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Filosofia Africana: Ontem e Hoje i

Joseph I. Omoregbe Traduo Renato Nogueira Jr.

Filosofia essencialmente uma atividade reflexiva. Filosofar refletir sobre a experincia humana para responder algumas questes fundamentais a seu respeito. Quando o ser humano reflete buscando a si mesmo ou o mundo que o cerca, ele est tomado pelo espanto e essas questes fundamentais surgem na sua mente. Quando o ser humano reflete sobre estas questes fundamentais na busca de respostas, ele est filosofando. Plato e Aristteles relatam que o espanto est na base do nascimento da filosofia. atravs do espanto que os homens comeam a filosofar (Aristteles, , p.). Plato tem o mesmo ponto de vista na Repblica quando diz que no h outro ponto de partida para filosofia que este, o espanto. Portanto, o primeiro passo para a atividade filosfica o espanto que acompanha a experincia humana consigo e com o mundo ao seu redor. Este espanto abre caminho para algumas questes fundamentais, eis o segundo passo. O terceiro passo tomado quando o ser humano comea a refletir sobre estas questes fundamentais na busca de respostas. Neste estgio, o homem em questo est filosofando, se ele registrar suas reflexes temos por escrito uma trabalho filosfico. A experincia humana a fonte do conhecimento reflexivo entendido como filosofia. Esta experincia poderia ser do homem com ele mesmo (subjetividade) ou dele com o mundo (objetividade). Da, filosofia poder partir de aspectos da subjetividade ou de aspectos da objetividade. Os primeiros filsofos gregos partiram da objetividade. Afinal, eles foram impactados pelo espanto enquanto observavam o mundo ao seu redor. Eles ficaram espantados e interessados por duas coisas. Primeiro, eles estavam muito impressionados com a diversidade e a unidade presentes no universo. Eles observaram que as coisas ao seu redor eram incrivelmente diversas; mas, ao mesmo tempo eles tambm observaram que existia uma unidade bsica no interior de toda essa diversidade. Segundo, eles estavam maravilhados pelo fato das coisas se transformarem no mundo. Eles anunciaram que as coisas esto constantemente se transformando; mas, ao mesmo tempo eles observaram que existia uma continuidade

bsica no meio dessas mudanas. Da, eles observaram que o universo combinava unidade com diversidade e continuidade com mudanas. Este foi o fenmeno estabelecido pelos primeiros filsofos gregos como objeto de investigao. Portanto, as maravilhas do universo fsico levaram os primeiros filsofos gregos filosofar. De fato, fenmenos como a imensido do espao, a imensido do universo, a incrvel variabilidade das coisas, a ideia de tempo, a ininterrupta transformao do mundo ao nosso redor, a continuidade presente nessas mudanas, a unidade bsica no meio da diversidade, as estaes do ano, os corpos celestes e seus movimentos circulares, o cu estrelado, o sol, a lua, etc. teem motivado profundas reflexes filosficas sobre o mundo. Na sua Crtica da razo prtica, Kant registrou que duas coisas, o colocaram em contato com o espanto, a saber: o cu estrelado e a lei moral. Mas, como j foi dito, o filosofar tambm pode comear a partir da condio humana. Da, o homem consigo mesmo ser alvo de uma investigao filosfica to rica quanto a que se debrua sobre o universo fsico. A brevidade da vida, suas vicissitudes, a superioridade humana sobre o resto da natureza sob seu controle e domnio, seu poder e sua fraqueza, sua alegria, seu pesar, sucessos e fracassos, sua finitude, sua experincia de sofrimento, desventura, doena, morte e decadncia, grandeza e misria do ser humano etc. teem conduzido para reflexo filosfica sobre toda a realidade. A filosofia de Buda, por exemplo, surgiu de uma reflexo sobre o sofrimento humano. Reflexo sobre este fenmeno da existncia que levanta algumas questes bsicas sobre a natureza humana. Que tipo de ente o ser humano to poderoso e to fraco, to grandioso e to miservel? Hoje, ele pode ser forte e poderoso; amanh, ele deixa de ser forte e poderoso e isto o seu fim. O ser humano tem um tempo natural de existncia, seu instinto mais forte o instinto de auto-preservao seu desejo de permanecer vivo. Apesar de expectativa de vida ser breve e frequentemente se esgotar antes do tempo e contra os seus desejos mais profundos, todos os seus esforos para resistir ao fim impondervel so inteis. O ser humano tem um forte desejo de saber, ele curioso por natureza; apesar do seu conhecimento ser to limitado que ele sequer conhea a si mesmo. Ele no sabe porque existe e no possui respostas sobre questes bsicas a respeito de si mesmo. Ele no escolheu vir para este mundo, simplesmente se descobriu no mundo sem saber o porqu, e cedo ou tarde ser forado a deixar o mundo. Como tudo que existe no universo o ser humano simplesmente aparece e finalmente desaparece. Que quimera o homem! exclama Pascal, um caos, um sujeito em

contradio. Portanto, o homem um problema para si mesmo, um mistrio. Qual a sua origem? Qual o seu destino final? O que acontece quando ele forado a deixar a existncia? Ele parte integrante da natureza ou ele transcende a natureza? Existe entre ele e os outros animais diferena de grau ou de natureza? Para que ele vive? Qual o sentido ltimo da vida? Existe uma fora sobre-humana que controla tudo? Se esta fora existe, ela pode ser conhecida? Estas e outras interrogaes semelhantes so questes fundamentais sobre a condio humana. Os seres humanos teem se direcionado para reflexes sobre toda a realidade. Refletir sobre uma dessas questes, buscar explicaes e respostas filosofar. No existe uma parte do mundo onde as pessoas nunca tenham refletido acerca de questes bsicas da condio humana ou sobre o universo fsico. Em outras palavras, no existe nenhum lugar no mundo onde os seres humanos no tenham filosofado. A inclinao para refletir sobre questes filosficas fundamentais faz parte da natureza humana; esta tendncia est na raiz do instinto natural de curiosidade do homem o instinto de saber. Natureza humana e experincia humana so basicamente a mesma coisa em todo o mundo, a tendncia para filosofar constitutiva da natureza humana. Da, o filsofo alemo Karl Jaspers ter dito que o homem no pode evitar filosofar (Jaspers, 1974, p.1). Em certa medida, num sentido genrico, todo ser humano filsofo, na medida de que uma ou outra vez na vida, reflete sobre questes filosficas fundamentais acerca da existncia ou do universo fsico. Por exemplo, nos funerais ou na hora da morte fsica ou do sofrimento, doena, dor, misria, etc., os homens ficam aptos a refletir sobre o sentido da vida. Contudo, no sentido estrito do termo, um filsofo algum que dedica uma parte significativa do seu tempo para regularmente refletir sobre essas questes. Essas pessoas existem no mundo todo e podem ser encontradas entre todos os povos, em todas as civilizaes e em toda parte do planeta. No apenas no mundo ocidental que as pessoas refletem sobre questes fundamentais acerca da existncia e do universo. Em qualquer civilizao existiam aqueles que estavam tomados pelo espanto e maravilhados com as complexidades do ser humano e do universo fsico. Pessoas que regularmente dedicavam muito tempo refletindo sobre questes fundamentais que surgiam desse encantamento com a realidade ou de sua complexidade, eram os filsofos dessas civilizaes. No necessrio empregar os princpios aristotlicos ou russerlianos na atividade reflexiva para que ela possa ser considerada filosfica. Ela no

precisa seguir os mesmos parmetros dos pensadores ocidentais. A habilidade para refletir de modo lgico e coerente faz parte da racionalidade humana. A capacidade de pensar logicamente e de raciocinar so a mesma coisa. Com efeito, falso afirmar que esse ou aquele povo no pode pensar logicamente ou empregar a razo de modo coerente porque no usa uma argumentao tipicamente ocidental baseada na lgica aristotlica ou russerliana. Algumas pessoas, educadas dentro da tradio filosfica ocidental, afirmam que no existe filosofia e nem atividade filosfica fora da filosofia e do mtodo ocidental de filosofar, tal como eles denominam tecnicamente. No seu livro Introduo filosofia ocidental, o professor Antony Flew diz que filosofia consiste em argumentos sempre, do incio ao fim e desde que no h argumentos no pensamento oriental (ou conforme ele pensa) por consequncia no existe filosofia no pensamento oriental. De modo similar, referem-se tradio filosfica africana. Professor Wiredu escreveu: sem argumento e clarificao, no existe filosofia no sentido estrito do termo (Wiredu, 1980, p.47). Conforme Wiredu, a tradio filosfica africana s pode ser considerada filosofia no sentido amplo do termo. O professor Wiredu bem versado em filosofia ocidental, especificamente na tradio analtica anglo-sax onde a filosofia delimitada pela lgica, anlise sistemtica e clarificao dos termos. Esta a impresso deixada por seus textos. Ele certamente um dos filsofos africanos contemporneos que contribui significativamente com a filosofia africana. Contudo, quando ele diz que sem argumentao e clarificao no h filosofia, tecnicamente falando, ele identifica filosofia com uma argumentao tipicamente ocidental. Em outras palavras, ele quer dizer que se a atividade reflexiva no estiver baseada na argumentao e clarificao tpicas do pensamento ocidental (recomendado pela tradio analtica anglo-sax), ela no filosofia. Em primeiro lugar, a essncia da filosofia no o argumento; mas, a reflexo, o que faz com que no tomemos a argumentao tipicamente ocidental como padro para a filosofia. Em qualquer lugar existe reflexo acerca das questes fundamentais sobre o ser humano e o mundo (seja qual for a forma de reflexo empreendida), isto , filosofia. Ns devemos distinguir entre filosofia e os modos de transmiti-la e preserv-la. Reflexes filosficas podem ser preservadas e transmitidas de diversas maneiras. De longe, a melhor maneira de preservar e transmitir a filosofia atravs da escrita, na forma de livros. As vantagens deste modo de preservao so enormes no somente porque as reflexes so preservadas e transmitidas sem alteraes; mas, porque os

filsofos teem seus trabalhos preservados, transmitidos e eles so reconhecidos como autores e pensadores individuais. Deste modo possvel saber quais so as ideias originais e pontos de vista de cada autor, seja atravs de seus textos ou de textos sobre eles (tal como no caso de homens como Buda, Scrates e Jesus Cristo que no deixaram nenhum texto escrito). O mundo ocidental tem sido beneficiado desde que a escrita surgiu na antiguidade e tornou possvel preservar substancialmente as reflexes desses filsofos. Com efeito, podemos falar a respeito de Scrates, Plato, Aristteles, Kant, Hegel etc. Mas, quem pode dizer que outras civilizaes no tinham seus prprios filsofos: Quem pode dizer que homens de outras civilizaes no pensam, no refletem sobre questes bsicas sobre a condio humana e o universo? Homens do mundo ocidental no so os nicos abenoados com racionalidade, com inteligncia, com pensamento e com instinto de curiosidade. Todos esses elementos so caractersticos da natureza humana e so encontrados em todos os povos do planeta. Todas civilizaes e todos os povos teem os seus prprios filsofos seu prprio Scrates, seu prprio Plato, seu prprio Descartes, seu prprio Hegel, etc. A frica no pode ser uma exceo. Infelizmente, devido a ausncia de registros escritos nos ltimos tempos, as reflexes filosficas de pensadores africanos no teem sido preservadas efetivamente. De fato as reflexes filosficas de pensadores africanos no foram preservadas ou transmitidas atravs de relatos escritos; a verdade que esses filsofos permanecem desconhecidos para ns. Porm, isso no significa que eles no tenham existido; ns temos fragmentos de suas reflexes filosficas e suas perspectivas foram preservadas e transmitidas por meio de outros registros escritos como mitos, aforismos, mximas de sabedoria, provrbios tradicionais, contos e, especialmente, atravs da religio. Isto quer dizer que apresentado na forma escrita, o pensamento pode ser entendido como um sistema, no somente como um conhecimento transmitido de uma gerao para outra. Alm das mitologias, mximas de sabedoria e vises de mundo, o conhecimento pode ser preservado e reconhecido na organizao poltico-social elaborada por um povo. So esses os meios atravs do qual as reflexes e perspectivas dos filsofos africanos teem sido preservadas e transmitidas para ns na frica. Portanto, estas reflexes e pontos de vista teem transformado, ao longo dos anos durante o processo de transmisso, parte do modo de vida africano, da cultura e patrimnio africanos. Porm, os autoresde perspectivas originais e individuais permanecem desconhecidos para ns. Ainda que ns saibamos que essas perspectivas teem sido fruto de profundas e interessantes reflexes

de alguns pensadores africanos no passado. Onde h fumaa, deve existir fogo. Mesmo quando o fogo no pode ser visto. Os fragmentos das reflexes filosficas, ideias e vises de mundo transmitidas para ns por intermdio de aforismos, mximas de sabedoria, atravs de provrbios, contos, organizaes poltico-sociais, por meio de doutrinas e prticas religiosas no podem vir do nada. Eles so evidncias de profundas reflexes filosficas de alguns talentosos pensadores que eram filsofos africanos no passado, os africanos contemporneos de Scrates, Plato, Aristteles, Kant, Hegel etc. O professor Wiredu chama a filosofia africana tradicional de pensamento de comunidade e diz que ele no criao especifica de um filsofo (Wiredu, 1980, p.46-47). Ele afirma que esse pensamento propriedade comum e pertence a toda a humanidade. O professor Wiredu quer dizer que estas ideias, insights, estas vises de mundo etc. no foram produzidos por pensadores individualmente? Ns sabemos que no h algo como conscincia coletiva ou conscincia comunitria no sentido estrito do termo. Por conscincia entendemos sempre uma conscincia individual e pensamentos sempre so de indivduos. A expresso pensamento coletivo no pode significar outra coisa alm de pensamento de indivduos numa comunidade. A filosofia tradicional africana surgiu a partir de pensadores individuais, filsofos que refletiram sobre questes fundamentais que surgiram da experincia humana. Professor Wiredu diz que elas so propriedades de todos; mas, isso no que elas foram produzidas por todos. Pensamentos e ideias transmitidos por pensadores eventualmente se transformam em propriedade comum. Mas, isto no significa que esses pensamentos no tenham sido elaborados por autores individuais. Vamos tomar como exemplo, o conceito akaniano da essncia humana descrito por W.E. Abraham (1962, p.59-61) e Wiredu (1980, p.47). Conforme a

tardio do pensamento Akan, a pessoa humana foi feita por cinco elementos : (1)nipadu um corpo; (2) okra uma alma, um guia espiritual; (3) sunsum a parte de uma pessoa que responsvel pelo seu carter; (4) ntoro aquela parte que advm do pai, base das caractersticas hereditrias; (5) mogya aquela parte da pessoa que se transforma em fantasma aps a morte, herdada da me e que determina a identidade do cl da pessoa. Sem dvida, este um conceito altamente complexo de ser humano que obviamente fruto de uma profunda e balizada reflexo sobre a condio humana. Se possumos uma reflexo culminando nesta complexa noo de humanidade devemos ser levados a identificar pensadores singulares na nao Akan. Embora este conceito de

humanidade tenha se tornado uma noo comum e propriedade de todos os akanianos; no quer dizer que o conceito tenha sido produzido por todos ou vindo do nada. Os autores eram filsofos akanianos e em algum momento do passado, suas ideias passaram a constituir parte da herana cultural da nao Akan. Esses filsofos akanianos evidentemente refletiram sobre a natureza humana e suas teorias so frutos de reflexes pessoais. O fato de no sabermos quem eram esses filsofos no significa que eles no existiram. O conceito akaniano de filosofia muito mais rico e mais complexo do que muitos que encontramos na filosofia ocidental. evidente que esse conceito tem seus autores singulares. Esses autores eram o Scrates, o Plato, o Descartes etc. do povo akaniano. Professor Wiredu tambm diz que o pensamento folclrico consiste em assertivas frgeis sem suporte argumentativo (Idem). Ns sabemos que no eram assertivas gratuitas, para os autores dessas ideias e perspectivas existiam razes para abraar e desenvolver suas ideias. Eles no faziam afirmaes sem fundamento, elas eram frutos de reflexes e as concluses eram resultados de processos de raciocnio. Esses pensadores africanos no desenvolveram suas perspectivas sem razessem reflexes para fundamentar as questes. Eles, apenas, no apresentaram seus raciocnios nos moldes do silogismo aristotlico ou da lgica de Russel, mas bvio que eles postularam suas ideias racionalmente. Por exemplo, quando eles sustentavam a perspectiva da reencarnao, sem dvida, eles seguiram raciocnios especficos antes de apresentar as concluses. Eles devem ter observado as pessoas sistematicamente, sabendo que elas morriam e renasciam depois. Eles defenderam que determinados traos de personalidade no passado eram reparados no futuro. Refletiram sobre este fenmeno antes de chegarem concluso de que alguns aspectos do ser humano renasciam aps a morte. Observaes e reflexes similares permitiu aos filsofos akanianos sustentar que a pessoa humana composta pelos cinco elementos anteriormente descritos. Portanto, filsofos africanos passaram por processos de observao, raciocnios e reflexes antes de obterem ideias, perspectivas e vises de mundo transmitidas para ns atravs de mximas, contos, mitos, organizaes sociopolticas, doutrinas religiosas, etc. Agora, como ns encontramos os processos que fizeram com que esses filsofos africanos sustentassem suas ideias? Como podemos descobrir as razes de suas ideias, pontos de vista e doutrinas que nos foram transmitidas? Numa cultura em que a filosofia

preservada nos livros, essa tarefa mais fcil. Por exemplo, se voc quer saber porque Plato sustentou que a alma imortal, tudo que voc precisa fazer ler o Fdon. Porm, numa cultura em que a filosofia foi preservada na memria atravs de mximas de sabedoria, provrbios, contos, mitos, religio, etc. passando gerao aps gerao; as pessoas mais velhas podem nos ajudar (desde que estejam prximas, so a fonte para encontrarmos esses pensadores originais). Desde que a filosofia foi preservada, atravs da memria ou dos livros; a memria dos ancies deve servir para descobrirmos as razes que so as bases do que nos foi transmitido. Com efeito, a memria dos ancies pode estar no lugar dos livros. Na cultura ocidental a pesquisa normalmente feita na biblioteca, na situao peculiar da tradio filosfica africana o trabalho de campo indispensvel nas pesquisas. Este trabalho de campo tem como propsito reconstruir os processos de raciocnio que foram responsveis pelas ideias que chegaram at ns, atravs de entrevista com os ancios. Em outras partes do mundo, se voc quer saber a filosofia de um povo, diz o professos Wiredu: voc no deve se reportar aos velhos camponeses, aos sacerdotes ou personalidades da corte; mas, aos pensadores em pessoa ou textos (Wiredu, 1980, p.47-48). No caso da tradio filosfica africana, a memria dos ancios ou personalidade da corte de imensa ajuda. A tradio filosfica africana no apenas a filosofia da frica na antiguidade. Africanos contemporneos tambm filosofam. Portanto, estou de acordo com o professor Wiredu que diz que a expresso filosofia africana no deve ser compreendida somente em termos de filosofia africana tradicional desde que existem filsofos africanos contemporneos (Idem, p. XI). Existem filsofos africanos assim como existe filosofia africana contempornea. O que significa que a filosofia africana no deve ficar restrita filosofia tradicional, devemos incluir filsofos africanos contemporneos como Kwame Nkrumah, Leopold S. Senghor, Nyerere e Kwasi Wiredu. Os trs primeiros so pessoas pblicas que teem contribudo imensamente com a filosofia poltica africana contempornea, o ltimo nome, Kwasi Wiredu, um filsofo acadmico, professor de filosofia. Sem dvida, existem outros filsofos em departamentos de filosofia por toda a frica. Professor Wiredu observa que filsofos africanos contemporneos dedicam muito tempo de suas pesquisas questes acerca da filosofia africana, distinguindo o que caracteriza a filosofia africana. Ele entende que preciso chegar num estgio de ir alm de debates sobre filosofia africana e comear a faz-la (Ibidem). De acordo com o

professor Wiredu, preciso comear a trabalhar e desenvolver duas teses filosficas. Primeira, verdade no nada mais do que opinio. Segunda, ser ser conhecido. A primeira tese, a saber de que a verdade no difere da opinio, tem sido criticada por outro filsofo africano Dr. Oruka. Professior Wiredu tem divergido dessa e de outras crticas (Idem, p. 174). Wiredu recusa qualquer distino entre verdade e opinio, defendendo que a verdade no distinta da opinio (Idem, p. 114). Ele diz que a experincia do senso comum parece sinalizar que a verdade algo distinto da opinio. Algumas vezes, sustentamos algumas opinies como verdadeiras, porm, mais tarde descobrimos que estvamos errados. De fato, o senso comum faz distino entre verdade opinio. A verdade tem sido percebida como algo independente, uma realidade objetiva, categoricamente distinta da opinio (Ibidem). Wiredu denomina isto de perspectiva objetiva da verdade, conforme esta noo a verdade est fora do tempo, tem carter eterno e permanece imutvel enquanto as opinies se transformam. Ele rejeita esta perspectiva objetiva da verdade com base na ideia de que se verdade categoricamente diferente de opinio, quando algo verdadeiro, se assemelha a um princpio lgico, indemonstrvel (Idem, p.115). Tudo que alegado sobre a verdade meramente uma opinio desenvolvida a partir de um ponto de vista especfico; categoricamente diferente da verdade. Com efeito, afirmar que o conhecimento verdadeiro distinto da opinio uma noo contraditria em si mesma (Ibidem). Portanto, conforme Wiredu, a teoria objetiva da verdade implica na sua indemonstrabilidade. Mas, isto , uma divergncia com o senso comum. Afinal, algumas vezes sabemos que determinadas proposies so verdadeiras. Portanto, a teoria objetiva deve estar incorreta (Ibidem). Wiredu afirma que o ponto de vista um elemento intrnseco ao conceito de verdade, porque verdade sempre verdade de um ponto de vista. Wiredu simplesmente identifica ponto de vista com opinio e afirma que desde que a verdade sempre verdade de um ponto de vista, segue que a verdade no passa de opinio. Verdade est sempre ligada a um ponto de vista, isto , verdade a perspectiva de um ponto. Existem muitas verdades tanto quanto muitos pontos de vista (Ibidem). Eu no posso subscrever essa teoria subjetiva da verdade que no distingue verdade de opinio. Verdade a mesma coisa que opinio (Idem, p.114). Verdade no idntica opinio. Verdade objetiva, enquanto opinio sempre subjetiva. Opinio sempre a opinio de algum, uma perspectiva subjetiva de algo, mas no podemos dizer

que verdade a verdade de algum. Wiredu tenta desconstruir a diferena entre subjetividade e objetividade ou reduzir objetividade subjetividade de modo que a objetividade desaparea. Porm, se objetividade desaparecer e for subsumida subjetividade. Ns no poderamos debater acerca da subjetividade, porque no existiria a distino caracterstica que torna a subjetividade possvel, o contraste com a objetividade. Isto se aplica verdade (objetividade) e opinio (subjetividade). Se, tal como Wiredu defende, a verdade no nada alm de opinio, nesse caso a poinio perderia o seu significado, o qual s pode ser obtido em contraste com a verdade. A assertiva de Wiredu de que existem muitas verdades assim como muitos pontos de vista, afirmando que todo ponto de vista equivale uma verdade, totalmente falsa. Wiredu identifica implicitamente ponto de vista com verdade. Mas, de fato, eles no so idnticos. Opinio sempre subjetiva; mas, ponto de vista pode ser objetivo. No faz sentido falar em opinio objetiva desde que opinio sempre subjetiva; mas, podemos falar de um ponto de vista objetivo ou de perspectiva da objetividade. Consequentemente, mesmo que o aspecto do ponto de vista seja intrnseco ao conceito de verdade, ela no poderia ser descrita como nada alm de opinio. Outra tese de Wiredu a de que existir ser conhecido. Do mesmo modo que o ponto de vista um elemento intrnseco ao conceito de verdade, o conceito de conhecimento tambm intrnseco ao conceito de ser e existncia. Dizer que um objeto existe, argumenta Wiredu, afirmar que o termo em questo se refere a um objeto. Existir significa que um dado termo x equivale a algum objeto (Idem, p.127). Portanto, dizer x existe dizer que existe referncia. Evidente que isto sem argumentar, diz Wiredu, que no podemos alegar que o termo x se refere a algum ente enquanto no conhecemos nada sobre o ente em questo. De onde segue que alegar ou dizer que um objeto existe implica em ter algum conhecimento sobre o objeto. Por fim, existir ser conhecido. Novamente, no posso subscrever esta tese. A semelhana entre est tese e a de Berkeley (que existir ser percebido) bvia. Wiredu declara que a tese de Berkeley irrefutvel (Idem, p.114), e que sua tese to somente outra forma da tese de Berkeley. Afirmar que existir ser conhecido, tal como Wiredu faz, implica em que a existncia de um objeto dependa do conhecimento do ser do objeto. Mas, est no pode ser a razo, porque o conhecimento sempre pressupe um objeto que seja anterior e independente de seu conhecimento. O ato de conhecer uma atividade voltada para um

objeto, o que pressupe que o objeto de conhecimento exista antes e seja independente da atividade de conhecimento que lhe direcionada. No a atividade de conhecimento que constitui o ser do objeto. Nada pode ser conhecido, a menos que exista a priori e independentemente da ao de conhecimento. Objetos existem primeiro e antes da atividade de conhecimento que endereada para eles, logo, o ponto de partida so os objetos de conhecimento. Existir no pode significar ser conhecido. verdade que no podemos assegurar que um objeto existe sem conhecermos o objeto em questo, mas, isto no faz que a existncia do objeto dependa do nosso conhecimento sobre ele. Conhecer um objeto fazer com que o objeto seja alvo de nosso conhecimento, implicando certamente que o objeto exista antes e independentemente de nosso conhecimento sobre ele.

Referncias Bibliogrficas ABRAHAM, W.E. The Mind of Africa, University of Chicago Press, 1962. ARISTOTLE, Metaphysics, Harvard University Press, 1980. BRITTON, K. Philosophy and the Meaning of Life, Cambridge University Press, 1969. JASPERS, K. Introduction la Philosophie, Librarie Plon, 1974. WIREDU, K. Philosophy and an African Culture, Cambridge University Press, 1980.

African Philosophy : Yesterday and Today in African Philosophy: an Anthology

by Emmanuel Chukwudi Eze, Massachusetts/Oxford, Blacwell Publishers,1998.