O QUE ?

Movimento surgido em meados do sculo XX que enfatizava o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais, dinamizando o mtodo litrgico e incluindo em sua teologia, doutrinas rejeitadas pela f apostlica e ortodoxa. (MARINHO, Wemerson. Pontos
discutveis do movimento neopentecostal.
Disponvel em: http://www.ejesus.com.br/artigos/pontos-discutiveis-domovimento-neopentecostal/. Acesso em: 10 maio 2013.

 MOVIMENTO PENTECOSTAL NO BRASIL AS 3 ONDAS

Pentecostalismo clssico: surge em 1910 e 1911, com nfase na doutrina da salvao e no batismo no Esprito Santo, tendo como principais representantes a Assemblia de Deus e a Congregao Crist do Brasil. Deuteropentecostalismo: Surge nas dcadas de 50 e 60, com nfase na cura divina e expulso de demnios, tem como representantes a Igreja Deus Amor, Igreja Pentecostal O Brasil para Cristo, Igreja do Evangelho Quadrangular e a Casa da Bno. Neopentecostalismo: Surge na dcada de 70, enfatizando a prosperidade financeira, a cura divina e exorcismos, representado pela Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus, Igreja Renascer em Cristo,

Igreja Sara Nossa Terra.

FRESTON, Paul. Breve histria do pentecostalismo brasileiro. Em: ANTONIAZZI, Alberto et al. Nem anjos nem demnios: interpretaes sociolgicas do pentecostalismo. 2 ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, p. 70.

 BASES DA TEOLOGIA PENTECOSTAL CLSSICA O Batismo no Esprito Santo, com a evidncia fsicainicial do falar em novas lnguas A contemporaneidade dos dons espirituais

A Bblia como nica regra de f e prtica

Conclamao ao arrependimento dos pecados Pregao da iminente volta de Cristo Obedincia a Grande Comisso Valorizao de uma liturgia participativa, mas ordenada

nfase do sacerdcio universal dos cristos Incentivo no ensino das Escrituras Sagradas
Primado de uma teologia ortodoxa Cultivo do fruto do Esprito

PENSADORES DA TEOLOGIA PENTECOSTAL CLSSICA

Donald Gee

Myer Pearlman

Gordon Fee

Lawrence Olson

Stanley M. Horton

COELHO Filho. Isaltino Gomes. Neopentecostalismo: uma avaliao pastoral. Campinas : [ed. do autor], 2008, p. 30.

O neopentecostalismo est bem distante do pentecostalismo, embora este tenha sido contaminado por aquele. Mas os beros paradigmticos de um e de outro so os mesmos. Sua nfase teolgica no mais cristolgica e sim pneumatolgica. Ou seja, eles do mais nfase ao Esprito Santo do que a Cristo. Uma situao emblemtica disto se v na logomarca da Igreja Universal do Reino de Deus. Seu smbolo no a cruz, indicando a centralidade da pessoa de Jesus Cristo, mas sim uma pomba, indicando a primazia do Esprito Santo. Isto se percebe tambm numa declarao que ouvi de um pregador neopentecostal, pelo rdio, em Manaus: Cristo o canal para nos trazer o Esprito Santo. Sempre se afirmou, e ensino bblico, que o Esprito Santo quem

VALIDAO OU CONTESTAO
A validao ou contestao teolgicas de um movimento no devem ser feitas luz de seus resultados. A validao ou contestao teolgica de qualquer prtica deve ser sempre luz das Escrituras, a Bblia Sagrada, que reputamos por Palavra de Deus. Ns a temos como normativa e no podemos nos esquivar a isto.

A PRTICA HERMENUTICA DO NEOPENTECOSTALISMO Entendemos, como cristos conservadores, que o eixo hermenutico-teolgico deve ser escriturstico e cristolgico: centra-se nas Escrituras e tem Cristo como o cnon dentro do cnon, sendo ele, Cristo, o padro para tudo se aferir. Joo 5:39; Lc 24.25-27, 44; Hb 1.1-2. O neopentecostalismo tem um eixo hermenutico pneumatolgico. No a mesma coisa. uma diferena radical, que transforma, e para pior, toda a perspectiva teolgica. Este novo eixo supera os aspectos denominacional e institucional. Por isto, o neopentecostalismo supradenominacional. E extremamente personalista, com feudos eclesisticos.

A leitura bblica neopentecostal atomizada, expresso que devemos a Martin-Achard. Alm de atomizada, isto , fragmentria, de versculos isolados, desaculturada, desairragada de seu contexto e usada alegoricamente. Usa-se a Bblia, mas seu uso problemtico. No neopentecostalismo, ela no normativa, mas indicativa. Em outras palavras, ela no a norma de f e prtica, mas apenas subsidia as prticas do grupo. Seu uso mais como pretexto que como texto que afirma a f.

Campos nos diz, neopentecostalismo:

em

obra

sua

sobre

A Bblia [no neopentecostalismo] muito mais um depsito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas ou at um amuleto para exorcizar demnios e curar enfermos do que a palavra de Deus, encarada por outros grupos protestantes como regra nica de f e prtica, e para os fundamentalistas, a regra infalvel . (Leonildo. Teatro, Templo e Mercado. Petrpolis: Vozes; S. Paulo: Simpsio Editora; S. Bernardo do Campo: Umesp, 1999, p. 82.

H mais uma questo a observar neste aspecto hermenutico. Trata-se da incapacidade (ou facilidade com aceitam isto) dos neopentecostais de distinguirem entre o ruah do Senhor e a psiqu humana. Entre o Esprito de Deus e seus prprios pensamentos. Acreditando que Deus se revela no ntimo (Deus me falou), o neopentecostal, at propositadamente, entende sua vontade pessoal com a vontade de Deus.

A CRISTOLOGIA NO NEOPENTECOSTALISMO
H uma babel de conceitos sobre Cristo. Duas questes colaboram decisivamente para isto. A primeira que o movimento no tem, como j mencionei, uma teologia sistematizada. um movimento supradenominacional, e disto que tira muito de sua fora. A segunda que, ao seguir as palavras dos seus lderes como se fossem revelaes vindas diretamente do Esprito Santo, o movimento se tornou doutrinariamente catico, pois os lderes dizem coisas as mais dspares. Um neopentecostal escreve algo, como sendo revelao, e outro declara algo oposto, como sendo revelao. Ambos se dizem inspirados, no apenas iluminados, mas inspirados pelo Esprito Santo.

 [...] nos seus 23 captulos h uma barafunda de idias e de conceitos que desorientam qualquer leitor que procure um nexo, um fio condutor cristolgico, o que de se esperar, afinal, numa obra com este nome. O primeiro captulo tem o ttulo do livro, mas sua linha argumentativa mostrar o nome de Jesus como sendo um talism para ser usado em orao. O nome de Jesus , assim mesmo, nestes termos, apresentado como uma procurao que Deus nos deu e para ser usado em orao. Um outro captulo que poderia nos ajudar nesta avaliao Este Nome na Salvao, mas tem apenas 20 linhas, sendo que nelas esto inseridos trs textos bblicos: Joo 14.6, Mateus 1.21,23 e Atos 4.12, no corpo do argumento. Pouca argumentao, como se v. O livro cclico em seu contedo, sempre retornando a este ponto, a autoridade do nome de Jesus para sinais portentosos. O nome de Jesus mostrado como se fosse uma senha para acessar o site dos milagres divinos e fazer um download do milagre que necessitamos. Fica a impresso de que Jesus apenas um nome, no uma pessoa, uma pessoa eterna, autoexistente e sempre existente, mas apenas um nome mstico e mgico. Nisto, o livro est certo

Benny Hinn, disse que estava recebendo uma revelao de Deus na hora em que pregava um sermo. E foi isto que recebeu como revelao: que assim como a Trindade Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo e cada um deles trino, ento, a Trindade tem nove pessoas. E encerrou a argumentao com esta frase: Vocs dizem, humm, eu nunca ouvi falar disso. Bem, vocs pensam que esto nesta igreja para ouvir as mesmas coisas que ouviram pelos ltimos 50 anos? Vocs no podem argumentar com a Palavra, podem? Est tudo na Palavra. (Conforme HANEGRAAFF isto foi dito no programa Benny Hinn, pela TBN, 3 de outubro de 1990.)

A ECLESIOLOGIA NEOPENTECOSTAL

Eis a primeira questo: quem toma as decises gerais na Igreja? Uma segunda questo eclesiolgica reside no papel do pastor. Quem ele? Como ele escolhido? Uma terceira questo: quem define o projeto da Igreja? Ento chegamos a quarta questo. Quem administra as finanas da Igreja? A quem se prestam as contas? Quinta questo: Igreja um lugar aonde vamos e aonde acontecem coisas. O antigo bordo da IURD mostra isto: Igreja Universal, onde o milagre uma coisa natural.

A LITURGIA NEOPENTECOSTAL

ANTROPOCENTRISMO. CURAS, PROSPERIDADE, SADE, REVELAO ETC. CNTICOS