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A histria mostra traies inmeras por parte dos marxistas, a comear pelas prprias puxadas de tapete de Marx contra Bakunin na internacional, golpes partidrios, black block contra red block atualmente na Grcia. pgina 02
Aos aposentados, pensionistas e trabalhadores que contribuem para com a Previdncia Social resta revoltar-se com a farsa que lhes apresentam os governantes e, sobretudo implementar sua organizao com vistas a reverter esse nefasto quadro. Seja em casa, seja no trabalho, seja no lazer, seja no sexo, seja no credo, seja na cultura, as relaes de opresso e explorao devem ser combatidas, repito, por ser algo que deva ser refletido por todxs que tenham um compromisso srio com a proposta anarquista.

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Anarquismo e Marxismo
A diferena bsica entre o anarquismo e o marxismo a perpetuao do estado, a semelhana bsica o combate ao capitalismo. No existe um "bakuninismo" justamente porque dentro do anarquismo no temos lderes, aceitamos de maneira tranquila o fato de que nossos filsofos acertam e tambm erram, o problema maior quando direcionamos crticas ao marxismo e somos queimados na fogueira do mesmo modo que somos queimados pelos crentes ou catlicos quando criticamos a bblia. No anarquismo ningum sagrado, devemos permanecer abertos a mudanas, firmes no ideal, porm flexveis, pois a liberdade no algo imutvel ou lgico. Infelizmente vejo muito do marxismo deste modo, imutvel, presos em suas lgicas. Inegvel a contribuio de Marx aos pensamentos econmicos, libertao da escravido do proletariado e discernimento sobre o capitalismo em si. Porm, os meios para se atingir tal objetivo no podem ser fechados, os tempos mudaram, as pessoas so orgnicas, sociologia no uma frmula matemtica. Nenhum anarquista, creio eu, jamais tentou criar uma frmula para a revoluo, sabemos que precisamos acabar com o capital, com a igreja e com o estado, mas impor liberdade atravs de ditaduras uma enorme contradio, e digo mais, tentar definir um "plano" para uma sociedade livre aprisionar a mesma, principalmente quando este plano definido por um nico homem, no caso Marx. Do mesmo modo que devemos filtrar muito do que Bakunin disse, devemos filtrar grande parte do Marx disse, pois seu pensamento sobre a liberdade era extremamente limitado. Importante dizer, tambm que devemos respeitar os escritos de Marx como contribuio ao pensamento anti-capitalista. Anarquistas e marxistas so inimigos? A histria mostra traies inmeras por parte dos marxistas, a comear pelas prprias puxadas de tapete de Marx contra Bakunin na internacional, golpes partidrios, black block contra red block atualmente na Grcia. Difcil responder a isso, eu diria que depende do marxista e que depende do anarquista, mas tenho certeza que entre ambos pode haver um dilogo, coisa que se faz impossvel por exemplo, entre um anarquista e um fascista. Os fins parecem ser os mesmos, mas para ns anarquistas os meios so to importantes quanto os fins, no podemos atingir liberdade nos utilizando de coeres, o estado, para ns, um mal a ser combatido, talvez to grande quanto o capital e a igreja. A desconfiana de um marxista sobre o anarquismo "como pode haver igualdade sem um rgo controlador" a desconfiana de um anarquista sobre o marxismo "como pode haver igualdade e liberdade com controle de um terceiro sobre sua vida?" At o dia da revoluo, nossas lutas continuaro, nossos dilogos tambm devem continuar, mas acredito, que a liberdade de um anarquista nunca ser acorrentada, jamais nos ajoelharemos a ningum, nem a Deus, nem ao Estado!

Anarquismo uma vertente definida de pensamento social cujos os partidrios defendem a abolio dos monoplios econmicos e todas as instituies polticas e sociais coercitivas. Ao invs da ordem econmica capitalista, os anarquistas, querem a livre associao de todas as foras produtivas, fundamentadas no trabalho e que teria como meta a satisfao das necessidades essenciais todos os scios da sociedade. Ao invs de Estados nacionais presentes com o mecanismo mortfero de instituio poltico e burocrtico, os anarquistas querem uma federao de comunidades livres, onde cada um com o outro atuam pelos interesses de todos, econmica e socialmente, e isso ajustar a produo e distribuio por acordos mtuos e contratos livres. Qualquer um que estuda o desenvolvimento econmico e poltico profundo do sistema social presente reconhecer que estes objetivos no pulam das ideias utpicas de alguns inovadores imaginativos, mas que eles so os termos lgicos de um exame completo das deficincias orgnicas sociais existentes notificadas e verificadas, mesmo que apaream de maneira mais limpas e mas insalubres. O capitalismo monopolista moderno e o estado totalitrio somente so as ltimas fases de um desenvolvimento que no tem como terminar. O desenvolvimento estupendo de nosso sistema econmico, arrastando a uma acumulao poderosa de riquezas sociais nas mos de minorias privilegiadas e uma represso constante de nmero maior de pessoas, pavimentou ao presente a reao poltica e social e ajudou com isto o avano libertador anarquista. Os interesses gerais da sociedade humana sacrificada aos interesses Ateno privados de indivduos, e o estabelecimento de reais relaes entre os homens so minadas assim Materiais postados so inteiramente de responsabilidade de quem sistematicamente para o base. Muito se esqueceu que a indstria no um fim em si mesmo, mas que no deve o assina tanto como grupo ou como individu@. ser mais que uns dos meios para assegurar aos homens Materiais sem assinatura de responsabilidade da associao subsistncia material e fazer ele acessvel a bondade de editorial do A-Info. uma cultura intelectual superior. Quando a indstria tudo, quando trabalho perde sua importncia tica e que o homem no nada, o reinado de o despotismo LICENA CREATIVE COMMONS econmico impiedoso comea, de quem efeitos no so Voc tem a liberdade de: Compartilhar copiar, distribuir e transmitir a obra. menos desastroso que esses de qualquer despotismo Remixar criar obras derivadas. poltico. Os dois intensificam mutuamente, eles se nutrem mesma fonte.

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Aposentadoria no Brasil
Assunto envolto em um verdadeiro cipoal de leis e discursos miditicos calcados no mais absoluto terrorismo hipcrita, a aposentadoria do trabalhador brasileiro, se tornou um verdadeiro calvrio. Todos os trabalhadores efetivamente sabem que tem que pagar, mas dificilmente sabem o valor exato que tero direito a perceber mensalmente quando aposentados, obviamente se conseguirem alcanar esse objetivo. Somente sabem que trabalham muito, em geral em condies de trabalho perigosas, insalubres e penosas e que ao se aposentarem iro receber menos do que ganham quando na ativa, embora tenham contribudo integralmente sobre o que ganharam mensalmente. No bastasse isso, se apuseram por parte do Estado barreiras de toda a ordem sob o falso argumento de que a Previdncia Social do Brasil se encontrava e supostamente ainda se encontra deficitria, ou seja, mesmo com todos os fatores moderadores (fator previdencirio, idade, mdia das contribuies) impostos aos trabalhadores com o fim de retardar suas aposentadorias ou de reduzir o valor mensal a ser percebido, a Previdncia supostamente mais gasta do que arrecada. Em regra no v os governantes de planto ir a imprensa divulgar e discutir a questo dos que descontam dos trabalhadores, mas no efetuam o depsito do arrecadado para os cofres da Previdncia. Infelizmente os governantes de planto tm sido incapazes e omissos de promoverem um amplo debate nacional sobre a questo. Nenhum governante da Republica at o momento (2013)

esclareceu devidamente onde e como foi gasto o arrecadado desde a instituio da previdncia estatal no Brasil. Nisso infelizmente se constroem estrias as mais mirabolantes, as quais se constituem em terreno movedio no qual no pretendemos cometer a insanidade de adentrar. Somente que reiteramos que uma clara objetivao do que foi arrecadado e efetivamente gasto ano a ano desde a montagem dos primeiros Instituto de Aposentadorias e Penses, (1933) tornaria o assunto mais inteligvel e transparente. de fcil entendimento que estes dados deveriam estar disposio do conjunto da sociedade para que esta pudesse efetivamente analis-los. Tarefa herclea para economistas, aturios, contadores, etc., mas factvel. Nessa esteira deveria tambm ser objeto do mesmo debate o quanto vem sendo deixado de recolher, assunto tambm explosivo, visto que os trabalhadores da Previdncia (Servidores Pblicos Federais Previdencirios) no cansam de denunciar que a dvida para com a Previdncia Social do Brasil astronmica e desastrosamente crescente, sobremodo com devedores natos tais como Clubes de Futebol e Prefeituras Municipais. A esse fato se soma a indstria das fraudes, onde ao que conste, a legislao penal branda e incapaz de atemorizar as quadrilhas de fraudadores. Infelizmente os governantes de planto se resumem a tomar perigosos atalhos. Para os trabalhadores da iniciativa privada criaram o famigerado Fator Previdencirio, que retardou nmero significativo de aposentadorias, colocando no horizonte do trabalhador requerente da jubilao uma reduo drstica em seu ganho mensal. Seguindo esta lgica prfida os valores acima de um salrio mnimo injustificadamente deixaram de acompanhar sequer o ritmo da inflao, notadamente sempre presente em economias dependentes como a do Brasil. Situao anloga tambm passaram a enfrentar os servidores pblicos de todas as esferas com as Emendas Constitucionais que destruram totalmente os parcos direitos dos trabalhadores dessa rea conquistados com a labuta de anos. Os trabalhadores do servio pblico com raras excees tiveram o tempo de contribuio ampliado, bem como, os valores descontados do Servidor foram significativamente majorados. No bastasse isso o parmetro da idade foi democraticamente imposto, ficando derrogado o direito adquirido, sendo este substitudo pelo enunciado nazista da expectativa de direito. Curioso que essa regra no valha para o Estado brasileiro, que sempre tm direitos e nunca expectativas! Exemplo concreto so os questionveis valores recebidos por alguns condutores do Estado, recebendo valores inclusive muito acima do Senhor Presidente da Repblica. Estranho tambm que os reajustes dos detentores das chamadas funes vitais do Estado percebam reajustes sempre acima da inflao, o que atesta que esta vem sendo indevidamente calculada.

Aos aposentados, pensionistas e trabalhadores que contribuem para com a Previdncia Social resta revoltar-se com a farsa que lhes apresentam os governantes e, sobretudo implementar sua organizao com vistas a reverter esse nefasto quadro. Protestar contra os parcos e absurdos valores o mnimo que se pode fazer. Justas e dignas so, portanto, todas as lutas promovidas pelos aposentados do Brasil em defesa de seus direitos visto terem pagado religiosamente a previdncia, com o fruto de seu suor e sangue em servios desgastantes e prejudiciais a sua sade. Caxias do Sul, 13 de maro de 2013. Pietro Anarchista

Da traio ou como fcil atribuir axs outrxs suas qualidades e defeitos!

No podemos reproduzir prticas clientelistas, personalistas, hierrquicas e autoritrias em nosso meio. A organizao deve a todo momento refletir o combate contra isso e muito saudvel que, como uma instncia feita, construda por homens/mulheres tenham problemas. Da reflito, estando eu em uma organizao anarcossindical, o processo de seu crescimento se d pela organizao e compromisso de todxs xs militantes envolvidxs, sempre tendo mente o escrito no primeiro paragrafo. E se constato que depois de 5 anos, isso no ocorre, que se reproduz prticas clientelistas, favorecimentos, um deliberada desorganizao para confundir todxs os militantes, um falta de solidariedade com projetos que no de interesse do grupos experiente/mais velho e por que no donos da sigla e da organizao, qual o compromisso srio que se devo fazer? Para elxs, consideram uma traio o fato de apresentar uma organizao de fato, do comprimento das atas (vejam todas atas no perodo em que estava na organizao e quem as produziu em reunies ordinrias) e a denuncia do no comprimento das mesmas. bem mais fcil acusar algum de sua incompetncia, quando a aceita, porque at isso difcil. No erram e quando o fazem, no por causa prpria, o erro sempre dividido e de preferncia com elementos externos, que dificilmente podero se defender. Agir arbitrariamente outra prtica constante, como se pertencer a uma comisso/comit ou executiva lhe dessem superpoderes que atropelam tudo e depois adequado semanticamente em uma ata mal redigida. devemos aprender! Da outra pergunta: nesse tempo todo quantxs se ofereceram para aprender algo importante para organizao e assim compartilhar compromissos, fomentando o crescimento da organizao? Quantas vezes foi solicitado os dados cadastrais dos militantes da organizao?

De sua atualizao em busca de promover a organizao? A organizao no cresce, ou melhor, cresce, desde que entre se submeta a uma lgica torpe do sindicalismo convencional: h algumxs que fazem e os outrxs que aplaudem, mas se sair do aplauso e criticar visando o crescimento da organizao, ai traidor! Desde a sada dessa organizao (nem sei porque dizer isso, se todos os documentos so forjados em plenrias esvaziadas, de pseudos congressos) mantenho o compromisso com o sindicalismo revolucionrio da AIT, e dai temos de outras sees exemplos da atividade e dedicao que os militantes depositam em suas organizaes, de forma a serem pequenas, mas srias organizaes de combate ao capitalismo. Mantenho a critica aos especficos, mas mantenho isso de forma a respeita-lxs, no podemos esquecer que no h ceto e errado aqui, mas tentativas. Longe de ser uma traio, a responsabilidade poder dialogar abertamente e poder fazer criticas e saber recebe-las. Uma organizao (que no existe) no pode viver de uma pretensa vitimizao, embora possamos ser todos vitimas do sistema, o fato de agir, se prope sair da situao vitimizante. Se seus militantes falham em aprender, a dialogar, a lutar, e s sabem se lamentar de seus infortnios acusando algum como responsvel, traidor, h algo muito errado com essa organizao (que no existe) que se diz anarcossindical. Grave ainda o fato de um secretariado nacional, por uma longa amizade no organizacional com xs desorgnizadxs donos da sigla, xs defenderem, acobertando uma prtica clientelista e hierquica que fere o anarquismo e o anarcossindicalismo. Grave ainda a fragilidade dessa pretensa organizao (que no existe!) ter em um militante, agora traidor, a centralizao de diversas atividades, sem se dispor a descentralizar, sem avanar na organizao. Por tudo isso, mais de 20 militantes saram da organizao ou foram expulsxs, outrxs tantxs foram perdidxs justamente por uma prtica que d inveja no sindicalismo institucional. Em vez de solidariedade, esse grupo que se diz organizao (outrxs adjetivaram de cl, brincando com fantasmas de outros tempos! rsrsrs) s mantm uma pfia faco, arredia a tudo e a todxs, que joga nxs outrxs sua incompetncia e ainda faz graa para outras sees da AIT, que acreditam na falcia dessa faco. lamentvel e triste ter que expor isso, mas devido a constante incompetncia de seus membros, e que no de agora, e que fiz parte por acreditar no potencial de crescimento da

proposta e por uma retaguarda to respeitvel que a AIT, no haveria malandrxs, que tolo fui eu em acreditar nisso! E a peja de traidor disso que levo dessxs senhorxs, bem feito para mim! Me serve de experincia e a compartilho, se necessrio for denunciar, no concordar com algo que fere seus princpios ou que seu instinto diga: Isso no assim! No tema, faa o que para ser, o tempo mostrar pelos fatos o que realmente importa. Ser tratado de traidor por pessoas que praticam uma excrecncia dessas, at lisonja,por mostrar que estou respeitando a luta de milhes de anarcossindicalistas fizeram e morreram para termos aqui viva para fazermos a nossa. Alerto por fim as outras sees da AIT que tenham muito cuidado com a seo brasileira, porque ela no o que parece e tem causado mais dano ao anarcossindicalismo e ao anarquismo no Brasil do que bem. Nem preciso escrever as irregularidades que tentam ocultar, mas se precisarem, sabem com quem falar. Agradeo a pacincia, e como sempre escrevo, nos vemos nas ruas, na construo do anarquismo atravs de prticas livres!

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tem precedentes na humanidade. Uma outra aplicao da opresso e explorao a feita as mulheres (no que no exista mulheres que sejam opressoras e exploradas), mas h sculos que houve e se mantm o controle, a dominao de um pretenso sexo mais forte sobre outro mais frgil, com as mais estapafrdias desculpas que escondem, mascaram e maquiam um fato j constato acima: opresso e explorao aplicadas ao genero. No h necessidade de se estender que tais relaes ocorrem com as crianas, com os velhos, os animais, com a natureza, ou seja, a humanidade se explora e se oprime constantemente e h aqui ou ali algumas/alguns que se defendem, resistem e promovem uma transformao em busca de no mais haver opresso e explorao. Mas longe ainda est de que esse tipo de entendimento, mesmo dentro dos meios rebeldes, que a essncia de explorao e opresso deva ser combatida em todos os meios que se manifestam, o que uma pena! Uma parcela dessxs rebeldes se perdem em partidos ditos revolucionrios, mas que querem poder e poder gera opresso e explorao, seja por eleies, seja por golpes (ou os dois, h vrias formas de subir ao poder). Outros querem uma guerra revolucionria, mas guerra o pice da explorao e opresso. Modestamente, tendo a nossa histria como pano de fundo, os caminhos mais fceis (partidos, guerras, fora) sempre foram um jogo de quem explora mais, quem oprime mais. Pelo anarquismo, sabendo de sua limitao na prtica, principalmente por personas que usam de argumentaes liberais/libertinas para fundamentar seu pseudoanarquismo e levar a uma explorao e opresso velada; acima dessxs anarquistas fajutos, se sabe e h muito tempo que o rompimento as estruturas de poder que oprimem e exploram uma ao crucial e isso se d por nossa organizao, at uma referncia: a nossa emancipao nossa obra, e de mais ningum. E para finalizar, a proposta de uma organizao anarquista se d por compromisso e no por disciplina. No queremos militantes que digam e replicam nossos ideais como papagaios ensaiadxs, que fiquem disputando poder com partidos polticos, isso pequeno perto da organizao social sem explorao e opresso que temos como meta e que abrange todos os aspectos das relaes humanas. Seja em casa, seja no trabalho, seja no lazer, seja no sexo, seja no credo, seja na cultura, as relaes de opresso e explorao devem ser combatidas, repito, por ser algo que deva ser refletido por todxs que tenham um compromisso srio com a proposta anarquista. Espero que tenha usado mais de um minuto de sua ateno, j um avano em busca de justia, liberdade e emancipao. No precisa concordar, mas pensar e produzir sua prprias concluses a ponto de ir alm do senso comum explorador e opressor que nos cerceia todos nossos sonhos e nos coloca em pesadelo consumista, impulsivo, egosta e aniquilante. razo e a ruptura! Antes que esteja usando a dxs exploradorxs e opressorxs, submissx no abatedouro da cobia, ambio e inveja autoritria!

Um minuto de sua ateno ...?

Um minuto de sua ateno... se for possvel, claro, nesse mundo onde todxs se ocupam em se manter escravos de suas rotinas e zonas de conforto medocres. Chamo a ateno ao fato que estamos em mundo cheio de opresso e explorao e elas se manifestam das mais varias e criativas formas: em relaes economicas, em relaes de genero, em relaes de credo, em relaes de etnias, em relaes com a natureza, em relaes, supreendam-se, de famlia ... no h limites para a explorao e opresso a tal ponto de ousar escrever que todas elas so e tem a mesma base: ferrar o(a) outrx ou outrxs e se dar bem. Muitxs relutam em aceitar essa situao ou mesmo querer entender isso, dificil, humilhante saber que mais umx exploradx ou oprimidx e que pouco est fazendo para sair dessa condio e no o bastante, em muitas ocasies em que poderia mudar e fazer diferente, est reproduzindo a estrutura de opresso e explorao. Sim! Mantendo-se em um esquema de zona de conforto (miservel por sinal), um sobrevivencialismo que te coloca em risco e tambm aos outrxs j que em vez de unir foras com nossa gente e romper com a estrutura de classes, traduo social da opresso e explorao e no h como negar sua existncia, mesmo com a melhor maquiagem, a maioria procura se isolar e buscar dessa forma, individual salvar o seu. Isso s aumenta as desigualdades. Prova maior disso a histria do Brasil que desde a invaso portuguesa, seguida por outrxs exploradorxs, essas terra sofreram a maior dilapidao que se tem noticia. As sociedade nativas foram dizimadas e como no fosse o bastante ( para ganncia e cobia, nunca h o bastante!) foram trazidas sociedades inteiras da Africa e que foram libertadas apenas um pouco mais de um sculo atrs, jogando-os da frigideira para o fogo. Mas um exemplo de opresso e explorao aplicados as etnias. ndios das mais diversas tribos e africanos tambm das mais variadas tribos foram submetidos a lgica de opresso e explorao. No que em suas aldeias e sociedades no houvessem relaes de poder, de prestgio, mas a escala de opresso e explorao que a sociedade capitalista/mercantil criou no

6 A propriedade um absurdo atroz!

A reintegrao de posse para proprietarixs especuladores uma grande absurdo amparado por lei e no algo de agora. Proudhon, no sculo XIX nos trouxe a terrvel constatao que a propriedade como bem especulativo um atentado contra a humanidade que existe mais 6000 anos de existncia, levando milhes e milhes de pessoas a uma vida de penria e misria, enquanto que uma minoria detm toda a riqueza do mundo. A propriedade acumulativa destri a liberdade, corrompe a igualdade e nega a justia de acesso as necessidade bsicas. Aboli-la o meio de reparar um erro histrico da humanidade. No existe propriedade especulativa justa. Frisemos que ter algo para uso diferente de ter para especulao e lucro, que a forma politicamente correta de dizer roubo. Aqueles que tomaram posse, se deram o direito de fazer o prprio direito, as leis que possam se amparar para manter o roubo legitimo chamado propriedade. A estrutura jurdica foi construda dando mais enfase a propriedade e assegurar que quem a tenha no a perca sem ter lucro proporcional, ou seja, obter mais riqueza roubada do roubo que j tinha. Porque a propriedade um absurdo? Porque ela necessria para todxs, logo ela sai do contexto de ser algo facultativo, uma opo, para ser uma necessidade como gua, ar e no pode ter dono, uma necessidade de uso. Quando se cerca algo alm das necessidades, est causando danos axs outrxs, impedindo de satisfazerem suas necessidades e fere a relao de igualdade to pregada nos discursos eloquentes, mas no na prtica. Na realidade, as leis e justia atendem especialmente aqueles que possuem vantagem econmicas, essas geralmente adquiridas por explorao e opresso, atual ou histrica. As transformaes nos processos de roubo, de especulao somam na propriedade; patres, fazendeirxs, latifundirixs, empresarixs, usam desse recurso como reserva de outras formas de acumulativas; enquanto que a produo de riqueza feita por uma fora de trabalho passiva, submetida a uma lgica de harmonia do trabalho, onde com um contrato miservel, x trabalhadorx abre mo da riqueza que produz por uma merreca de salrio e no h salrio justo nisso. Para atender a demanda habitacional de nossa gente, h de ocupar todos os espaos e redistribuir todos o imoveis e h muitos imoveis nesse pas e temos condies e mo de obra competente para construir todas as casas que forem necessrias. Mas nossa gente jogada para escandeio e se atende mais a demandas empresariais para campos de futebol do que para as casas que precisamos. E isso no invadir, s haveria a invaso se o espao estivesse ocupado para uso direto. Isso leva que a propriedade deve atende ao uso e no servir para enriquecimento, ou especulao. importante aprendermos as nuances da especulao do capital e que a propriedade um absurdo, um absurdo protegido por uma fora controlada far o que for preciso para garantir o direito injusto da propriedade. Como um erro milenar pode continuar a gerar tanto sofrimento a milhes de pessoas, e essas se manterem sobre tal opresso, sem lutar? Vemos as cenas de reintegrao de posse a especuladorxs covardes que sem o aparato repressor, nem ousaria ir no local dizer que aquilo dele. Enquanto houver um entendimento que a propriedade de posse, especulativa pode existir, teremos sempre esse problemas, milhes sem casas, e alguns com milhes em casas. Abolir a propriedade preciso e deve estar na proposta de qualquer movimento srio revolucionrio, pois mant-la, manter a injustia que aflige nossa gente por muito tempo.

10 PROPOSIES CONTRA A PROPRIEDADE (PROUDHON)

I- A posse indivual a condio da vida social; cinco mil anos de propriedade o demonstram: a propriedade o suicdio da sociedade. A posse est dentro do direito; a propriedade ope-se ao direito. Suprimi a propriedade e conservai a posse; e, s com essa alterao no princpio, mudareis tudo nas leis, o governo, a economia, as instituies: expulsareis o mal da terra. II- Como o direito de ocupar igual para todo, a posse varia de acordo com o nmero de possuidores; a propriedade no pode se formar. III- Como o resultado do trabalho o mesmo para todos, a propriedade se perde com a explorao estranha e o aluguel. IV- Como todo trabalho humano resulta necessariamente de uma fora coletiva, toda propriedade se torna, pela mesma razo, coletiva e indivisa: em termos mais exatos, o trabalho destri a propriedade. V- Como toda capacidade de trabalho constitui, como todo instrumento de trabalho, um capital acumulado, uma propriedade coletiva, a desigualdade de ganho e fortuna, sob pretexto de desigualdade de capacidade, injustia e roubo. VI- O comrcio tem como condies necessrias a liberdade dos contratantes e a equivalncia dos produtos trocados: ora, como valor tem por expresso a soma de tempo e de despesa que cada produto custa, e sendo a liberdade inviolvel, os trabalhadores so necessariamente iguais em salrios como so em direitos e deveres. VII- Os produto s se compram com produtos: ora, como condio de toda

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troca a equivalncia dos produtos, o lucro impossvel e injusto. Observai esse princpio da mais elementar economia e o pauperismo, o luxo, a opresso, o vcio, o crime desaparecero de entre ns juntamente com a fome. VIII- Os homens so associados pela lei fsica e matemtica da produo, antes de s-lo por livre assentimento: portanto, a igualdade das condies de justia, isto , de direito social, de direito estrito; a estima, a amizade, o reconhecimento, a admirao se prendem ao direito equitvel ou proporcional. IX- A associao livre, a liberdade, que se limita a manter a igualdade nos meios de produo e a equivalncia nas trocas, a nica forma possvel de sociedade, a nica justa, a nica verdadeira. X- A poltica a cincia da liberdade: o governo do homem pelo homem, no importa o nome com que se disfarce, opresso; a perfeio mxima da sociedade reside na unio da ordem e da anarquia.
ajuda e solidariedade, de onde seus simpatizantes se disserem mutualistas, o processo de transformao da sociedade seria de uma forma amena, e seria possvel a convivncia de ambos os sistemas (mutualismo e capitalismo) na transio. Proudhon foi um pensador autodidata e que desenvolveu obras importantes, de grande impacto como O que a Propriedade?, onde procura mostrar a propriedade como agente da desigualdade em todas as esferas da sociedade e um elemento patolgico ao desenvolvimento humano. Dentre outras obras, Sistemas de Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria, onde desenvolve uma profunda anlise sobre a sociedade capitalista, conhecida por ser alvo da ira de Karl Marx, ento ainda elemento pouco conhecido nos meios trabalhadores e principalmente na Frana, escrevendo a mal sucedida crtica Misria da Filosofia, onde procura mostrar os erros de Proudhon, mal sucedida por no conseguir nesta obra se desvincular suas divergncias pessoais com Proudhon e produzi-la mais com a emoo da ira do que pela razo do pensamento e o curioso de tudo isso, que a obra de Proudhon que iniciou a polemica passa quase despercebida, perdendo-se a oportunidade de compreender o do porque da argumentao de Marx. Proudhon j tinha um respeito nos meios polticos, foi eleito representante parlamentar de Lion e era reconhecido nos meios intelectuais por seus posicionamentos radicais. Participou nas revoltas de Paris de 1848, e foi preso por Napoleo III. Muito doente, no participa da formao da AIT (Associao Internacional dos Trabalhadores, tambm conhecida por Primeira Internacional) em 1864 na Inglaterra, falecendo um ano depois. A AIT uma associao fundada a partir principalmente de trabalhadores franceses e ingleses, sem uma vertente especifica que a direciona (seu posicionamento poltico vai se desenvolvendo nos congressos que foram 5 ao todo, sendo o primeiro em 1866 em Genebra [com 46 delegados dos pases Frana, Inglaterra, Sua, Alemanha]); o segundo em 1867 em Lausanne, Sua com 64 delegados, j acrescentados delegados da Blgica e Itlia1; o terceiro em 1868, em Bruxelas com 100 delegados (acrescentando Espanha); o quarto em 1869 na Basilia com 78 delegados (acrescentado ustria, E.U.A) e o ltimo em 1872 em Haia, embora com 65 delegados, havia 15 pases representados. Pode-se dizer que AIT foi um grande guarda chuva onde diversas concepes tericas tentaram se aglutinar, no intuito de desenvolver um instrumento de luta e resistncia trabalhadora de insero no mundo, sua principal caracterstica de cunho panfletrio (mas no ficou presa a isso) e os elementos que formam seus quadros (as sees) eram geralmente organizaes de pouca insero no meio trabalhador (as maiores sees se localizavam na Itlia e na Espanha). visto tambm em seus Congressos as mais diferentes vertentes de pensamento socialista e trabalhador: mazzinistas, fouristas, blanquistas, proudhonianos, marxistas e outros elementos de diferentes linhas ideolgicas. Com o desenvolvimento da AIT, estes grupos vo sendo unidos em torno de duas concepes diferentes de socialismo, um centralizador e de estrutura vertical (conhecido por autoritrio e encabeado por Marx) e outro, descentralizador e horizontal (conhecido como libertrio). As posies comuns da AIT eram as seguintes: -reduo da jornada de trabalho (de 10 a 12 horas para 8 horas dirias;- pelo direito de greve; -emancipao do trabalhador por ele mesmo; -contra o trabalho infantil e feminino; - por trabalho cooperativo; etc). nesta AIT, onde se destaca uma nova e polemica figura libertria, Mikhail Bakunin. Um homem de grande estatura, de hbitos exagerados (comia, bebia e fumava muito), de grande atividade revolucionria, mais empenhado na ao revolucionria do que elaborao de teorias revolucionrias. ele que vai estar a frente dos libertrios contra os autoritrios, tendo de fundo, a figura de Karl Marx, que atua sempre dos bastidores da AIT (ele pertencia a executiva da AIT), que procura desprender desta imagem dizendo a famosa frase de no ser marxista (por ser naquele momento, uma interpretao tosca do que Marx apresentava, afinal nem todos tinham os dotes intelectuais para sua compreenso). No comeo de 1871, Marx convoca uma conferncia da AIT, onde procura apresentar a idia da necessidade da constituio de Partidos orientados pela AIT pelo mundo. Esta idia era contrria a soberania e autonomia das sees e foi rechaada de pronto. Bakunin e seus simpatizantes foram expulsos no Congresso de Haia sobre o pretexto de conspirao contra a AIT (Bakunin foi acusado pela executiva da AIT de ser agente espio do Czar), fato que foi desmentido e AIT mandou um pedido de desculpas e reingresso de Bakunin, o qual ele queimou. A sede foi transferida para Nova Iorque em 1872, por obra de Karl Marx, tentando diminuir a influncias dos libertrios nas deliberaes da AIT, atrofiando-a. A AIT, termina em meados de 1876.(continua no poximo nmero)

Anarquismo e Associao Internacional dos Trabalhadorxs

As idias anarquistas, tambm conhecidas por socialismo libertrio (concepo que surge na AIT) por ser justamente o contraponto do socialismo centralizador, dito autoritrio (j comentado anteriormente), no tem um ponto definido de origem ou um lugar de nascena. As sociedades onde a liberdade e a livre associao so um ponto forte, podem ser consideradas de vertentes anarquistas. Uma das suas mais fortes caractersticas a sua permanente transformao, sua dinmica de em que o aspecto de liberdade esteja presente. O socialismo libertrio ganha um corpo dito terico com concepes mais trabalhadas, entretanto no sculo XIX (talvez pelo crescente cientismo que est em alta), com os pensadores Pierre-Joseph Proudhon (francs), Mikhail Bakunin (russo), Pietr Kropotkin (russo), sendo estes os que mais se destacaram na produo terica e tambm na ao, praticando suas idias. claro que h outros expoentes (Thoreau, Tolstoi, Malatesta, etc) e principalmente um grupo de jornais de grande difuso e populares. Proudhon, foi o primeiro a se intitular anarquista, procurando dar ao termo uma caracterstica positiva e amena (anarquia que significa apenas sem governo, era usada e ainda como tambm sem ordem e como um caos social ao qual o governo, seja l qual for, de direita ou esquerda, tenta evitar e assim manter uma suposta ordem ou seja conservao da sociedade da forma em que est, mantendo sua disposio de evoluo gradual)e que corresponderia a uma sociedade sem nenhum Estado e com livres associaes de produtores-consumidores e uma relao de mutua

ANTICLERICAL & CIA

O novo Papa pop!

As imundcies seculares do Vaticano sempre so varridas para debaixo da batina de um supremo sacerdote e no caso a renuncia do nazi alemo por um argentino, bem mais carismtico e todo populista vem atender a necessidade de uma fachada mais acolhedora e cheia de boas intenes. O papa que se autodenominou Francisco, como diriam, no ave maria, mas cheio de graa. E essas gracinhas esto sendo badaladas na mdia, tirando os holofotes das atrocidades cometidas pelo Vaticano. Os igrejeiros de planto acreditam piamente ( da natureza condicionada de ovelhas deles, acreditarem em tudo!) que esse senhor vai realizar uma limpa no estado, removendo seus elementos mais degenerados. O fato que isso no vai ocorrer, porque o estado do Vaticano sucumbiria sem eles. No trocando um elemento que toda a quadrilha se transmute para o que acreditam, uma organizao bonitinha, cheia de amor para dar e com muita riqueza que no distribui com pobre nenhum, sempre com o chapu dos outros. Longe esse Francisco est do santo a qual quer se espelhar. No com umas frases de efeito ou com umas aes que vai mudar a imagem de uma instituio ranosa, presa a tabus, acumuladora de um patrimnio incalculvel, totalmente avessas ao elemento chave de sua proposta. Para muitos, esse sucesso espelha o milagre da tal instituio, alias outras instituies que tiveram enriquecimento assustadores nos ltimos anos tambm atribuem como obra divina tal ascenso. Mas esquecem todas que isso nada tem a ver com um ente com superpoderes ou entes, at porque para ele ou eles, pouco importa a quem a humanidade reverencie, isso se houver realmente tal ente. Ento temos um estado baseado numa crena que se imps na marra, com muita violncia e fria sobre as demais, teve controle do destino de um 1/3 da populao mundial, isso escondida atrs de um discurso de paz e

amor e ame o prximo com a ti mesmo, sempre envolvida em conspiraes, golpes de poder, e usando dos seus fiis como massa de manobra para angariar pontos, riquezas para suas malandragens travestidas de filantropia (pilantropia) e caridade. Para no desviar do ponto, no com um representante mximo novo todo cheio dos efeitos especiais, graas e carisma que uma organizao estatal consolidada por sculos de violncia e imposio que vai se redimir. Alis, repetem com insistncia que perdoem as ofensas e erros, porque o que mais fizeram nesse tempo todo, e s mesmo com uma lavagem cerebral para no se rebelar contra tal instituio. Pedir perdo fcil, arcar com as consequncias dos atos que difcil. No ser com um chiquinho, garoto propaganda e todo humilde que vai esconder a bandalheira e perverso que parte dos sacerdotes pregam, fazem ou acobertam. A histria do estado do Vaticano odiosa e serve para ilustrar que crena e organizaes que querem controlar as crenas so coisa muito distintas. As crenas devem ser respeitadas, as organizaes que se dizem representantes dessas crenas no. Nesse sentido que com toda a cautela, saber separar o joio do trigo (rsrsrsrs). E ateno: no querer o papamvel, no significa que ele ser vendido; liberar os guardas-costas, no quer dizer que eles foram demitidos, at porque a guarda-suia o menor e melhor exrcito do mundo, a segurana ser feita de outro modo; no ostentar ouro e jias, no significa que elas sero doadas para os pobres, afinal o banco do vaticano um dos mais seguros do mundo, ento fica tudo l guardado, at que possam novamente ostentar suas posses seculares na cara de todxs, sem chocar. O fato que esto reduzindo a aparncias para manter o controle que possuem, estavam espalhafatosos demais, chamando ateno em um momento de crise mundial, onde h populaes na Europa indo as ruas contra as opulncias bancrias, ento bom tom no ostentar ao mar de miserveis toda a riqueza que possuem, alm que h

hipocrisia inerente secular: ajudar os pobres, com tanto dinheiro acumulado. Nesse quesito, muto longe est tanto o papa como sua instituio das lendas e martrios que tanto dizem que aconteceram as seus super-entes. Por fim, cabe aos ateus ensinar ao vigrio o que compartilhar e destruir todas as opresses e exploraes, pois elas no se acabam escondidos de joelhos, atrs das bblias e das batinas, mas organizando a sociedade de forma a respeitar a todxs sem excesses. E isso serve a todas as instituies religiosas que vivem de parasitismo, abandonem seus templos de luxuria e construam uma sociedade justa e livre de preconceitos e tabus. Na construo do anarquismo atravs de prticas livres!

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Divulgaremos grupos, coletivos, iniciativas, experinciase afins que tenham relevncia no movimento anarquista, independente a qual vertente anarquista estejam alinhados.
na Federao dos Trabalhadores Bahianos que teve ativa participao na greve de XIX de orientao ao sindicalismo revolucionrio que na poca estava ligado a Confederao Operria Brasileira COB ento celeiro de anarquistas, da Revoluo Espanhola em 1936, da luta na Coreia do Norte contra a invaso dos EUA. Por outro lado, em determinados contextos o anarquismo assumiu certas caractersticas que lhe retiraram este carter ideolgico, transformando-o em um conceito abstrato, que passou a constituir-se to somente em uma forma de observao crtica da sociedade. Com o passar dos anos, este modelo de anarquismo assumiu uma identidade prpria, encontrando referncias na histria e, ao mesmo tempo, perdendo seu carter de luta pela transformao social. Isso se evidenciou, de maneira mais gritante, na segunda metade do sculo XX.[2] Sendo este modelo de anarquismo que chegou aos nossos dias, um anarquismo fora das lutas sociais, funcionando como um passa tempo, um tema de debate intelectual, uma curiosidade, um nicho de acadmicos e todo o tipo de loucos e pequenos burgueses. O que para ns representa uma forte ameaa ao que o anarquismo.O anarquismo social est radicalmente em desacordo com o anarquismo que focado no estilo de vida, a invocao neosituacionista ao xtase e a soberania do ego pequeno burgus que cada vez contrai-se mais. Os dois divergem completamente em seus princpios de definio socialismo ou individualismo[3]entendemos o anarquismo como uma ferramenta de luta de classe, por tanto como filhos e filhas do povo devemos estar organizados para servirmos de centelha para a Revoluo Social, um anarquismo negro, indgena e latino-americano como sempre foi aqui em nosso continente irmanado com outros companheiros de outras terras e outras lnguas. A Bahia sempre foi um grande Quilombo, uma grande Canudos, aprendemos a resistir aos coronis, aos capites do mato, aos jagunos escrevendo nossa histria ora com a poesia dos repentistas, nas ladainhas dos capoeiras, nas cantigas de louvor aos Orixs de Candombl ora na ginga e na navalha, no cano de uma espingarda ou de um Parabelum, numa mandinga de Candombl. Nesta universidade o Coletivo Anarquista Ademir Fernando nasce da luta desencadeada no primeiro semestre de 2010 por um grupo de estudantes pelo direito de permanecer e estudar em uma universidade, grupo este que ficou conhecido como os Embarracados do CAHL ou Acampamento Remanescentes, a luta destes estudantes que tambm uma luta pelo direito da populao afrodescendente ao acesso a universidade foi, no apenas uma luta por uma bolsa ou o acesso a uma Residncia Universitria que at ento no existia, mas uma luta contra um projeto de universidade branca e elitista. Desta luta que foi enfrentar a Administrao Central desta universidade, da Direo deste Centro - que por todos os meios tentou expulso da universidade at com ameaas de reintegrao de posse, passando pela Pr Reitoria

Grupos | Coletivos | Associaes | Iniciativas Anarquistas e Afins

CARTA POLTICA do Coletivo Anarquista Ademir Fernando

Abaixo e a esquerda esta o Corao EZLN Exercito Zapatista de Libertao Nacional O Coletivo Anarquista Ademir Fernando (CAAF) um agrupamento poltico anarquista especifista, federalista de estrutura horizontal que busca atuar como minoria ativa - sem transformar os movimentos sociais em aparelhos, visando sempre imprimir um carter combativo e revolucionrio a estes. Tem por objetivo finalista alcanar uma sociedade com bases no comunismo - anarquista; a autogesto socioeconmica e o federalismo poltico. O projeto poltico e social do anarquismo uma sociedade livre e antiautoritria, que conserve a liberdade, a igualdade e a solidariedade entre os seus membros. Entendemos que o anarquismo tem a obrigao de interferir na realidade, de modo alterar a vida material das pessoas e no s se limitar ao plano das idias; para modificar a realidade da sociedade em que vivemos preciso atuar nas mais diversas lutas populares, no bairro, na fbrica, no campo, na universidade, etc.; pois para ns "o anarquismo no se origina de reflexes abstratas nem de um intelectual ou filosofo, mas sim da luta direta de trabalhadores contra o capitalismo, das carncias ou necessidades dos trabalhadores, das suas aspiraes liberdade e igualdade, aspiraes que se tornam particularmente vivas no melhor perodo herico da vida e luta das massas trabalhadoras"[1]. O anarquismo como corrente poltica do socialismo tem sua origem no seio da Associao Internacional dos Trabalhadores AIT, na ala antiautoritria ou federalista em oposio ao socialismo reformista, legalista ou estatista formada pelos marxistas. Com o passar dos anos o anarquismo desenvolveu-se terica e praticamente vindo a contribuir de maneira impar nas lutas sociais, como na Revoluo Mexicana, Revoluo Russa, do anarquismo Bulgaro, assim como na Greve Geral de 1917 aqui no Brasil que colocou So Paulo nas mos dos trabalhadores, na Insurreio de 1918 no Rio de Janeiro, bem como na Greve Geral de 1919 na Bahia que em muito repercutiu aqui no Recncavo, como

de Aes e Polticas Afirmativas, e que culminou na morte em circunstncias misteriosas de um dos estudantes ocupantes, estudante este que veio dar nome ao nosso coletivo poltico. A morte de Ademir Fernando de Senna Gonalves[4] (24 anos) continua at hoje sem esclarecimento tornado-se mais uma estatstica de jovem negro que morre antes dos 29 anos.Esta universidade reconhecidamente branca e estruturamente[5] racista pouco ou nada fez para que fosse solucionada. nesta terra conhecida de Recncavo onde aportaram muitos escravos para os engenhos de acar e onde tambm se fez independente a Bahia, expulsando os colonizadores no chumbo, na capoeira e na mandinga que nos afirmamos e levantamos nosso punho em revolta, num grito de liberdade. Que em cada companheiro de luta possa pulsar o sangue de Maria Felipa mulher negra que afundou quarenta e duas embarcaes portuguesas na guerra de independncia, o esprito de luta e rebeldia que cada negro, Bantu, Nag, Hausss, Jeje que fugiu para os Quilombos e de l resistiu escravido. Com os Oprimidos e Contra os Opressores Sempre! Cachoeira, 03 de abril de 2012. Coletivo Anarquista Ademir Fernando Email: coletivoademirfernando @gmail.com

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Anarkiismo kaj Internacia Laboristo Asocio

Anarkiisto ideoj, anka konata kiel liberecana socialismo (koncepto kiu ekestas en AIT) esti precize la kontrapunkto de centralizi socialismo, diris "atoritata" (antae menciita), sendube havas punkton de origino a loko de naskio. Socioj kie libereco kaj libera asocio estas forta punkto, povas esti konsiderata aspektoj de anarkiistoj. Unu el liaj plej fortaj trajtoj estas ia dara transformo, lia dinamiko en la aspekto de libereco eestas. Liberecana socialismo gajnas korpo diris al teoriaj konceptoj laboris, tamen en la deknaa jarcento (eble por kreskanta cientifismo ke estas alta), kun pensuloj PierreJoseph Proudhon (franca), Miail Bakunin (ruse), Pietr Kropotkin (ruse) , kiuj estas la plej elstaraj en teoria laboro kaj anka en ago, praktikante siajn ideojn. Kompreneble estas aliaj eksponentoj (Thoreau, Tolstoj, Malatesta, ktp) kaj precipe grupo de urnaloj vaste cirkulis kaj populara. Proudhon estis la unua nomi sin anarkiisto, provante doni la terminon pozitive karakterizao kaj milda (kiu signifas nur anarkio sen registaro, estis kaj ankora estas uzata tiel kiel neordigitaj kaj socia kaoso al kiu la registaro, kion ajn , dekstra a maldekstra, provas eviti kaj tiel subteni supozitan ordon te konservado socio kiel i estas subteni lian volon lagrada evoluado) kaj respondus al socio sen tato kaj liberaj asocioj de produktantoj kaj konsumantoj rilato de reciproka helpo kaj solidareco, kie liaj subtenantoj diri estis reciproka, la procezo de transformo de la socio estus milda formo, kaj kapra kunekzistado de du sistemoj (mutualismo kaj kapitalismo) en transiro. Proudhon estis memlernanto pensulo kiu disvolvis gravaj verkoj de granda sensacio kiel Kio estas proprieto?, Kiuj seras montri la proprao kiel agento de neegaleco en iuj sferoj de la socio kaj patologia elemento por homa disvolvio. Inter aliaj verkoj, Sistemoj de Ekonomia kontradiroj, a Filozofio de malrieco, kie li disvolvis profundajn analizon de kapitalisma socio, estas sciata al esti la celo de la kolero de Karl Marx, tiam ankora malmulte konata elemento en la amaskomunikiloj laboristoj kaj precipe en Francio, skribante malbonajn sukcesa kritika Malrieco de Filozofio, kie li klopodas montri la erarojn de Proudhon, malprospera por tiu laboro ne povas malligi vian

personan diferencoj kun Proudhon kaj produkti in pli kun la emocio de kolero ol pro la kurioza kaj pensis pri io i, estas ke la verko de Proudhon, kiu komencis la diskutado iras preska distrita, perdante la eblon kompreni kial la argumento de Marx. Proudhon havis respekton en politikaj rondoj, elektiis parlamenta reprezentanto de Leono kaj estis rekonita en intelektaj rondoj por sia radikala pozicioj. Li partoprenis en la Pariza ribeloj de 1848, kaj estis enprizonigita de Napoleono III. Tre malsana, ne partoprenas en la formado de AIT (Internacia Laborista Asocio, konata anka kiel Unua Internacia) en 1864 en Anglio kaj mortis jaron poste. La AIT estas asocio fondita efe de francaj kaj anglaj laboristoj, sen specifi sekcio kiu direktas (lia politika pozicio vai evoluantaj en la Kongreso, kiu estis kvin en iuj, estante la unua en enevo en 1866 [kun 46 delegitoj el landoj Francio, Anglio, Svislando, Germanio]), la dua en 1867 en Lausanne, Svislando kun 64 delegitoj, jam aldonis Italy1 kaj delegitoj el Belgio, la tria en 1868, kun 100 delegitoj en Bruselo (aldonante Hispanio), la kvara en 1869 en Bazelo kun 78 delegitoj (aldonis Astrio, Usono) kaj la lasta en 1872 en Hago, kvankam kun 65 delegitoj, 15 landoj estis reprezentitaj. Vi povus diri ke AIT estis granda ombrelo kie diversaj teoriaj konceptoj provis coalesce por evoluigi instrumento de lukto kaj rezisto laboristo insercin en la mondo, lia efa karakterizao estas la die pamphleteer (sed ne batis in) kaj la elementoj kiuj faras liaj pentraoj (sekcioj) estis enerale malalta insercin organizoj inter laboristoj (la plej granda sekcioj estis lokitaj en Italio kaj Hispanio). i vidas anka en sia kongreso la plej malsamaj eroj de socialisma penso kaj verko: mazzinistas, fouristas, Blanquists, Proudhonists, marksistoj kaj aliaj elementoj el diversaj ideologiaj linioj. Kun la evoluo de AIT, tiuj grupoj kunigos irka du malsamaj konceptoj de la socialismo, centralizita kaj vertikala strukturo (konata kiel atoritata kaj estrita de Marx) kaj la alia, malcentralizo kaj horizontalaj (aka liberecana). Komuna pozicioj de AIT estis:-redukto de laborhoroj (10-12 horoj por 8 horojn tage, - la dekstra bati;-emancipio de la laboristo de li mem;kontra infanlaboro kaj virina; - by kunlabora laboro, ktp.) u i tiu AIT, kiu elstaras nova kaj liberecana polemiko figuro, Miail Bakunin. Al viro tre altkreska, kutimoj troigitaj (manis, trinkis kaj fumis multan) de granda revolucia agado, pli engaitaj en revolucia agado ol evoluantaj revolucia teorioj. u tuj estos anticipe de libertarianoj kontra atoritataj fono kun la figuro de Karl Marx, kiu iam funkcias malanta la scenoj al AIT (li apartenis al plenuma AIT), kiu celas versxis cxi tiun bildon dirante la fama frazo ne esti marksisma (ar en tiu tempo, malglata interpretado de kio Marx havis, post iu ne iuj havis la intelektan donacoj por via kompreno.) En frua 1871, Marx nomas konferenco de AIT, kiu seras por prezenti la ideon de la bezonon starigi partioj de AIT-pelata mondo. Tiu ideo estis kontra la suvereneco kaj atonomeco de la sekcioj kaj iris rapide malakceptita. Bakunin kaj liaj subtenantoj estis forpelitaj en Hago Kongreso sub la preteksto de konspiro kontra AIT (Bakunin estis akuzita de la AIT esti plenuma agento

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spiono Caro), fakto kiu estis neita kaj AIT sendis pardonpeton kaj realio de Bakunin, kiun li forbruligis. La sidejo estis translokita al Nov-Jorko en 1872, per la laboro de Karl Marx, klopodante malpliigi la influon de libertarianoj en la diskutoj de AIT, superis in. La AIT, finante meze 1876. Bakunin disvolvis la ideon de Proudhon mutualista, kolektivisma kondukante la dezajno, kiu akceptas kaj aldonas en pli incisivas laboristaj partopreno en la procezo kaj mastrumado de la rimedoj de produktado kaj e prenante la rimedoj de produktado, precipe la industrioj kiuj la periodo Proudhon, kiu lois estis malmultaj kaj ili ankora ne plene evoluinta. Bakunin estis adepto detruon de la tato, vidante in kiel obstaklo por la fino de sociaj malegalecoj, kredis en la revolucio en populara bazo, doni al la kamparanoj kaj senhava (telistoj, prostituitinoj, almozuloj, ktp, por apartigitaj elementoj de la kapitalisma sistemo kaj ne akceptita de Marxian pensis koncipi ke estus facile manipulitaj kaj co-elektis de la bura potenco) gravan rolon. Tra la komunumoj de libera asocio la baza punkto de lia pensado kaj se tiuj komunumoj solidarizariam kune por afineco (kaj tial federacioj), sen la bezono por ajnaj eksteraj kaj agentoj. Li havis la nocion ke la socia strukturo devus esti fundo-supren sen la bezono por centralizo de administraj kaj militaj potencoj, estis al Bakunin, transira etapoj en la revolucia procezo, tra i tiu, unu maniero por certigi la sistemo ne revenas al forlasitaj ( kapitalisma), kiel li predikis la detruo estis akto konstrue en i tiu procezo kiel alvokis alternativoj okupi kio estis detruita, alternativoj, kiuj ne povis reveni al la sistemo forlasita, ar liaj restoj ankora nuntempe, montrante, ke e tiu procezo ne estus la nokto kaj kiu nur tata kun diktatoreco kiu estus pli longe. Vestoj kontradiris ke la projekto rekte de Marx, kiu estus la ideo de fari la transiron tra la tato kaj Diktatoreco de la Proletariat (i diktatorecon en nomo nur, ar i estas, en Marx koncepto, la lasta klaso emancipi sin). Grava konsidero estas ke ekzistas kulto de personeco inter liberecanaj. En la prezento de la ideoj de Bakunin a iu ajn alia, ni ne zorgas en karaktero, sed la ideoj evoluintaj kaj se necese, estos decida. la inviolables libereco, laboristoj estas bezone egala salajroj kiel estas rajtojn kaj devojn. VII-La produkto nur aeti produktojn kun: kial, kiel kondion de iu ajn ano estas la ekvivalento de produktoj, profito estas neebla kaj maljusta. Observu tiun plej elementa principo de ekonomio kaj pauperizacin, lukso, subpremado toksomanio, krimo malaperos el inter ni per malsato. VIII-Men estas asociitaj kun la leo de fiziko kaj matematiko produktado antaux tiom senpage konsenton: pro tio la egaleco de kondioj estas justeco, tio estas, la socia dekstra, de strikta rajto; estimo, amikeco, agnosko, admiro rilatas al proporcia a justa dekstra. IX-Al libera asocio, libereco, kiu simple subteni egalecon en la rimedoj de produktado kaj ekvivalento en interanoj, estas la sola ebla formo de la socio, la sola justa, la sola vera.

Dek argumentoj kontra bieno (Proudhon)

I-Posedo indivual estas la kondio de socia vivo; kvin mil jaroj de proprieto la programo: la proprieto estas la memmortigo de socio. La oficejo estas ene de la leo, la proprieto estas kontra la leo. Elstreki la proprieto kaj teni posedo, kaj kun nur i tiu ano en komenco, iuj mudareis en leoj, registaro, ekonomio, institucioj: elpeli gxin malbonon el la tero.

X-Politiko estas la scienco de libereco: La registaro de homo per homo, negrave kia nomo maski ke estas subpremado, la plej alta II-Kiel la rajton okupi la sama por iuj, posedo varias kun la nombro de perfekteco de socio kuas en la kunio de ordo mastroj, la bieno ne povas esti formitaj. kaj anarkion. III-Kiel la rezulto de la laboro estas la sama por iuj, la proprieto estas perdita kun fremdaj tuo kaj rento. IV-Kiel iu homa laboro nepre kolektiva forto, iuj proprieto faras por la sama signo, kolektiva kaj nedividebla: en pli usta terminoj, laboro detruas proprieto. Kiel iuj V-laboro kapablo estas, kiel ajna ilo, amasigitaj efurbo, kolektiva proprieto, neegaleco de rieco kaj gajni la preteksto de neegalaj kapablo, estas maljusteco kaj telo. VI-komerco havas la necesajn kondiojn por libereco de la entreprenistoj kaj la ekvivalento de la produktoj interanis: nun, kiel esprimo valoro estas la kvanto de tempo kaj elspezo, ke iu produkto kostoj, kaj estante

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Sem igualdade econmica, a igualdade social e politica uma farsa!