A RELIGIO EM

DURKHEIM, WEBER E
MARX

1858-1917

1858-1917

1818-1883

1. ATUALIDADE DOS CLASSICOS

A Sociologia ingressou na poca do globalismo. [...]

As trs teorias sociolgicas que mais influenciam as
interpretaes da globalizao so o funcionalismo,
o marxismo e a teoria weberiana. [...]
Essas so trs poderosas matrizes do pensamento
cientfico na Sociologia, exercendo influncias diretas
e indiretas.
Mesmo porque essas teorias nunca deixaram de
contemplar o indivduo, a ao social, o cotidiano e
outras manifestaes das diversidades da vida
social.
Estas teorias fertilizam a maior parte de tudo o que
se produz e se discute sobre as configuraes e
movimentos da sociedade global
Octavio Ianni

POR QUE OS
CLASSICOS?
Do ponto de vista
terico: as obras dos
clssicos possuem um valor
muito maior do que os
clssicos das rgidas cincias
naturais.

Norberto
Bobbio, Teoria
Geral de
Poltica

Considero clssico um
escritor ao qual possamos
atribuir as seguintes
caracteristicas:

Que seja considerado interprete

autntico e nico de seu tempo,
cuja obra seja utilizada como
instrumento indispensvel para
compreend-lo.
Que seja sempre atual, de
modo que cada poca, ou
mesmo cada gerao, sinta
a necessidade de rel-lo e,
relendo-o, de reinterpretlo.
Que tenha construdo teoriasmodelo das quais nos servimos
continuamente para compreender
a realidade, at mesmo uma
realidade diferente daquela a
partir da qual as tenha derivado e
qual as tenha aplicado, e que se
tornaram, ao longo dos anos,
verdadeira e prprias categorias
mentais.

O
principio
da
integra
o social
O
principio
da
coeso
social
O
principio
da
contradi

Consenso
e
equilbrio

Interesse
se
domina
o

Conflito e
transforma
o

Paradigma
positivistafuncionalist
a

Paradigma
compreensivohermenutico

Paradigma
dialticomarxista

durkheimian
a

As tres
vertent
es

(ou
funcionalist
a)
weberiana
(ou
compreensiv
a)
marxista
(ou
histricocultural)

vo inspirar outros
pensadores
que,
refletindo sobre a
realidade em que
viveram, mesclandose
ou
no
contribuies
de
diferentes
linhas
tericas,
demonstraram
a
possibilidade
de
responder
aos
desafios do homem
contemporneo.

PARADIGMA POSITIVISTA/FUNCIONALISTA

Orige
m
Robert
Merton
Anlise
funcional

Talcott
Parsons
EstruturalFuncionalismo

Nikolas
Luhmann
Teoria
sistmica

Positivism
o
Funcionalis
mo

Jeffrey
Alexander

Neofuncionalismo

PARADIGMA COMPREENSIVO/HERMENEUTICO
Origem

Max
Scheler

Teoria
Compreensiva

Teoria
Fenomenolgica

Peter
Berger/Thomas
Luckman
Teoria

Alfred
Schutz
Teoria
Fenomenolgica

PARADIGMA DIALTICO/MARXISTA
Origem

Eduard
Berstein/Ka
rl Kaustsky
Marxismo
Revisionist
a

Materialismo
Histrico

Lenin/Trots
ki/
Stalin
MarxismoLeninismo

Lucaks/Horkheimer/Adorno/
Marcuse/Benjamin/Fromm
Marxismo europeu

Durkheim
:
est
presente
no
estruturalismo e na teoria sistmica, pois
autores
modernos
redescobrem
o
principio da causao funcional com o
qual nasceram e desenvolveram os
funcionalismo e os neo-funcionalismos.
Weber : torna-se presente na medida
em que multiplicam os estudos sobre a
mundializao e a racionalizao do
mundo, a ocidentalizao de outras
sociedades,
tribos,
naes
e
nacionalidades.
Marx : serve de inspirao a muitos
autores
modernos
dedicados
a
interpretar as configuraes e os
movimentos da sociedade global,
baseados no principio da contradio.

trs modos
diferentes de
se posicionar
diante da
mesma
questo

Para Durkheim, a
sociedade tudo e o
individuo deve ser
submetido ao que
geral.
Para Weber, o individuo
e sua ao so os
elementos constitutivos
das aes sociais.
Para Marx, a
preocupao conjunto
dos
indivduos
inseridos nas classes
sociais.

2. A RELIGIO NOS CLASSICOS

BIBLIOGRA
FIA

DURKHEIM

AS FORMAS ELEMENTARES DA
VIDA RELIGIOSA - 1912

WEBER

A ETICA PROTESTANTE E O
ESPIRITO DO CAPITALISMO
(1904)

MARX

A IDEOLOGIA ALEM - 1845

toma a religio como espao

primeiro de produo do sagrado,
que possibilita a vida em
sociedade, ao estabelecer normas
e contedos morais fundamentais
para a socializao dos indivduos.

Fato Social
Conscincia
Coletiva
Sagrado e
Profano

como resposta aos problemas

bsicos da condio humana:
contingncia, impotncia e
escassez, mostra que as
religies, ao criar respostas a tais
problemas , influem de maneira
mais ntima nas atitudes prticas
dos homens com relao s vrias
atividades da vida diria .

Ao Social
Etica
Protestante
Calvinismo
Salvao
Racionalidade
Desencantame
nto

a religio est presente

juntamente com as
formulaes ideolgicas
resultantes de um sistema de
explorao, que reproduziam e
justificavam tal sistema, alm

Classes
Sociais
Superestrutur
a
Ideologia
Alienao

DURKHEIM E A RELIGIO
um estudo sobre a religio na tentativa de
formular uma teoria geral da religio
um modo de entender a natureza desse
fenmeno e sua importncia para a
vida social, at onde a cincia pode
demonstrar no entendimento mais
abstrato

AS FORMAS
ELEMENTARES
DA VIDA
RELIGIOSA

em primeiro lugar e
antes de mais nada, um
estudo da sociologia do
conhecimento

Desvenda as formas
elementares da vida
religiosa a fim de
descobrir a gnese do
pensamento
Ao buscar debaixo do
smbolo a realidade que ele
(o smbolo) representa e que
lhe confere significado",
compreender-se ia a
"necessidade humana" que
produz o pensamento.

DURKHEIM E A RELIGIO
Iniciou sua sociologia da religio explicando o que a religio no
.

O QUE
NO
RELIGIO

Usa a tcnica da eliminao das explicaes

concorrentes, onde percorre os principais conceitos de
religio e os nega, at que, por fim, insere o seu prprio
conceito
Ela no gira em torno do "sobrenatural", tampouco do "divino.
Refuta a ideia de que tudo que religioso deve vir do
sobrenatural, e por isso, vem de um mundo do mistrio,
incognoscvel, enigmtico, incompreensvel.
Se tomssemos como base essa ideia mostraramos que a
religio uma espcie de especulao sobre tudo o que
escapa cincia e, de maneira geral, ao pensamento claro
Por isso, ao longo do texto, tentar, com a ajuda das
cincias positivas e da sociologia refutar essa ideia.

DURKHEIM E A RELIGIO

Para chegar a isso,

o autor, vai buscar
na analise etnohistorica o que h
de universal na
religio

o conceito de sobrenatural, que comumente

ligado religio, no pode ser considerado como
sendo algo caracterstico da mesma, j que
associado ao extraordinrio e imprevisto: as
concepes religiosas tm por objeto exprimir e
explicar () o que elas tm de constante e de
regular. Alm disso, o sobrenatural um
conceito estranho a muitas sociedades.
Um segundo ponto pelo qual se tentou por
muitas vezes definir religio foi pela ideia de
divindade. Mas essa ideia no algo que se
estenda a todas as religies, um exemplo
o budismo, jainismo e outras religies da
ndia, onde a ideia de Deus ou de um
Espirito Superior est ausente

DURKHEIM E A RELIGIO
preciso saber qual a religio mais primitiva e a
mais simples

O QUE
RELIGIO

O sistema religioso mais primitivo deve ser baseado

em dois critrios: primeiramente, tal religio deve ser
a mais simples possvel, e depois, para explica-la
no deve ser utilizada nenhum elemento tomado de
alguma religio anterior

Se houver uma comparao entre as formas mais

elevadas do pensamento religioso com as mais
baixas, possivelmente haver um rebaixamento das
primeiras ao nvel das segundas, e isso no deve ser
feito, pois afirma que Todas so igualmente religies,
como todos os seres vivos so igualmente vivos,
desde os mais simples at o homem.

DURKHEIM E A RELIGIO

A religio um
sistema de ideias
integradas de
crenas, coisas
sagradas que:

pressupe a classificao de todas

as coisas reais e ideais, sobre as
quais os homens pensam, em
classes ou grupos opostos,
geralmente designados por dois
termos distintos bem traduzidos
pelas palavras profano e sagrado.
Esta diviso do mundo em dois
domnios: o primeiro contendo o
que sagrado, e o segundo, tudo o
que profano. a principal
caracterstica do pensamento
religioso; as crenas, os mitos, os
dogmas e as lendas so as
representaes ou sistemas de
representaes que expressam a
natureza das coisas sagradas, as
virtudes e os poderes que lhe so

DURKHEIM E A RELIGIO

Como ento
definir religio?

os fenmenos religiosos se ordenam sob duas

categorias fundamentais: as crenas e os ritos.
As primeiras so estados da opinio, consistem
em representaes; os segundos so modos de
ao determinados.

Um sistema solidrio de crenas seguintes e de

praticas relativas a coisas sagradas, ou seja,
separadas, proibidas; crenas e prticas que
unem a mesma comunidade moral, chamada
igreja, todos os que a ela aderem.

DURKHEIM E A RELIGIO
Os ritos, as crenas que se manifestam, so feitas pelas
representaes coletivas, pois no h o que se conhece por
religio sem uma sociedade.

A
religio
um
fato
social

a funo da religio seria a de conservao da unidade e a

integrao.
as coisas sagradas so smbolos da vida social, o que revela
uma compreenso de que a religio um elemento constitutivo
da vida e da sociedade, porm, apresentando-se como um
varivel dependente, isto , depende das formas da sociedade.

As representaes religiosas so representaes coletivas

que exprimem realidades coletivas; os ritos so maneiras de
agir que s surgem no interior de grupos coordenados e se
destinam a suscitar, manter ou refazer alguns estados
mentais desses grupos.

WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO

Weber se interessa pelo aspecto
cognitivo das religies
Weber associa a objetividade do
conhecimento a uma ordenao da
realidade segundo categorias
subjetivas, as quais representam,
segundo ele, o pressuposto do nosso
conhecimento
Weber toma as religies como respostas
racionais a indagaes referentes aos
problemas do sofrimento e do destino,
quaisquer que sejam os termos em que
esses se colocam.
Sua sociologia da religio est referida a
uma teoria da mudana social que se
traduz no estudo de processos de
racionalizao na histria

WEBER - RELIGIO E CAPITALISMO

POR QUE O CAPITALISMO SE

DESENVOLVEU APENAS NO
OCIDENTE ?

arnaldolemos@uol.com.br

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

(1904)
TICA PROTESTANTE

ESPIRITO DO
CAPITALSIMO

ETICA DA SALVAO
ETICA CALVINISTA
ASCETISMO

RACIONALIDADE
BUSCA RACIONAL
DO LUCRO
VALORIZAO DA
PROFISSO
DISCIPLINA
PARCIMNIA
(Sobriedade)
DISCRIO
POUPANA

arnaldolemos@uol.com.br

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

(1904)
A vivncia espiritual da
doutrina e da conduta
religiosa exigida pelo
A ETICA
protestantismo organizou
PROTESTANT
uma maneira de agir
E
econmica, necessria para
E
a realizao de um lucro
O ESPIRITO
sistemtico e racional.
DO

CAPITALISM
O

Weber descobre que os

valores do protestantismo,
como a disciplina asctica, a
poupana, a austeridade, a
vocao, o dever e a
propenso ao trabalho
atuavam de maneira decisiva
arnaldolemos@uol.com.br
sobre os indivduos

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

(1904)
Weber relaciona o papel do
protestantismo, principalmente
ETICA
da tica calvinista, na formao
PROTESTANT
do comportamento tpico do
E
capitalismo ocidental moderno.

ETICA
CALVINIST
A

levou, ao extremo, a noo de

predestinao : o homem
salvo por vontade de Deus.

Nenhum homem merece a

salvao porque ningum
digno dela. A salvao existe
para a maior glria de Deus.
arnaldolemos@uol.com.br

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

(1904)

ETICA
CALVINIST
A

No protestantismo, o termo
vocao passou a significar
profisso
O homem chamado por Deus
no apenas para que tenha uma
atitude contemplativa, mas sim
para cumprir sua misso no
mundo atravs do trabalho e de
sua profisso
O calvinismo difunde uma tica
segundo a qual o homem deve
manter uma contabilidade diria
de seu tempo.
O desperdcio do tempo pecado
pois o homem deve empreg-lo
para servir a Deus e assegurar o
seu lugar de eleito
arnaldolemos@uol.com.br

A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO

(1904)
marca da cultura
O ESPIRITO DO
ocidental
CAPITALISMO
O impulso para o ganho
ou a nsia de lucro nada
tem a ver em si com o
capitalismo
H dois elementos no
capitalismo ocidental:
RACIONALIDADE
a formao de um mercado
de trabalho formalmente
livre
o uso da contabilidade
racional
Sem estes dois elementos, a
moderna organizao
racional da empresa
capitalista no seria
vivel
arnaldolemos@uol.com.br
no Ocidente.

O ESPIRITO DO
CAPITALISMO

RACIONALIDADE

Esprito do Capitalismo : um
conjunto de convices e valores
defendidos pelos primeiros
mercadores e industriais
capitalistas
Para Weber, as atitudes
envolvidas no esprito capitalismo
tinham sua origem na teologia
protestante

arnaldolemos@uol.com.br

Desprendimento dos bens

materiais deste mundo

CATOLICISM
O

Trabalho como verdadeira

maldio, somente para
sobrevivncia e no como meio
de salvao
A contemplao como
elemento fundamental

arnaldolemos@uol.com.br

A vocao como
sinnimo

PROTESTANTIS
MO

de profisso
A realizao de uma
vocao por meio do
trabalho
Renncia de todos os
prazeres do desperdcio
do tempo e da ociosidade
Valorizao positiva do
trabalho e da riqueza
criada pelo trabalho
Reinvestimento da
riqueza: assegurar o
lugar de eleito,
de
arnaldolemos@uol.com.br
salvo

O capitalismo a cristalizao
objetiva destas premissas
teolgicas e ticas, segundo as
quais o homem, em virtude de seu
trabalho e da riqueza criada por
este trabalho, encontra um modo
completo e sensvel de conquistar
sua salvao individual.

arnaldolemos@uol.com
arnaldolemos@uol.com.br

- O importante neste mundo

trabalhar para criar riqueza e
criar riqueza no para o
desfrute pessoal e
esbanjamento, mas para que
se crie novamente trabalho.
Esta a base da salvao do
homem.
- Esta mentalidade acabou
configurando a tipologia do
empresrio moderno.

arnaldolemos@uol.com.br

MARX PIO, IDEOLOGIA E ALIENAO

Marx nunca estudou a fundo a
religio, e esta s foi objeto de suas
reflexes em virtude da religio fazer
parte da estrutura social e econmica,
esta sim seu objeto principal de
estudo.
Sua preocupao principal o
estudo da sociedade capitalista

A angstia religiosa ao mesmo tempo a

expresso da dor real e o protesto contra ela. A
religio o suspiro da criatura oprimida, o
corao de um mundo sem corao, tal como o
o esprito de uma situao sem esprito. o pio
do povo- Sobre a Crtica da Filosofia do Direito

Quando Marx escreveu a passagem mencionada era

ainda um discpulo de Feuerbach, e um neo-hegeliano.
Sua anlise da religio era, por conseguinte, prmarxista, sem referncia a classes e a-histrico. Mas j
tinha uma qualidade dialtica, demonstrando o carter
contraditrio da angstia religiosa: mostra uma
legitimao de condies existentes e um protesto
contra estas.
um produto txico, que entorpece, aliena e
enfraqueceporque a esperana de consolao
PIO
e de prometida justia no "outro mundo"
transforma o explorado e oprimido num ser
resignado, tende a afast-lo da luta contra as
causas reais do seu sofrimento.
a religio hipnotiza os homens com falsa
superao da misria e assim destri sua
fora de revolta, atuando assim como uma
fora conservadora no campo social e
econmico.

PRESSUPOSTOS PARA O
CONHECIMENTO DA SOCIEDADE

Conceito de Homem

Conceito de Trabalho

Conceito de Histria

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

HOMEM

ser de
necessidades

satisfao
das
necessidades

produo de
bens
materiais

produo de
bens
materiais

TRABALHO

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

Relaes
A ) com a Natureza
(instrumentos de
produo)

B ) dos Homens entre si

(diviso do trabalho)

Feudal

Relaes de
Produo

Modo de Produo

Histria
Antigo

Foras de
Produo

Capitalista

CONCEPO MARXISTA DE SOCIEDADE

SUPER ESTRUTURA
IDEOLGICA
IDEOLGICA

POLTICA

JURDICA

ESTADO

DIREITO

FORAS DE PRODUO + RELAES DE PRODUO

(MODO DE PRODUO)

INFRA ESTRUTURA ECONMICA

CONSCIN
CIA

EXISTNCI
A

Prefcio Contribuio Crtica da Economia Poltica

A explicao das formas jurdicas, polticas, espirituais

e de conscincia, encontra-se na base econmica e
material da sociedade, no modo como os homens esto
organizados no processo produtivo
O modo de produo da vida material CONDICIONA o processo da
vida social, poltica e espiritual em geral

No a conscincia do homem que DETERMINA a sua existncia, mas

ao contrrio, a sua existncia que determina a sua conscincia
Ao mudar a base econmica revoluciona-se, mais ou menos, toda a
imensa superestrutura erigida sobre ela

A RELIGIO
COMO
SUPERESTRUTURA

Marx sempre considerou a religio como

uma super - estrutura, ou seja, uma
dimenso que reflete e condicionada pela
infraestrutura de uma determinada
sociedade, ou seja, pelo modo como se
verificam as relaes entre os homens no
processo econmico ou produtivo.
Nesse processo produtivo h uma classe
dominante: aquela que detm a propriedade
privada dosmeios
deproduo(instrumentos, mquinas,
fbricas, etc.) e que por isso submete ao seu
poder aqueles que no podendo produzir por
si mesmos a sua subsistncia tm de
vender a suafora de trabalho.

A RELIGIO
COMO
SUPERESTRUTURA

A explorao do homem pelo homem

tem a sua raiz no fato de a
propriedade dos meios que permitem
produzir e assegurar a subsistncia
ser privada e no social, ou seja, de
alguns e no de todos
Ora, segundo Marx, as ideias
dominantes (religiosas, filosficas,
morais, etc.) so o reflexo ou, pelo
menos, so condicionadas pelos
interesses econmicos da classe
materialmente dominante.

Por que os homens conservam essa realidade ?

Como entender que o trabalhador no se revolte contra
uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio
humana, mas ainda explorado naquilo que faz ?
Como explicar que essa realidade nos aparea como
natural, normal, racional, aceitvel ?
De onde vem o obscurecimento da existncia das
contradies e dos antagonismos sociais ?
De onde vem a no percepo da existncia das
contradies e dos antagonismos sociais ?
A resposta a essas questes nos conduz
diretamente ao fenmeno da ALIENAO e da
IDEOLOGIA

ALIENA
O
Alienar um imvel

alienum = alheio - outro

Vender = separar o proprietrio da
propriedade

Os trabalhadores so expropriados dos seus meios de

produo da vida material e do saber do qual dependia
a fabricao de um produto e a prpria posio social do
arteso

ALIENAO
ECONMICA

O capitalismo reduziu o trabalhador execuo de

tarefas simplificadas, parciais e repetitivas na linha de
produo da fbrica
O trabalhador s aprende que deve trabalhar para
receber o salrio e viver, pois esta a percepo que
tem da realidade na vida cotidiana

O trabalho percebido pelo trabalhador como algo fora

de si, que pertence a outros. Da adquire uma
conscincia falsa do mundo em que vive: IDEOLOGIA

ALIENA
O
IDEOLOGIC
A

A produo das ideias, das representaes

e da conscincia est em primeiro lugar
direta e intimamente ligada atividade
material e ao comrcio material dos
homens, a linguagem da vida real. As
representaes, o pensamento, o comrcio
intelectual dos homens, aparecem ainda
aqui como a emanao direta do seu
comportamento material. () Ao encontro
da filosofia alem que desce do cu para a
terra, da terra para o cu que se sobe por
aqui ( A IDEOLOGIA ALEM, MARXEm A Ideologia Alem (1846), mostra que o elemento
ENGELS,
chave para 1972,
a anlisep.da87)
religio entende-la como uma
das diversas formas de ideologia ou seja, da produo
espiritual de um povo, da produo de idias,
representaes e conscincia, necessariamente
condicionadas pela produo material e as
correspondentes relaes sociais.

 aquele sistema ordenado de idias e

concepes, de normas e de regras (com base no
qual as leis jurdicas so feitas) que obriga os
homens a comportarem-se segundo a vontade do
sistema, como se estivessem se comportando
segundo sua propria vontade.
ALIENA
O
IDEOLOGIC
A

A ideologia dominante numa dada poca histrica a

ideologia da classe dominante nessa poca.

Os homens no percebem isso por causa da ideologia

que uma concepo de mundo gerada pela classe
dominante e assumida pela classe dominada como se
fosse sua.

ALIENA
O
IDEOLOGIC
A

Segundo Marx, no basta criticar a

religio: preciso no s criticar a raiz
material (a alienao do trabalho, a
explorao econmica) da alienao
religiosa, como tambm eliminar
revolucionariamente as condies de
misria terrestre das quais deriva a
Marx
considera
a religio
uma forma
necessidade
do que
"mundo
celeste".
de alienao. Nela verifica-se o fosso entre
o mundo concreto e um mundo ideal,
entre o mundo em que o homem vive e o
mundo em que ele desejaria viver.
o mundo celeste o resultado de um
protesto da criatura oprimida contra o
mundo em que vive e sofre. Ou seja,
procura-se um refgio no mundo divino
porque o mundo em que o homem vive
desumano.

a religio exerce a funo de

legitimadora da ordem social
a religio como uma das
causas do desenvolvimento do
capitalismo. A teologia da
prosperidade.
A religio se articula com as foras
emergentes em sua luta contra a
dominao de tal modo que ela tem
um lugar dentro da estratgia de
libertao do povo. A teologia da
libertao