma de seu pai, o cor de rosa, por ser entendido como uma nome que a identifica com uma metade especfica, no caso a Kair, possibilidade de, a partir da prtica de nominao, estar tambm implcito nessa regra social que a criana receba alguma caracterstica que a relacione com a me e sua respectiva metade. Sendo o nome um elemento fundamental na constituio da identidade Kaingang, o exemplo mencionado poderia estar revelando que ao nomear a criana como Kusun Ri tal evento no nega a participao feminina na
18

Rj designa ainda algo ainda no maduro, claro, desbotado.

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formao desse sujeito, trazendo, portanto, outra perspectiva para pensar o dualismo J. Nesse sentido, diferente daquelas informaes SILVA, 2005), o que parece estar sendo revelado que conhecidas atravs da bibliografia sobre nominao (VEIGA19, 1994; complementaridade uma caracterstica constitutiva da pessoa a

Kaingang e que nessa importante instituio social percebe-se que a filosofia de estabelecer relaes idealmente harmoniosas entre os opostos uma das expresses mais marcantes do pensamento Kaingang (SILVA, 2005, p. 4). Gn Rhe relata como que os nomes Kaingang tm referncias a

ambas as metades clnicas Kam e Kair.

A criana recebe dois nomes. Um que diz sobre a metade do pai e outro que diz sobre a metade da me. Esses nomes so escolhidos pelos avs ou pelos kuj. Eles sabem um monte de nomes em Kaingang que so para os meninos e para as meninas. Tem tambm os nomes de cada metade que tem que respeitar. Mas sempre o primeiro nome o do pai, n? A, assim, as crianas recebem um pouco das qualidades do pai e da me tambm porque os dois formam a criana, n? (...) os nomes dos meus filhos so esses, vou te contar iniciando pelo mais velho. O Katu me que significa jabuticaba. Katu fruto no idioma20 e me uma fruta Kair como eu. Depois tem o Karind que guabij em portugus, a vem a Kapri que rvore branca. rvore ka e branco se diz kupri. Depois vem o Ken Che que n de pinho em Kaingang. O nen que Kenghen tartaruga que Kair e a outra parte do nome dele de furo que Kam, aqueles bichinhos bem rpidos sabe (GN RHE, dezembro 2007).

possvel perceber a participao das mulheres na constituio da pessoa, fato esse que responderia em algum grau a pergunta que gerou a investigao e o campo do qual esse texto resultado, a saber, como opera a complementaridade dos papis de gnero em relao instituio da patrilinearidade J. Os kuj sonham com os seus iangr
19

Esse relato corrobora a perspectiva de que tambm no nome

Considero as possveis distines em relao as informaes contidas na etnografia da autora, uma vez que h diferenas significativas referentes ao contexto temporal, geogrfico, cultural, poltico e social dos informantes e universo de pesquisa. Desse modo, as informaes de sua tese so aqui utilizadas como meio de comparao analtica dos dados de etnogrficos. 20 Segundo a informante, Katu seria a parte correspondente a metade Kam.

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que lhes indicam os nomes adequados para a criana diz Gn Rhe. Esse nome, segundo ela, tem relao direta com o modo como tal criana vai agir sobre o mundo.

V o Kenghe ele bem o que diz o nome dele. Ele t sempre trepado em rvore, rpido pra tudo e muito gil, n, bem como o furo, aquele bichinho bem pequeno e habilidoso. Esse a gosta tambm de uma gua, nunca vi. Se deixar ele perto de uma piscina ele fica de molho que nem tartaruga (GN RHE, dezembro 2007).

Alm disso, o nome recebido tem referncias diretas s metades que formam o corpo e o esprito. Devido a isso, cada pessoa, idealmente, recebe dois nomes, embora no tenham sido todos os interlocutores que estiveram de acordo com essa informao. Veiga (1994) afirma haver trs hipteses para explicar a origem dos nomes Kaingang e como eles estariam operando no cotidiano das prticas categorias de nomes: nomes bonito/bom (jiji h) e nomes feio/ruim (jiji

sociais21. Entre elas a autora destaca uma que faz referncia a duas

korg). Desde o ponto de vista de Veiga (1994), ao analisar as categorias possveis para nominao entre o grupo percebe-se que as categorias de bom e ruim so referncias diretas a origem dos nomes que recebem os indivduos. Temos assim nomes como Kaxin (rato do banhado) considerado um nome korg e ao mesmo tempo, nomes como Kanhrmby (rabo de macaco) identificado como nome bom. De acordo com o modo como esses elementos da natureza so percebidos e classificados pelos Kaingang, a utilizao dos nomes corresponder a uma funo social para o sujeito que o recebe. Ou seja, o que est em jogo nesse processo de nominao como ocorre por parte do indivduo a incorporao de propriedades e substncias que formam de seu carter e corporalidade. Os nomes so um modo de manter, em outras palavras, esse vnculo e, especialmente, marcar a complementaridade prescrita nos mitos, ritos e cotidiano Kaingang em relao ao dualismo. Diria, assim,
21

No trabalho de Veiga (1994) mencionado tambm que tais caractersticas encontram referncias em trabalhos como de Baldus (apud VEIGA, 1994, p. 129) que atribui categoria cerimonial dos pin como um nome ruim, devido ao papel desempenhado no ritual dos mortos. Wiesemann (apud VEIGA, 1994, p. 129) tambm ao analisar as categorias semnticas de bom e ruim encontrados na relao entre os nomes Kaingang afirmou que o nome o elemento que confere o carter ao indivduo.

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que essa norma social menos rgida em relao ao que se conhecia acerca das questes de gnero e dualismo. No entanto, cabe observar que mesmo havendo complementaridade na instituio de nominao Kaingang em relao s metades clnicas, tal relao segue sendo maternos pelos paternos. Ou seja, ao receber nomes que tenham referncia metade da me, isso no significa que os aspectos paternos so ignorados. E por fim, um ltimo exemplo de outra criana que faz parte do

assimtrica na medida em que h o englobamento dos aspectos

mesmo ncleo domstico do primeiro exemplo. Essa criana chamada de Krig, estrela em Kaingang. Seu pai filho do kuj pertence metade

Kam. Assim, essa criana, considerada da mesma forma como Kam. Segundo um dos mitos de origem22 Kaingang as estrelas seriam filhas do sol e da lua. O primeiro considerado Kam e o segundo Kair. Numa possvel analogia com o mito, que diz que os Kam surgem primeiro e que a lua em realidade um sol enfraquecido, o nome dessa criana remete ordem da relao assimtrica e complementar que opera no sentido da constituio de noo de identidade. Assim, essas crianas Kaingang carregam em si caractersticas de ambas as metades e seus respectivos adjetivos. Os nomes so, assim, partes imperecveis da pessoa, mesmo depois de sua morte esse nome ser atribudo a outra criana que venha a nascer, conseqentemente, essa receber os atributos que o nome designa (VEIGA, 1994, p. 128). O nome opera, portanto, como elo entre o presente, o passado e futuro. Desse modo, explica-se a importncia de enterrar o morto em um local determinado. Ao morrer, o Kaingang deve ter o sepultamento de seu corpo no mesmo local onde fora enterrado seu cordo umbilical. Esse processo est diretamente relacionado a legitimidade da terra como um elemento fundamental para a formao e manuteno da pessoa Kaingang. Na terra que encontram muitos dos componentes que formam o corpo alimentos, por exemplo e resulta da a preocupao constante em preserv-la para garantir que o mundo natural no seja destrudo. Como dito anteriormente, o nome que formar o esprito da pessoa Kaingang est na natureza nomes de pedras, animais, vegetais, etc. e nesse nome
22

Ver mito em Crpeau (1997, p. 176-177).

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que encontramos as caractersticas que possibilitam o elo entre o mundo dos humanos e no humanos.

Etnografando o universo feminino: conhecendo os processos da constituio da pessoa Kaingang O corpo para os grupos indgenas, na perspectiva abordada por

Seeger (1980), uma matriz de significados sociais e simblicos e ao mesmo tempo objeto de significao social coletiva. O corpo no tido por simples suporte de identidades e papis sociais, mas sim, como instrumento, cosmolgicas. atividade, que articula significaes sociais

organizao: por um lado a representao do interno - fluidos corporais - e por outro, aspectos externos - nominao, cerimnias - (VEIGA, 1994). Assim, o que se sugere que a complementaridade entre o

Entre os J, o corpo parece estar seguindo a lgica dual de

socius e os aspectos cosmolgicos que formaria um processo de construo de um corpo Kaingang e constitui a comunidade de substncia J. No entanto, para no voltar as questes aqui refutadas de dicotomias corpo/alma, social/indivduo necessrio ter esclarecido que, enquanto categoria nativa, o corpo no uma totalidade (VIVEIROS DE CASTRO, 1979 e 2002). Nesse contexto, o uso do conceito de corporalidade adequa-se, na medida em que revela haver nessas sociedades uma dialtica para a compreenso da constituio de um sujeito social. Essa se define por uma pluralidade de nveis e significados internamente estruturados. Ao mesmo tempo em que se tem uma matriz de cunho individual (smen, sangue, espao na aldeia (casa)) tem-se o coletivo ou social (alma, nome, papel). Isso revela que tal oposio dual pode ser revertida, justamente, por ser o corpo o locus privilegiado tido como cenrio para essa possvel convergncia. no corpo que se constitui a arena para o processo de devir e de uma definio dialtica de continuidade. Nessa mesma perspectiva, Terence Turner (1995) afirma, a partir de seus estudos com os Kayap, que o corpo deve ser entendido enquanto um conjunto de sentidos que congrega os aspectos sociais, biolgicos e culturais, constituindo uma

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identidade social no qual ele o produto e produtor da estrutura e da cosmologia. A partir desse referencial que apresento o prximo tpico deste

artigo o qual considero mais relevante em termos de colaboraes para Assim, a anlise segue no sentido de expor algumas prticas

seguirmos pensando as prximas etnografias com grupos Kaingang. relacionadas ao processo de formao e constituio de corpos Kaingang, apresentando algumas informaes acerca da gravidez, gestao, nascimento e outros momentos que envolvem tal temtica.

Ideologia da concepo: o surgimento do corpo e a formao da pessoa Gn Rhe conta que sendo o corpo fsico h - uma parte da

pessoa Kaingang, ele comea a existir logo que ocorre a copulao e que o vulo fecundado. O homem contribui com o smen que depositado no tero da mulher, local que o abrigar durante o tempo necessrio para que se constitua completamente.

O pai deixa a parte dele, que nem os brancos. Nada de diferente. No smen dele tem as substncias que depois a criana vai ter, por isso que ela tem o nome do pai primeiro. Pois ele que inicia o desenvolvimento dela, do corpo, n? (GN RHE, dezembro 2007).

A me o sustenta e o desenvolve atravs dos alimentos e outros cuidados. Desse modo, pais, filhos e irmos esto ligados por laos ao longo da vida atravs da identidade corporal. Em relao a isso, Gn Rhe comenta:

o que mais puxou o Joo foi o Kenghin: ele tem o corpo igual o do pai, as perninhas tornas e o Ken che tem as bochechas iguais, o rosto redondo. D pra saber que eles so tudo filho do Joo. Os dois mais velhos, o Karinde e Katumbe, so altos que nem o pai deles que foi o meu primeiro marido, n? L no Paran (GN RHE, janeiro 2008).

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A mulher deve ficar o maior tempo possvel longe do marido durante a gestao. Inclusive no mantendo relaes sexuais para que a criana cresa sem ser incomodada. Antigamente, me contam Gn Rhe, mulheres ficarem em suas casas enquanto o marido saia e ficava com algum parente em outra parte da aldeia para manter um distanciamento da esposa gestante. Isso implica na formao de uma criana agitada que ao longo da vida se tornar algum muito inconstante, de comportamento agressivo. Ao contrrio do que se conhece, por exemplo, entre os Suy (SEEGER, 1980) e grupos do Alto Xingu (VIVEIROS DE CASTRO, 1979), entre os Kaingang quanto maior o nmero de copulaes existirem durante a gravidez, maior ser a dificuldade de silncio no primeiro ms e a tranqilidade na gestao. Gn Rhe diz que desenvolvimento da criana. Talvez, por isso a relevncia dada ao o pai j contribuiu com a parte dele, n? Fez a criana com as substncias dele, agora com me que o feto se desenvolve. Contribuo pra ele desenvolver com as minhas substncias, n? (GN RHE). Ela conta que possvel escolher o sexo da criana atravs de um Kengrimu e sua me Renr, que no tempo delas, era comum as

processo que envolve o conhecimento de ervas e da prtica do aconselhamento. Gn Rhe menciona j no mais comum. Sei de poucos casais que fazem isso. Antigamente era assim. Todos faziam. Tinha menos casal brigando e as regras eram mais srias (GN RHE).

A prtica do aconselhamento e da escolha do sexo do beb deve

ser realizada por algum que tenha conhecimentos especficos sobre as

ervas e remdios. No entanto, no mencionada a necessidade de ser esta pessoa um kuj. Para que o conselheiro ou o kuj possa atuar na escolha do sexo de uma criana necessrio antes de qualquer deciso que os pais estejam em pleno acordo da opo desejada. Nesse sentido, o papel do conselheiro atuar na mediao do processo de escolha do sexo da criana. Comenta-se entre alguns informantes que o ideal que seja uma mulher e que essa deva ter uma relao prxima com os genitores. Renr (me de Gn Rhe) menciona que no obrigatrio que relao de afinidade. Essa conselheira, normalmente, algum que tem gravidez e/ou parteira. tal conselheira seja uma parenta, mas mantenha com o casal uma alguma experincia relacionada s prticas de acompanhamento da

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O aconselhamento pode ter a durao de alguns dias. O procedimento simples de acordo com os relatos de Gn Rhe.
Os pais da criana visitam a conselheira em sua casa para consultar com ela, e a l conversam por uns dias. J atendi muitas das minhas primas e tambm as minhas irms mais novas que no tinham muita experincia sobre isso. Aprendi com minha me que foi parteira quando era mais nova (GN RHE, janeiro 2007).

Uma vez decidido qual sexo ter a criana, a conselheira caso no saiba qual a erva apropriada como de costume consulta ela mesma o

kuj. Quando possvel, o faz pessoalmente, ou ento atravs do sonho. Em relao ao segundo modo, Gn Rhe relata que ela (a conselheira) pede antes de adormecer para sonhar com o iangr dela23. Dessa maneira o kuj indica o lugar onde esto e quais as ervas necessrias. Ressalta que para obter sucesso o processo de escolha deve seguir algumas regras: preciso esperar a chegada da lua certa para colher o ch de acordo com a escolha dos pais. Isso o iangr do kuj diz pro iangr da conselheira no sonho tambm. A quando acorda, j sabe como fazer (GN RHE). Quando a conselheira pode pessoalmente depois da conversa com o casal visitar o kuj, este utiliza a fumaa para ter informaes sobre a indicao certa. Com fumaa na boca, o kuj assopra sobre a palma da mo da conselheira e identifica qual a erva e o local onde encontr-la. Se desejarem que seja um menino, o ch feito com Me (o fruto e a folha da jabuticaba) e deve ser colhido durante a lua crescente ( kys ti). Caso a escolha seja uma menina, o ch preparado com Fi Kusun (uma flor vermelha da qual se usa a raiz) e deve ser colhido durante a lua minguante ou lua cheia (kys ror). Uma vez colhido o ch, a me deve ingerir duas vezes a mistura especfica antes que seu prximo ciclo
23

No caso de Gn Rhe que foi iniciada ainda muito pequena por um kuj (que reside hoje em Nonoai) a pedido de seu av com quem morou desde que tinha oito meses de idade. Seu av antes de falecer havia iniciado o processo de formao dela como kuj. Processo ainda no finalizado, faltando apenas que ela viaje ao encontro de seu iniciador em Nonoai. Para que juntos encerrem o processo de aprendizagem quando ir sozinha passar uma noite no mato levando uma comida especial que seu iniciador lhe dir para oferecer ao seu iangr. Caso esse a coma sinal de que seu iangr a aceitou e estar pronta a partir de ento para atuar como kuj. Gn Rhe conta detalhadamente o seu processo de aprendizagem, mas pede para que no o mencione ainda, pois de regra, manter segredo em relao a esse acontecimento. Inclusive para seus parentes e afins. Segundo ela necessrio respeitar o u my t tug (segredo) que cerca esse acontecimento.

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menstrual ocorra. O ideal, segundo Gn Rhe, para que o processo de escolha do sexo corresponda expectativa desejada pelos pais a consulta conselheira deve ser realizada durante a lua cheia (Kys ror).

A gestao e as relaes de substncias Constatada a gravidez, para que o feto se desenvolva bem

preciso que a me esteja durante o primeiro ms de gestao em tranqilidade. Nesse sentido, o silncio um elemento constituinte e importante para a formao do corpo da criana na barriga da me. Durante esse perodo que ocorre o incio da formao da parte fsica acomodar dentre do tero da me indo de um lado para o outro das prticas femininas sobre e com o feto. O ciclo da vida Kaingang e a

do beb e momento em que, segundo Gn Rhe, o feto procura se buscando um local para ficar. Esse perodo tambm tido como limiar existncia da pessoa so considerados em dois momentos bem definidos. Inicia-se o ciclo da vida, ao nascer uma criana, momento no Terra. Ao receber o seu nome essa criana recebe o status de pessoa Kaingang. Subjacente a essas informaes, h ainda um aspecto que julgo qual ela recebe os nomes Kaingang e passa a fazer parte do mundo na

relevante para apreender o processo e o modo mico de entendimento

da pessoa Kaingang. O pai colabora, segundo os relatos das mulheres com quem conversei, com a formao do corpo da criana quando construo. A partir disso, o contato e as trocas passam a ser efetuados atravs do smen ele compartilha seus atributos com o h em pela me, que mantm um vnculo constante e mais prximo com o h invlucro que sustenta o h em formao. A participao masculina passa a ser realizada aps o parto. A partir dos dois meses de gestao, a me passa a banhar-se

at o momento do nascimento. Desse modo, sugiro ser a me o

uma vez por ms com uma mistura de ervas especficas que operam como emticos. Tais remdios atuam diretamente no corpo da me. ervas que compem a mistura. Assim, no segundo ms ela inicia o Atravs dela, o corpo em construo incorpora as propriedades das

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banho com apenas duas ervas utilizando as suas folhas, a saber,

penide e penva (a primeira Gn Rhe no conhece o nome em portugus e a segunda conhecida como gabirova24). No terceiro ms, o banho preparado com as duas ervas utilizadas no primeiro banho, adicionando uma terceira erva. No quarto ms, as ervas usadas mencionadas e mais as folhas de pri25 (conhecida em portugus por samambaia de ponta vermelha). Acrescentando as folhas da guabij - Karinde26 - preparada a mistura no quinto ms de gestao. Os banhos seguem at o nono ms de gestao. Sua funo preparar o corpo da gestante para as mudanas que ocorrem durante a gravidez, fortalecendo os msculos da regio plvica e dando elasticidade suficiente para que a barriga acompanhe o crescimento do beb. Esses banhos atuam tambm no corpo da criana na barriga da me. Ajudam de modo geral, a manter o vnculo entre a me, o seu corpo e propriedades com o corpo do beb. Nesse sentido, os chs permitem que o corpo da me, ao banharse com as ervas e com o remdio, absorva as substncias contidas na mistura e compartilhe estas com o h em desenvolvimento, e fortalecendo, portanto, o seu prprio corpo. O preparo do remdio deve ser com gua corrente e, preferencialmente, a gestante deve banhar-se tambm em gua corrente. A gua (gj) fortalece o corpo do Kaingang. Banhar-se em gua corrente a receita nativa para manter o corpo forte e saudvel. O exemplo revela a crena de que compartilhando as mesmas substncias corporais, os sujeitos ligados por esse elo sero atingidos de mesmo modo pelos alimentos ou outros contedos que designem algum fator que relacione os corpos. Isso se refere diretamente ao conceito de relaes de substncias que Da Matta e Melatti (apud SEEGER, 1980, p. 129), em estudos sobre os Apinay e os Krah, respectivamente, consideraram como laos entre parentes prximos no

24

O banho com tais folhas utilizado para a proteo da famlia, sendo importante que a me, considerada aquela responsvel pela casa banhe-se. 25 Essa folha um elemento fundamental para compor o banho. Ela afasta os vein kupri (espritos dos mortos que vagam pelo vento ameaando os vivos). 26 O preparar do ch feito deixando as folhas de molho em gua por dois dias antes de usar. Atua na pele. Recomendado para gestantes para que o corpo suporte o peso ganho conforme passam os meses e o tamanho do beb aumenta.

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ligados necessariamente por consanginidade e sim por afinidade27. Tais relaes constituem trocas permanentes de substncias corporais pelo restante da vida adulta. que formam o corpo do sujeito desde sua fecundao, prolongando-se

As restries alimentares Durante o perodo de gestao, os cuidados com a alimentao so aspectos importantes de serem apresentados. Embora sejam poucas as prescries alimentares conhecidas e utilizadas por minhas informantes, essas mulheres falam desses cuidados com muita nfase, explicitando nas conversas a importncia de no cometer erros em relao ingesto de certos alimentos. A moela da galinha, por exemplo, proibida de ser ingerida durante o perodo de gestao. Essa parte do animal considerada um alimento proibido, pois sugere

especialmente nesse momento o fechamento do tero da mulher, ela fica fechada; essa parte da galinha uma bolsinha bem fechadinha, difcil de cortar (GN RHE). Desse modo, a ingesto desse alimento alcanar a parte externa, ficando preso dentro da barriga da me.

implica dificuldades na hora do parto, impossibilitando que o h consiga Por outro lado, o consumo de ovos indicado para a gestante por

estar relacionado fertilidade e ao nascimento. O sangue de qualquer animal considerado um tabu para os Kaingang de modo geral. As mulheres afirmam que ingerir sangue de algum animal a pessoa fica doente28. Gn Rhe conta que:
no se pode misturar o sangue dos humanos com os dos animais, se a pessoa faz isso, ele pode perder o esprito dela e virar animal, da. O sangue daquele animal entra no sangue dela e torna ela igual a ele, nem o kuj e seu iangr consegue trazer de volta o kuprig dela (GN RHE, janeiro 2008).

27

Ver texto de Viveiros de Castro (2002) sobre a distino entre afinidade, consanginidade e nexos de parentesco. E Silva (2001) para conhecer exemplos de trocas de substncias entre afins. 28 Adoecer , nesse sentido, para Jagtyg, correr o risco do sujeito que ingerir o sangue, por metamorfose, tornar-se o animal morto.

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O nascimento e o perodo ps-parto O nascimento da criana Kaingang marca o incio de sua vida e condio humana. Isso ocorre, a partir desse momento, na medida em que ela est apta a receber um nome e desse modo ter agregado ao h (j formado sua parte inicial pela me e seus cuidados especficos

mencionados anteriormente) o seu kuprig. A partir desse perodo, portanto, considerada a existncia da pessoa Kaingang. Relacionado ao parto, Ving, antiga parteira, de 52 anos, conta que:

Para parir bem, a mulher toma ch de guaxuma, tem que ser a de sete pontas. O ch dessa folha ajuda a dilatar e a fica mais fcil ter o filho. As ndias no precisam com esse ch ficar deitadas. Ganhamos de ccoras por que o ch d fora nas pernas e na barriga (VING, janeiro 2007).

nascimento da criana. Entre eles, considerado necessrio que a criana seja banhada com gua pura/limpa, de preferncia fria, para que o corpo seja fortalecido contra as doenas e torne-se protegido contra os espritos dos mortos, pois o seu corpo ainda muito frgil29. O vento outro elemento que requer ateno. importante que o recmnascido no pegue vento. Por ter o corpo ainda muito frgil, e nele atravs dele e o kuprig da criana pode ser roubado. A exposio ao contrrio, no h regras especificas quanto a isso.

Alguns cuidados so recomendados para os primeiros dias aps o

sempre haver a possibilidade dos espritos do kuprig korg viajarem vento torna-se perigosa somente aps o recebimento do nome. Do Segundo Gn Rhe, o principal cuidado que a me deve ter logo

que a criana nasce guardar o umbigo. Esse deve ser enterrado na

terra onde ela nasceu, pois quando morrer, o seu corpo volta pra junto da terra. Isso apenas ressalta que o ciclo de vida Kaingang marcado pela intensa relao com a terra. Ao nascer e ao morrer a parte do corpo
29

A gua, segundo as narrativas mitolgicas Kaingang, possui uma caracterstica dual. No plano da terra, a gua que brota do cho considerada teraputica, especialmente as frias, encontradas nos riachos e guas correntes prximas de cachoeiras e rios. Essas, segundo os mais antigos, tm propriedades de cura e fortalecem o corpo do sujeito que se banha nelas. Seu Kax, de aproximadamente 80 anos, relata que os velhos alcanam idades avanadas devido aos banhos dirios em guas frias antes mesmo de o sol raiar, momento em que os donos das guas (goj tn) ainda no despertaram. As guas noturnas so associadas lua e parecem no ter uma relao direta com as prticas de construo de corpos.

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posto na terra, enquanto o esprito provm e retorna a sua aldeia no

numb. recomendvel que a me coma bastante caldo de canjica misturado com cinzas. Esse alimento contribui para que a me produza leite, uma vez que cinza tem propriedades que fortalecem o corpo feminino. A produo de bolos como a am ou pix feitos na brasa so alimentos muito apreciados pelas mulheres nesse perodo.

Complementaridade entre gneros e metades e a construo de corpos Kaingang

No que refere-se ao perodo posterior ao nascimento da criana, o que compartilhamento das prticas que formam tanto o corpo como o carter dos filhos. A saber, alguns exemplos que Gn Rhe revela ao longo de algumas conversas, e uma em particular com a presena de seu marido, Mn. Ela me conta que para manter os cabelos fortes e as conversas com as Kaingang sugerem que h um

bonitos durante a gestao recomendvel usar sobre eles, tambm a partir do segundo ms de gravidez, com a freqncia de uma vez por semana, Kabot (no conhecem a denominao em portugus). Outro exemplo citado pelo casal a mistura da gordura do estmago de galinha caipira com ch de cip milone. Esse leo atua no corpo da me e da criana e deve ser aplicado nas juntas sseas e musculares, para

fortalec-las. E um terceiro exemplo, o preparo com a gordura do lagarto ou tatu peludo que passado tambm sobre a cabea auxilia na memria e segundo eles, atribui juzo aos jovens. Mn menciona que lavar as crianas com a gua que sobra da primeira cozida de pinho do

ano atua no fortalecimento das pernas, sendo que esse banho deve ser apenas dado da cintura para baixo e simbolicamente significa que os meninos podero ser bons caadores e as meninas boas coletoras de sementes. Por fim, h alguns alimentos considerados relevantes na formao e construo de corpos Kaingang e que so de consumo fundamental no cotidiano: o primeiro o mel (gmy) um alimento

considerado masculino. E o segundo o leite (gjenu) considerado um

alimento feminino, com propriedades tranqilizantes e que simboliza o

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elo entre me e filhos30. Ambos simbolizam a complementaridade entre os papis de gnero nesse processo de construo de corpos sociais Kaingang. A coleta do mel, antigamente, estava relacionada a uma atividade exclusivamente feminina. Nesse sentido, as mulheres Kaingang dizem masculina; enquanto amamentar uma atividade

que ao consumir alimentos que os pais e as mes preparam que a criana apreenda as propriedades das duas partes atravs de duas substncias assimtricas, mas complementares.

individualmente, como os exemplos citados, ambas contribuem para

parto e podem ser utilizados sem restries ao longo da vida da mulher e compartilhamento das informaes e conhecimentos sobre o corpo perodo de gestao, nesse caso, a utilizao de emticos e outras de seus filhos. O que busco apontar o modo como

Esses ltimos exemplos apresentados referem-se ao perodo pso

distinto entre homens e mulheres. As prticas relacionadas ao corpo no misturas so de domnio do universo feminino. Algumas prticas so mulheres os cuidados com o corpo nesse perodo.

tambm do conhecimento dos homens, mas na sua maioria, cabe s Nesse sentido, os exemplos citados permitem ainda pensar as

questes referentes aos papis de gnero na constituio da pessoa

Kaingang e os aspectos sobre corporalidade. Em outras palavras, as atividades que so compartilhadas requerem certas prticas que cabem aos homens, como a caa, no caso do tatu peludo e do lagarto. s mulheres cabe a responsabilidade do preparo dessa carne trazida para a casa pelo marido, retirando os elementos que formam a mistura utilizada nos cuidados corporais. Por ltimo, poder-se-ia refletir ainda

acerca da complementaridade presente nas relaes de sociabilidade e prticas sociais de construo do corpo e da pessoa Kaingang na medida em que o sujeito constitudo pelo compartilhamento dos atributos do pai e da me. Sobre isso, Mn comenta:
Somos todos um conjunto. Quando algum no est bem, no funciona, o resto pra. mais ou menos assim com o nosso corpo. Se alguma coisa t meio errada, se um ch foi feito errado ou se o corpo t enfraquecido, o esprito vai embora. Por isso que os
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O leite segundo Gn Rhe o que faz as crianas e adultos ficarem calmos. Independente da idade, sempre que seus filhos esto tristes ou muito nervosos e agitados ela lhes oferece leito do peito.

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homens e as mulheres fazem coisas diferentes. Da eles conseguem contribuir um pouco cada um e as coisas funcionam. Os filhos crescem bem e tornam-se pessoas boas (MN, dezembro de 2007).

Consideraes finais Este artigo, de modo geral, buscou apresentar informaes que para seguir refletindo acerca dos processos de

contribussem

sociabilidade Kaingang, especialmente, aqueles que envolvem as foco da anlise nos papis de gneros que tangem tais temticas dos quais, homens e mulheres constituem uma trama de relaes

temticas da noo de pessoa e construo de corpos. Nesse sentido, o possibilitou compreender os modos distintos e complementares, a partir sociais fundamentadas sob a lgica dual do cotidiano J. Os corpos, atualmente, construdos entre os Kaingang pesquisados e seus modos particulares de entendimento demonstram ainda a relevncia de se considerar as mudanas relacionadas ao territrio e suas constantes seus referenciais culturais e, tampouco, de suas prticas cotidianas que julgam eficazes para a formao da pessoa Kaingang e seu corpo respectivo.

mobilidades. O fato de estarem no espao urbano no reflete a perda de

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