O eu e outro: primeira parte

Estudos da filosofia da diferena:

contribuio para pensar as
fronteiras entre o Eu e Outro

Quem o outro? (filosofia da

conscincia e a interioridade(Sec. XVI)
Pensar o outro que est
em mim

O outro tomado como representao (Ren

Descartes)
a)
b)

c)

d)

e)

Quem sou eu? Penso logo existo, ento eu

sou fruto do meu pensamento;
Quem o outro? o outro sempre est na
interioridade de meu ser, na interioridade de
meu pensamento;
O outro uma representao; isto , O
OUTRO NO TEMATIZADO enquanto
Outro, alteridade absoluta, mas como um
efeito de meu prprio pensamento;
Descartes descobriu na interioridade da
conscincia a certeza da existncia, pelo
exerccio do pensamento;
Em outras palavras, no mbito de uma
filosofia da representao, como a filosofia
cartesiana e toda a filosofia hegemnica,
desde suas origens at nossos dias, o Outro
no passa de algo que eu mesmo crio, no
pensamento. O outro sou eu mesmo. (Gallo,
p.2)

A arrogncia do teu olhar que fala por mim

Filosofia da fenomenologia e a exterioridade
No sculo XX: O Outro na filosofia, da
fenomenologia existencial: (Sartre)
Na fenomenologia, por outro lado, a
conscincia se percebe no ato de
perceber o outro um objeto, uma coisa,
outra conscincia.
o primeiro movimento para fora: a
percepo do mundo; nesta percepo, a
conscincia se percebe percebendo e, s
ento, volta-se para a interioridade, em
busca de seu ser
A conscincia para Satre consiste
justamente neste ato de sair de si para
perceber o Outro. A conscincia que
Sartre, hegelianamente, chamada de
Para-Si, enquanto o corpo, os objetos
fsicos so o Em-Si , portanto,
essencialmente a relao com o outro.

Sua imagem sem

limites!

Sartre: O Outro me captura, o outro o

inferno (relao de posse)
As coisas se invertem. Se, no cartesianismo, o outro era uma funo
do eu, da conscincia um conceito, como afirmei antes na
fenomenologia de Sartre o eu uma funo do outro. A conscincia
descobre-se a si mesma olhando o outro; descobre-se presa do outro,
descobre-se objetivada pelo outro. Que resta, ento, de mim e de
minha liberdade, se o outro me captura, se o outro quem, mais do
que eu, sabe quem sou? neste sentido que Sartre afirma que o outro
sempre leva vantagem sobre o eu: ...o outro me olha e, como tal,
detm o segredo de meu ser e sabe o que sou; assim, o sentido
profundo de meu ser acha-se fora de mim, aprisionado em uma
ausncia; o outro leva vantagem sobre mim /.../ Sou experincia do
outro: eis o fato originrio p.3. (SARTRE, 1999, p. 453).

Onde est a Mudez do Outro ?

[...] o olhar do outro modela meu
corpo em sua nudez, causa seu
nascer, o esculpe, o produz como ,
o v como jamais o verei. O outro
detm um segredo: o segredo do que
sou. Faz-me ser e, por isso mesmo,
possui-me, e esta possesso nada
mais que a conscincia de meu
possuir. E eu, no reconhecimento de
minha
objetividade,
tenho
a
experincia de que ele detm esta
conscincia. A ttulo de conscincia, o
Outro para mim aquele que roubou
meu ser e, ao mesmo tempo, aquele
que faz com que haja um ser, que
o meu. (SARTRE, 1999, p. 454-455)
(GALLO, p. 4).

O conflito do EU e do Outro em
Sartre
A questo bsica do conflito que a aceitao do outro
significa o apagamento de minha subjetividade. Na medida
em que a conscincia no encontra em sua interioridade a
subjetividade absoluta, em registro cartesiano o
fundamento de seu ser, sua identidade, ela vai encontr-la
projetada no reconhecimento pelo outro. na captura que o
Outro faz da conscincia que esta se descobre idntica a si
mesma; mas, a descoberta da identidade est, ento, na
objetificao. Um eu pode ser idntico a si mesmo
quando reconhecido, capturado por um outro. S que, em
tal captura, a subjetividade do eu torna-se objetividade para
o outro (Gallo, p. 4)

A tolerncia para Sartre

[...] um dos cones de nossos dias, quando se fala, por
exemplo, em multiculturalismo, a atitude de tolerncia.
Para o convvio democrtico, dizem seus defensores,
preciso compreender o outro, tolerar o outro em sua
diferena. Para Sartre, isto no passa de uma outra
tentativa tambm esta frustrada de resolver o
problema que o eu tem com o outro. Uma atitude de
tolerncia no significa o respeito liberdade do outro,
mas justamente seu afrontamento, na medida em que
escolho, por mim e por ele, viver em um mundo
tolerante. (Gallo, p. 6)

O Outro ainda como representao

[...] podemos afirmar que, embora o filsofo
contemporneo coloque o tema do outro num patamar
muito distinto daquele posto por Descartes, no final das
contas o Outro permanece como representao e tende
a ser apagado, eliminado ou, ao menos, tratado com
indiferena (Gallo, p.6).
No mbito de uma filosofia da CONSCINCIA, de uma
filosofia da representao, o problema do outro ou
resolvido por sua absoro no mesmo, como no vis
cartesiano, ou no passvel de ser equacionado, como
no vis sartriano, permanecendo como campo
problemtico. (Gallo, p.8)

O Outro como diferena: a recusa do Uno e

o mundo como mltiplo
a) O exterior , por excelncia, o lugar do outro. Um
pensamento do exterior um pensamento do outro.
Mas no do outro como um outro eu, e sim do outro
enquanto tal, do outro que est, inclusive, no eu.
Afirmar o pensamento do exterior significa afirmar a
diferena como diferena, sem um retorno ao mesmo.

(Gallo, p.9).
b) Para Deleuze, a repetio gera diferena.
Como canta Paulinho Moska, repetir, repetir,
repetir... at ficar diferente.....(p. 8)

Como, ento, pensar uma

educao da diferena?
a) Segundo Deleuze [...] no possvel saber e
controlar como algum aprende...(Gallo. p 14)
b)Sugesto: Pensar e produzir o processo
educativo pelo acontecimento;
b.1: Abdicar da fico pedaggica do ensinoaprendizagem;
b.2.No espera ser seguido e muito menos controla
os caminhos que os outros seguem;
b.3.Ter humildade de mudar seus prprios
caminhos por aquilo que tambm recebe dos
outros;

Trabalhar a docncia NO pela representao,

mas pelo ACONTECIMENTO
Podemos inventar mtodos para ensinar, mas o
vnculo que une o aprendizado ao ensino, de uma
forma que pode ser prevista e controlada, s faz
sentido
no
mbito
da
FILOSOFIA DA
REPRESENTAO e no passa, portanto, de
uma fico. No h mtodos para aprender e no
possvel saber de antemo que foras se movem
numa singularidade quando sua potncia
aumentada pelo aprendizado (GALLO, P. 14).

Trabalhar a diferena em sala de aula pelo

acontecimento....como experincia (segunda
parte)
O sujeito da experincia se define no tanto por sua
atividade, como por sua passividade, por sua
receptividade, por sua disponibilidade, por sua abertura
(...) O sujeito da experincia tem algo desse fascinante
que se expe atravessando um espao indeterminado e
perigoso, pondo-se nele prova e buscando nele sua
oportunidade, sua ocasio. A experincia a passagem
da existncia, a passagem de um ser que no tem
essncia razo ou fundamento, mas que simplesmente
existe de uma forma sempre singular, finita, imanente,
contingente (LARROSA, 2004, pp. 160-161)

Misoginia:
Odio, desprezo ou repulsa ao gnero feminino .

Rascimo

Racismo

Falocentrismo
O falo como centro da fala, do sujeito e da
cultura

A) A educao pelo acontecimento est no plano das

singularidades, nas micropolticas e nas micro instncias
que formam cada sujeito (Gallo (2007);
b)Acontecimento (Puro): no aquilo que chega, como um
acidente; [...] o enfrentamento de tudo aquilo que nos
chega, sendo digno disso, constitui a moral.
(Sasso; Villani, Le Vocabulaire de G. Deleuze)

Bibliografia
Gallo, Slvio. Eu, o outro e tantos outros:
educao, alteridade e filosofia da diferena