FILOSOFIA MODERNA

REN DESCARTES (1596-1650)

COGITO ERGO SUM

Descartes considerado o primeiro filsofo moderno. A sua contribuio epistemologia essencial, assim como s cincias naturais por ter estabelecido um mtodo que ajudou no seu desenvolvimento. Descartes criou, em suas obras Discurso sobre o mtodo e Meditaes - a primeira escrita em francs, a segunda escrita em latim, lngua tradicionalmente utilizada nos textos eruditos de sua poca - as bases da cincia contempornea.

MTODO CARTESIANO

O mtodo cartesiano consiste no Ceticismo Metodolgico: duvida-se de cada ideia que no seja clara e distinta. Descartes instituiu a dvida: s se pode dizer que existe aquilo que puder ser provado, sendo o ato de duvidar indubitvel.

AS REGRAS
verificar

se existem evidncias reais e indubitveis acerca do fenmeno ou coisa estudada; analisar, ou seja, dividir ao mximo as coisas, em suas unidades mais simples e estudar essas coisas mais simples; sintetizar, ou seja, agrupar novamente as unidades estudadas em um todo verdadeiro; enumerar todas as concluses e princpios utilizados, a fim de manter a ordem do pensamento.

 Ele

dividia a realidade em res cogitans (conscincia, mente) e res extensa (matria). Acreditava tambm que Deus criou o universo como um perfeito mecanismo de moo vertical e que funcionava deterministicamente sem interveno desde ento.

MORAL PROVISRIA
A

moral provisria cartesiana consiste em um conjunto de regras pragmticas e necessrias manuteno de um juzo intermedirio, que ir coordenar as nossas aes, at que se formem os prprios alicerces. Visa a que o indivduo no permanea irresoluto, na inrcia, pela falta de um senso moral.

PRINCPIOS DA MORAL
Ao

estabelecer a dvida metdica e universal, fixou Descartes trs regras de uma moral provisria destinada a lhe garantir uma vida tranquila enquanto duvidava.

conformismo

social, seguindo a religio de seu pas; constncia da vontade; moderao nos desejos.

 Em

nmero de seis so as paixes primitivas: admirao, amor, dio, desejo, alegria, tristeza.Estando o homem na mais completa dependncia de Deus que todo poderoso e bom, tudo o que nos ocorre inevitvel, mas nos sobrevem para nosso bem (conformismo com os acontecimentos). O grande obstculo das aes do homem a irresoluo. irresoluto o homem que no se decide. Na falta de ver claramente que precisa fazer, acaba geralmente por se decidir ao azar.

THOMAS HOBBES (1588-1679)

A filosofia de Hobbes foi muito influenciada pelas idias de Bacon e Galileu. Como estes, abandonou as grandes pretenses metafsicas (a busca da essncia do ser) e buscou investigar as causas e propriedades das coisas.

A filosofia, para ele, seria a cincia dos corpos, isto , tudo que tem existncia material. Os corpos se dividiriam em corpos naturais (filosofia da natureza) e corpo artificial ou Estado (filosofia poltica). Assim, tudo o que no corpreo seria excludo da filosofia como no-filosofia. Para ele, toda a realidade poderia ser explicada a partir de dois elementos: do corpo, entendido como o elemento material que existe, independentemente do nosso pensamento, e do movimento, que pode ser determinado matemtica e geometricamente.

As principais caractersticas do empirismo hobbesiano so, o materialismo e o mecanicismo. Uma conseqncia dessa tese que, no h lugar para o acaso e a liberdade (mudanas nocondicionadas), porque os movimentos resultam necessariamente dos nexos causais que lhe do origem.

Logo, para ele no h espao para o bem e o mal como valores universais que deveriam ser introjetados nas pessoas. Para Hobbes, o que chamamos de bem tosomente aquilo que desejamos alcanar, enquanto o mal apenas aquilo do qual fugimos.

IMMANUEL KANT (1724-1804)

A base da filosofia de Kant (1724-1804) est na teoria do conhecimento. Deseja saber, mas sem erro. Para tanto, elabora-a na relao entre os juzos sintticos "a priori" e os juzos sintticos "a posteriori". Aos primeiros, chamaos puros, que caberia matemtica desvend-los; aos segundos, de fenmenos, influenciados pela percepo sensorial. Nesse sentido, o idealismo e o criticismo kantiano nada mais so do que seus prprios esforos para aproximar o fenmeno "coisa em si".

CRITICISMO KANTIANO

As questes de partida do kantismo so o problema do conhecimento, e a cincia, tal como existe. A cincia se arranja de juzos que podem ser Analticos e sintticos.

Nos primeiros (o quadrado tem quatro lados e quatro ngulos internos), fundados no princpio de identidade, o predicado aponta um atributo contido no sujeito. Tais juzos independem da experincia, so universais e necessrios. Os sintticos, a posteriori resultam da experincia e sobrepem ao sujeito no predicado um atributo que nele no se acha previamente contido (o calor dilata os corpos ), sendo, por isso, privados e incertos.