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Predestinao e a metafsica da identidade: um estudo de caso iorub

Yunusa Kehinde Salami

PREDESTINAO E A METAFSICA DA IDENTIDADE: UM ESTUDO DE CASO IORUB Yunusa Kehinde Salami


Membro do Departamento de Filosofia da Universidade Obafemi Awolowo University em Ile-Ife, Nigeria. Traduo do ingls, Fbio Baqueiro Figueiredo Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Obafemi Awolowo, em Il If, Nigria Publicado na Revista Afro-sia, 35 (2007)

Resumo

Na concepo iorub de predestinao, um corpo moldado, j infundido com o esprito da vida por Oldumare (o ser supremo), antes do seu nascimento, vai escolher um or (o portador do destino). O destino, assim escolhido, ou assim atribudo ou imposto, encerra todos os sucessos e os fracassos pelos quais o ser humano deve passar durante o curso de sua existncia neste mundo. Considerando alguns argumentos relativos questo metafsica da identidade pessoal, o artigo mostra a dificuldade em defender uma identificao entre a pessoa que escolhe um destino no reino celeste (isalu orun) e a que supostamente o vive neste mundo terreno (isalu aye). Diante da constatao de que no se pode estabelecer facilmente uma relao de identidade entre estas duas entidades, o artigo conclui questionando a congruncia da noo de predestinao.

Palavras-chave: or Predestinao Destino Pessoa Humana Identidade Pessoal Ser Supremo Portador de Destino

Predestinao e a metafsica da identidade: um estudo de caso iorub

Yunusa Kehinde Salami

Abstract

Predestination and the Metaphysics of Identity: A Yoruba Case Study

In Yoruba account of predestination, a moulded body, already infused with the spirit of life by Olodumare (the supreme being), goes to pick an or (the bearer of destiny), before his or her birth. The destiny so chosen, ascribed or imposed, encapsulates the successes and failures which the human being is meant to unravel during his or her course of existence in this world. Considering some arguments on the metaphysical question of personal identity, the paper observes that it will be difficult to establish a case of personal identity between the person who chose a destiny in isalu orun (heavenly abode) and the one who is assumed to be unravelling it in this isalu aye (earthly world). The paper concludes that it will be difficult to establish a case for predestination if a relationship of identity cannot be easily established between the two entities.

Keywords: or Predestination Destiny Human Person Personal Identity Supreme Being Bearer of Destiny

Introduo

A predestinao, enquanto tema da metafsica, traz consigo a ideia de uma escolha anterior ao nascimento ou da atribuio de um propsito ou fim, em vista do qual qualquer pessoa ou coisa criada. O destino, seja escolhido por uma pessoa ou a ela atribudo, representa aquilo pelo que esta pessoa tem de passar neste mundo. Na concepo iorub de predestinao, um corpo moldado, j infundido com o esprito da vida por Oldumare, vai e toma um or (o portador do destino). Algumas vezes, considera-se que este destino ou or seja imposto ao indivduo. O destino, assim escolhido ou assim atribudo ou imposto, encerra todos os sucessos e os fracassos pelos quais o ser humano deve passar durante o curso de sua existncia neste mundo. Pode-se levantar a questo relativa identidade do ser que escolhe um destino, ou sobre o qual um destino imposto,

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no cu, e o ser humano, na terra, que deve manifestar ou consubstanciar o destino. A menos que uma relao de identidade entre os dois seres venha a ser estabelecida, pode-se tornar difcil, seno impossvel, falar de predestinao. Em vista de alguns argumentos acerca da identidade pessoal, parece problemtico estabelecer a posio a que um ser humano especfico est predestinado, desde antes de seu nascimento, para fazer certas coisas, e no outras, sobre a terra. O propsito deste artigo examinar a possibilidade de identidade entre a pessoa de quem se afirma ter escolhido um destino no cu e aquela que encarregada da responsabilidade de cumprir este destino na terra.

A concepo iorub de predestinao

Na concepo iorub de pessoa humana, ela composta de ara, emi e or.1 ara o corpo, emi a alma, enquanto or a cabea interior, considerada portadora do destino. Esta apreciao da pessoa humana enfatiza a importncia do or e, por implicao, torna o destino ou a predestinao um componente necessrio dela. Com a introduo do or, o terceiro componente, surge uma contestao ideia cartesiana dualista da pessoa humana, de que teramos ento uma concepo tripartite, contraposta concepo dualista de Descartes. Os iorubs geralmente se referem ao or como o ser inconsciente, a cabea interior, o esprito guardio pessoal e o portador do destino. De acordo com Gbadegesin, o or que escolhe o destino da pessoa diante de Oldumare (a divindade suprema), que normalmente endossa a escolha.2 Uma outra definio do conceito iorub de or fornecida por Idowu, que afirma que os iorubs consideram o or como o esprito da personalidade. Para Idowu, o or a prpria essncia da personalidade [...] o or que governa, controla e guia a vida e as atividades da

1 Ver Wande Abimbola, La notion de personne en Afrique Noire, Centre National de la Recherche Scientifique, no 544 (1971), pp. 73-89; Olusegun Gbadegesin, Destiny, Personality and the Ultimate Reality of Human Existence: a Yoruba Perspective, Ultimate Reality and Meaning, vol. 7, no 3 (1984), pp.173-88; M. A. Makinde, An African Concept of Human Personality: the Yoruba Example, Ultimate Reality and Meaning, vol. 7, no 3 (1984), pp. 189-200; Barry Hallen, Eniyan: a Critical Analysis of the Yoruba Concepts of Person, in C. S. Momoh (org.), The Substance of African Philosophy (Auchi, African Philosophy Projects, 1989), pp. 328-54; Barry Hallen, The Good, the Bad and the Beautiful: Discourse about Values in Yoruba Culture, Bloomington, Indiana University Press, 2000, pp. 45-46; Olubi Sodipo e Barry Hallen, Knowledge, Belief, and Witchcraft: Analytic Experiments in African Philosophy, Londres, Ethnographica Publishers, 1997, p. 105; Yunusa Kehinde Salami, Human Personality and Immortality in Traditional Yoruba Cosmology, Africana Marburgensia, vol. 24, no 1 (1991), pp. 4-13; Yunusa Kehinde Salami, Human Person, Death, Re-Incarnation and Immortality, a Case in Yoruba (African) Metaphysics, ODU: a Journal of West African Studies, no 40 (2000), pp. 207-14, entre outros. 2 Gbadegesin, Destiny, Personality, p. 175.

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pessoa.3 Segundo Idowu e outros textos disponveis sobre or e destino, o destino de uma pessoa pode ser chamado de ipin-or ou simplesmente iponri, o que pode ser traduzido como a parte ou poro que cabe ao or. A questo, no entanto, sobre a condio do or frente a outros agentes causais. Podemos considerar o or como a causa antecedente de todas as demais causas possveis? Em outras palavras, ser que vemos as outras causas como meras manifestaes da nica causa subjacente o or? Se a resposta positiva, ento podemos corretamente argumentar que h uma conexo entre a concepo iorub de or e o destino. Isto nos leva s noes iorubs relacionadas de ipin (aquilo que colocado sobre uma pessoa), ayanmo (aquilo que preso a algum) e akunleyan (aquilo que se escolhe de joelhos). Estes conceitos transmitem ideias de destino que, se examinadas criticamente, poderiam revelar-se portadoras de algumas diferenas importantes. Para Idowu, temos uma concepo trimrfica de destino. 4 Para que possamos prosseguir a partir destes termos relacionados, pode ser necessrio clarific-los um pouco. Por exemplo, ayanmo e ipin implicam algo que foi imposto s pessoas humanas, sem qualquer considerao acerca de elas o quererem ou no. Ayanmo e ipin so predominantemente sugestivos da influncia de um fator externo contra o qual somos impotentes. Consequentemente, pode-se argumentar, parece-me, que aquilo que se torna o destino de algum no se situa no mbito de sua possibilidade de escolha. Dada esta apreciao, a ao que algum se encontra executando aqui na terra independente de suas escolhas ou desejos neste mundo. Este ponto de vista representa os seres humanos como meros brinquedos nas mos dos deuses. Por outro lado, akunleyan sugestivo da escolha consciente de algum, muito provavelmente sem nenhuma imposio externa. Em que pesem estas diferenas nas concepes iorubs de predestinao, uma pessoa vem ao mundo com seu destino duplamente selado; o que quer que chegue a obter e o que quer que lhe acontea so um desdobramento exato de seu destino.5

3 Bolaji Idowu, Olodumare: God in Yoruba Belief, Londres, Longman, 1962, pp. 170 e 180. 4 Ibid., p. 183. Para mais reflexes sobre o tema, ver Olufemi Morakinyo, The Ayanmo Myth and Mental Health Care in West Africa, Journal of Culture and Ideas, no 1 (1983), pp. 68-73. 5 Ver Idowu, Olodumare, p. 194 e Yunusa Kehinde Salami, Predestination, Freedom, and Responsibility: a Case in Yoruba Moral Philosophy, Research in Yoruba language and literatures, no 7 (1996), p. 6.

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O resultado disto que, no universo iorub, cada ser humano est predestinado a levar um tipo de vida e no outra, ou seja, cada ser humano, em seu tempo no isalu orun (o retiro celeste), escolheu ou teve atribudo a si um tipo particular de destino que deve levar a cabo, desemaranhar ou manifestar neste isalu aye (o mundo terreno). Segundo este ponto de vista, o destino representa o tipo de escolha ou imposio no isalu orun, que invariavelmente determina o sucesso ou o fracasso mundanos. Acredita-se que a escolha ou a atribuio de um bom or assegura que o indivduo em questo levar uma vida bem-sucedida e prspera na terra, enquanto a escolha ou a imposio de um or ruim o condena a uma vida de fracassos.6

A concepo iorub de predestinao e o problema da identidade pessoal

O problema da identidade pessoal emergiu porque uma pessoa humana no est fixada nem no espao nem no tempo. Muitas vezes, quando ela existe em um tempo e em um espao particulares, tambm a consideramos como ela mesma em um tempo e em um espao anteriores ou posteriores. Quando vemos uma pessoa qualquer em um espao e em um tempo particulares, est sempre claro para ns que ela ela mesma, e no uma outra pessoa que, naquele mesmo momento, existe em outro lugar, qualquer que sejam as caractersticas que ambas possuam em comum. Neste caso, a identidade pessoal invoca uma relao entre uma pessoa que sabemos existir em um dado momento, e uma pessoa que sabemos ter existido em um outro momento.7 A identidade, neste sentido, pressupe uma continuidade ininterrupta da existncia. 8 A argumentao, aqui, de acordo com Reid, que aquele que cessou de existir no pode ser o mesmo que aquele que mais tarde passou a existir; pois isto seria supor que um ser existiu depois de ter cessado de existir, e que teve existncia antes de ter sido produzido.9

6 Wande Abimbola, Ifa: an Exposition of Ifa Literary Corpus, Ibadan, Oxford University Press, 1976, p. 113. 7 Ver John Locke, Essay Concerning Human Understanding, edio abrevida de A. D. Woozley, Londres, Collins, 1964, cap. 27, Of Identity and Diversity; Anthony Quinton, The Soul, The Journal of Philosophy, vol. 59, no 15 (1962), pp. 3-98; John Perry (org.), Personal Identity, Los Angeles, University of California Press, 1975. 8 Thomas Reid, Of the Nature and Origin of Our Notion of Personal Identity, in Paul Edwards e Arthur Pap (orgs.), A Modern Introduction to Philosophy: Readings from Classical and Contemporary Sources (Nova Iorque, The Free Press, 1973), p. 195. 9 Ibid.

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O problema passa, ento, a ser que, dado o problema da identidade pessoal, podem ser levantadas questes acerca da identidade entre a entidade que escolheu um destino ou sobre a qual um destino foi imposto, no cu, e a entidade cuja vida o desemaranhar-se deste destino aqui na terra. Por exemplo, ser do interesse dos filsofos saber se o corpo moldado, que vai e toma um destino ou sobre o qual um destino colocado no isalu orun, a mesma pessoa do ser humano que est neste isalu aye, cumprindo o destino anteriormente escolhido ou imposto. Pode um caso de existncia contnua ininterrupta ser estabelecido entre as duas entidades? importante assinalar que ser difcil, se no impossvel, falar de predestinao e do posterior cumprimento de um destino, a menos que haja uma identidade entre o ser que escolheu ou recebeu um destino no run (cu), e a pessoa cuja vida manifesta este destino no ay (mundo), Meu argumento que, se no h efetivamente uma identidade ou uniformidade, toda a discusso sobre destino ou predestinao se torna improdutiva. Isto nos leva a investigar o que a ideia de identidade pessoal acarreta. Em outras palavras, que propriedades ou qualidades deveriam ser observadas para que pudssemos estabelecer a identidade pessoal? Os filsofos tentaram lidar de diversas formas com este problema. Como todos os outros problemas metafsicos, o da identidade pessoal tem-se mostrado quase sempre refratrio formulao de consensos. Ainda que a maioria tenda a concordar que a identidade pessoal envolve uma existncia contnua ininterrupta, discordam do que ininterruptamente continua a existir. O que cada filsofo em particular encara como sujeito da existncia contnua e ininterrupta depende largamente de sua posio metafsica geral em relao questo da constituio ltima da pessoa. Enquanto para alguns a mente, a alma, ou o evento mental o componente essencial de uma pessoa, outros argumentam que o corpo ou o aspecto fsico este constituinte essencial. A terceira possibilidade falar da pessoa enquanto pessoa, isto , enquanto agregao de todos os componentes. Esta terceira posio argumenta que a pessoa uma entidade unitria, um todo indivisvel e que, portanto, no pode ser dividida em corpo, por um lado, e mente, por outro. Para aqueles que consideram a mente, a alma ou o aspecto mental como o elemento essencial da pessoa, a identidade pessoal requer a uniformidade da conscincia, da lembrana ou da memria. Embora uma variante desta posio sustente que a uniformidade da conscincia o nico requisito da identidade pessoal, algumas outras argumentam que uniformidade da conscincia se deve conjugar a uniformidade do corpo, de forma a nos permitir falar em identidade pessoal. Para a tese

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que se baseia estritamente na memria, a identidade pessoal se mantm e diferentes estgios-pessoa pertencem mesma pessoa, se, e apenas se, o estgio mais recente puder conter uma experincia, que a memria de uma conscincia reflexiva da experincia contida no estgio mais antigo.10 Para John Locke, por exemplo, [...] a conscincia sempre acompanha o pensamento e ela que faz cada um ser aquilo que se chama de si mesmo [self], distinguindo, portanto, entre si mesmo e todas as outras coisas que pensam: nisto to-somente consiste a identidade pessoal, isto , a uniformidade [the sameness] de um ser racional; e o quanto esta conscincia possa ser estendida em direo a qualquer ao ou pensamento passado, tanto recua a identidade desta pessoa. [] 11 Nesta passagem, Locke faz da conscincia reflexiva a base da identidade pessoal. Por conscincia reflexiva, entende o ato consciente de introspeco, atravs do qual uma pessoa criticamente olha para dentro de si mesma e reflete sobre suas experincias. Para o autor, uma pessoa que, atravs da introspeco, capaz de encadear a srie de experincias, nos diferentes nveis de seus estgios-pessoa, idntica pessoa que experimentou tais estgios. A reformulao da tese de Locke feita por Quinton pode ser lida da seguinte forma: h uma sequncia de estgios-pessoa, no necessariamente na ordem em que ocorrem no tempo e no excluindo a possibilidade de repeties; o primeiro A e o ltimo B, de maneira que cada estgiopessoa, na sequncia, (i) ou contm ou poderia conter uma memria de uma experincia vivida no estgio anterior; (ii) ou contm uma experincia da qual o prximo estgio contm ou poderia conter sua memria.12 Apesar das crticas a esta tese sobre a identidade pessoal, a nfase permanece na continuidade da cadeia de memrias acerca de experincias atribuvel ao mesmo indivduo. De acordo com este argumento, a identidade pessoal emerge quando uma pessoa, em um dado momento no tempo, pode estabelecer uma ligao entre sua experincia presente e a totalidade encadeada da seqncia das memrias passadas. Um problema que nem todos os filsofos baseiam a identidade pessoal na uniformidade (sameness) da memria ou da conscincia. Alguns defendem que a uniformidade da conscincia deve ser associada do corpo, de modo a se obter a identidade pessoal. Para os proponentes deste segundo ponto de vista, a uniformidade da conscincia e a identidade corprea so ambos critrios importantes da identidade pessoal. Assim, prossegue o argumento, nenhum dos dois pode ser apontado como o nico critrio da

10 Ver Locke, Essay, cap. 27; Quinton, The Soul, passim. 11 Locke, Essay, pp. 39-40. 12 John Perry, The Problem of Personal Identity, in Perry (org.), Personal Identity, p. 19.

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identidade pessoal. de acordo com esta linha que Sydney Shoemaker sustenta que [...] se a memria ou no um critrio de identidade pessoal, [ela] no pode ser o nico critrio que utilizamos ao fazer afirmaes sobre a identidade de outras pessoas [...] A identidade corprea certamente um [outro] critrio da identidade pessoal [...] Porm no penso que possa ser o nico critrio.13 Enquanto estas posies enfatizam a uniformidade da conscincia e/ou a identidade corprea, h uma outra posio que enfatiza a presena necessria de certas substncias subjacentes para que a identidade pessoal possa ser obtida. 14 Alguns outros estudiosos, ainda, consideram a discusso sobre identidade pessoal um desperdcio de energia.15 Estas posies so bastante relevantes para nossa discusso sobre a predestinao e a identidade pessoal. O assunto a ser examinado, ento, se aquele que escolhe ou toma o or no isalu orun idntico quele que deve cumprir esse destino aqui, no isalu aye. A questo que, se a identidade pessoal entre aquele que tomou um or no cu e a pessoa que deve desemaranhar aquilo que o or pressagia aqui na terra no puder ser estabelecida, ento o problema sobre a predestinao facilmente se dissolve, j que no poderamos falar de identidade entre estas duas distintas personalidades. Se nos voltarmos para a posio que enfatiza a significncia de uma substncia subjacente na determinao da identidade pessoal, surge o problema de definir qual poderia ser esta substncia aquilo que no sei o que seja, ou qual significado poderia ter. 16 Se aceitamos a existncia de tal substncia, resta o problema de saber como identific-la. Ainda maior o problema de utilizar algo que no pode ser identificado como a ligao entre um estgio-pessoa e outro. Para servir como critrio de identidade pessoal, qualquer que seja este critrio, deve ser, ele mesmo, identificvel. Uma vez que a substncia, o substrato subjacente, algo incognoscvel, ou, quando menos, algo que no sei o que seja, ela no pode ser a base para um questionamento emprico da identidade pessoal.

13 Sydney Shoemaker, Personal Identity and Memory, in Perry (org.), Personal Identity, pp. 124-29. 14 Joseph Butler, Of Personal Identity, in Perry (org.), Personal Identity, pp. 99-105; Thomas Reid, Of the Nature and Origin of Our Notion of Personal Identity, in Paul Edwards and Arthur Pap (orgs.), A Modern Introduction to Philosophy: Readings From Classical and Contemporary Sources (Londres, Macmillan, 1973), pp194-200. 15 David Hume, Of Personal Identity, in Perry (org.), Personal Identity, pp. 161-72; Alfred Ayer (org.), Logical Positivism (Nova Iorque, Free Press, 1959); Ludwig Wittgenstein, Philosophical Investigation, Oxford, Blackwell, 1953. 16 Locke, Essay, pp. 185-87.

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Afinal, a menos que saibamos o que vem a ser esta substncia, no teremos como saber se diferentes estgios-pessoa compartilham esta mesma substncia ou no, dado que a uniformidade (sameness) tem de ser a de algo, impe-se razo que a identidade de algo que no sei o que seja , no pode ser determinada, sendo portanto de nenhum auxlio na resoluo do problema da identidade pessoal. Uma considerao crtica dos problemas associados a descries anteriores da identidade pessoal, conforme debatidas no mbito das teorias ocidentais, sugere que pode ser mais produtivo explorar alguns versos do sistema oracular do If, para articular uma concepo iorub da identidade da pessoa que escolhe um or, ou sobre quem um or imposto, no isalu orun. Isto nos permitir abordar a questo da racionalidade das crenas africanas e a forma como ela foi discutida por antroplogos e filsofos. Lvy-Bruhl talvez seja o autor mais influente que caracterizou o sistema de pensamento africano como pr-lgico, pr-cientfico e no-filosfico. Posteriormente, suas ideias foram criticamente reexaminadas, entre outros, pelos reverendos Placide Tempels e Alexis Kagame e por Robin Horton.17 Estes estudiosos, de maneiras diferentes, representam a tendncia modernista de universalizar a cultura, desconsiderar a diferena e reduzir o especfico ao geral. Por exemplo, Robin Horton argumenta que o pensamento tradicional africano, embora seja racional e apresente certas semelhanas com o pensamento cientfico ocidental, no filosfico, por no ser reflexivo e aberto crtica, entre outras caractersticas.18 Sua concluso repousa em concepes equivocadas da filosofia, enquanto cincia emprica e reduzida apenas lgica e epistemologia.19 A posio comum a estes estudiosos que o pensamento africano tradicional no filosfico, porque (i) no compatvel com o ideal analtico da filosofia ocidental e (ii) consiste de proposies no- verificveis. Esta abordagem modernista e universalista foi seriamente contestada

17 Lucien Lvy-Bruhl, Notebooks on Primitive Mentality, Nova Iorque, Harper & Row, 1975; Placide Tempels, Bantu Philosophy, Paris, Prsence Africaine, 1949; Alexis Kagame, Rwandan- Bantu Philosophy of Being, Bruxelas, Academie Royale des Sciences Coloniales, 1956; Robin Horton, African Traditional Thought and Western Science, Africa, vol. 37, nos 1-2 (1967); idem, Patterns of Thought in Africa and the West: Essays on Magic, Religion and Science, Cambridge, Cambridge University Press, 1993. Para uma discusso sobre a etnofilosofia, ver Valentin Mudimbe, The Invention of Africa, Gnosis, Philosophy and the Order of Knowledge, Londres, James Currey, 1988, pp. 135-86. 18 Horton, African Traditional Thought, passim. 19 M. A. Makinde, African Philosophy, Culture, and Traditional Medicine, Athens, Ohio University Centre for International Studies, 1988, p. 35.

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por estudiosos tanto africanos como no-africanos.20 Este artigo rejeita o ponto de vista de Horton, que adota o rigor analtico e o empirismo como padro nico da filosofia. O fato de que alguns aspectos do pensamento africano consistem de proposies no verificveis no o torna menos filosfico que a metafsica, o existencialismo, a tica ou a esttica. O positivismo lgico, que adota o rigor analtico e o empirismo como o nico padro da filosofia, tem sido desacreditado, de maneira varivel, mesmo por alguns positivistas lgicos. A lio disto que utilizar o rigor analtico, como a lupa e a rgua, para medir a existncia e o status de um pensamento ou uma filosofia africanos, orientais ou de quaisquer outros no-ocidentais uma falcia lgica. A alegao de que existe qualquer sistema de pensa- mento humano no qual os princpios da lgica no sejam nunca empregados na argumentao, seja de forma consciente ou inconsciente, no pode ser defendida coerentemente. O conceito de or e destino bem discutido em alguns captulos e versos do orculo do If. As passagens mais relevantes podem ser encontradas em Ogunda Meji e em Ogbegunda ou Ogbeyonu.21 Estes versos do a ideia de que o indivduo vai tomar o or como uma pessoa formada, com um corpo e uma alma completas. Os versos falam de trs amigos, Oriseeku (o filho de Ogum), Orileemere (o filho de Ija) e Afuwape (o filho de Orunmil), que estavam deixando o cu para se estabelecer na terra. O relato descreve os sacrifcios feitos por Afuwape antes de ir tomar o seu or. Segundo a narrativa, este sacrifcio o ajudou na escolha de um or bom e duradouro, que suportou bem os perigos da jornada at a terra, em funo do qual ele se tornou um homem bem sucedido no mundo terreno. A crer neste relato, conforme coletado por Wande Abimbola e Bolaji Idowu, pode ser razovel supor que uma conjuno de uniformidade (sameness) da conscincia e da identidade corprea pode ser um critrio requerido para a identidade pessoal na concepo iorub de predestinao. Em outras palavras, a definio iorub tradicional mantm que, ao tempo em que escolhiam seus

20 Ibid., pp 35-39; P. H. Coetzee e A. P. J. Roux (orgs.), The African Philosophy Reader (Londres, Routledge, 1998), cap. 3; Jurgen Habermas, Post Metaphysical Thinking: Philosophical Essays, Cambridge-MA, MIT Press, 1992; Jorge Larrain, Ideology and Cultural Identity: Modernity and the Third World Presence, Cambridge, Polity Press, 1994; Stevens Lukes, Some Problems about Rationality, in Michael Martin e Lee Mclntyre (orgs.), Readings in the Philosophy of Social Science (Cambridge-MA, MIT Press, 1994), pp. 285-98; Barry Hallen, A Short History of African Philosophy, Indianapolis, Indiana University Press, 2002. Abimbola, Ifa, pp. 116-49, Idowu, Olodumare, pp. 179-200. 21 Abimbola, Ifa, pp. 116-49, Idowu, Olodumare, pp. 179-200.

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destinos ou oris no cu, os indivduos eram seres completos em termos de corpo fsico e conscincia mental, de forma que, para determinar a identidade entre aquele que escolhe um or no isalu-orun e o indivduo que deve cumprir o destino no isalu-aye, tanto a identidade corprea quanto a identidade da conscincia devem ser consideradas. Pode-se levantar a questo da possibilidade de existncia corprea no isalu orun, o suposto retiro dos espritos. Se os indivduos no isalu orun j so humanos completos, ser problemtico dar conta de processos biolgicos de concepo e estgios de desenvolvimento fetal antes do efetivo nascimento de um beb humano. Isto cria algumas dificuldades para a noo de identidade corprea entre aquele que escolhe o destino no isalu orun e o que deve cumpri-lo aqui, no isalu aye. Se voltarmos a discusso para o terreno da conscincia, a questo saber se uma identidade pode ser estabelecida usando o critrio da sua uniformidade (sameness). Para aqueles que adotam a conscincia como a base da identidade pessoal, a nfase est na capacidade de conectar reflexivamente nossas fases-memria. Em outras palavras, a identidade pessoal estabelecida entre as pessoas P1 e P2, em diferentes momentos, t1 e t2. Se P2 em t capaz de, reflexivamente, rememorar as experincias de P em t1. Esta , para os tericos da conscincia, a base para o estabelecimento da identidade pessoal.22 Agora, a questo : pode uma pessoa humana, aqui na terra, cuja responsabilidade a de cumprir o destino escolhido ou imposto no cu, reflexivamente conectar as fases-memria da experincia de j haver alguma vez escolhido um tipo particular de or no cu? A menos que a pessoa na terra, que deve desemaranhar o destino anteriormente escolhido no cu, possa ter a conscincia racional da memria, ou lembrar-se da experincia de escolher um tipo particular de or no cu, ser difcil afirmar que algum na terra escolheu um ou outro destino no cu. Afinal, falar de um destino que pertence a uma pessoa particular pressupor que a pessoa que deve cumprir o destino e aquela que o tomou se refiram ambas ao mesmo e nico indivduo. Se nos voltarmos para a posio que faz repousar a identidade pessoal na conscincia ou na memria, camos fatalmente em um problema inicial, que j est previsto na concepo iorub de predestinao. Aquele que escolhe um destino no isalu orun necessariamente atravessa ou mergulha no rio

22 Locke, Essay, pp. 33-52; Quinton, The Soul, pp. 53-72, H. P. Grice, Personal identity, in Perry (org.), Personal Identity, pp. 73-98.

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do esquecimento para chegar at o ode isalaye (o mundo humano) e, desta forma no pode lembrarse ou ter uma conscincia reflexiva de alguma vez haver tomado um or. Deriva da a questo de saber como vincular um destino a um homem que no lembra nada (ou teve de esquecer tudo) sobre esse destino ou sobre o fato de tom-lo. A fim de que o destino e sua escolha sejam de relevncia principal para a vida de uma pessoa, ela deve ser capaz de fazer a ligao entre si mesma ou sua vida e o destino e o processo de sua escolha. O problema gerado pelo rio do esquecimento pode ser adequadamente contornado pela concepo iorub de que If est presente (?) no momento em que o indivduo escolhe seu or individual.23 Com base na suposta presena da divindade, acredita-se que a adivinhao pelo orculo de If pode ajudar a revelar o tipo de or escolhido e, talvez, o que pode ser feito para trocar um or ruim por outro bom. Esta posio assume a autenticidade do If como um meio plausvel de alcanar o conhecimento do transcendente. Se aceitarmos isto, devemos tambm aceitar a possibilidade de vincular uma pessoa a seu destino atravs do conhecimento revelado do orculo do If. De acordo com esta concepo, supe-se que qualquer um que deseje ter seu destino revelado deve simplesmente procurar a assistncia do orculo do If e de seu sacerdote. isto o que informa a prtica iorub de consultar o If no nascimento de uma nova criana para conhecer o akosejaye, ou o que o futuro tem guardado para ela. O problema com esta abordagem que ela no ajuda o indivduo preocupado em rememorar reflexivamente uma experincia esquecida. O trecho ou os trechos de informao revelada no pode(m) ser procedentemente tomado(s) como sendo uma parte coerente de uma cadeia coesa de memrias. A informao do orculo do If exterior s fases-memria passadas e presentes do indivduo em questo e no forma um sistema com elas. Esta objeo pode ser descartada com base em que insistir no argumento eurocntrico das fases-memria pode significar incorrer na falcia da petitio principii, ou petio de princpio. Afinal, o argumento das fases-memria tem seus prprios problemas e no , em si mesmo, conclusivo, definitivo ou prova de falhas. Muito embora o orculo do If seja exterior, no h dvida de que, se consideramos que o If capaz de fazer revelaes aceitveis sobre o passado, ele supera o fosso entre perodos diferentes dos passados humanos.

23 M. A. Makinde, Ifa as a Repository of Knowledge, ODU: A Journal of West African Studies, no 23 (1983), pp. 116-21; idem, A Philosophical Analysis of the Yoruba Concepts of or and Human Destiny, Journal of International Studies in Philosophy, vol. 17, no 1 (1985), p. 57.

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Apesar deste apoio reconfortante, proporcionado pela percia reveladora do orculo do If, sua capacidade de fornecer a memria perdida do passado pode ser questionada. Por exemplo, a questo da verificabilidade intersubjetiva pode ser levantada. Os crticos podem objetar que o modus operandi do If como fonte de conhecimento no est aberto metodologia emprica de verificao. No permite a verificao cruzada dos fatos. 2424 Efetivamente, dois sacerdotes do If podem diferir ou discordar sobre o que o If diz acerca do destino de um indivduo particular. Os crticos podem alegar ainda que h pouca probabilidade, se que h alguma, de que o If possa fornecer o vnculo supostamente ausente entre as fases-memria de uma pessoa P1 em t1, quando tomou um or e, por extenso, um destino, e a pessoa P2 em t2, quando cumpre o destino encerrado no or. Estas crticas ao If podem ser muito apressadas. Os crticos podem no ter explorado suficientemente as potencialidades ou a eficcia do If como um meio de conhecimento. O mtodo divinatrio do If deveria ser mais bem explorado. As possveis variaes que venham a ocorrer acerca do que o If revela podem ser devidas a variaes nos nveis de proficincia de diferentes sacerdotes e no necessariamente um produto de alguma limitao do orculo. Um iorub que cr na predestinao pode tambm encontrar apoio na teoria psicanaltica freudiana, de acordo com a qual a conscincia humana como um iceberg na superfcie de um oceano. A parte submersa tem propores muito maiores que a apresentada percepo humana. Em outras palavras, as partes inconscientes e esquecidas da conscincia humana so em maior proporo que a parte consciente. Ademais, a libido inconsciente, em uma medida bastante notvel, constitui a base da conscincia humana. A psicanlise freudiana, assim como a concepo do conhecimento no Mnon, de Plato, sugere que um indivduo pode ser capaz de rememorar as partes esquecidas de sua conscincia com o auxlio do questionamento srio e metdico.25 O resultado disto que poderia ser uma atitude equivocada negar a um indivduo uma fase esquecida em sua cadeia de memrias simplesmente porque ele no pode mais lembrar-se desta fase. Ademais, a teoria sugere alguns passos que podem ser dados com vistas a rememorar tal fase.

24 Ainda que no se possa justificar a alegao de que a cincia pode proporcionar respostas para todos os problemas, ainda cabe afirmar que a cincia tem proporcionado a fonte de conhecimento mais confivel sobre o mundo. 25 Ver Plato, Mnon, Rio de Janeiro, Loyola, 2003; A. E. Taylor, Plato: the Man and his Work, Edinburgo, Methuen, 1969; J. T. Bedu-Addo, Sense-Experience and Recollection in Platos Meno, American Journal of Philology, no 104 (1983), p. 228, J. T. Bedu-Addo, Recollection and the Argument From a Hypothesis in Platos Meno, Journal of Hellenic Studies, no 4 (1984), pp. 1-14; N. Gulley, Platos Theory of Knowledge, Londres, Methuen, 1962, pp. 17- 18; Harold Zyskind e R. Sternfield, Platos Meno: Virtue is Knowledge a Hypothesis?, Phronesis, no 21 (1976), pp. 130-34; Sigmund Freud, Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, Rio de Janeiro, Imago, 1976.

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Resta a questo de saber se esta concepo freudiana pode ajudar a ultrapassar o fosso existente na concepo iorub de destino e de predestinao. Interessante como pode parecer o argumento freudiano, falta-lhe o vigor necessrio para resolver este problema do destino e da identidade pessoal. Pode ser interessante notar, por exemplo, que a teoria psicanaltica freudiana no representa o ponto de vista de todos os psiclogos. difcil imaginar como esta teoria ou a ideia de conhecimento como rememorao de Plato poderiam ajudar um indivduo a lembrar-se da escolha do or, algo de que ele deveria haver-se esquecido ao cruzar o rio do esquecimento, antes de chegar a este mundo.26 Seria necessrio um nmero infinito de questionamentos para que algum pudesse recuperar experincias que, se alguma vez ocorreram, foram totalmente apagadas da cadeia de memrias. Desta forma, parece ser uma assuno gratuita basear uma continuidade de fases-memria unicamente na psicanlise freudiana. Em vista do que foi apresentado, pode-se, em grande medida, argumentar que uma identidade no pode ser facilmente estabelecida entre o agente que tomou o or e o ser humano efetivo de quem se espera que cumpra o destino que o or carrega. Dado o fato de que, depois de tomar o or, um indivduo tem de ser concebido como um feto antes de vir ao mundo e, provavelmente dada a incerteza associada concepo, no caso de aborto ou alguma outra complicao, pode ser muito difcil estabelecer o caso de uma continuidade fsica ou de uma uniformidade de memria entre aquele que tomou o or e aquele que se imagina estar cumprindo seu destino. Se esta identidade no puder ser estabelecida, a ideia de predestinao pode acarretar uma srie de problemas. Afinal, para que a predestinao tenha sentido, deve haver algum que predestinado. A dificuldade em estabelecer uma identidade entre a pessoa que escolhe um destino e a que deve suportar as suas consequncias torna difcil, ou impossvel, identificar algum com seu destino e, consequentemente, levar a cabo qualquer apoio vigoroso ideia de destino e de predestinao. A Noo de Destino e a de predestinao pressagiam alguns benefcios sociais e morais para a

26 H vrias sugestes na mitologia iorub acerca de como os seres humanos so obrigados a esquecer tudo o que sabiam previamente no cu, quando passam pelo rio do esquecimento, exatamente na fronteira entre o cu e a terra. Segundo a mitologia, uma vez que um indivduo cruze este rio, esquece tudo o que conheciam antes, no cu. H diversas similitudes entre esta concepo iorub e as descries de diversos filsofos gregos antigos, incluindo Plato.

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sociedade e para os indivduos.27 No se pode subestimar os benefcios derivados destas ideias nas esferas morais e sociais da vida. No h dvida de que a ideia da escolha de um or e do destino que ele carrega permitiu que pensadores nativos iorubs encarassem com tranquilidade as vicissitudes cotidianas da vida, considerassem e tolerassem as diferenas na estrutura da existncia humana. Seja ou no a escolha do or, verdadeira ou, considerada verdadeira, o iorub tradicional acredita que escolheu um or, e tambm que este or o portador de seu destino. Enquanto trabalha duro para tornar real este destino, a ideia o alivia da agonia da desigualdade na sociedade. O iorub tradicional respeita os demais e evita ofender aqueles a seu redor que podem transformar seu or de bom em mau. No obstante, desejvel como possa parecer a ideia de predestinao, e independente de quo reconfortantes possam ser nossos argumentos em favor dela, isto no torna a predestinao real, se ela efetivamente no o for.

Concluso

Este estudo se props a um exame crtico das questes metafsicas do destino e da predestinao, enfocando a concepo iorub de acordo com a qual todos, no cu, tomaram um or, ou tiveram impostos a si um or, que encerra os sucessos e os fracassos pelos quais o ser humano deve passar durante o curso de sua existncia neste mundo. Uma considerao apropriada foi feita acerca dos benefcios morais e sociais da noo de predestinao na regulao das atividades humanas na cultura iorub tradicional. Porm, a concluso que pode ser difcil comprovar a identidade entre a pessoa que se acredita ter escolhido um or no cu e aquela que se imagina estar cumprindo este destino no mundo humano. Dada esta dificuldade em estabelecer uma relao de identidade entre estas duas personalidades, pode-se concluir que a noo de predestinao em geral e a concepo iorub de predestinao em particular so um dos problemas metafsicos que requerem mais do que uma mera argumentao crtica.28

27 Gbadegesin, Destiny, Personality. 28 Argumentao crtica a abordagem que sujeita a aceitao ou a rejeio de posies e descobertas ao mrito ou demrito do raciocnio argumentativo isento de emoes e sentimentos subjetivos pessoais. A argumentao crtica

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Transcrio e adaptao: Luiz L. Marins GRUPO ORIXS http://grupoorixas.wordpress.com

Para um melhor entendimento deste artigo, sugerimos ao leitos que leia as revistas anteriores. http://www.olorun.com.br

pressupe que nenhuma posio pode ser aceita sem ser apoiada por uma argumentao adequada e convincente.