A DOUTRINA PLATNICA DAS IDIAS

BIBLIOGRAFIA:

Plato: Collected Dialogues (Princeton: Princeton University Press 1989), ed. Edith Hamilton e Huntinghton Cairs.
Copleston, F.: History of Philosophy, vol. 1 (New York: Image 1994) Guthrie, W.K.C.: History of Greek Philosophy vol. V (Cambridge: Cambridge University Press 1974) Reale, G., D. Antiseri: Histria da Filosofia vol. 1 (So Paulo: ed. Paulinas 1990) Ricken, F.: Philosophie der Antike (Stuttgart: Kohlhammer 1996)

Plato desenvolveu a famosa doutrina das IDEIAS ou FORMAS que quero discutir no que se segue. Para ele:

SEMPRE QUE UMA PLURALIDADE DE INDIVDUOS TEM UM NOME COMUM, ESSE NOME CORRESPONDE A UMA IDEIA (ideai) OU FORMA (eidoh), UM UNIVERSAL
Ex: a Bondade absoluta, a Beleza absoluta, mas tambm a Humanidade absoluta...

Note que IDEIA no dizer ordinrio significa apenas um conceito na mente, como quando se diz:

apenas uma ideia e nada de real.

Mas Plato ao falar de idia est falando do CONTEDO OBJETIVO ou REFERNCIA de nossos conceitos universais. Objeo aristotlica: se essas idias tem uma existncia em si mesmas, ento no estaria Plato DUPLICANDO OS MUNDOS?

Propriedades das ideias:

para Plato as idias so ESSNCIAS que subsistem em um

MUNDO TRANSCENDENTAL, fora da mente. As idias EXISTEM no sentido de possuirem REALIDADE ESSENCIAL ... de um modo misterioso. (Problema: tudo o que real precisa estar em algum lugar) As IDIAS no esto no ESPAO, pois so ESSNCIAS INCORPREAS. So IMUTVEIS: no mudam nem perecem. Idias constituem a SUBSTNCIA ou REALIDADE das coisas.

--- Plato sugeriu que Deus-Demiurgo formou as coisas do mundo tendo como MODELO as idias. Assim as IDIAS SEMPRE SUBSISTIRAM... O Demiurgo seria smbolo da operao do intelecto no universo... ---Reminiscncia: tambm sugeriu que a alma prexiste ao corpo, RECORDANDO-SE ento das IDIAS com as quais teve contato na REGIO SUPRACELESTE. (Plato recorre ao mito quando no encontra explicao cientfica, no devendo ser tomado muito a srio... )

Problemas apontados:

1)DUPLICAO DO MUNDO REAL.

2)Supe arbitrariamente um nmero infinito de ESSNCIAS SUBSISTENTES. 3)No explica a relao entre IDEIAS E COISAS SENSVEIS (s por metforas como IMITAO E PARTICIPAO).

4) No explica a relao entre IDEIAS E IDIAS (Ex: espcie e genus)

Plato acreditava que as idias existem PARTE das coisas sensveis! Sim, no sentido de que so REAIS, SUBSISTENTES, Mas seguramente no no sentido de estarem em OUTRO LUGAR, ESPACIALMENTE SEPARADO, posto que elas so ESSNCIAS INCORPREAS. Plato sugere no Fedon que elas so os VERDADEIROS SERES, as ESSNCIAS DAS COISAS: a Justia em si mesma, o Bem em si mesmo, o Belo em si mesmo, a Igualdade abstrata etc.

Prova da imortalidade da alma: Nosso juizo do que mais ou menos igual ou belo... requer um STANDARD. Se assim porque j tivemos contato com esse standard antes de virmos para esse mundo. Mas ento no parece razovel pensar que aps deixarmos esse mundo continuaremos a existir em contato com esse standard, em um plano puramente intelectual? Na Repblica o filsofo quem busca conhecer A VERDADEIRA NATUREZA das coisas... Que no est em sua multiplicidade, mas em sua ESSNCIA. Ex: a Beleza e no as coisas belas. Os que conhecem s a multiplicidade tem apenas OPINIO (doxa) e no CONHECIMENTO (episteme). Eles conhecem a APARNCIA, O FENMENO, que est a meio caminho entre o ser e o no ser...

.................................................... A idia principal a do BEM, que como o sol ilumina os outros objetos do conhecimento

Ele tambm identifica O BEM com O UNO, dizendo que as idias so a causa da essncia de todas as coisas e o uno a causa e a essncia de todas as idias.

Assim,
o Bem excede as ideias em dignidade e poder!

Em carta ele pede aos seus amigos para jurar lealdade em nome do deus que capito de todas as coisas presentes (as idias?) e futuras e ao pai do capito de todas as coisas (o uno? o Bem?), que indizvel...

Ontologicamente falando, o SENSVEL, o

PARTICULAR, s pode ser objeto de JUZO E CONHECIMENTO se for subsumido sob as IDIAS, ou seja, se PARTICIPAR de uma forma.
O SENSVEL PARTICULAR como tal, considerado somente em sua particularidade, INDEFINVEL E INCOGNOSCVEL, NO SENDO VERDADEIRAMENTE REAL!!!

Para Plato o mundo sensvel ilusrio e irreal, uma cpia imperfeita do mundo das idias

Aristteles ops-se a essa separao!

Por isso ele sugeriu que FORMA E MATRIA

ambos pertencem inseparveis: ao MUNDO SENSVEL, sendo

A FORMA EST INCORPORADA NA MATRIA, NO PODENDO SER DELA SEPARADA!

Plato s havia separado injustificadamente...

O universal real o UNIVERSAL DETERMINADO, que um ASPECTO INSEPARVEL DO REAL: ele DEFINIO INCORPORADA NA MATRIA...

A IDIA DO BEM o princpio absoluto do valor. O BEM ABSOLUTO um TELOS, mas no como um fim inexistente a ser alcanado, mas como um telos existente, um princpio ontolgico supremamente real, a causa exemplar, o absoluto, o uno (lembra Kant: ideia-ideal normativo). Inicialmente a idia era restrita a conceitos como o do Bem, do Belo, do Uno... Possuindo conotao DEFINIDAMENTE VALORATIVA (carregados de qualidades morais e estticas). S mais tarde foi estendida para cobrir toda a espcie de conceitos...
Isso levou a problemas considerados na crtica que Plato fez prpria doutrina das idias no dilogo Parmnides...

Dilogo Parmnides:
Aqui Scrates admite as idias da Semelhana, do Um e do Muitos, do Justo, Belo, Bom... A questo se existem idias do Homem, do Fogo, da gua?

Ou ainda, idias de Cabelo, Lama, Sujeira?

Certamente no! Diz Scrates, mas ele se admite confuso, receoso de cair em um poo de absurdidades...

Surgem alm disso outros problemas:

- Est a idia de homem presente em cada homem individual? -Ou apenas parcialmente presente? (imagem da vela)

Argumento do terceiro homem: se o homem individual semelhante idia, no devemos postular uma terceira idia de homem, com a qual tanto o homem individual como a idia sejam semelhantes? Mas se postularmos essa terceira idia no seremos conduzidos a um regresso ao infinito?
(Essa uma crtica feita por Aristteles, mas j antecipada por Plato no Parmnides.)

E quanto relao entre IDEIA e INDIVDUOS? Como explic-la? Plato tem duas metforas explicativas:

1)PARTICIPAO (metexis): O OBJETO PARTICULAR PARTICIPA DA IDIA.

2)CPIA (mmesis): O OBJETO PARTICULAR CPIA DA IDIA.
Nenhuma das metforas satisfatria.

Consideremos a metfora da PARTICIPAO: Ou cada indivduo participa de toda a idia ou de parte dela. 1) Se participa de toda a idia, A IDEIA SE DIVIDE, perde sua unidade e no explica mais a unidade do mltiplo. 2) Se participa de apenas parte da idia, ENTO A IDIA UNITRIA E DIVISVEL (MUITAS) AO MESMO TEMPO!

Alm disso, se coisas iguais so iguais pela participao em certa quantidade de igualdade, ento elas so iguais pelo que menos que igualdade...

E se uma coisa grande pela participao na grandeza, ento grande por possuir algo menor do que a grandeza... .................................................................................. Scrates sugere ento a teoria da CPIA, IMITAO: Objetos particulares so CPIAS das IDEIAS,

as quais em si mesmas so MODELOS ou EXEMPLARES.

Contra essa nova teoria da imitao Parmnides argumenta que: se coisas brancas so como a Brancura, ento a Brancura deve ser como as coisas brancas!

Portanto,

se a similaridade entre coisas brancas explicada pela postulao da FORMA DA BRANCURA, ento a semelhana entre a Brancura e as coisas brancas deveria tambm ser explicada pela postulao de um ARQUTIPO, e assim indefinidamente.

Aristteles tambm argumenta assim,

mas tudo o que se conclui disso que:

A IDEIA NO UM OBJETO PARTICULAR ENTRE OUTROS E A RELAO ENTRE OBJETOS PARTICULARES E IDEIAS NO PODE SER TRATADA COMO UMA RELAO ENTRE OBJETOS PARTICULARES E OBJETOS PARTICULARES. A objeo apenas aponta para a necessidade de REFINAMENTOS SUBSEQUENTES... Como a de que a idia SUI GENERIS, NO AUTOPREDICATIVA ETC.

A doutrina das idias poderia explicar a objeo de que no pode haver enunciados falsos porque no h nada para eles significar... Considere a frase:

Teeteto est sentado.

Digamos que ele esteja realmente sentado e que Plato diga: Teeteto est voando. Essa ltima frase falsa, mas o predicado est voando se refere a algo, qual seja, IDIA DE VOAR. Por isso a frase FAZ SENTIDO mesmo no correspondendo a um fato como um todo no mundo.

No Sofista h uma forma totalmente pervasiva, a forma do SER Aristteles diz que para Plato as formas so NMEROS (tentativa de pan-matematizao) No mundo sensvel h o CATICO, que enquanto tal inapreensvel ao intelecto. Embora ele no seja SER ele no NO-SER! Da que: A REALIDADE A SOMA DE TUDO, DO QUE NO MUDA E DO QUE MUDA, INCLUINDO VIDA, ALMA E INTELIGNCIA... A realidade a soma das coisas

EVENTOS e FATOS FSICOS so para Plato NO MAIS DO QUE IMITAES ou IMAGENS-ESPELHO das IDIAS. da que:

O MUNDO SENSVEL , portanto, uma SOMBRA, um IMAGEM FLUTUANTE do MUNDO DAS IDIAS!
Eis porque essa filosofia chamada de IDEALISMO PLATNICO, a realidade o mundo das idias e o mundo sensvel possui para ele menos realidade... Nietzsche acusou Plato de ser inimigo desse mundo, um escapista, uma idia que parece ter algo de verdadeiro.

Crtica de Bertrand Russell: A doutrina das idias resulta de um conhecimento insuficiente de lgica. Da similaridade gramatical entre frases predicativas e frases universais resultantes da nominalizao de termos gerais:

Ex: Scrates mortal....... Forma Fa, Ex: O belo agradvel O bem desejvel
Parecem ter a forma Fa, mas a forma lgica outra, ela (x) (Bx Ax) e (x) (Bx Dx) respectivamente.

O platonismo de Gottlob Frege Frege foi, no final do sculo XIX, o criador da moderna filosofia da linguagem, atravs de artigos como Sentido e Referncia e O pensamento. Frege fez talvez a mais relevante defesa do platonismo ps-plato, em conexo com sua filosofia da linguagem.

Para frege existem trs nveis: dos signos, dos sentidos e das referncias. O nvel dos sentidos o dos MODOS DE APRESENTAO da referncia, ele baseado em CONVENES.

Uma frase predicativa singular (do tipo Fa) tem um SENTIDO DO TERMO SINGULAR,

um SENTIDO DO TERMO GERAL,

e um SENTIDO DA PRPRIA FRASE, que o PENSAMENTO por ela expresso. O platonismo abraado por Frege diz respeito ao status ontolgico dos SENTIDOS. PARA ELE OS SENTIDOS SO ENTIDADES PLATNICAS. EX: Teorema de Pitgoras, a soma dos quadrados dos catetos igual ao quadrado da hipotenusa.

O PENSAMENTO expresso pelo teorema de Pitgoras DESCOBERTO. Ele no passou a existir depois de ter sido descoberto, ele SEMPRE EXISTIU, esse pensamento ETERNO (ATEMPORAL), ETERNAMENTE VERDADEIRO. IMUTVEL, no-sensvel, mas intersubjetivamente e intelecutalmente acessvel. ............................................ Frege estabelece ento uma ONTOLOGIA DOS TRS REINOS: O REINO DO OBJETIVO REAL (mundo fsico). O REINO DO SUBJETIVO REAL (mundo psicologico) O REINO DO OBJETIVO NO-REAL (mundo platnico) Para chegar a isso ele aplica certos critrios...

CRITRIOS DE REALIDADE: - ACESSO ESPAO TEMPORAL CRITRIOS DE OBJETIVIDADE: - ACESSO INTERSUBJETIVO, INDEPENDNCIA DA VONTADE O MUNDO FSICO: OBJETIVO E REAL O MUNDO PSICOLGICO: SUBJETIVO E REAL O MUNDO PLATNICO DOS SENTIDOS E PENSAMENTOS: OBJETIVO (INTERSUBJETIVAMENTE ACESSVEL) MAS NO REAL (NO EST NO ESPAO E NO TEMPO)

fim