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BATISMO
01- Batismo, o que :
Batismo o rito de ingresso na Igreja de Jesus Cristo. Sem ele
no se entra para a comunidade dos que professam a f crist.
Quanto a isto, todos os evanglicos esto de acordo.
Definio clssica, calvinista, de batismo: "Sinal visvel da
graa invisvel" ou Sinal externo da graa interna. Primeiro, a
graa, pela operao interna do Esprito Santo, depois, a aplicao
de seu smbolo externo, o ato batismal.

02- Divergncias.
As divergncias, que a ns nos parecem secundrias, residem
no "modo" de aplicao e "a quem" aplic-lo. As discusses
apaixonadas sobre a "biblicidade" da forma batismal e do
"pedobatismo" tm levado irmos em Cristo a se fecharem em
"guetos" denominacionais e a se hostilizarem mutuamente. uma
pena que isto tenha acontecido nos primrdios do protestantismo
e ainda esteja acontecendo, pois demonstra injustificvel
deslocamento do principal para o contingncial. O centro de nossa
f Jesus Cristo. Somos salvos pela graa operada em ns pelo
Esprito Santo, que habita o salvo (Ef 2.8,9). Aquele que pensa que
est salvo por causa da forma pela qual foi batizado ou porque
recebeu o lustre batismal como resposta de sua f, que lhe adveio
em decorrncia de sua maturidade biopsquica, mental e racional,
faz a sua salvao depender das obras, da razo, do raciocnio, de
um rito com virtude, em si mesmo, de operar a redeno do
pecador. Cristo nos salva (que se fixe bem esta doutrina) por sua
morte vicria e nos reconcilia com o Pai por iniciativa do Filho, sem
levar em conta o que possa fazer o homem, que apenas responde
pela f, mas f que no uma produo de sua mente, resultado
de suas perquiries teolgicas, mas dom de Deus. No creio,
porque me tomei adulto; creio, porque o Salvador galardoou-me
com o maravilhoso dom da f. Tambm no sou salvo porque
alguma denominao ou seita aplicou sobre mim o seu batismo,
mesmo com o argumento de ser o nico verdadeiro. No o
"batismo verdadeiro" de determinada seita que me salva. Quem
opera em mim o milagre da salvao o Cristo verdadeiro, o das
Escrituras, com ou sem batismo como, por exemplo, aconteceu
com o ladro na cruz. O dia em que os evanglicos forem, na
teologia e na prtica., cristocntricos, o que secundrio no nos
separar uns dos outros.




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03- Posio de nossa igreja:
A Igreja Presbiteriana pratica a asperso, mas aceita a
imerso como forma tambm vlida da ministrao batismal. sem
restrio, e com prazer, que recebemos comunho da Ceia do
Senhor os irmos em Cristo, que se tomaram membros da Igreja
pela submerso no rio, na piscina ou no batistrio.

04- Forma batismal.
No h nenhuma prova clara, insofismvel e irrefutvel, no
Novo Testamento, que determine direta e definitivamente
qualquer forma batismal. Dogmatiza-se, de um lado e de outro,
com base em evidncias, analogias e inferncias bblicas. O
imperativo batismal de Cristo no inclui normas e formas.
a) A lingstica no ajuda.
No adianta apelar para significados de "bapto" e "baptizo"
do grego clssico, pois na "koin, grego do Novo Testamento, o
c1assicismo no entra. Os documentos neotestamentrios, alm de
escritos na linguagem do povo, Ingua popular, ainda os termos
foram adaptados nova realidade doutrinria, recebendo
conotaes tcnicas para denotaes especficas, alterando as
formas primitivas de "bapto", "baptizo" que, alis, jamais foram
usadas religiosamente, em lugar de "to baptisma" e "ho
baptisms", que no ocorrem na Septuaginta e nem no grego
clssico. So, no entanto, utilizados para conotarem o batismo de
Joo, dando-lhe contedo cerimonial e ritualstico num contexto
geral, estreitamente ligado ao cerimonialismo judaico. No se pode
desprezar o fato de que a lei e os profetas duraram at Joo, o
batista. Sua vinculao velha dispensao to profunda que
seus contemporneos julgaram ver nele o Elias prometido. Se seu
batismo no tivesse razes na tradio de seu povo, teria sido
rejeitado como hertico. Israel desconhecia o cerimonial
imersionista. Suas purificaes realizavam-se por asperses e
afuses. O termo "baptismoi" usado em Hebreus 9.10 cf Hb 6.2,
para denotar "ablues" e "asperses" do ritualismo mosaico. Por
outro lado, o vocbulo "bptisma", substantivo, denotador geral
do batismo cristo no Novo Testamento, no encontrado em
nenhum outro lugar. termo novo para descrever realidade nova.
Eis porque, repito, as origens helensticas do linguajar clssico no
nos ajudam na compreenso de "baptisms" e "bptisma", palavras
de domnio popular nos tempos neotestamentrios. Provar imerso
por grego clssico , no mnimo, anacronismo lingustico. Buscar
"bapto" e "baptizo" fora e muito alm dos textos
neotestamentrios parece-nos hermenutica inadequada e
imprpria, embora l, e antigamente, tais palavras significassem


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"imergir" em qualquer coisa, "tingir" ou "fazer perecer". Os termos
no incluem em si mesmos, a idia de gua e de imerso. Falam
hoje o que no falavam antes.
b) Batizar nem sempre mergulhar.
Como vimos no tpico anterior, "bapto" e "baptizo"
significam imergir em alguma coisa. Porm, este no seu
significado exclusivo na linguagem bblica. Um exemplo conclusivo:
Em Lc 11.38 o fariseu estranhou que Jesus no se lavasse
(ebaptiste, do verbo batipzo) antes de comer. E como os judeus e
fariseus faziam tal "batismo"? Marcos 7.4 nos explica: "Quando
voltam da praa (da rua), no comem sem se aspergirem
(rantsontai, do verbo "rantizo"). Logo, no h negar, "baptizo"
sinnimo de "rantizo", aspergir. Sem dvda, aqui, "batizar" a
mesma coisa que aspergir", pois os fariseus no se lavavam por
"imerso", mas por "asperso". E no fiquem zangados comigo, foi
Marcos que nos ensinou assim. Se as purificaes farisaicas fossem
por imerso, e no por asperso ou derramamento de gua, como
explicar a sujeira no interior do vaso "mergulhado"? (Mt 23.25 cf Lc
1l.39). Dizem que Naam "mergulhou". Mas o verbo "tabal", em
hebrco, significa tambm aspergir, purificar, respingar, molhar. A
tnica de Jos foi molhada no sangue de um bode: Verbo "tabal".
Havia possibilidade de se "mergulhar" uma tnica talar no sangue
de um bode? Teria sentido, se fosse possvel? Eliseu mandou
Naam lavar-se (raha) sete vezes, no mergulhar. No Velho
Testamento h um caso tpico de "baptizo" por "asperso",
registrado em Daniel 4.25: "E sers molhado (batizado) com
orvalho do cu". Podia Nabucodonozor "imergir- se" no orvalho do
cu que caia sobre ele? "Baptizo" no significa privativamente
"mergulhar", sobre tudo em se tratando de purificaes
cerimoniais, s vezes chamadas "batismos" (Nm 19 Hb 9.10; 6.2),
realizadas por asperso. No prevalece a tese de que "bapto" e
"baptizo" signifiquem sempre e exclusivamente "mergulhar", e
muito menos, mergulhar em gua" . Estes verbos tambm no
trazem a ideia de "sepultar".
c) De imergir a sepultar.
Por analogia literalista passou-se de "imergir" para
"sepultar", imerso virou sepultamento na prtica (sepultar na
gua) e no sentido (sepultar com Cristo). No significado teolgico,
todo regenerado morre e ressuscita em Cristo; sepulta-se o velho
homem; mas os smbolos desses mistrios so a cruz e o sepulcro
vazio, no tanques batismais. Todo crente estava em Cristo no
Glgota e no tmulo de Jos de Arimateia; morreu, e com ele
ressurgiu para a vida eterna. No , pois, o batismo que "sepulta" e


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"ressuscita" o salvo, Cristo por sua morte vicria, Voltaremos ao
assunto posteriormente.
d) A suposta imerso joanina.
O fato de Joo Batista batizar no Jordo serve para se inferir
que o fazia por imerso. "Entrar na gua e sair dela" leva os
imersionistas a conclur que houve imerso. Tudo na base de
dedues; nenhuma evidncia clara. "Bapto", dizem, no grego
clssico significa imergir, e nada alm disso. Mas l no clssico, o
aludido verbo tinha o sentido de "tingir". Assim define W.C. Taylor:
Mergulho, mergulho em, mergulho em tinta, tinjo ... Bapta =
vestidos tingidos. Baptizo tambm usado no sentido de tingir,
mas Bapto preferido" (Dicionrio do Novo Testamento Grego).
Alm de o termo no especificar em que substncia se deve
imergir, tambm no nos diz se objetos (alm de roupas), animais e
pessoas esto includos. Felizmente, como j vimos, o niverso
significativo de "bapto" no se contempla no Novo Testamento por
no caber na simbologia sacramental, herana do Velho
Testamento, no do paganismo. Tambm as preposies gregas
no provam que Joo imergia no Jordo. Com elas no
preencheremos o vcuo explicativo entre o ato batismal e o modo
de oper-lo. O mais sensato seria aceitar as duas formas usadas no
cristianismo: "Asperso e Imerso".
e) Batismo, dogma denominacional.
Embora a polmica focalize o aspecto bblico das formas
batismais na tentativa de encontrar justificativas escritursticas
para o rito batismal, o que, na realidade, determina a prtica do
batismo o dogma denominacional restrito, a sacraIizao da
prtica de cada grupo sectrio. A Igreja decidiu que assim seja,
assim ser. A prova bblica vem depois. Se favorvel, divulga-se,
faz-se constar no "manual", inclui-se na liturgia. Se no, silencia-se,
e tudo continua no mesmo. Com verbo ou sem verbo, com
preposio ou sem preposio, com Jordo ou sem Jordo, imerge-
se, asperge-se, porque o que importa no so as formas
pretensamente bblicas por dedues, analogias e inferncias, mas
as normas eclesisticas, e estas preservam os signos fundamentais:
A gua, os nomes trinitrios, o ingresso na Igreja visvel; isto tudo
conforme mandamento de Cristo. Somos declarados cristos tanto
por asperso como por imerso, pois ningum passa do reino do
mundo para o de Cristo seno pelas guas batismais. As excees
pertencem a Deus. Os dogmas batismais das vrias seitas, segundo
pretendem, firmam-se no literalismo bblico. Muitas se voltam para
o Jordo, priorizando o batismo de Joo como modelo irrefutvel
de imerso, mas seguem particulares interpretaes, elegendo rios,
lagos, riachos, piscinas e tanques nacionais mo dos oficiantes.


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guas poludas, paradas, estagnadas: todas servem, desde que se
pratique a "imerso bblica". O Jordo, pensam, pode ser
substitudo pelos nossos rios ou nossos tanques. Acompanham a
tese de Naam: "No so, pois, Abana e Farfar, rios de Damasco,
melhores do que todas as guas de Israel? " (lI Rs 5.12). Levantam-
se as questes: O Novo Testamento autoriza explicitamente o
mergulho lustral? - Autoriza-o fora do Jordo? -Mandou algum
ministro mergulhar o batizando em tanque? Estas perguntas s
podem ser respondidas luz da teologia denominacionaI, conforme
o dogma de cada seita. Em quaisquer casos, porm, so passveis
de contestao. Claras no esto nos textos sagrados; c1arssimas,
no entanto, figuram-se nos dogmas sectrios.
f) Validade do dogma mais que a legitimidade da forma.
Um batizado por imerso em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo numa seita imersionista, ao passar para outra,
"mergulha-se" de novo. Ento, o que est em jogo no a doutrina
da imerso, mas o dogma sectrio; esse sim, sagrado. Cada
grupo se julga dono da verdade e proprietrio do "batismo
verdadeiro", do "munus" salvador. So posies lamentveis entre
protestantes e evanglicos. O presbiterianismo no sacraliza
formas batismais; o que o caracteriza sua nfase na doutrina da
soberania absoluta de Deus, da qual decorrem as da eleio, da
graa, da f, da justificao, da perseverana dos salvos, da
providncia, da regenerao, do juizo final. Procuramos
fundamentar a prtica aspersionista sem excluir ou invalidar a
imersionista.

05- Justificativas presbiterianas da asperso.
a) O Esprito Santo foi derramado (At 2.17,18,32,33; Tt 3.5).
No Pentecostes o Esprito "desceu" sobre cada discpulo em
forma de lngua de fogo (At 2.3). Jesus soprou sobre os discpulos
dizendo-lhes: "Recebei o Esprito Santo" (Jo 20.22). Ora, Joo
Batista afirma que o Messias "batizar com o Esprito" (Me 1.8). E a
promessa se cumpre, como se verifica pelos textos citados, mas
no por' 'imerso" no Esprito, mas por derramamento. Portanto,
no somos batizados "no Esprito" , mas "pelo Esprito". A gua
derramada simboliza, pois, literalmente, o Esprito derramado.
b) O Batismo de Paulo.
No h como negar que Paulo foi batizado em p (At. 9.18;
22.16). A expresso no original grego, "Anastas ebaptisthe"
significa: Levantando-se, foi batizado. O particpio" anastas" indica
que houve concomitncia entre "levantar" e ser "batizado", isto ,
o ato de levantar foi desencadeado para a efetivao do batismo.
Era a postura reverente e adequada para se receber a asperso


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batismal. No h lugar, em absoluto, para se arranjar um rio ou um
tanque para o batismo de Paulo. Da casa de Judas no saiu, seno
depois de ser batizado. No podemos forar a Palavra de Deus a
dizer o que desejamos que diga. E o que ela afirma que Paulo foi
batizado em p. Em sua defesa perante os judeus em Jerusalm
reafirma que seu batismo foi efetivado por Ananias, imediatamente
aps a sua converso. Nessa oportunidade, e para caracterizar bem
o batismo cristo, deveria ter explicado seu suposto "mergulho" e
onde ocorreu. No o fez, porque, efetivamente, no foi "imergido"
por Ananias.
c) As ablues traduzidas por batismos.
Em Hb 9.10 o autor refere-se s asperses do cerimonialismo
judaico, onde a gua das purificaes era aspergida sobre o
contaminado, assim como o sangue da vtima sacrificial. Essas
cerimnias, conclui o narrador, representavam smbolos do que
haveria de acontecer na cruz pelo derramamento do sangue do
Cordeiro. Deixemos o texto falar: "Porque, havendo Moiss
proclamado todos os mandamentos, segundo a lei, a todo o povo,
tomou o sangue dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de
escarlate, e hissope, e aspergiu no s o prprio livro, como
tambm todo o povo, dizendo: Este o sangue da aliana, a qual
Deus prescreveu para vs outros. Igualmente aspergiu tambm
com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio sagrado.
Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com
sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso" (Hb
9.19-22). A aliana foi selada com a morte da vtima e o
derramamento de seu sangue e gua. Logo, se o batismo o sinal
do pacto no Novo Testamento, dever ser, como foi o do Velho,
por asperso. Observemos ainda o seguinte: a- O smbolo da
remisso o derramamento de sangue, institudo por Deus,
segundo a lei, e no a "imerso. Alis, em nenhum lugar a
"imerso" instituda como smbolo da remisso que se efetivaria
na nova aliana; b- Somos salvos pelo derramamento de sangue de
Cristo; derramamento, no imerso". c- Transfere-se para a Igreja,
em realidade, o que em figura se fazia no Velho Testamento. E o
que se prefigurava na velha dispensao, realiza-se na nova pelo
derramamento do sangue de Jesus Cristo, do Esprito Santo e da
gua batismal sobre o batizando, esta simbolicamente, como sinal
visvel da graa invisvel. O smbolo bblico, em suma, ASPERSO,
no imerso.
d) Batismo pelo mar e pela nuvem. Paulo afirma que os judeus
foram batizados pela nuvem e pelo mar, onde no houve imerso.
Ouamo-lo: "Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais
estiveram todos sob a nuvem e todos passaram pelo mar, tendo


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sido todos batizados, (ebaptisanto) assim na nuvem, como no mar,
com respeito a Moiss" (I Co 10.1,2). Ningum,
desapaixonadamente, ignora que os judeus no se imergiram ou
foram imersos no Mar Vermelho. Os egipcios foram. Os israelitas,
ao contrrio, caminharam a p enxuto entre as muralhas de gua
(Ex. 14.27). Tambm no mergulharam na nuvem. Esta, em forma
de coluna, postava-se atrs, entre os retirantes e seus
perseguidores. A expresso de Paulo: "Hyp ten nephlen"
traduzida por A1meida revisada por "sob a nuvem", e est certo,
desde que entendamos que "sob" signifique "abaixo de" "sob
proteo de", e no, jamais, "dentro de". A preposio "hyp",
usada, no caso, com o acusativo "nephlen", significa "sob" no
sentido de ser protegido, amparado. Como a nuvem, no xodo,
identificada com O anjo de Jav (Ex. 14.19), provvel que o
apstolo, ao falar do simbolismo batismal, tenha pensado no
Esprito Santo, lembrado pela figura da nuvem. Joo, no captulo
3.5, narra o dilogo de Jesus com Nicodemos, quando o Mestre diz
ao doutor da lei: "Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode
entrar no reino de Deus". A gua e o Esprito sempre estiveram
relacionados, desde a criao. O que fica evidente no simbolismo
paulino que o batismo dos israelitas em Moiss, pelo mar e pela
nuvem, no foi imerso. Logo, batizar no significa nica e
exclusivamente' 'imergir, como os imersionistas pretendem provar
pelo helenismo clssico, alheio koin neotestamentria, de
"bapto' e "baptizo". Pelo visto, estes termos no so aplicveis ao
batismo cristo. O que, por outro lado, fora de dvida o
paralelismo entre o "batismo dos judeus", descrito por Paulo, e o
batismo cristo. Eles, pelo batismo da nuvem e do mar, saram dos
domnios de Fara e passaram para os domnios de Deus; da
escravido no Egito para a liberdade em Jav, embora com
sacrifcios. Os cristos, semelhantemente, pelo batismo, declaram-
se publicamente desligados do mundo e ligados ao Salvador,
libertos dos escravizantes poderes do Diabo, do pecado e da morte,
e livres para serem servos de Cristo. Se para eles no houve
imerso; para ns tambm no h.
e) Os trs mil batizados.
Quase trs mil foram batizados em Jerusalm, sem previso,
num s dia. Tambm, neste caso, a imerso impossvel ou
impraticvel pelas seguintes evidncias: a- No havia rio na Cidade
Santa. Os reservatrios no eram abundantes e se destinavam ao
uso domstico, ao atendimento das necessidades populares
bsicas. No havia piscina ou banheiras pblicas; b- Mergulhar
quase trs mil em um dia (At 2.41 ), em um local sem guas para
imerses, num ambiente de festa, quando Jerusalm recebia


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judeus e proslitos de todas as partes, sem indumentrias especiais
para "pastores e batizandos, e sem os confortveis batistrios com
gua encanada, sem vestirios, era simplesmente inexequvel.
Acrescenta-se ainda a oposio sistemtica nova seita e aos seus
adeptos, que lhes vedaria, certamente, acesso aos "supostos
tanques" e aos escassos dormitrios. A asperso se praticou, com
certeza.
f) Talha, no tanques.
Os judeus possuam talhas, no tanques de purificaes
destinadas s lavagens cerimoniais por asperso. No conheciam os
"batistrios bblicos", muito prestigiados hoje pelo
sacramentalismo denominacional. As purificaes judaicas faziam-
se por guas correntes derramadas, aspergidas, "guas vivas", no
guas paradas, estagnadas. Imerso, pois, no se fundamenta na
tradio judaica, mas em teologias inferenciais de pouco rigor
exegtico e hermenutico.
g) Batismo do Carcereiro de Filipos.
No pode ter sido por imerso. Foi noite e no crcere (At
16) ou, no mximo, numa casa contgua ao edifcio carcerrio, visto
que, aps receber o batismo, levou os prisioneiros para sua prpria
casa. O texto o seguinte: "E lhe pregaram a palavra de Deus, e a
todos os de sua casa. Naquela mesma hora da noite, cuidando
deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir foi ele batizado, e
todos os seus. Ento, levando-os para a sua prpria casa Ihes ps a
mesa; e, com todos os seus, manifestava grande alegria, por terem
crido em Deus" (At 16.32.34). No esperaram amanhecer para
"descerem s guas"; nem podiam, pois no havia rio por perto,
segundo tudo indica. O obstculo maior, porm, era que ele no
devia abandonar os detentos, deix-los merc da
responsabilidade de terceiros que, com certeza, no a possuam
(falo dos outros detentos), e retirar-se com Paulo e Silas para a
imerso. Os outros prisioneiros no aceitariam tal discriminao e,
alm do mais, aproveitariam a oportunidade para fuga. E mais: Ao
ato de converso segue o batismo, "naquela mesma hora da noite"
(At 16.33). Asperso para o carcereiro, possvel. Imerso,
impossvel.
h) Outros casos.
O batismo de Cornlio, de seus parentes e demais gentios
convertidos, no se explica por imerso, mas se viabiliza por
asperso (At 10.47). Cornlio conhecia bem as purificaes judaicas
(At 10.22), mas ignorava o cerimonialismo imersionista. E o rio para
imergi-lo?




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i) Os discpulos de Joo.
Os discpulos de Joo, o batista, em feso, foram rebatizados
por Paulo sem nenhuma evidncia de imerso, sem qualquer
meno a rio ou tanque (At 19.5). Alis, fora do batismo de Joo
no se menciona rio, no porque se os omite, mas porque so
desnecessrios s ilustraes aspersionistas.

06- Batismo de Joo, o Batista.
Ao lado do grego clssico, em linguagem no teolgica,
exterior e anterior ao universo significativo da koin
neotestamentria, alinha-se o batismo de Joo, ligado ao Jordo.
Ambos tomados como basties inexpugnveis da imerso. Um e
outro, entretanto, gravitam fora da rbita de expresso,
significao e simbolismo do Novo Testamento e da Igreja no que
tange ao batismo cristo. O primeiro dirige-se ao "seculus", aos
filsofos; o segundo, aplica-se s massas judaicas pr-crists e com
objetivos apenas preparatrios do advento do Messias, fato no
dedutvel, mas declarado pelo prprio Batista: "Arrependei-vos,
porque est prximo o reino dos cus. Eu vos batizo com gua,
para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais
poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos
batizar com o Esprito Santo e com fogo" (Mt 3.2,11). Joo pensa
que o "batismo com gua" no teria continuidade no ministrio do
Messias, que batizaria com "Esprito Santo e fogo". Se ele foi
imersionista, o que duvido, no queria seguidores imersionistas. E o
Esprito Santo no uma substncia na qual se imerge o pecador. O
batizador do Jordo reconheceu explicitamente o carter
transitrio de seu batismo e deslocou, providencialmente, a nfase
da gua para o Esprito, que Deus derramaria sobre sua Igreja.
Ficar, pois, nas guas do Batista, muitas ou poucas, margeando o
seu sacratssimo riacho, no meio de sua multido de batizados no
arrependidos, dispersos, no agrupados eclesialmente no Corpo de
Cristo, pois a comunidade da f no Filho de Deus no existia,
estacionar antes da chegada, ficar na prvia da cristandade,
aceitar um batismo preparatrio no ministrado em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo, no introdutor na Igreja, posto que
inexistente. O pretenso "mergulho" de Joo no se fazia em nome
da Trindade e no iniciava o batizando na Igreja, ainda a ser criada.
Portanto, no nos preocupam "as muitas guas" de Joo. Seu
ministrio cessou. Seguindo-se-lhe o de Cristo, definitivo e
universal. O sacramentaIismo geogrfico, o exclusivismo racial, a
indefinio de propsitos e transitoriedade ministerial presentes no
ministrio e batismo de Joo, so todos eliminados,
peremptoriamente, no universalismo da mensagem e dos


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sacramentos na ordem de Cristo: Ide, portanto, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho e do
Esprito Santo" . Agora sim, temos o batismo cristo, inteiramente
livre do de Joo no significado teolgico, na abrangncia da
aplicao e no contedo eminentemente eclesiolgico. Mesmo
admitindo que Joo tenha batizado por imerso, o que apenas
uma hiptese com argumentos verossmeis, mas no concludentes,
seu batismo no era cristo; logo, no servir de modelo, quer na
forma quer na doutrina, para o batismo aceito e aplicado pela
Igreja. As "muitas guas" do batismo de Joo so, evidentemente,
dispensadas no batismo cristo (Jo 3.22,23). O texto aludido
claro: Jesus batizava na Judeia (3.22) com seus discpulos sem
qualquer nexo causal com a gua das fontes naturais. Joo tambm
batizava, o outro batismo, em Enom; mas a o nexo causal
explcito: "Porque havia ali muitas guas" (Jo 3.23). A dispensa das
"guas" do batismo cristo assume realce incontestvel no batismo
de Paulo, no dos trs mil de Jerusalm, no de Cornlio, no do
carcereiro de Filipos.
Joo cresceu muito ao se lhe atribuir a autoria da imerso;
sua posio de "batista", isto , batizador, foi posta em exagerado
destaque, a ponto de se justificar o batismo cristo pelo que se
deduz ser o seu. Sua advertncia ainda hoje deve ecoar
persistentemente nos ouvidos da Igreja: "Convm que Ele cresa e
que eu diminua" ( Jo.3.30). A presena do Jordo no sanciona e
nem justifica a imerso, mas no se lhe nega a significao
histrica: Foi atravs dele que os judeus atingiram a Terra da
Promisso. Josu (seu nome Jesus), transpondo-o, ingressou com
seu povo em Cana, onde tudo ficou sob o domnio e controle de
Deus, onde a esperana, longa e sofridamente mantida na
peregrinao pelo deserto, converteu-se em realidade. O Jordo,
portanto, a fronteira entre a instabilidade e vuInerabilidade do
povo de Deus, peregrino em terras estranhas, e a Nao Santa
estabelecida e estabilizada em seus prprios domnios. Algumas
tribos no passaram o Jordo. Embora pertencentes a Israel,
abdicaram-se do privilgio de habitar o espao a elas reservado por
Deus e, com sacrifcio ingente, aguardado por todos. Agora o
Batista que surge, recapitulando os eventos do velho Israel s
margens do importante rio, apenas grande historicamente, como
"voz do que clama no deserto" para preparar o caminho do Senhor,
e endireitar as veredas do Messias, o novo Josu, que estabeleceu,
definivamente, aqui na terra, o Reino de Deus. Alm do Jordo
restou um pretrito de sofrimento, de angstia, de dvidas
terriveis, mas, por outro lado, nas sendas imprevisveis e informes
dos ermos percorridos, o sofrido povo de Deus adquiriu


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experincias valiosssimas, vitalssimas. Como smbolo de fronteira
entre o "profano" e o "sagrado" o Jordo muito importante, mas
no como" locus clssicus" de imerso. A Igreja, como Israel esteve,
est do lado de c do Jordo. Do outro lado o deserto, o clamor, a
expectativa, a desolao, a incerteza. Aqui, o Messias, o Reino de
Deus, a f, a certeza, a vitria, a antecipao escatolgica, a
vigncia do "tempo do fim", o nterim entre a primeira e a segunda
vindas. Os judeus adentraram a Terra da Promisso ao
atravessarem o Jordo, ficando o referido rio como fronteira entre
o "antes" no deserto e o "depois", na vida sedentria. Porm, a
travessia, muito simblica, no se deu por mergulho como j
havia acontecido no Mar Vermelho. O Jordo no nos lega a ideia
de "imerso" nem no evento da travessia nem no batismo de Joo.
Alis, Israel no tinha tradio imersionista, e uma das evidncias
de que Joo no imergia que no houve nenhuma reao
contrria ao seu batismo, uma inovao que no teria a aceitao
geral. O batismo cristo a fronteira entre o reino das trevas e o
Reino de Deus, mas no se passa de um para outro, como no
transpuseram o Mar Vermelho e o Jordo, por caminhada
subaqutica (CfI Co 10.1 ss), via submerso.
j- Submerso e Sepultamento.
A ideia de sepultamento e ressurreio na suposta imerso
joanina no intrnseca nem logicamente dedutvel pelas seguintes
razes:
a- Joo foi um profeta engajado, e at radicalmente, na sistemtica
ritualstica de seu povo. Se assim no fosse, teria sofrido oposio
como inovador e, certamente, repudiado. Lembremos que era filho
de sacerdote, ele mesmo herdeiro do "munus" sacerdotal.
b- No se fazia, em Israel, por instituio divina, purificaes em
rios, mesmo sendo o Jordo. Os judeus, portanto, no aceitariam
com neutralidade, como se fosse um patrimnio religioso seu, a
dita imerso.
c- As purificaes em Israel eram feitas por asperso, no templo. O
Salmo 51 registra: "Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-
me, e ficarei mais alvo que a neve" (Sl 51..7). A lavagem cerimonial
(para isso havia talhas especiais, no tanques) no se fazia por
representaes literais; aplicava- se, simbolicamente, por asperso.
Ficava-se limpo, mais alvo que a neve, cerimoniaImente. No se
purificava, pois, por mergulho, mas por asperso (ver Nm
19.13,22). O ritualismo que Joo conhecia era o da asperso. No
poderia ter sido precursor do Messias com inovaes. Ele fez o que
Elias tentou fazer, um retorno ao deserto, uma retomada das
origens, uma recapitulao das tradies do xodo, do mosaismo,
onde as leis cerimoniais instituiram as purificaes aspersionistas.


13
d- Joo batizou judeus em massa. Se houvesse mergulho,
tipificando morte e ressurreio, ao Batista no iriam os saduceus,
que no acreditavam em ressurreio (Mt 22.23; Lc 20.27; Mc
12.18). O Batista jamais explicou que seu batismo significava
"sepultamento e ressurreio". Falha dele?
e- Nunca, em Israel, tomou-se "imerso" como smbolo de
sepultamento. Sepultar em gua figura estranha a ambos os
testamentos. E, se assim , Cristo foi sepultado duas vezes e teve
ressurreio dupla, uma no Jordo e outra no tmulo de Arimateia.
f- O Batismo de Joo cede lugar ao de Cristo, com Esprito Santo e
com fogo (Mt 3.11). Mergulhar na gua racional, lgico; mas
"mergulhar" no Esprito Santo absurdo; ele no corpo lquido ou
fluido, nem fica disposio do batizador para receber imerses.
No batismo de Jesus o Esprito no estava na gua e nem com ela
se confundia, mas "desceu" do alto, em forma de pombo. Portanto,
"batizar" no Esprito no pode significar, segundo o classicismo
imersionista, "mergulhar" nele. Batizar purificar cerimonialmente,
conforme a conotao neotestamentria, e no "imergir". O
Esprito "desceu" sobre Cristo como "desceu" tambm sobre a
Igreja no Pentecostes" .
g- Nascemos do alto, no emergimos da gua ou do sepulcro. Joo
3.3 registra que aquele que no nascer "de cima", "do alto"
(anothen) no pode ver o reino de Deus. Jesus falou a Nicodemos
de "nascimento" da gua e do Esprito, no de sepultamento e
ressurreio.
h- Discpulos de Joo rebatizados. Paulo rebatizou os discpulos de
Joo, usando o seguinte argumento: "Joo realizou batismo de
arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que vinha
depois dele, a saber, em Jesus". E eles, crendo em Jesus,
receberam o batismo cristo longe do Jordo e sem as suas guas
(At 19.1-7). Um batismo "rejeitado", por no ter o aval do Esprito
Santo, no pode servir de parmetro para a Igreja, e no significa,
certamente, morte e ressurreio.
i- A manter-se o literalismo radical, o converso tem de ser
"mergulhado" na gua, no Esprito Santo e no fogo (Lc 3.16). No
fogo! Algum j o experimentou?
Concluso: Se no h ordem explcita de imergir; se sua
teologia fundamenta-se prioritariamente no grego clssico e no
batismo de Joo, que desconhecia o classicismo helnico; se batizar
passou a significar, na "koin" neotestamentaria, lavagem
cerimonial, melhor manter a tradio vetotestamentria e batizar
por asperso, a forma lgica e teologicamente dedutvel.




14
07- Teologia do Batismo.
A teologia do batismo divide-se em trs ramos
importantssimos: a- "Ex opere operato" do romanismo; b- "F
pessoal" das Igrejas originrias do anabatismo; c- Teologia do
pacto" das Igrejas reformadas e calvinistas.

08- Batismologia do catolocismo.
Para o romanismo, o batismo tem, em si mesmo, virtudes
regeneradoras, independentemente do oficiante. a doutrina do
"ex opere operato". O pecado original fica eliminado pelo rito
batismal, o sacramento por excelncia da salvao. No h salvo
sem batismo. Por causa desta doutrina, a Igreja Romana admite
batismo sem gua. Por exemplo: a- Os mrtires, os que perdem a
vida no exerccio da "servialidade crist" , mesmo
inconscientemente, so salvos pelo" batismo de sangue". b- Os que
morrem com desejo de serem cristos e que, durante a existncia
terrena, no obstacularam o ministrio do Reino de Deus, no
professaram heresias contra a f; esses so salvos pelo "batismo
de desejo", ainda que no tenham tomado conscincia de tal
desejo. c- Purificao batismal. O batismo, pela teologia romanista,
lava o pecado original e os atuais. Sem ele ningum entra no cu,
nem as crianas. Estas, se morrerem pags, iro para o "Iimbus
infantus", onde ficaro at serem retiradas de l pelo "batismo de
inteno", ministrado por um sacerdote (Ver Catecismo Catlico,
pg. 120. Ed Herder, SP).
Ritualismo batismal do catolicismo.
O ritual do sacramento do batismo complexo e dividido em
atos bem programados e executados pelo padre (pai) e o padrinho
(paizinho ):
Primeiro ato, na porta da Igreja:
a- O padre pergunta o nome do batizando. -Padrinho: o nome
ser: .... -Padre: Que pedes Igreja? -Padrinho: A f. -Padre:
E a f, que te dar? -Padrinho: A vida eterna;
b- Exorcismo. O padre sopra trs vezes o rosto do batizando e
diz: Retira-te Satans; d lugar ao Esprito Santo.
c- O padre traa o Sinal da Cruz na fronte, no peito, nos olhos,
no nariz, na boca e nas espduas do batizando para que
todo corpo seja compenetrado da luz da Santa Cruz.
Seguem votos e oraes (Nono Catecismo, pg, 283. Ed.
Loyola, SA).
d- O padre impe a mo sobre o batizando para que a Igreja
tome posse dele em nome de Jesus Cristo.


15
e- Aplica-se sal bento na boca do batizando para livr-lo da
corrupo e sua vida crist tenha sabor e venha ter sede da
gua batismal. Este sal tem nome de "Sal Sapientiae";
f- O padre repete o exorcismo, ordenando a Satans que no
viole o selo batismal. O padre, ato contnuo, coloca a ponta
da estola sacerdotal sobre o batizando; f-lo entrar no
templo, dizendo: "Entra no templo de Deus para que tenhas
parte com Cristo para vida eterna".
Segundo ato, no batistrio:
a- Reza do Credo e do Pai Nosso.
b- Novo Exorcismo para que Satans abandone o batizando,
para que ele se torne templo do Esprito Santo.
c- O Padre toca os ouvidos, a boca e o nariz do batizando,
pronunciando a palavra mgica, "Ephpheta ( abre-te), para que
seus sentidos fiquem abertos a Jesus.
d- Renncia a Satans. O padre: -Renuncias a Satans? -Padrinho: -
Renuncio. -Padre: Renuncias as suas obras? -Padrinho: Renuncio. -
Padre: Renuncias todas as vaidades, obras malignas? -Padrinho:
Renuncio.
e- Uno. O Padre unge o atizando com leo bento no peito e nas
costas, fechando o seu corpo contra a possesso demonaca.
Terceiro ato, junto ao batistrio: a- Profisso de f catlica.
b- O padre coloca sua saliva nos ouvidos do batizando para que ele
oua somente a Igreja Catlica. c- O vigrio derrama gua trs
vezes sobre a cabea do batizando, em forma de cruz, declarando-o
batizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. d- O vigrio
ento unge o batizando com leo bento no vrtice da cabea, para
que ele seja um novo cristo, participante da realeza e do
sacerdcio de Cristo. e- O sacerdote entrega, pelas mos do
padrinho, ao batizando uma veste branca, dizendo: Recebe a
veste branca que hs de levar imaculada at o tribunal de Cristo,
para teres a vida eterna" . f- Finalmente, o vigrio entrega-lhe uma
vela acesa e lhe diz: ''Recebe a vela acesa e conserva irrepreensvel
o teu batismo, observa os mandamentos de Deus que, quando o
Senhor vier para as npcias, possas correr ao encontro dele e de
todos os santos l na corte celeste, e vivas para todo o sempre".
(Ver Novo Catecismo, obra citada, a partir da pg. 283). Por esta
encenao toda, verifica-se a preocupao com Satans e a nfase
na Igreja como mediadora da salvao. ela, inclusive, que
concede ao batizando a veste imaculada com a qual o fiel, sob sua
proteo, comparecer perante o tribunal de Cristo para receber a
vida eterna. A gua batismal "consagrada" pelo sacerdote, adquire
o poder regenerador. Um canto de consagrao diz: Queira,
suplicamos, o Esprito Santo, pela efuso secreta de suas virtudes,


16
fecundar esta gua, destinada a regenerar os homens, a fim de que,
do seio purssimo desta fonte divina, saia nova gerao celeste,
concebida por santificao, renascida numa criatura nova" (Novo
Catecismo, Ed Loyola, e Cat. Catlico, pg.117. Ed Herder).
Para o romansmo, o sangue de Cristo sem a gua batismal
totalmente ineficaz para salvao do pecador.
Elementos estranhos ao Novo Testamento no batismo
romano: Padrinho, sal, leo bento, saliva do padre, gua benta,
vela e toque da estola sacerdotal de cor roxa. Por causa dessas
inovaes no o aceitamos como bblico, o qual se realiza somente
com gua natural ( no benta ), em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo.
09- A Tese da f pessoal.
A doutrina batismal da f pessoal impressiona,
principalmente os intelectualmente mais humildes, incapazes de
mais acurada reflexo sobre assuntos teolgicos, e os
dogmatizados do imersionsmo. A f pessoal existe, no h como
neg-Ia, mas como dom de Deus, no produto da racionalidade. Os
que defendem a aplicao do batismo com base exclusiva na f
pessoal dos "responsveis", embora ensinem a salvao pela graa,
na verdade, praticam um racionalismo pragmtico, que desmente o
que ensinam. Ao sustentarem que o batismo s pode ser
ministrado aos racionalmente responsveis, objetivamente fazem a
redeno depender da razo e estabelecem a premissa de que a f
surge com a maturidade psico-racional, sendo, neste caso, uma
aquisio humana, no um dom de Deus, um carisma da graa. Sem
o poder intelectivo, o homem fica privado da f e, em
conseqncia, sem acesso salvao, vida eterna. Volta, no
fundo, famosa "gnose" , sabedoria que permite ao ser pensante
penetrar os segredos da divindade e iniciar-se nos "mistrios
ocultos". Salvao, pois, depende dos pressupostos: Idade da razo,
f responsvel, opo racional por Cristo. Os defensores da f pessoal,
instrumento da aceitao e da rejeio, resolvem problemas com
afirmaes e solues contraditrias como esta do respeitvel William
Carey Taylor: "As crianas que morrem na infncia irresponsvel vo para
o cu, em virtude da redeno efetuada por Jesus Cristo como nova
cabea da raa de Ado (Batismo Bblico, Ed de 1967, CPB, pg.22). Ora,
por que a redeno efetuada por Cristo como novo cabea da raa de
Ado" salva a criana que morre "na idade irresponsvel" e no opera,
igualmente, em favor das que ficam vivas? Ento a salvao "sem f
responsvel" possvel? Taylor afirma que sim. Ento o "principio" fica
quebrado, e a morte da criana, filha de imersionista, deve ser motivo de
regozijo. Crescendo, sua f pessoal pode lev-Ia para o inferno. Que
tristeza! E os adultos dbeis mentais, no so tambm "pessoas


17
irresponsveis"? Por que o imersionista no as batiza? Uma doutrina que
admite excees deve' ser revista, visto que uma declarao de f para se
manter carece da indispensvel virtude da incontestabilidade.
a) O caso do paraltico de Cafarnaum.
Algumas pessoas levaram, pelas mos de quatro homens, um
paraltico a Jesus Cristo. Este, vendo-Ihes a f (a f dos benfeitores), disse
ao paraltico: "Filho, teus pecados esto perdoados". Jesus, pasmem os
imersionistas da f pessoal, "perdoou" os pecados de um adulto
"irresponsvel", no por sua declarao de f prpria, mas pela de
terceiros. Aqui valeu a f dos que eram responsveis pelo paraltico,
como vale a f dos pais que levam o filho a Jesus Cristo ( cf Mc 2. 1-13,
com destaque do v 5 ).
b) Mais algumas questes.
A Bblia afirma que a humanidade toda caiu (Rm 5.5,12). Pergunto:
a- Toda, menos as crianas mortas antes da idade da responsabilidade?
Toda a humanidade caiu em Ado ou cada um cai por si mesmo, ao se
tornar adulto responsvel? As crianas, antes de atingirem a idade da
razo, no participam da humanidade cada? Ou o pecado no passa de
gerao em gerao, como afirma o salmista (SI 51.5)? A salvao pela
graa, mediante a f; vem de Deus, no do homem, para que este no se
vanglorie (Ver Ef2.5-8).

10- Batismo, Sacramento pactual.
Deus instituiu dois sacramentos, pelos quais os eventos centrais da
f de Israel seriam recapitulados: A circunciso, marcando o pacto com
Abrao, e a pscoa, assinalando o poderoso ato libertador do oprimido
povo de Deus no Egito. Ambos so instituies divinas e sinais pactuais.
As iniciativas pertencem a Deus exclusivamente. Ao homem cabe receb-
las, no contexto da comunidade pactual. A circunciso sinal da aliana
com Deus, marca dos que pertenciam a Jav, sinal de ingresso na
comunidade dos escolhidos. H uma s "comunho universal dos
santos", incluindo a velha e a nova dispensao. Estabelecer
descontinuidade entre Velho e Novo Testamento romper o fio
revelacional, contrastar o Deus do Velho com o do Novo Testamento. A
circunciso e a pscoa, no Velho Testamento; como o batismo e a ceia,
no Novo, so signos da aliana que Deus faz com o homem, no meios
redentores. Sem aliana, a f simples crena. Com ela, a f dom de
Deus, uma virtude teologal, que habilita o homem a ser possudo pelo
Salvador, a ser posse do Suserano do pacto da graa, incluindo sua famlia
e seus bens. O chamado de Abrao inclui todo o seu cl, seu patrimnio
moral e fsico, seus empregados e escravos, tudo envolvido e integrado
pelo poder aglutinador da vocao de Deus. Abrao foi o escolhido de
Jav; e escolha, respondeu pela f, para originar, formar e estruturar
seu povo, sua Igreja. Ele se tomou o autor de nossa f; e passou a ser


18
designado o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac; Deus do "pai" e de
seus descendentes", segundo a promessa.
a) Termos da Aliana.
Os termos da aliana so c1arissimos, inconfundveis. Ei-los:
"Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia
no decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu
Deus, e da tua descendncia". "Disse mais Deus a Abrao:
Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia no decurso das
suas geraes. Esta minha aliana, que guardareis entre mim e
vs, e a tua descendncia: Todo macho entre vs ser circuncidado.
Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por "sinal de
aliana" entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado
entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo
nascido em casa, como o comprado a qualquer estrangeiro, que
no for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em
tua casa, e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na
vossa carne e ser aliana perptua. O incircunciso que no for
circuncidado na carne do prepcio, essa vida ser eliminada do seu
povo; quebrou a minha aliana" (Gn 17.7,9-14). Tinha Abrao
noventa e nove anos de idade, quando foi circuncidado (Gn 17.24).
Observemos o seguinte: a- um pacto universal, pois Deus
pretende, com ele, atingir todas as naes (Gn 17.6,7); b- um
pacto da graa. No se fundamenta nos mritos de Abrao, em
suas boas obras e virtudes; baseia-se no amor, nos soberanos
propsitos de Deus; c- Tem um sinal visvel, um selo, a circunciso.
Tal sinal no inclui o circunciso numa nao, que ainda no existia;
assinala, indiscutivelmente, sua aliana com Deus: "Ser isto por
"sinal de aliana" entre mim e vs" (Gn 17.11b). A circunciso, por
ordenao divina, o sinal da aliana entre Deus e o homem, no,
como querem os imersionistas, um pacto entre o cidado e a
ptria. Que ptria? Muito depois, j nos tempos mosaicos, dos
juizes e dos reis, povo da aliana, dos circuncisos, que os judeus
organizaram-se nao. Vrias vezes perdeu sua soberania, mas o
seu sinal pactual, a circunciso, pois no se relacionava,
obrigatoriamente, com a cidadania, mas com Deus, a outra parte
pactuada. Quem chama a circunciso de rito carnal, nacional,
desobedece as Escrituras e desrespeita os termos pactuais, sados
dos lbios de Deus.
b) Isaque, Filho da Promessa.
Deus prometeu, com aliana selada pela circunciso, que
seria o Deus de Abrao e de sua descendncia, comeada com
lsaque, o filho da promessa. Esta uma aliana indubitavelmente
espiritual. Porm, Deus fez com o mesmo patriarca uma aliana
sem cunho espiritual. Foi com Ismael, filho da estrangeira egpcia, a


19
quem Deus prometeu bnos materiais, sociais e polticas. Eis o
texto: Disse Abrao a Deus: Oxal viva Ismael diante de ti. Deus
lhe respondeu: De fato Sara, tua mulher, te dar um filho e lhe
chamar lsaque: Estabelecerei com ele a minha aliana, aliana
perptua para a sua descendncia. Quanto a Ismael, eu te ouvi.
Abeno-Io-ei, f-Io-ei fecundo e o multiplicarei
extraordinariamente; gerar doze prncipes, e dele farei uma
grande nao. A minha "aliana", porm, estabelec-la-ei com
Isaque, o qual Sara te dar luz, neste mesmo tempo, daqui a um
ano" (Gn 17.18-21). So dois pactos diferentes, um " carnal"
(usando o jargo imersionista), feito com Ismael, e outro
"'espiritual", estabelecido com Isaque. A diferena salta aos olhos
sem preconcepes. Assim como a circunciso, na antiga
dispensao, era o sinal visvel do pacto com Deus, igualmente o
batismo o na Igreja de Cristo. No h descontinuidade entre o
povo de Deus, originrio do pacto com Abrao, e a lgreja, gerada
por Jesus Cristo; pois, a salvao vem dos judeus (Jo 4.22). Paulo
demonstra, cuidadosamente, contra os judaizantes, que o mtodo
pelo qual Abrao obteve a salvao o tipo, o modelo, de como os
crentes do Novo Testamento devem crer, sejam judeus ou gentios
(Rm4.9-25; G13.7-9, 17,18). Abrao o pai dos crentes. Alei no
alterou nem anulou o pacto da graa (Hb 6.13-18)" (Marcel, Pierre
Ch, em "El Bautismo, Sacramento del pacto de Gracie, pg. 28. A
f-esperana de Abrao, nosso ancestral-fidei, cumpriu-se,
consumou-se, em Jesus Cristo, sem soluo de continuidade, pelo
qual tambm atingiu os gentios (GI3.3, 14,16). A f, fundamento do
pacto abramico, no qualquer lei, torna-se central para salvao
em Cristo Jesus. Os da f, portanto, que "so filhos de Abrao (GI
3.7), abenoados com ele (GI 3.9)".
c) Sara e Hagar.
Paulo, numa felicssima alegoria, explicita com diamantina
clareza que a escrava, me de Ismael, tipifica um pacto carnal, a
Jerusalm corrompida. Sara, a esposa legtima, me de Isaque,
prefigura a aliana espiritual, o novo Israel, a Igreja. O liame entre
circunciso e batismo, pois, indissolvel. Um prottipo do
outro, e ambos so signos pactuais da graa.
d) Substituio, no eliminao.
Os sinais pactuais vetotestamentrios no foram suprimidos,
mas substitudos: A Pscoa, pela Ceia do Senhor; a Circunciso,
pelo batismo, ambos como selos da aliana antes e depois (Rm
6.11; I Co 5.7; CI2.11, 12). As condies de salvao simbolizadas e
realizadas so idnticas (Gn 15.6; At 15.8-11; Rm4.11; GI3.6, 7; Hb
11.8,9). As promessas, que os crentes esperam que sejam
cumpridas, so as mesmas (Gn 15.6; SI 51.12; Mt 13.17; Jo 8.56; At


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26.5-7; Gl3.14). Abrao no foi salvo pela lei, que no existia, nem
pelos sacrificios, mas pela f, base do pacto da graa de que a
circunciso selo (Gn 15.6). Um texto elucidativo: "A f foi
imputada a Abrao para justia. Como, pois, lhe foi atribuda?
Estando ele j circuncidado ou ainda incircunciso? No no regime
da circunciso, e, sim, quando incircunciso: "E RECEBEU O SINAL DA
CIRCUNCISO COMO SELO DA JUSTIA DA F QUE TEVE QUANDO
AINDA INCIRCUNCISO; PARA VIR A SER O PAI DE TODOS OS QUE
CREM" (Rm 4.9b-lla Cf GI 3.6-8).
e) Circunciso e batismo.
Abrao, ao pactuar com Deus, demonstra uma f
responsvel, visto ser adulto. Sua resposta ao interlocutor divino
envolveu seu complexo mental, racional, cognitivo e volitivo. Mas o
"selo" do pacto, firmado sob a declarao de sua "f racional", foi a
circunciso (Gn 17. 13b), perpetuada nos seus descendentes pr e
ps-mosaicos ( Leia, por favor, GI 3.17, 18). Quem de Cristo,
conclui Paulo, descendente de Abrao segundo a promessa
(Gl3.29 cf3.14). O pacto da graa, firmado em Abrao, foi selado
com a circunciso. Sendo Cristo o continuador da promessa, o
realizador pleno do pacto, e considerando que o batismo o selo, o
sinal visvel da aliana com Cristo, no h concluso possvel, seno
a de que o batismo cristo substitui a circunciso no propsito, no
contedo, no significado. Com lsaque, os cristos so filhos de
Abrao ( Gn 14.28), sendo ele nosso pai na f ( Gn 4.11,12).Trocou-
se o selo, o sinal visvel do pacto, mas no se trocou a aliana.
Tanto quanto o batismo, a circunciso uma ordenana de
natureza espiritual, uma preordenao do evangelho, segundo
Paulo (Gl3.8). Tanto assim, que Cristo, conforme a interpretao
paulina, "ministro da circunciso" e confirmador das promessas
aos pais ( Rm 15.8 ). H, pois, uma s promessa, feita a Abrao e
realizada em Cristo, com dois smbolos, um prototpico, outro
realizado: a circunciso e o batismo.
f) Cristocentrismo da aliana.
A Igreja s existe em Cristo. O velho e o novo povo de Deus
formam uma unidade cristocntrica; pois ningum, em um e outro,
salvou-se e se salva a no ser por Jesus Cristo. O mesmo Deus que
instituiu a circunciso como sinal e selo da promessa, mediante a
declarao de f do pai Abrao, tambm ordenou o batismo para
assinalar os que recebem Jesus Cristo como Salvador, o Messias da
esperana, segundo a mesma promessa. Que Israel e a Igreja,
ambos, so eleitos em e por Jesus Cristo, comprovam-no,
indiscutivelmente, o Novo Testamento. Paulo diz: "Todos eles
comeram de um s manjar espiritual, e beberam da mesma fonte
espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia. E


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a pedra era Cristo" (I Co 10.3,4). Cristo, eleito, procede do povo
eleito, dos circuncisos de Israel, ele mesmo um circunciso. A Igreja
assumiu a herana de Israel como herdeira da promessa realizada
no Messias: "So israelitas. Pertencem-Ihes a adoo e tambm a
glria, as alianas, a legislao, o culto e as promessas; deles so os
patriarcas e tambm deles descende o Cristo, segundo a carne, o
qual sobre todos, Deus bendito para todo o sempre. Amm" (Rm
9.4,5). Paulo afirma que os gentios foram enxertados no tronco
judaico da promessa (Rm 11.16ss), assumindo o batismo toda
simbologia da circunciso e universalizando-a (CI 2.11,12). Os
circuncisos, na velha dispensao, como os batizados na nova, no
foram e no so salvos pelo signo em si mesmo, pelo rito
sacramental, que no opera a regenerao. Os sacramentos ou
ordenanas, so smbolos e sinais da regenerao, da recepo do
pacto, da aceitao de Jesus Cristo como Senhor de um povo, de
uma nao, de uma famlia. Nem todos os batizados, como nem
todos os circuncisos anteriormente, so salvos, mas todos que
viveram na famlia pactual de Israel receberam o sinal do pacto,
como todos os que vivem na famlia crist trazem o signo batismal,
que no lhes d o direito, "ipso facto", salvao. Havia circuncisos
no redimidos l como h batizados no regenerados aqui, mas
nem por isso Israel deixou de ser o "povo de Deus", e a Igreja deixa
de ser a famlia de Cristo. Sobre irregenerados adultos, que
receberam o batismo com base em uma "f responsvel", leia os
seguintes textos: Il Co 11.4,5; GI2.6; At 5.1-6; I Co 5.1-11 (caso do
incestuoso); II Tm 2.16-18; III Jo 9-11; I Tm4.2; n Pe 2; Rm 16.17-20;
II Tm 3.1-9 etc.
Concluso. A circunciso inclua o circunciso no povo eleito,
mas no lhe garantia a salvao. O Batismo o ritual de ingresso na
Igreja visvel de Cristo, mas no necessariamente na Igreja invisvel.
Todos os salvos, em tese, so batizados, mas nem todos os
batizados so salvos. H, na Igreja, bodes e joios batizados.
g) O Pacto e seus Smbolos na nossa Teologia.
Calvino entendia que: at que Cristo se encarnasse, todos os
smbolos vetotestamentrios prefiguravam-no, e sua presena se
revelava interiormente nos fiis (Institutas, Livro IV, xiv, 25). Ele
sustenta, por outro lado, que o batismo o sinal do pacto com
Abrao, na presente dispensao, como substituto da circunciso
(Institutas, Livro IV, xvi, 6-CEP). Ambos os ritos, um em promessa e
outro em concretizao, fundamentam-se em Jesus Cristo
(Institutas, IV, xiv, 16). A Confisso de F de Westminster,
interpretando Calvino, segue a mesma linha (Vejam captulo VII, 5,
6). Tambm o Catecismo Maior mostra a revalidao dos smbolos
pactuais do Velho Testamento pelo Novo tanto na ministrao dos


22
sacramentos como na pregao da Palavra (C. Maior, respostas s
perguntas 34 e 35 (consultem os documentos citados). O batismo
baseia-se no pacto da graa, prefigurado no Velho Testamento e
realizado no Novo por meio de Cristo Jesus, e no na "f pessoal",
fruto da racionalidade humana. O homem no requereu e nem
requer o pacto; ddiva de Deus por seu beneplcito e soberania.
Deus no diz que o homem tem de "amadurecer" para crer, e,
crendo, ser salvo. A graa redentora nos regenerou, quando
estvamos mortos em nossos delitos e pecados. E um morto no
tem vontade prpria, no possui direito de opo, no pode
exercitar a "f racional". Somente depois que Deus opera, o
homem coopera, mas emulado pela graa nele implantada. A
cooperao somente acontece depois e em consequncia da
redeno.

11- BATISMO DE CRIANA
a) Sola Fide e Sola Gratia
A tese reformada da "sola fide" tem sido interpretada como:
"Salvao somente pela f racional e pessoal". A obra redentora de
Cristo, para ser eficaz, tem de se submeter deciso humana. o
homem, em ltima instncia, que possui a palavra final. E mais, ao
contrrio do que acontecia no velho Israel, ele no responde por
sua famlia, pelos filhos, que possui, alimenta, educa e encamnha.
A unidade social, "pai-me-filho" quebrada, concernentemente
incluso no pacto e s relaes com a Igreja de Cristo, embora se
mantenha em tudo mais. Neste tipo de defesa, omite-se, e at se
contesta, a importncia da doutrina do pacto da graa, resultado
imediato da eleio, e tambm se esquece de que a incluso na
Igreja pelo batismo no significa incluso no cu. Todos os
batizados so membros da Igreja visvel, institucional, mas nem
todos esto salvos, assim como em Israel em que todos circuncisos
eram israelitas includos no pacto, porm, muitos, apesar de
gozarem os privilgios da aliana, no se contaram no nmero dos
salvos. Os que negam o batismo de criana, negam-no exatamente
por negarem a doutrina do pacto da graa e por suporem que o
batismo s se aplica sobre os "salvos", ou que, em si mesmo, tem
poder regenerador (doutrina do "ex opere operato"). Muitos
israelitas perderam-se; no poucos batizados "responsveis"
perdem-se. Conheo pessoas batizadas na infncia que, ao
atingirem a idade adulta, renegaram a f de seus pais, embora
sejam lamentveis excees. Por outro lado, h muitos adultos,
batizados sob confisso de "f consciente", que se tomaram
apstatas conscientes". Isso, tanto nas comunidades pedobatistas
como nas antipedobatistas, tem acontecido. Estiveram na Igreja, o


23
povo pactuado, participaram de suas bnos, mas no estavam
salvos, mesmo sendo batizados (aspergidos ou imergidos). Este
estado de coisas que a Igreja experimenta, por ter em sua seara
trigo e joio, est refletido em Hb 6.4-6 e I Jo 2.18b,19. So pessoas
que fizeram parte da Igreja militante, nela penetraram pelas portas
do batismo, renegando-a depois. E muitos se fizeram seus inimigos,
anticristos terrveis. O batismo no garante a perseverana, pois
no garante a salvao, e nem promove a regenerao. O batismo,
como a circunciso fazia, estabelece o ingresso na comunidade
pactual histrica de adultos, pela confisso de f evanglica, e de
seus filhos menores, em conseqncia do pacto de seus pais com o
Salvador. Os pais no somente so "responsveis" por si mesmos,
mas tambm pelos seus filhos diante de Deus. Quando os pais so
de Deus, seus filhos tambm o so e a ele devem ser consagrados.
b) Rejeio do pacto abramico.
Os antipedobatistas rejeitam a doutrina do pacto da graa,
feito por Deus com Abrao e sua descendncia, consumado em
Jesus Cristo, no distinguindo filhos de pais crentes, cordeirinhos da
promessa, de descendentes de incrdulos, nascidos fora da Igreja.
O professor Taylor, ardoroso antipedobatista, assim se pronuncia:
No h, absolutamente, diferena religiosa inerente, de espcie
alguma, entre filhos de crentes e os filhos de incrdulos. Os filhos
de crentes tm a mesmssima natureza que os filhos de incrdulos.
A seiva da graa no vitaliza os rebentos da carne. Nem a
circunciso nem o batismo jamais incorporaram no Israel de Deus
gente no regenerada. Salvao no patrimnio adquirido por
hereditariedade. O batismo no para os que, "pela natureza, so
filhos da ira". E mais: "0 batismo infantil incorpora na cristandade,
por direito da carne, os filhos do Diabo" (Batismo Bblico, 2 Ed.
CPB, 1967, pgs. 81,83). Como prova bblica o autor cita Jo 8.44. Ele
olvida completamente a doutrina do pacto e, por isso, fala de
"diferena religiosa inerente" e de "mesmssima natureza", ao
referir-se s crianas de modo geral. O mesmo se aplica a adultos
crdulos e incrdulos: Tm a mesmssima natureza e no possuem
diferena religiosa inerente. A regenerao mudana de mente,
de comportamento, de rumo, de princpios ticos e morais,
incluindo uma nova natureza na nova criatura pela reconciliao
com Deus mediante Jesus Cristo e pela habitao, no regenerado,
do Esprito Santo; nunca, porm, por mudanas de natureza fsica,
fora ativa, que estabelece e conserva tudo que existe na ordem
natural. O convertido e o no convertido esto sujeitos s mesmas
leis da natureza, pois ambos so parte dela. Quando se fala de
"homem natural" e "homem espiritual" tem-se em mente o apego
matria e aos prazeres sensuais do primeiro e a sublimao moral


24
e espiritual do segundo. No se Ihes negam limitaes e fraquezas
"inerentes" natureza de ambos. Somos todos integrados no
mesmo universo, participamos dos mesmos problemas biofisicos,
psquicos e histricos. Da humanidade igualada pela natureza, Deus
escolheu Israel. E esta escolha foi mantida ao longo dos sculos,
apesar das apostasias nos descendentes de Abrao e no nos filhos
dos gentios. ''Filhos da ira", segundo Paulo, em se tratando dos
judeus, decorre da rejeio do pacto, o que os iguala aos gentios
(os demais). Todos ns, em decorrncia da queda, somos filhos da
ira, generalizando o conceito. Tornamo-nos "filhos da graa" pela
misericrdia de Deus, pelo dom da f, que no vem de ns para
que no nos gloriemos. A graa, que elegeu Abrao, adulto, elegeu
Isaque, uma criana, repetida em Jac, menor inconsciente. As
genealogias comprovam a manuteno da promessa de gerao
em gerao at o advento de Cristo. fato inegvel que o pacto
preservado e continuado at Jesus Cristo, no por filhos de pagos,
dos gentios desvinculados do povo da promessa, mas pelos
rebentos de Israel, os descendentes dos eleitos. Por que Deus
preserva "eleitos" de entre os "escolhidos" de seu povo de
propriedade exclusiva, no sabemos. Em Israel encontramos os
"eleitos" como na Igreja esto os "salvos". Havia perdidos na antiga
dispensao; h perdidos dentro da Igreja.
Os antipedobatistas, por desprezarem a doutrina do pacto,
dicotomizam as Escrituras, estabelecendo contraste e contradio
entre lei e graa, entre o Velho e o Novo Testamento, afirmando
ser Israel um povo puramente carnal, sendo a circunciso apenas
um sinal de nacionalidade. Separam a nao, instituio poltica, do
povo de Deus, esquecendo-se de que Deus organizou Israel em
nao com terra santa, rei ungido, instituies santas inseparveis
do templo, do culto, do sistema sacerdotal. Era um povo
eclesistico de governo eclesistico, em que adultos e crianas
compunham, sem qualquer discriminao, a totalidade da nao
eleita, composta de eleitos. Os filhos do Diabo, segundo Joo 8.44,
no o so por nascimento, mas por fazer-lhe a vontade, por atos e
pensamentos responsveis prprios de adultos. As crianas, ao
contrrio do que verbera o Dr, Taylor em seu livro, "Batismo
Bblico" pg. 83, foram convidadas por Jesus Cristo para estarem
juntas a ele com a profundssima declarao: "Delas o reino dos
cus". Filhos do Diabo tm direito ao reino dos cus? No,
contundentemente, no.
c) O pacto universal em Cristo.
Deus, em Jesus,Cristo, firmou um pacto com o homem, agora
sem restrio racial. A Igreja judaica cedeu lugar universal,
herdeira da anterior, mas a ela superior, posto que definitiva,


25
firmada no Cordeiro eterno. No antigo concerto, a f dos pais, pela
qual recebiam e acatavam o pacto, responsabilizava-os pela
incluso dos filhos, o que se fazia pelo rito da circunciso. Na Igreja,
de igual modo, a aliana com o Filho de Deus mediante a f, que,
uma vez firmada, envolve a casa toda. A famlia inteira, pelo pacto
do chefe do lar, toma-se pactuada com Deus. No Velho Testamento
Josu podia dizer: "Se, porm, vos parece mal servir ao Senhor,
escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos
pais, que estavam dalm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus,
em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor" (Js
24.15). No Novo Testamento, a mesma doutrina do pacto
abrangente se estabelece, quando Paulo diz ao carcereiro de
Filipos: "Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e a tua casa" (At
16.31). Ele creu e, efetivamente, todos os seus domsticos
batizaram-se, isto , pela sua f, conforme o apstolo lhe
anunciara, sua famlia foi includa no pacto da graa sem qualquer
declarao explcita de f pessoal de cada um (At 16.33). Cremos na
salvao exclusivamente pela obra vicria de Cristo Jesus, que
viabiliza o pacto de Deus com os homens. A criana, pois, salva
por Cristo como nico fiador da aliana e nico mediador entre
Deus e os homens. E o "homem" comea sua existncia histrica no
nascimento, no a partir do discernimento. Voltemos s afirmaes
do pastor Taylor: "As crianas que morrem na infncia
irresponsvel vo para o cu, em virtude da redeno efetuada por
Jesus Cristo como nova cabea da raa de Ado". "Agora, esta
salvao de crianas que morrem, salvao por graa especial",
salvao por ato soberano, nada tem com o estado da criana
viva". Em outro passo o mesmo autor declara: "E se morrem antes
de serem responsveis, claro, como mostraremos adiante, que
Deus os salvar no cu, sem necessidade alguma de batismo
infantil, pois o Justo no ir responsabilizar um irresponsvel ou
condenar uma alma que nunca pecou" (Batismo Bblico, 2 Ed,
1967, pgs. 22 e 77). Esta salvao "especial", que desconhece a
aliana de Deus com os homens mediante Jesus Cristo e que
estabelece um critrio regenerador, redentor, margem do
sacrificio vicrio do Cordeiro, vale para todas as crianas mortas
antes de atingirem a idade da razo, visto no haver a menor
diferena, segundo o autor, entre o filho do mundano, do
incrdulo, e os cordeirinhos da promessa gerados de pais crentes,
templos do Esprito Santo, compromissados com Deus por fora de
testemunho pactual. Alm do mais, "salvao no cu" de crianas
mortas e "perdio na terra" das vivas doutrina retirada da
"imaginao" preconcebida, no das Escrituras. Afirmamos uma s
salvao em Jesus Cristo, porque ningum vai ao Pai seno por Ele.


26
Esta outra salvao, a de crianas mortas na faixa etria da
irresponsabilidade, retira os infantes da ao libertadora de Jesus
Cristo mediante seu sacrifcio vicrio, e faz diferena entre crianas
mortas e vivas, privilegiando as primeiras. Lembremos que Jesus, a
respeito das crianas declarou: "Deixai vir a mim os pequeninos,
no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus" (Me 10.14).
No se diz, em lugar algum das Escrituras, que uma criana, filha de
pais ateus, j estava cheia do Esprito Santo no ventre materno.
Isto, entretanto, afirmado de Joo Batista (Lc 1.15). Segundo o
salmista (SI 127.3), os filhos so heranas do Senhor. Equiparar,
pois, os filhos da promessa com os dos mundanos e inimigos de
Deus, da f e do Evangelho, sem nenhuma razo lgica, teolgica e
histrica, negar o fato realssimo da existncia de um povo de
Deus, Israel e Igreja, constitudo no por escolha ou opo racional
de indivduos, mas eleio divina; povo de pais, filhos, mulheres
grvidas, recm-nascidos, crianas, adolescentes, jovens, adultos e
velhos. Criancinhas "irresponsveis" foram "retiradas" do Egito por
seus pais, tornaram-se adultas no deserto, e a maioria delas
pereceu na peregrinao do xodo, que no "escolheram", mas
Deus escolheu para elas na pessoa de seus genitores.
d) Jesus diz que as crianas esto salvas.
"Traziam-lhe tambm as crianas, para que as tocasse; e os
discpulos, vendo, os repreendiam. Jesus, porm, chamando-as
para junto de si, ordenou: Deixai vir a mim os pequeninos e no os
embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos
digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de
maneira alguma entrar nele" (Lc 18.15-17 cfMt 19.13- 15; Mc
10.13-16). Os antipedobatistas argumentam: Jesus no batizou
essas crianas; eram, por certo, meninos responsveis, capazes de
crer, pois inmeros antipedobatistas foram batizados em tenra
idade; o batismo no para os que "pela natureza so filhos da
ira". Os termos usados no favorecem a tese pedobatista.
Respostas: a- Jesus no tinha o batismo como fundamento de
seu ministrio; no era batizador como Joo, o batista (Jo 4.2). A
ordem de batizar, como meio de ingresso na Igreja, posterior, e
foi dada pelo Cristo ressurreto (Mt 28.19, 20), ordenana que se
fundamenta na "autoridade" do Salvador exaltado (Mt 28.18) e
que prev batismo como forma de "fazer discpulos" para serem,
depois, "ensinados". Primeiro, a graa; depois, a razo. E aqui h
mais lugar para crianas alunas, que para adultos, embora ambos
se incluam sem qualquer restrio; isto , no se especifica: "Fazei
discpulos adultos e responsveis. As crianas levadas a Jesus
Cristo eram judias, circuncisas, filhas da promessa, no gentias.
Porm, a Igreja primitiva, segundo Joaquim Jeremias, batizava


27
proslitos adultos e tambm seus filhos menores, procedentes do
judasmo. E afirma que esse fato historicamente inegvel
(J.Jeremias apud Ch Marcel, in "EI Bautismo, Sacramento deI Pacto
de Gracia", 1968, pg. 20). Em suma: Jesus no era batizador;
chamou a si filhos de seu povo, o do pacto; a Igreja, que deveria
receber os batizados, ainda no estava organizada; sua ordem de
batizar, pelo texto, no exclui as crianas.
b- Os aludidos meninos no eram crianas responsveis, como
pretendem os antipedobatistas, pois no foram a Jesus por deciso
pessoal, mas levados por seus pais ou responsveis. E mais: Os
discpulos no repreenderam crianas, mas a seus pais ou tutores,
provocando a indignao do divino Mestre. Os sinticos so
unnimes no uso do verbo trazer, mostrando o aspecto passivo de
quem se deixava conduzir aos ps do Salvador, sem nenhuma
volio espontnea, sem qualquer sinal de deciso pessoal. E
Marcos refora a idia de que se tratava de crianas pequenas,
acrescentando: Ento, tomando-as nos braos e impondo-Ihes as
mos, as abenoava" (Me 10. 16). Imposio de mos significa
comunicao de bnos. Sendo vrias e grandes, como entendem
os antipedobatistas, Jesus poderia peg-Ias, a todas, nos seus
braos? O verbo usado, traduzido por "trazer", "prosfroo" que,
frequentemente, significa doar, ofertar, oferecer em sacrificio. Com
estes significados encontramo-Io em Mt 2.11;5.23; Lc 5.14; Mc
1.44; Hb 5.7j9.25,28; 11.17. Nessa linha de sentido terminolgico,
podemos concluir, sem violentar a hermenutica textual, que os
pais ofereceram seus filhos a Jesus Cristo como uma forma de
submet-los sua vontade e governo; gesto semelhante ao de
Abrao, que a Jav ofertou o seu filho Isaque. E o Salvador os
recebeu, dizendo aos seus genitores que o reino dos cus das
crianas, no por hereditariedade, por inocncia, por
impecabilidade, mas, certamente, em virtude do pacto,
exatamente como havia acontecido com o descendente do pai da
f. Nossos filhinhos continuam sendo introduzidos no reino dos
cus, a Igreja, que deles, no em decorrncia de deciso pessoal
nossa, mas em acatamento ao imperativo de Jesus: DEIXA! vir a
mim os pequeninos".
e) Crianas responsveis foram a Jesus.
Os antipedobatistas insistem na tese de que Jesus dirigiu-se a
crianas responsveis em idade prpria ao exerccio da f pessoal.
Apelam, em busca de argumentos convincentes, aos significados
terminolgicos, que, na verdade, no os favorecem. No texto de
Lucas aparecem duas palavras para criana: "Paidion", diminutivo
de "pas", e significa "criana", criancinha, beb ou recm-nascido,
como em Mt 2.8, referindo-se a Jesus recm-nascido. Pode referir-


28
se tambm, claro, a crianas de modo geral sem Ihes especificar a
idade (Ver Mt 14.21). Este termo era tambm usado para
tratamento carinhoso, eufemstico. Em I Joo 2.18 ocorre,
denotando afetividade, e traduzido por "filhinhos". O que fica
estabelecido, no entanto, que jamais o termo "paidon" refere-se
exclusivamente a crianas na faixa etria da razo, capazes de
exercerem f responsvel. O seu universo significativo vai do
recm-nascido ao limite final da infncia. Cremos que as crianas
trazidas a Jesus Cristo possuam idades diversas, mas todas
submissas aos pais. O outro termo usado por Lucas "brfe",
acusativo plural de brfos". O nominativo plural possui a mesma
forma grfica, "brfe", crianas. Este vocbulo menos geral que
"paidon; restringe-se a crianas, especificamente, da vida intra-
uterina at a idade de aprendizagem ou fim da infncia, comeo da
razo. Em Lc 1.41 temos: " Ouvindo esta a saudao de Maria, a
criana (to brfos) lhe estremeceu no ventre; ento Isabel ficou
possuda do Esprito Santo". Aqui, um infante, ainda no estado
fetal, chamado de "brfos", vocbulo repetido no versculo 44.
Alude-se tambm a recm-nascidos: "Encontrareis uma criana
(brfos) envolta em faixas e deitada numa manjedoura" (Lc 2.12b cf
Lc 2.16). Outro texto significativo: "Desejai ardentemente, como
crianas recm- nascidas (brfe) o genuno leite espiritual ... " (I Pe
2.2a). Veja tambm em Atos 7.19 o mesmo termo referindo-se a
crianas rejeitadas no Egito, no tempo da escravido judaica sob o
poder faranico. Em II Tm 3. 15, temos a expresso: Desde a
infncia (brfous) sabes as sagradas letras". Evidentemente, o autor
quis recuar o mximo possvel ao inicio da aprendizagem; e s
poderia faz-lo, usando "brfos" e no "paidon". E sabemos que os
israelitas ensinavam seus filhos a decorarem trechos da Torah
numa infncia ainda muito precoce, bem antes de atingirem a
idade da razo. No se pode concluir que uma criana, que j tenha
alcanado a idade do aprendizado esteja, obviamente, habilitada a
crer racionalmente e, em conseqncia, receber o batismo e ser
salva, conforme a pretenso antipedobatista.
Concluso. As crianas levadas a Jesus eram pequenas,
submissas aos pais, filhas da promessa, herdeiras do reino de Deus.
Tinham, portanto, legtimo direito ao batismo, sinal visvel da graa
invisvel que possuam, o ritual de ingresso na Igreja, reino de
Cristo na terra, o qual Jesus declarou ser delas.
f) Criana, modelo para adultos.
Nos textos mencionados de Lucas e Marcos encontramos a
frase: Quem no receber o reino de Deus como uma criana
(recebe), de maneira alguma entrar nele". "Como" a correta
traduo do advrbio "ws", usado nos aludidos tpicos. Embora a


29
palavra para "criana" seja "paidon", esta relaciona-se,
indubitavelmente, com "brfos" que lhe antecedente e lhe
estabelece a compreenso contextual em Lucas. Crianas
dependentes, no temos dvida, estavam diante de Jesus Cristo e
motivaram sua declarao. Tais crianas "recebem" o reino de Deus
no por via racional, mas por ddiva do Pai celeste. Do mesmo
modo, conclui Jesus, o adulto que, valendo-se de sua maturidade,
quiser" receber" o reino de Deus como uma" conquista sua" , nele
no entrar. Ento, perante a graa, o adulto se iguala criana,
isto , totalmente inbil para receber o reino e Deus. Logo, o
batismo de criana o exemplo mximo da graa, e deve servir de
modelo ao adulto. Quando batizo uma criana, filha de eleitos,
firmado nas declaraes de Cristo, tenho "certeza" que batizo
quem possui de fato o "reino temporal de Deus". Se, porventura,
no for eleita, embora sendo filha de crentes, o batismo lhe ser,
apenas, um sinal da graa visvel. O mesmo explicitamento no se
verifica em um adulto, cujo estado no se revela claramente diante
do batizador. A relao dos filhos da promessa, nossos filhinhos,
com Deus no se paraleliza com nossas relaes com ele. Joo, o
batista, j estava cheio do Esprito Santo desde o ventre materno
(Lc 1.15), e o Salmo 8 diz: Da boca de pequeninos e crianas de
peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, para fazeres
emudecer o inimigo e o vingador" (SI 8.2). Jesus cita este texto
assim: Da boca de pequeninos e crianas de peito tiraste perfeito
louvor" (Mt 21.16). O Salvador fez esta citao, porque os
sacerdotes e os escribas escandalizavam-se ao contemplarem
"meninos" clamando: " Hosana ao Filho de Davi" (Mt 21.15). uma
declarao messinica profunda, proftica, que "irresponsveis"
fizeram, e que os "intelectuais" sacerdotes no foram capazes de
fazer. E Cristo vai mais longe: Afirma que das crianas, que ainda se
amamentam, Deus retira o "perfeito louvor". Ousariam os
antipedobatistas contestarem o Mestre? Dizerem a ele que isso
racionalmente" impossvel? Que crianas irresponsveis" no
podem ser receptculos da graa?
g) Jesus impe as mos sobre as crianas (Mc 10.16).
"No Velho Testamento, a imposio das mos , primordialmente,
um gesto ritual pelo qual um homem transmite a outro o seu carter" (Lv
1.3,4; Ex 29.10). Sumariando o senso da mensagem crist, o autor da
epstola aos Hebreus justape batismo e imposio de mos (Hb 6.2).
Evidentemente no por casualidade, o livro de Atos elucida claramente a
matria, evidenciando que imposio de mos se fazia em concordncia
com o batismo (Atos 8.14-17; 19.1-7). "O gesto de Jesus, impondo as
mos sobre criancinhas deve tambm ser compreendido em relao ao
batismo, e como figura deste sacramento" (Citao de Von Allmen, em


30
Vocabulrio Bblico. ASTE, verbete: Imposio de Mos). Jesus no impe
as mos sobre as criancinhas apenas por carinho e afetuosidade. Este
gesto, para o judeu, revestia-se de profundo significado: implicava em
que as crianas sobre as quais o Mestre impusera as mos tornaram-se
participantes das riquezas morais e das bnos do Messias. Elas foram
abenoadas por Jesus e por ele admitidas nos mistrios da graa. Jesus
adverte os pais e os pastores a no impedirem as crianas de se ligarem a
ele, receberem a imposio de suas mos sacrossantas. Devemos, por
ordenao de Cristo, levar-lhe nossos filhos, herdeiros dos cus, deitados
em nossos braos ou guiados por nossas mos, para que sejam "tocados"
pelo divino Salvador. dever do pai introduzir na Igreja os seus filhos
pelo batismo, no hereticamente, esperando que o rito batismal salve-os,
mas na certeza de que os inclui no pacto, na comunidade visvel, no
universo espiritual de que faz parte, no por seus mritos, mas pela
misericrdia de Deus.
h) Filho de crente, herdeiro do pacto.
Deus fez um pacto com Abrao e Sara, o ncleo familiar legtimo.
No o fez, entretanto, com o patriarca e a concubina egpcia, Hagar.
Ismael, em decorrncia disso, foi abenoado, mas no agraciado com a
aliana: "De fato Sara, tua mulher, te dar um filho, e lhe chamars
Isaque; estabelecerei com ele a minha aliana, aliana perptua para a
sua descendncia. Quanto a Ismael, eu te ouvi: Abeno-lo-ei, f-Io-ei
fecundo e o multiplicarei extraordinariamente; gerar doze prncipes, e
dele farei uma grande nao. A minha aliana, porm, estabelec-la-ei
com Isaque, o qual Sara te dar luz neste mesmo tempo, daqui a um
ano(Gn 17.19-21). Chama-nos a ateno o fato de, mesmo no sendo
objeto da aliana para ele e para a sua descendncia, Ismael foi
circuncidado aos treze anos, juntamente com seu pai Abrao. Era filho e,
como tal, sob tutorado paterno, recebeu o sinal do pacto, embora com
ele Deus no faria aliana. Se a criana vai ser fiel ou no, pactuada ou
no, ou independer-se dos pais, no nos compete julgar. O que temos de
fazer o que Abrao fez: Incluir no concerto os que nos so
subordinados, pois esta a determinao divina: Estabelecerei a minha
aliana entre mim e ti e a tua descendncia no decurso das geraes,
aliana perptua, para ser o teu Deus e o da tua descendncia". Disse
mais Deus a Abrao: "Guardars a minha aliana, tu e a tua descendncia
no decurso das suas geraes. Esta minha aliana, que guardareis entre
mim e vs, e a tua descendncia: todo macho entre vs ser
circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepcio; ser isso por sinal
de aliana entre mim e vs. O que tem oito dias ser circuncidado entre
vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa
como o comprado a qualquer estrangeiro que for da tua estirpe. Com
efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu
dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser aliana perptua"


31
(Gn 17.7,9-13). O pacto se firma sobre uma criana antes de ela tomar
conhecimento dele e antes de ela o aceitar por sua "f responsvel".
Deus mudou? Evidentemente, no. O pacto traz duas promessas: Uma
espiritual, imediata. Deus promete ser o Deus de Abrao e o de sua
descendncia. Outra material, mediata: A posse da terra de Cana (Gn
7.7,8). Primeiro o espiritual, depois o material, mas a ltima dependeria
da primeira. Aos que vivem em comunho com Deus, aos que so
includos no pacto, as bnos materiais so acrescentadas. Este
princpio mantido no Novo Testamento: "Buscai, pois, em
primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos
sero acrescentadas" (Mt 6.33). O pacto mosaico tambm,
semelhana do abramico, contempla as crianas como partcipes
(Dt 29.10-13). E a verdade que se estabelece a seguinte: O pacto
firmado com Deus pelo chefe da casa inclui a sua famlia e a todos
os que lhe so subordinados, todos aqueles cujas vidas lhe esto
sujeitas. E Deus passa a ser o seu Deus e o Deus de todos os que
esto ligados a ele por laos familiares responsveis ou por
vinculaes a1ienantes como, por exemplo, a escravido. O pacto
eterno. Cristo efetivou-o, validou-o, perpetuou-o. Nascendo em
uma famlia pactuada com Deus, a criana, por direito de
nascimento, herdeira da promessa geral. Se os pais no a incluem
no pacto, cometem atos de lesa-direito e lesa-dever para com
Deus e o descendente.
i) Crianas no xodo.
Que as crianas estavam no xodo, nem mesmo um
antipedobatista duvida. Ora, ento se tem de admitir que as
crianas foram batizadas no mar e na nuvem tanto quanto os
adultos. Que Paulo nos fale a respeito: "Ora irmos, no quero que
ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a nuvem e todos
passaram pelo mar, sendo todos "batizados", assim na nuvem,
como no mar; com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um
s manjar espiritual; porque bebiam de uma pedra espiritual que os
seguia. E a Pedra era Cristo". Houve ou no batismo infantil?
Houve. No h negar. Vejam bem, as crianas participaram das
bnos do xodo, e tambm de seus sacrifcios; estiveram sob a
nuvem, atravessaram o mar, submeteram-se lei; tudo isso sem
"deciso consciente". E conclui Paulo: Alimentaram-se de Cristo.
O po que caiu do cu para os adultos, alimentou tambm as
crianas. No xodo da Igreja sob a direo do novo Moiss, Jesus
Cristo, a situao da criana no diferente: Ingressam na
comunidade dos eleitos pelo batismo; sofrem os sacrificios
impostos a seus pais por causa de Cristo; recebem instruo
religiosa, sem qualquer direito de opo. Ao contrrio: desde a
mais tenra idade so levadas para a Igreja e submetidas aos


32
regulamentos, princpios ticos a normas de comportamento da
comunidade, que no escolheram. E tudo isso no violncia da
liberdade, mas contigncia de serem "filhos de crentes". Dentro
dessa linha teolgica, perfeitamente compreensvel aos judeus, que
Pedro podia anunciar que o pacto realizado em Cristo, continuao
e cumprimento daquele feito com Abrao, era para os pais e seus
filhos (Atos 2. 29). Agora, podemos compreender porque o
sacerdcio, por ordem divina, passava de pai para filho por
solidariedade pactual. Se havia famlia sacerdotal por ordenao
divina, por que no haver famlia crist, pais e descendentes, na
Igreja institucional ou militante dentro da qual est a invisvel ou
histrica?

12- Estar no pacto no significa estar no cu.
Mais uma vez repetimos: fazer parte da Igreja visvel no
significa ser salvo, obrigatoriamente. So salvos os que esto na
Igreja invisvel, os eleitos. Muitos israelitas no se salvaram; como
muitos cristos no se salvam, mesmo que tenham recebido o
batismo na infncia ou na idade adulta. O prprio anticristo surgir
de dentro da Igreja, um "batizado" apstata. O batismo no salva,
mas inclui no pacto dos salvos, na nao santa, o povo de Deus,
tanto quanto o fazia a circunciso. Todo Israel era nao santa,
mas nem todos os israelitas eram santos no sentido espiritual da
palavra.

13- Lei e graa; Israel e Igreja.
Injustificvel a separao que se faz, com finalidades
apologticas, entre lei e graa e entre Israel e Igreja. A lei seria a
tentativa divina de estabelecer um sistema salvador por meio de
obras. A base de tal sistema estaria na "fidelidade" humana. O
cdigo legal, entretanto, divide-se em "lei cerimonial",
completamente abolida, incluindo a circunciso, e "lei moral",
ainda vigente, mas com as restries impostas pela graa. As
cerimnias judaicas, consequentemente, so puramente carnais e
ab-rogadas. Nada mais incorreto. Antes da promessa de uma terra,
onde os judeus se constituir-se-iam em nao, Deus, pelo pacto,
cujo sinal a circunciso, prometera ser o Deus de Abrao e de sua
descendncia. A possesso terrena decorria da promessa como
consequncia, e no como fim. Tanto que se perdeu a
nacionalidade sem que a aliana se desfizesse. Esta se manteve, por
ser o alvo do concerto, mesmo nas horrorosas trevas da disperso.
A soberania nacional e os bens materiais dos eleitos destroem-se,
mas o pacto permanece, e cada vez mais se vitaliza. O
"materialismo cerimonial" no existe, seno na cabea


33
preconcebida dos antipedobatistas, pois a circunciso antecedeu
ao "cerimonialisrno" mosaico, e o pacto antecedeu lei. Lei e
cerimonial, porm, consumaram-se em Jesus Cristo. Como diz o
autor da Carta aos Hebreus, eram figuras do que havia de vir. O
ritualismo cltico e a lei no Messias se cumpriram rigorosamente. A
graa, pois, se compe de antecedentes (lei e sacrificios) e
conseqentes (encarnao, vida e morte vicria do Cordeiro pascal,
Jesus Cristo). No h como dicotomizar as duas dispensaes e
admitir uma "mudana" em Deus. Lembremos, para no sermos
injustos, que a circunciso, o ritualismo cltico com todo o seu
sistema sacrificial e as leis morais foram "institudos por Deus, sem
nenhuma opinio humana", em seus mnimos detalhes e
cumpriram seus propsitos no plano da redeno at se realizarem
em Jesus Cristo. A lei no foi dada para que Israel fosse salvo.
Primeiro Deus o salvou da escravido do Egito e o recolheu para si.
Depois, firmou com ele o pacto de fidelidade mtua no Sinai, cujos
termos se colocaram nas tbuas da lei. Portanto, o pacto mosaico
no obra humana, mas procede da graa de Deus e se firma na
"Shemah": "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do
Egito, da casa da servido". Salvar, adquirir, organizar em nao,
para ento reger, no graa? A lei foi dada aos salvos, e depois de
salvos, no para salv-los.
Deus um s. Um s seu povo eleito, historicamente em
duas fases: uma judaica, preparatria, pedaggica, didtica; outra
crist, a Igreja, sob o reinado do Messias de Israel, o herdeiro do
trono de Davi, que disse mulher samaritana que a salvao vem
dos judeus. A circunciso, as leis cerimoniais, sacrificiais e clticas,
as leis morais, Israel e Igreja, so obras de Deus e produtos, signos
e sinais da graa, na qual a totalidade da famlia da f se insere,
especialmente as crianas, filhas do pacto, herdeiras do reino. A
promessa, portanto, inclui a criana. Vejam os seguintes textos: Dt
29.29; Is 44.2,3; 59.21; 65.23; Dt 30.19. O pacto de Deus com o
homem jamais exclui os menores inconscientes. Deus pactuou com
No, incluindo sua famlia (Gn 6.18; 7.1). E no declogo este
princpio fica estabelecido legalmente: "Eu sou o Senhor teu Deus,
Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at
terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao
misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam
os meus mandamentos (Ex 20.5b, 6). Deus quem est dizendo,
no ns, que o pai fiel ao pacto ter sua descendncia abenoada
infinitamente, isto , at mil geraes. Ter sido isso um equvoco
divino? Jesus tambm laborou no mesmo erro ao dizer s crianas
do pacto que das tais era o reino dos cus? Teria Deus cometido
um absurdo ao dizer, pelos lbios do salmista, que da boca de


34
crianas de peito ele tira louvor perfeitssimo? No, Deus no se
submete nossa lgica racional.

14- Solidariedade pactual no Novo e no Velho Testamentos.
Vimos que Deus, no Velho Testamento, elege e chama uma
famlia, a de Abrao, para ser a base e a origem de seu povo santo.
A bno do chamado prolongou-se de gerao em gerao,
garantindo a continuidade e a permanncia da raa eleita. A
promessa caminha, passando de pais a filhos, sem soluo de
continuidade, apesar das defeces, at passar de Israel para a
Igreja por meio do Ungido mximo, Jesus Cristo. As genealogias
comprovam isso. O processo no se alternou. Em Cristo Jesus
formou-se o Novo Israel, mas no se rompeu o liame entre a velha
e a nova dispensaes, pois a "salvao vem dos judeus", e Cristo,
nosso Salvador, o Filho da promessa, "ministro da circunciso".
Deus, na Igreja, como fizera em Israel, chama afamlias inteiras pelo
chamamento dos chefes familiares, prioritariamente o homem,
mas, em falta deste, a mulher que, nesse caso, assumia a
responsabilidade da prole. A resposta, pela f, do cabea do lar,
aceitando a proposta de salvao oferecida por Cristo, vinha do
chefe familiar, patriarca do oikos. Repetindo para fixao: A
deciso de aceitar a proposta salvadora, oferecida por Cristo, era
tomada pelo cabea do cldada em nome da esposa e dosi filhos,
numa indiscutvel solidariedade corporativa indivisvel, "corpus
domesticus", no contexto pactua. Em decorrncia disso, podemos
verificar casos tpicos: Zaqueu. Jesus, verificando a sua real
converso, disse-lhe: Hoje houve salvao nesta casa (oikos)", pois
que tambm este filho de Abrao" (Lc 19.9). "Oikos" termo que
inclui a famlia inteira, no somente a residncia fisica. Ldia,
batizada e, com ela, toda a sua casa (Atos 16. 14,16). Carcereiro de
Filipos, que afirmou crer em Jesus Cristo e, por sua f, foi batizado
e, com ele, sua famlia (At 16.30-33). Afirma-se que no h prova de
que o carcereiro tinha filhos menores. Pior. Pois, neste caso,
"adultos conscientes" foram batizados por f de terceiro. No seria
mais lgico aplicar o batismo somente aos menores inconscientes?
Por que Paulo no nos explicou isso? Temos ainda o caso de Crispo
(At 18.8), de Cornlio (At 10.2), de Onesforo, sobre cuja casa Paulo
suplica bno (2 Tm 1.16). O marido, no Velho e no Novo
Testamentos, o cabea da famlia, o sacerdote do cl (I Co
11.3,8,9). A famlia de Deus origina-se nele e nele forma uma
unidade solidria. Igualmente a Igreja unidade solidria em Cristo
perante o Pai. Estabelecer descontinuidade entre o marido e sua
esposa e entre os pais e seus filhos quebrar o conjunto solidrio
formado, segundo os propsitos de Deus claramente detectveis


35
em ambos os testamentos. A Bblia no estranha que o marido
professe a f e esse ato envolva sua esposa, pois ela uma s carne
com ele, uma unidade solidria. As Escrituras no conhecem o
individualismo moderno.

15- A f representativa.
Nega-se o batismo s crianas com fundamento na f
pessoal. Para os antipedobatistas a graa possui um
condicionamento humano racional, a f. Sem ela Deus no opera a
salvao. Neste caso, f no passa de virtude meritria, uma obra
humana, e a salvao deixa de ser exclusivamente pela graa para
ser mediante as obras. A tese da f pessoal baseia- se nos seguintes
pressupostos: a- Deus o doador da f para quem a deseja; b- O
homem o receptor consciente racional. Sem cognio e volio
no h apreenso da f. Por isso, o homem s se habilita a ser salvo
mediante a razo, o pleno exerccio das faculdades mentais, a
capacidade racional. O livre arbtrio e a "responsabilidade
consciente" permitem ao ser humano "aceitar" ou "rejeitar" a
proposta redentora de Cristo; c- A f orbita apenas no universo
individual, opera a favor de quem a exercita, exclusivamente; d-
Mediante a f firma-se um pacto individual com Deus, excluindo
completamente os descendentes diretos, os civilmente incapazes e
os dbeis mentais. A Igreja deixa de ser "um corpo um
"organismo", para ser simplesmente agrupamento de "indivduos",
cada um com "sua f pessoal" , cuidando de si mesmo, zelando
apenas por sua "salvao individual" . A imagem do Israel solidrio,
corporativo, pactuado, e da Igreja "videira" (Jo 15), "organismo" (I
Co 12), esposa (Ef 5) no cabe na doutrina individualista da "f
pessoal", que tambm exclui a criana, galardo do Deus do pacto
Sl 127.3,4).
A posio dos pedobatistas pode ser esquematizada assim: a-
Deus o doador e o consumador da f; b- A salvao um dom
gratuito de Deus mediante a f graciosa; c- Deus quem opera
tudo em todos. Ele no depende do homem ou de sua
racionalidade para redim-Io; d- f um equipamento dos eleitos;
e- O homem no salvo pela "responsabilidade" originada de sua
racionalidade, mas pela graa de Deus; f- No o homem que
escolhe o Salvador; este que o escolhe, segundo seus propsitos
e beneplcito, e o salva em Jesus Cristo (Jo 15.16); g- A resposta da
f, dada pelo lder familiar, inclui no pacto sua famlia, isto , na
Igreja visvel, no no cu; h- A salvao para os eleitos em Cristo
Jesus, e estes formam a Igreja invisvel dentro da visvel, e s Deus
sabe quem so; i- No havia incircunciso na velha dispensao
pactual como no h membro sem batismo na Igreja, o novo povo


36
de Deus, com adultos e crianas; j- No corpo solidrio da Igreja, os
fortes alimentam os fracos e todos se ajudam mutuamente. l- No
juzo final, quem estiver dentro da Igreja solidria vai ao encontro
de Cristo; quem estiver fora, fica.
Inabilidade do homem.
a- Inabilidade espiritual. Com a queda, o homem tomou-se
inbil. Colocar nele a responsabilidade de crer responsabilizar o
que o pecado incapacita. Sem a graa ningum se salva; b-
Inabilidade mental. H milhares de seres humanos impedidos do
exerccio da f racional por patologias psquicas e fisicas diversas.
Esses, como as crianas, esto perdidos por falta de "f pessoal
consciente"? Se a f depende da razo para ser adquirida, dela
igualmente depender para ser mantida. Quem perde a razo,
perde a f; perdendo a f, perde a salvao? Neste caso, a loucura,
para o "salvo antipedobatista", dupla desgraa: Perda das
faculdades e perda da salvao por eliminao da f racional. E os
velhos crentes que se esclerosam, morrendo em tal estado, como
ficam? Ou a "responsabilidade" anterior vale durante e depois da
patologia da loucura ou do estado esclertico profundo?
Problemas!!! As coisas de Deus so "loucuras" para a razo
humana, para a lgica racional (ver I Co 1.26-29). Melhor depender
de Deus e de sua graa do que do homem e de sua razo. O Deus
das Escrituras soberano e no depende do homem, nem para a
prpria salvao do prprio homem. Cristo foi homem, mas no
gerado por ser humano. Aquele que opera tudo em todos,
descobre o homem e o salva (Jo 6.44;1 Jo 4.19; Jo 15.16).
b) F representativa: inegvel.
O princpio da f representativa inegvel. Paulo afirma que
os filhos dos pais crentes so santos (l Co 7.14). Santos, para os
apstolos, so membros da Igreja, os que Deus separa para ele. e o
so por batismo, pois no h outro meio de ingresso nela. Deus
aceita a f viva do pai em favor do filho menor e incapacitado de
crer. Consultar Marcos 9.14-29, especialmente os versculos 21
25, e Joo 4.46-54. A se v que a f opera em favor de terceiros.
Escandalizados ficam os antipedobatistas, quando se Ihes diz que
os filhos so includos na Igreja pela f de seus pais. Horrorizados
devem ficar com o fato de Jesus ter "perdoado" os pecados do
paraltico, incapacitado de crer, pela f dos que o conduziram a Ele.
Mas o texto no deixa margem a dvidas: "Os teus pecados esto
perdoados" (Ver Mc 2.3-12). Aqui Jesus age em favor do paraltico,
no por sua f pessoal, mas pela f dos responsveis por ele diante
do Salvador. o "absurdo" da graa contra a "lgica" dos
racionalstas. Ento, por que os pais no podem batizar seus filhos


37
menores e os eventualmente incapazes de crer por deficncias
mentais?

16- Argumentos contra o batismo de crianas:
a) A circunciso nada tem a ver com batismo. Ela um rito carnal,
um smbolo nacional, e nada mais.
R. -A circunciso tem tudo a ver com o batismo. Ambos os
sacramentos so selos pactuais da f, sendo um sucessor do outro.
Paulo, sobre Abrao, registra: "E recebeu o sinal da circunciso
como selo da justia da f que teve quando ainda incircunciso; para
vir a ser pai de todos os que crem, embora no crcuncidados, a
fim de que lhes fosse imputada a justia" (Rm 4.11). Ora, a f
precedia e justificava a crcunciso exatamente como acontece com
o batismo. Ambos os signos so denominados selos da f". Quem
nega o liame entre circunciso e batismo, nega a revelao e
desconhece que Israel, antes de ser "nao", era "povo escolhido
de Deus" assinalado pela circunciso.
b) Por que o pedobatista nega Santa 'Ceia s crianas? Se so
membros da Igreja, por que no participam da Ceia?
R. -Ser que uma criana de oito dias, imediatamente aps ter
recebido a circunciso, e pelo fato de fazer parte oficial do povo de
Deus, seria "obrigada" a comer carne assada com ervas amargas?
Claro que no. Como o circunciso na infncia, o batizado menor foi
"levado" por seus pais. No se lhe exigiu opo consciente. A Santa
Ceia, ao contrrio, exige "discernimento", do comungante, o que
uma criana no pode fazer: ...quem come e bebe sem discernir o
corpo, come e bebe juzo para si(I Co 11.29). Alm do
"discernimento" , ainda Paulo requer do comungante um "exame
introspectivo", que da criana no se pode exigir por absoluta
impossibilidade: "Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e, assim,
coma do po, e beba do clice ( I Co 11. 28 )". Batismo um sinal
que se pe no candidato membresia da Igreja. Santa Ceia uma
reafirmao conscient e responsvel do pacto. A criana ingressa
na comunidade pactual por mediao dos pais, mas somente
participa do signo da aliana, a Santa Ceia, quando professar, por si
mesma, a f; fato que se dar pela deciso volitiva pessoal de ser
de Cristo e pertencer a sua Igreja. Eis porque no damos Santa Ceia
s crianas.
c) No h mandamento para batismo de criana. Nenhuma
ordem explcita que determine Igreja batizar crianas
irresponsveis.
R. - verdade, mas tambm no h nenhuma recomendao
expressa para se negar o batismo criana. No campo de
"mandamento", estamos iguais: na marca zero; mas no de


38
dedues bblicas levamos imensa vantagem. Os irmos
antipedobatistas tm algum mandamento explcito no Novo
Testamento para guardarem o domingo? -Para dizimarem os
rendimentos de seus membros? -Para darem Santa Ceia s
mulheres? Bem, se fazem tudo isso sem qualquer mandamento
explcito, com que autoridade nos criticam? E os batistrios, onde
os encontraram na Bblia?
d) Se a circunciso o sinal do pacto, por que Ismael foi
circuncidado?
R. -Se o batismo da f pessoal o "indisputvel" sinal da
salvao, por que os imersionistas o tm aplicado a muitos que se
perderam e a outros que se tomaram apstatas?-Por que Jesus
chamou para o colgio apostlico o circuncidado e "batizado"
Judas Iscariotes? No so casos semelhantes? E os antipedobatistas
podem explic-Ios? O caso de Ismael, no entanto, tem
caractersticas especiais: a- o resultado do planejamento de Sara,
no de Deus (Gn 16.1-3); b- Deus jamais desprezou Ismael. Ao
contrrio, abenoou-o (Gn 16.10-12; 21.13,20). Paulo afirma que
Sara e Hagar so duas alianas (GI 4.24,25). Ousariam os
antipedobatistas dogmatizarem com certeza absoluta que Ismael
no se salvou? c- Deus ouviu o clamor do menino Ismael (Gn 21.17,
18); d- As bnos que Ismael recebeu decorreram de sua filiao
abramica (Gn 21.13). e- A velha regra se estabelece: Deus abenoa
o filho por causa do pai. Isto legitima a circunciso.
e) Por que pedobatistas no batizam netos, bisnetos e
empregados? No se baseia na circunciso? Por que no a seguem
(Gn 17.27)?
R. -No se trata de "empregados", em termos modernos, mas
de escravos, "objetos" dos seus senhores, os quais respondiam pela
totalidade da vida deles. Os nossos filhos adotivos e os nossos
netos ou bisnetos sob nossa responsabilidade so batizados sim.
Naquele tempo, o chefe do cl era senhor absoluto e tutelava a
famlia inteira, inclusive seus escravos. Por isso, circuncidava-os. A
defesa, a honra, a manuteno e a religio do grupo tribal ficavam
sob a responsabilidade do patriarca. Quem, na Igreja, porventura,
assumir responsabilidade desta natureza sobre crianas, parentes
ou no, tem o dever de batiz-Ias. Os filhos adotivos criados por
servos de Deus e educados na Igreja, estes recebem o batismo pela
responsabilidade fidei dos responsveis por eles.
f) A criana no pode exercer f pessoal, ento no pode ser
batizada.
R. A questo do discernimento. O antipedobatista entende que
a f procede do discernimento racional. No foi assim, porm, que
aconteceu a Ado. Antes de discernir entre o bem e o mal, estava


39
salvo, sob a graa da aliana, em comunho com Deus. O dia que
"adquiriu o discernimento", ficando "conhecedor do bem e do
mal", perdeu-se (Gn 2.17 cf3.22-24). A racionalidade serviu para
afastar o homem de seu Criador, no para salv-lo. Deus oculta as
coisas celestes aos sbios e entendidos e as revela aos pequeninos
(Mt 11.25-27). No escolhemos Cristo; ele que nos escolheu (Jo
15.16).
g- Argumento da pr-mensagem. Os antipedobatistas pretendem
desconstruir a dupla tese, a da f representativa e a da possvel
existncia de crianas na casa do Carcereiro de Filipos,
argumentando que Paulo e Silas, antes da aplicao do batismo,
pregaram o Evangelho a todos os familiares do Carcereiro ( At
16.32 ).
R. a- Esquecem-se, por descuido ou por convenincia, do versculo
31, pelo qual os apstolos declaram o princpio da f
representativa: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa
Aps tal declarao, e fundamentados nela, os apstolos pregaram
o Evangelho ao Carcereiro e aos seus familiares ( v. 32 ). O pr-
fundamento da mensagem : Se voc, Carcereiro, crer no Senhor
Jesus, a salvao ser-lhe- dada, tanto a voc com sua famlia. No
entanto, a ns nos parece, que tal pregao no incluiu sua esposa
nem seus filhos menores, posto que no estavam no trabalho
com o esposo e pai, pois somente aps o batismo que o
Carcereiro levou-os para sua casa e ps-lhes a mesa ( v 34 ).
Certamente algum estava no lar, possibilitando o rpido preparo
da mesa, pessoa ou pessoas que no ouviram a pregao
apostlica para terem f consciente. b- O batismo foi aplicado
imediatamente aps o caridoso ato do Carcereiro de lavar os
verges dos aoites de Paulo e Silas: Naquela mesma hora da noite,
cuidando deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir, foi ele
batizado, e todos os seus ( At 16.33). Observem a concomitncia
dos atos: Naquela mesma hora da noite aconteceram a lavagem
das feridas dos aoitados e o batismo do Carcereiro ( v.33). No se
registra nenhuma declarao formal de f, nem do Carcereiro nem
de nenhum de seus filhos ou esposa. A f do ancestral da famlia foi
declarada por obras, no por expresso verbal. Pregao houve,
mas onde se registra qualquer resposta consciente de f? c- A f do
chefe de famlia, pela qual respondia moral, social e religiosamente,
inclua sua esposa, de quem era o responsvel direto, e todos os
seus descendentes. A converso do lder familiar integrava no
pacto a sua casa ( seu hoikos ), como aconteceu a Zaqueu (Lc 19.9)
e ao prprio Carcereiro de Filipos. d- O fato de pregar para
adultos no exclui da graa os seus filhos menores. Paulo e Silas,
ao pregarem para o pai-carcereiro, causando-lhe a converso,


40
atingiu toda sua casa com esposa, filhos maiores e menores, se os
havia. Agora ele podia dizer com o seu irmo Josu: Eu e minha
casa serviremos ao Senhor ( Js 24.15). Se no existe registro de
batismo de criana, filha de crente, tambm no se registra
batismo de adulto, filho de membro batizado dem idade de
conscincia; e j os havia no tempo em que os apstolos
escreveram os evangelhos, as cartas e os demais documentos
revelados.
A pregao ao Carcereiro e aos seus filhos no elimina a
possibilidade de haver crianas em sua casa, as quais foram
batizadas com pai, a me e os irmos maiores; tudo pela graa, no
por f racional. A f, em si mesma, sem a misericrdia da graa, no
tem poder justificador.
Crena e batismo.
a- O texto predileto dos antipedobatistas Marcos 16.16 que
diz: ' 'Quem crer e for batizado, ser salvo; quem, porm no crer,
ser condenado" . Infere-se, portanto, que as crianas no crem,
logo, sero condenadas. E, contrariando o Pr. Taylor, ao morrerem
"condenadas", por sua falta de crena, no se salvaro. Mas Cristo
desfaz essa exegese dizendo: "Deixai vir a mim os pequeninos, no
os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus" (Lc 18. 16).
Portanto, as crianas ficam fora dos propsitos do autor que, na
verdade, referia-se pregao para adultos, em idade de responso
da f (Me 16.15). Tanto so adultos, que podem exercer atos e
funes prprias e privativas de adultos. Seno, vejamos: "Estes
sinais ho de acompanhar aqueles que crem (os anteriormente
mencionados): Em meu nome expeliro demnios, falaro novas
lnguas, pegaro em serpentes ... " Pode uma criana fazer tais
proezas? No se pode, pois, aplicar criana o que se destina a
adultos.
g) Batizar uma criana violar-lhe a liberdade de escolha.
-O Deus que se escolhe no o Deus do pacto, da graa, o
Deus soberano, mas uma limitada divindade particular, submissa
inteligncia, razo, deciso humana. Somos escolhidos, no
escolhedores (Jo 15.16). E, se somos escolhidos, todos estamos,
perante os propsitos do soberano Redentor, em igualdade de
condies, isto , incapazes, inbeis, desqualificados, tanto crianas
como adultos. O mesmo Deus que escolhe o pai, por imensurvel e
inefvel graa, escolhe o filho ( ou o rejeita ). Que diferena h
entre um e outro? O antipedobatista "respeita" a liberdade de seu
filho ao "obrig-Io" a escovar os dentes, a tomar banho, a ir para a
escola, a fazer seus deveres escolares, a cumprir suas obrigaes, a
ir para igreja dos pais? A tal liberdade muito relativa; e a escolha
sob "liberdade controlada" muito condicionada. O


41
antipedobatista luta para seus filhos entrarem para Igreja; ns
lutamos para que os nossos dela no saiam; e a maioria fica, graas
a Deus. E os que ficam, no reclamam de tolimento de liberdade
por parte de seus pais; pelo contrrio, agradece- os.
h) No se tem certeza da salvao da criana ao se tornar adulta.
-O imersionista, ao imergir um adulto, tem certeza absoluta
de sua salvao? Se no tem, e no pode ter, por que a exige do
pedobatista? Sabemos, por informao de Jesus Cristo, que
"muitos so chamados, e poucos escolhidos". Alis, para a criana
que morre na idade da "irresponsabilidade", diz o pastor Taylor, h
salvao, privilegiando-a em relao s que ficam vivas. Pobres
infantes viventes!
Cristo, ao afirmar que das crianas o reino de Deus, deixa-
nos a certeza de que elas esto no reino visvel at que atinjam a
maturidade para crer. Da para frente, cessa a responsabilidade dos
pais; comea a delas. Exemplos de adultos, no Novo Testamento,
que, batizados, certamente, renegaram a f: Judas, que chegou a
ser apstolo. Ananias e Safira (At 5.1 ss). Himeneu e Fileto (lI
Tm2.16, 18). Demas e Alexandre (lI Tm 4.10, 14). Um incestuoso (I
Co 5.1). Apstatas irrecuperveis (Hb 6.4-6). Muitos anticristos (I Jo
2.18, 19). Se o prprio Cristo recebeu, na Igreja, Judas ( rprobro) e
Pedro inconverso, por que se h de exigir de ns certeza sobre
futura salvao da criana? Batizamo-Ias com base no pacto e na
"certeza" de que das tais o reino de Deus". Uma coisa podemos
afirmar com segurana: No h crianas falsas, hipcritas, na Igreja.
O mesmo no se pode dizer dos adultos.
i) As crianas so, por natureza, filhas da ira (Ef 2.3).
-"ramos", no somos mais. Citemos o texto: "ramos, por
natureza, filhos da ira como tambm os demais". Todos nascemos
pecadores (SI 51 ), mas os filhos da promessa so agraciados com a
eleio em Cristo Jesus e deixam de ser "filhos da ira". Os filhos de
crentes, pois, so filhos do pacto, herdeiros do reino visvel de
Deus, jamais filhos da ira com os demais. No batizamos
descendentes de incrdulos; s batizamos filhos de crentes,
incluindo-os no concerto de seus pais, como Abrao circuncidou
seu filho Isaque, segundo a promessa. Os filhos dos santos so
chamados "santos", no de filhos da ira, pois a promessa para ns
e para os nossos filhos (At 2.39). O filho do pacto galardo de
Deus (SI 127.3).
j) No h registro de batismo infantil no Novo Testamento.
-Tambm no h registro de batismo de adultos,
descendentes de membros da Igreja. E onde se registra no Novo
Testamento que o pai tem de deixar seu filho crescer para ser
batizado, porque a f pessoal indispensvel recepo da graa?


42
Nada existe. Ns ainda temos a analogia da circunciso e a
fortssima doutrina do pacto. E os antipedobatistas, em que se
firmam? Em frgeis pressupostos.
k) A criana irresponsvel, logo, no deve ser membro da Igreja.
-Os meninos Isaque, Jac e Jos foram membros do Israel de
Deus. Por que nossos filhos no podem ser membros da Igreja?
Deus mudou de opinio? No. Jesus nos ensina o contrrio: Afirma
que das crianas o reino de Deus. E sobre o privilgio dos adultos
contesta: Em verdade vos digo: Quem no receber o Reino de
Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele(Mc
10.15).
O antipedobatista diz: Cresa, raciocine, creia, para entrar
para Igreja de Cristo via batismo. Jesus inverte: Diminua, abandone
sua racionalidade, torne-se como menino para ser recebido no
reino dos cus, uma ddiva da graa, que no se recebe pela razo.
I) Ningum pode ser salvo pela f de outro. Portanto, batizar uma
criana pela f de seus pais um absurdo, uma blasfmia.
-No foi pela f que Abrao circuncidou Isaque? No foi pela
f de terceiros que Jesus perdoou os pecados do paraltico (Mc 2.1-
11)? Os que se contam na genealogia de Jesus no foram herdeiros
da f de seus pais? No a promessa para ns e para os nossos
filhos? Blasfmia submeter a graa razo, criando um deus da
conquista racional do homem, uma divindade de sua sabedoria, de
seus desejos e de suas concluses: negao completa da soberania
absoluta do Redentor e de sua graa incondicionalmente eficaz.
m) Batizar uma criana inconsciente, no regenerada, blasfmia,
-Blasfmia tambm seria circuncidar uma criana ao oitavo
dia, mutilando-a sem seu consentimento, incluindo-a no povo de
Deus sem o seu conhecimento. Batizamos nossos filhos, incluindo-
os no novo Israel, como os nossos antepassados incluram os seus
na Igreja da promessa pela circunciso. Blasfmia, entendemos,
batizar objetos, semelhana do romanismo, atribuindo-Ihes
virtudes consecratrias. Vejam esta do pastor Taylor: "Li de um
batizando que, ao entrar nas guas, tirou a carteira e ia d-Ia a um
dos espectadores para guardar. O pastor disse:"Leva-a contigo.
Deixa tua carteira tambm ser batizada e dedicar-se ao servio de
Cristo". E assim se fez. Eu, s vezes, digo ao meu povo, que
pastoreio, que os crentes que vo ser batizados devem ser
batizados com a boca aberta. Sejam batizadas suas lnguas
tambm. Somos novas criaturas. As lnguas no devem ser velhas ...
Batizemos nossas lnguas e saibamos que a velha lngua foi
sepultada, e que novas criaturas tm novas lnguas" (Batismo
Bblico, 2 Ed. 1967. CPB). Blasfmia "regenerar" lnguas e
carteiras pelo "sepultamento" e "ressurreio" em tanques


43
batisteriais. E o respeitvel Taylor continua: "H tantas novas
criaturas com lnguas velhas, sujas de boatos, calnias, imundcias,
frivolidade e mentira, e que tm apetites fortes para tais coisas
abominveis como outras lnguas tm apetites de lcool ou
pimenta. Que contradies de termos! Batizemos nossas lnguas e
saibamos que a velha lngua foi sepultada e que novas criaturas
tm novas lnguas" (Idem, pgs. 253/254). Batizar lnguas e
carteiras pode e deve, "regenerando-as"; mas batizar crianas, no.
Valem to pouco assim os filhos dos antipedobatistas? Pela mesma
"teologia" com que se batiza uma "carteira" ou uma "lngua suja"
no se poderia batizar uma criana, consagrando-a ao Senhor? Por
que se "consagram" objetos e no se consagram os filhos da
promessa? A "carteira" de um pai vale mais para ele que seu
filhinho? Doutrina batismal que no se baseia no pacto da graa,
mantida por Deus de pais a filhos mediante o dom da f, acaba se
perdendo nos descaminhos das afirmaes inconseqentes,
ilgicas e antibblicas. Alm do mais, o aspecto "regenerador" do
batismo, que rejeitamos, fica estabelecido em tais declaraes
antipias.

17- Concluso.
mais seguro batizar uma criana, filha da promessa, sobre
quem recai a bno de pertencer ao reino dos cus, que batizar
um adulto, tendo de acreditar, no em Cristo, mas na confisso
pessoal do batizando. Na criana no h falsidade nem hipocrisia.
No adulto, quem garante no haver? No sendo filho de crente ou
sob responsabilidade direta de membro da Igreja, no se batizam
menores. Ver Cdigo de Disciplina, Art 3, combinado com Art. 11,
e seus pargrafos, de Princpios de Liturgia.
Observaes
Repeti muito, at fastidiosamente, para se fixar bem, que
"batismo no salva ningum; rito sinalizante de introduo na
igreja visvel, a totalidade dos membros, mas no a totalidade dos
salvos, que se alista na igreja invisvel, cerne vital e justificadora da
visvel. Havia circuncisos perdidos; h batizados no regenerados.
O batismo no purifica os batizados, sejam pessoas ou coisas.
O eminente pastor Taylor entendia que sim, pois entendia que a
lavagem batismal no s purificava o batizando, mas tambm
coisas como lnguas, carteiras e dinheiros.
O batismo, no entendimento reformado, sinal de ingresso
na Igreja institucional que, apesar de conter, no presente estgio,
trigo e joio, o Corpo histrico de Cristo, organizada por ele e
mantida pelo Esprito Santo.


44
Ao batizar uma criana, o pastor deve ressaltar o fato de que
filha do pacto da graa, firmado por Deus com seus pais, e que a
"graa invisvel" de que o batismo sinal, a salvao, a criana j
possui, segundo declara Jesus Cristo, certamente se ela for
eternamente eleita. Crianas que no sero criadas e educadas na
Igreja no devem ser batizadas. S se batizaro menores se, pelo
menos, um dos pais for membro comungante da Igreja, seguindo a
teologia paulina ( I Co 7.14).
Diante da graa imerecida todos so iguais e esto nas mesmas
condies: Velhos, adultos, jovens, adolescentes, crianas,
deficientes fsicos e mentais, mongis e outras patologias. A
salvao no para um grupo privilegiado de sados e racionais,
mas para todos os que Deus elegeu em Cristo Jesus e chama no
tempo oportuno, no importando o estado biofsico, psicolgico e
mental de sua existncia histrica do presente estgio.

18 - BIBLIOGRAFIA BSICA

01- Eu e Minha Igreja- Batismo, Cap VIII, do autor, em originais na
CEP, 1985
02- Institutas- Calvino. Livro IV, Do Batismo. CEP, 1989. Trad. de
W.C.Luz. SP
03- El Bautismo- Sacramento del Pacto de Gracia, Pierre Ch Marcel.
Fundacio Editorial Reformadas, Pases Baixos, 1968.
04- Batismo Bblico- William C. Taylor, Casa Pub. Batista, 1967,2"
Ed., 1967. RJ
05- Estudos Bblicos sobre o Batismo de Crianas- Philippe Landes.
2" Ed. 1952. CEP,
SP
06- O Batismo Cristo- Philippe Landes. CEPo Sem data.SP
07- Cartas sobre o Batismo- E.B. Fairfield. Imp. Metodista. 1937.,1a
Ed. SP
08- Catecismo Catlico. Edit. Herder. 1958. SP
09- O Novo Catecismo- F Para Adultos. Ed. Loyola, 1976.Vertido do
Holands.SP.
10- Batismo- Vrios autores. Dic. Inter. de Teol. do Novo
Testamento. Vida Nova, L"
Ed. 1981. SP
11- Baptism- W.F. Glemington, em The Int. Dictionary of the Bible.
NY. 1957.
12- A Teologia do Batismo- Allan Richardson em Int. Teol. do Novo
Testamento.
ASTE. I" Ed. 1966. SP
13- Confisso de F de Westminster e Catecismo Maior. CEP.


45
INDICE Pg.

01 Batismo, o que . ....................................................... 02

02 Divergncias .................................................................. 02

03 Posio de nossa igreja .................................................. 03

04 Forma batismal: ............................................................ 03
a-A lingstica no ajuda ............................................... 03
b-Batizar nem sempre mergulhar ............................... 04
c-De imergir a sepultar .................................................. 04
d-A suposta imerso joanina ......................................... 05
e-Batismo, dogma denominacional ............................... 05
f-Validade do dogma mais que a legitimidade da forma ..... 06

05 Justificativas Ppresbiterianas da Asperso ..................... 06
a-O Esprito Santo foi derramado .................................. 06
b-O Batismo de Paulo .................................................... 06
c-As ablues traduzidas por batismos .......................... 07
d-Batismo pelo mar e pela nuvem. ............................... 07
e-Os trs mil batizados. ................................................ 08
f-Talhas, no tanques .................................................... 09
g-Batismo do Carcereiro de Filipos. .............................. 09
h-Outros casos. ............................................................ 09
i-Os discpulos de Joo .................................................. 10

06 Batismo de Joo, o batista ............................................ 10
j-Submerso e Sepultamento. ...................................... 12
g-Nascemos do Alto ...................................................... 13
h-Discpulos de Joo rebatizados ................................... 13
i-A manter-se o liberalismo radical ................................ 13

07 Teologia do batismo ...................................................... 14

08 Batismologia catlica ..................................................... 14

09 A tese da f pessoal ...................................................... 16
a-Caso do Paraltico de Cafarnaum. .............................. 17
b-Mais algumas questes .............................................. 17

10 Batismo, sacramento pactual ........................................ 17
a-Termos da aliana. ..................................................... 18
b-Isaque, Filho da Promessa .......................................... 18


46
c-Sara e Hagar ............................................................... 19
d-Substituio, no eliminao ..................................... 19
e-Circunciso e batismo ................................................ 20
f-Cristocentrismo da aliana .......................................... 20
g-O Pacto e seus Smbolos na nossa Teologia ................ 21

11 Batismo de criana. ...................................................... 22
a-Sola Fide e Sola Gratia ................................................ 22
b-Rejeio do pacto abramico ..................................... 23
c-O pacto universal em Cristo ........................................ 24
d-Jesus diz que as crianas esto salvas ........................ 26
e-Crianas responsveis foram a Jesus .......................... 27
f-Criana, modelo para adultos ..................................... 28
g-Jesus impe as mos sobre as crianas (Me 10.16) .... 29
h-Filho de crente, herdeiro do pacto ............................. 30
i-Crianas no xodo ....................................................... 31

12 Estar no pacto no significa estar No cu ...................... 32

13 Lei e graa Israel e Igreja ............................................... 32

14 Solidariedade pactual no Novo Testamento .................. 34

15 A F Representativa ....................................................... 35

16 Argumentos contra o batismo de crianas .................... 37

17 Concluso ...................................................................... 43

18 Bibliografia .................................................................... 44