EDITORIAL

Nessa edio reunimos textos

importantes para o conhecimento das
pessoas jovens militantes e um maior
com materiais histricos, arquivos de
lutas e memrias de resistncia.
Esses materiais trazem discursos e
experincias que complementar as
atuais aes em torno do processo de
emancipao de nossa gente.
O texto sobre a somaterapia muito
importante pelo recentes ataques
psicolgicos a nossas pessoas
militantes. O assdio moral e as
violncias psiquicas empregadas pela
represso ao povo e as mais ousadas
aes de nossa gente devem ser
neutralizadas e combatidas. Lutar por
liberdade e igualdade no crime e
nunca foi!
O estudo de George Gurvicth sobre
Proudhon muito importante. No s
Proudhon muito verstil e um dos
mais destacados pensadores/agitadores
do sculo XIX, como apresenta pontos
de
pensamentos
revolucionrio
originais muito antes at do que o
marxismo tenha rascunhado.

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Os participantes da soma

Soma - Uma terapia anarquista vol 2 - A arma o corpo

Roberto Freire
Quando a Soma surgiu, especialmente na ocasio em que
comecei a divulga-la no meio universitrio brasileiro, ocorreu
evidente concorrncia do meu trabalho com o das outras terapias,
porque sempre o mesmo contigente humano e social que procura
terapia no-tradicional. So, na maioria, jovens de classe mdia,
estudantes, bancrios, comercirios, profissionais liberais recmformados, artistas em geral e no incio de suas carreiras, bem como
jornalistas, professores e intelectuais mal-assalariados.
Raros foram os primeiros participantes dos grupos de Soma que
j no tivessem experimentado outras formas alternativas de
terapia, no fim da dcada de setenta e comeo da de oitenta. O
restante das pessoas disponveis no mercado psicoteraputico eram
pessoas de melhor poder aquisitivo que, com raras excees,
utilizavam-se da Psicanlise.
Mas isso no impediu que, nos primeiros anos, alguns
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executivos e senhoras ricas tambm frequentassem a Soma, assim

como acontecia com militantes do Partido Comunista e membros do
clero catlico. Entretanto, todos, sem exceo, abandonavam o
trabalho pela metade ou, mesmo se o terminavam, dele no tiravam
proveito algum, al dos poucos beneficios bionergticos. Ouvi esta
frase, dita com grande tirsteza, por um industrial jovem que
participou de um grupo de Soma, quando o abandonava no meio da
terapia: Ah, seu pudesse ser e viver como vocs! A Soma no tem
poder algum de mudar a opo politica das pessoas, sobretudo
quando ancoradas e justificadas pelo fator econmico.
Com o passar dos anos, entretanto, mais devido aos fracassos
que pelos eventuais sucessos terapeuticos, a Soma deixou de
participar da concorrncia no mercado teraputico brasileiro. O
perfil das pessoas que podem beneficiar-se da Soma foi-se definindo
aos poucos tambm. Hoje trabalhamos, na grande maioria dos
casos, com pessoas que no se beneficiaram e no vo se beneficiar
nunca com os outros tipos de terapia existentes no mercado
teraputico brasileiro.
Estava surgindo, ento, um novo tipo de pessoas interessadas
em terapia, mas tratava-se de um tipo to diverso das demais que
nos sentimos obrigados, inclusive, a no usar mais o termo cliente
para design-las. Passamos a chamar as pessoas que trabalham em
Soma de membros ou participantes do grupo. Assim como acabou o
que se designa por cliente, teve fim tambm a finalidade clnica em
nossa terapia. Vamos explicar melhor isso, e ento ficar mais fcil
traar o perfil dos frequentadores da Soma.
Partimos do princpio reichiniamo e antipsiquitrico de que a
neurose e a psicose, qualquer alterao da vida emocional e
psicolgica das pessoas, so produzidas de fora para dentro, ou seja,
da famlia e da sociedade sobre a pessoa, especialmente de como
esta reage e responde interveno heterorreguladora sobre sua
capacidade autogestiva natural. Assim, conclumos estar limitando
o nosso trabalho na Soma a reforar as defesas orgnicas e polticas
das pessoas, para que enfrentem melhor essa interveno externa
indevida a sua autonomia biolgica e social. A Soma exerceria,
portanto, mais um trabalho pedaggico e profiltico do que
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propriamente clnico e teraputico.

Passamos para os mdicos que exercem Antipsiquiatria as
pessoas que de alguma forma estejam ligadas Soma e perderam a
capacidade de lutar por sua autonomia, bem como apresentam os
sintomas habituais de distrbios mentais. Esses antipsiquiatras
com os quais nos associamos para o atendimento dessas pessoas o
fazem de modo clnico desarmado (sem internao, sem violncia,
sem convulsoterapia, sem impregnao) em atendimento
ambulatorial ou em comunidades teraputicas (estas, as
verdadeiramente antipsiquiatricas, so muito raras ainda no
Brasil).
Vamos agora ao perfil do frequentador da Soma: so, na maioria
jovens conscientes da origem externa (famlia, cultura e sociedade)
do que est inibindo ou bloqueando os naturais potenciais de luta
por sua autonomia, independncia, liberdade afetiva e criativa.
Certamente, devido a esses bloqueios originados na infncia e que
perduram at o momento que procuram terapia, eles j apresentam
alguns dos sintomas neurticos clssicos em maior ou menor
intensidade, porm ainda sem gravidade, com angstia, a
ansiedade, a depresso e o medo, frequentemente acompanhados de
dificuldade na vida social, afetiva e sexual.
Devido divulgao atual da Soma, talvez ainda por terem
encontrado em meus livros a explicao e comprovao cientfica do
que j intuam e compreendiam empiricamente, esses jovens nos
procuram de certo modo preparados para trabalharem em nossa
metodologia teraputica, aceitando e desenvolvendo sua inteno
mais profiltica e pedaggica do que clnica e teraputica.
Alm disso, existe uma regra infalvel que descobri durante
esses anos de terapia: s apresenta sintomas nerticos que lutou
por sua autonomia, por sua natureza, por sua independncia,
sobretudo pela necessidade biolgica de amar e criar em liberdade.
Portanto todo neurtico, se ainda no perdeu a conscincia do
pragmatismo social, um subversivo, um dissidente, um
revolucionrio em relao famlia, cultura e sociedade
autoritria nas quais ele foi formado. Isso lhe permite perceber com
clareza e rapidez o contedo e origem poltica de sua neurose, ou
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seja, sente e entende na carne o conflito de poder entre sua

natureza original, espontnea e o autoritarismo de Estado vivido
atravs da relao familiar e afetiva, nas quais o amor est sendo
usado como instrumento de chantagem e de dominao.
O frequentador da Soma uma pessoa que sabe serem seus
problemas derivados diretamente da organizao familiar burguesa
e da utilizao do amor pela burguesia como instrumento de poder.
Assim, ele necessita de uma sociologia antitautoritria em todos os
nveis da vida pessoal e social e, pesquisando e estudando, descobre
s existir essa possibilidade e essa fora no anarquismo (socialismo
libertrio), o nico antdoto real e eficiente no combate ao
autoritarismo da famlia e da sociedade burguesas.
Mas o frequentador comum da Soma, se j no era
completamente, logo se torna um realista, ou seja, ele sabe que
pode, com esse trabalho e com sua ideologia libertria, defender-se
do autoritarismo familiar e social, mas no pode impede-lo de se
exercer e de se expandir. Por essa razo, ao mesmo tempo que faz
sua terapia libertria, procura conscietizar-se, a engajar-se e a
militar em movimentos sociais e polticos que visem, de algum
modo, a combater todas as formas de autoritarismo. Procura,
sobretudo, divulgar e implantar em sua vida pessoal, no amor, na
criao e na produo, a autogesto e os demais princpios de vida,
de associao e de produo anarquistas.
Invariavelmente, ocorre na conscincia desses jovens, medida
que a Soma vai produzindo seus efeitos, a compreenso de que
possvel ser um libertrio dentro de um regime autoritrio.
Descobre tambm que se pode viver um amor sem dominao e uso
do outro, que se pode criar e manter uma famlia sem ptrio poder e
sem chantagens afetivas sobre filhos, que podemos nos sustentar e
sustent-la em produo individual ou autogestiva associados a
companheiros tambm libertrios. frequente conseguirmos
provar, atravs da Soma, que uma vez desbloqueado o nosso
potencial criador, se aprendemos a mobilizar e economizar energia
vital, se nos revitalizamos pela vivncia do amor em liberdade, se
estamos preparados para lutar, enfim, nessas condies, a Soma
pode revelar e liberar o anarquismo nato e visceral que h em ns,
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no importando muito em que ambiente social e poltico estejamos

vivendo.
Claro que isso s ser possvel se aceitarmos, entendermos e
desenvolvermos a condio de marginais na sociedade autoritria,
capitalista e burguesa. O desenvolvimento e a manuteno dessa
marginalidade competente, criativa e produtiva constituem o ltimo
estgio teraputico competente se revelam, por exemplo, artistas,
cientistas e artesos de todos os tipos, cuja a produo atinge tal
originalidade e qualidade, que passa a ser consumida em
quantidade proporcional sua beleza e indispensabilidade.
Depois da publicao de meu livro Coiote, devido s
caractersticas do personagem que d nome ao romance e ao estilo
de vida por ele implantado na comunidade anarquista que fundam
em Mau, os prprios participantes da Soma passaram a designar
por coiotes as pessoas que melhor e mais se beneficiam desse tipo de
terapia. Em verdade, para mim, coiotes so os jovens
protomutantes, ou seja, o tipo de homem que construir o futuro da
humanidade, quando chegarem a um nmero suficiente, no em
natureza diversa, mas em desbloqueio do que lhes natural, pois
presumo estarem todos por a, em processo crescente de
desbloqueio, tanto por terapias quanto pelo poprio processo
evolutivo da vida no planeta. Em resumo, os participantes de Soma
so anteriores Soma, que surgiu apenas para atender s suas
necessidades de sobrevivncia poltica e ecolgica.

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Proudhon e Marx (Georges Gurvitch)

3 Lio
Terminei a minha ltima lio com um citao extrada da carta de
candidatura Bolsa Suard enviada por Proudhon Academia de
Bensaon em Maio de 1838. A passagem citada mostra, sem dvida
possvel, que a sua conscincia de classe, conscincia de pertencer classe
proletria, e da necessidade de lhe servir de guia, estava j bem vincada
nele, nessa altura. Esta impresso confirma-se quando se estuda a sua
obra De la Clbration du Dimanche (1839), que apresenta como resposta
a um tema de concurso proposto pela Academia de Besanon. Ele prprio
imprime esta obra da qual faz uma tiragem de duzentos exemplares. A
sua comunicao recebe apenas uma medalha de bronze. No entanto, em
1841, reeditada pela Garnier e em 1850 publicada uma tereceira
edio.
Nela lemos logo na primeira edio: Gostaria de provar a todos os
monopolizadores do trabalho, exploradores do proletariado, autocratas ou
feudatrios da indstria, ricaos e proprietrios tripla potncia, que o
direito de trabalhar e de viver, devolvido a uma massa de homens que,
diga-se o que se disser, no gozam dele, no seria da parte dos
beneficirios uma gratificao, mas uma restituio (nova ed. P 55). E
ainda Com seus capitais, as suas mquinas, os seus privilgios, invadem
tudo e depois ficam indignados por se retirar labor aos operrios; tanto
quando podem no deixam nada a fazer a ningum e clamam que o povo
perde o seu tempo: cheios de glria por sua frutuosa ociosidade dizem ao
companheiro (proletrio) sem trabalho: Trabalha! (p.7). A propriedade

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ltimo dos falsos Deuses(p.60). A propriedade dos meios de produo

to perigosa quando pertence a uma coletividade ou a um Estado
incontrolados como quando pertena individual ou de uma coligao de
patres. Surge portanto um problema fundamental: Encontrar uma
forma de Estado de igualdade social que no seja, nem comunidade, nem
despotismo, nem desmembramento, nem baguna, mas liberdade na
ordem e independncia na Unidade. E resolvido este surge um segundo
indicar o melhor modo de transio (p.61). Atravs do termo
comunidade, Proudhon quer designar aquilo a que Marx viria chamar
comunismo primitivo, aludindo comunidade primitiva de bens. Os dois
autores, Proudhon era o mais velho, e Marx, alguns anos mais tarde,
visavam os babeuvistas e Cabet, assim como a seita saint-simoniana.
Proudhon vir opor-lhes a anarquia positiva, entendida no sentido
particular da soberania do direito sobre qualquer poder. Marx falar do
verdadeiro comunismo, cuja segunda fase pressupe a dissoluo do
Estado. Em La Clbration du Dimanche, Proudhon no ousa proclamarse anarquista, mas passar a faz-lo a partir da Premier Memire sur la
Proprit.
Voltando a La Clbration du Dimanche, citemos este texto: Nas
classes altas, j no se conhece o Domingo: os dias da semana so todos
iguais. Quem s se ocupa com especulaes, intrigas e prazeres, no se
interessa em saber s quantas anda. Os intervalos marcados para o
repouso deixaram de ter significado. (p.70). Sentimos aqui a influncia de
Saint-Simon caracterizando os burgueses ociosos de zangos. Mas
Proudhon estende esta definio a toda a classe dos patres, dos
capitalistas, enquanto Saint-Simon a reservava aos proprietrios de
terras que viviam das rendas, confiando nos industriais que empregam os
capitais de maneira produtiva e so empreendedores ativos.
No fim desta obra, Proudhon faz declaradamente aluso revoluo
social como nico meio de por fim ao capitalismo. Escreve: A opulncia e
a misria, companheiras inseparveis, crescero numa progresso sem
fim. A grande propriedade invadir tudo. A ignorncia e o
embrutecimento dos proletrios atingiro o seu cumulo... Apelamos para a
fora. Proprietrios, defendei-vos! Haver combates e massacres(pp.9495).
Proudhon confia na sociologia, a que cham cincia social para
guiar esta futura revoluo, a que se refere amide, embora em termos
velados. Escreve: Deve existir uma cincia da sociedade (cincia) rigorosa,
que no se pode inventar, mas descobrir (p.89). esta cincia que pode

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ajudar a revoluo social a alcanar o ideal social que Proudhon sugere na

declarao seguinte contida em La Clbration du Dimanche: A
autoridade de alguns sobre todos no significa nada; a autoridade da
maioria sobre todos no significa nada; a autoridade de todos contra um
no significa nada sem a autoridade da lei.(p.90). Nesta frase, est
implicito o seu ideal libertrio, fundado sobre a ideia da soberania do
direito que poderia eventualmente contribuir para a realizao do
equilbrio dos elementos equivalentes da sociedade futura,
simultaneamente pluralista e coletivista. Podemos criticar este ideal por
ser demasiado dogmtico, ma no podemos negar que, para atingir,
Proudhon incita a classe operria revoluo, o que se confirma desde la
Clbration du Dimanche at Memoire sur la Proprit (1840).
Ao lermos hoje a clebre obra de Proudhon: O que a propriedade? ,
obra que fez correr tanta tinta, que deu que falar no mundo inteiro, que
celebrizou o seu autor e que tanto agradou Karl Marx, a primeira
impresso decepcionante. As declaraes preliminares deste livro so
conhecidaas de todos: Se me perguntassem: O que a escravatura? E se
eu respondesse: um assassinato, o meu pensamento seria
compreendido... Porqu ento, a esta questo: O que a propriedade? No
poderei responder: um roubo, sem ter a certeza que sou compreendido,
ebora esta segunda proposio seja apenas a primeira transformada?
(nova ed. P 132). Penso que nem o trabalho, nem a ocupao, nem a lei
podem criar a propriedade. Estou a antecipar-me na histria; exponho
um verdade cuja a evidncia presistem em tentar esconder; escrevo o
prembulo da nossa futura constituio. (p.132)
Mas que mtodo emprega Proudhon para realizar uma obra to
ambiciosa? Lemos: Encontrareis aqui apenas uma srie de experincias
sobre o que justo e de direito, uma espcie de pesos e medidas de vossa
conscincia.(p.134). No podemos deixar de sentir uma certa inquietao.
Justia, Direito, Conscincia! No estaremos perante um puro
racionalismo prximo da ideologia do direito natural e, portanto, perante
uma ideologia, mas interpretada de outra maneira? Bougl tem razo em
escrever: Proudhon compraz em fazer-nos constatar que no s a
conscincia, mas tambm a razo se choca com a propriedade. Pretende,
apenas pela via da razo, arrastar atrs de si os seus adversrios de mos
atadas pelos seus prprios princpios (La Sociologie de Proudhon, 1911,
p.55). E de fato, Proudhon, embora condenando os axiomas do
entendimento e o inatismo das ideias, assim como as formas
transcendentais de Kant, parece crer firmemente, na Premier Mmoire,

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na universalidade da razo manifesta na justia. Escreve: A justia o

astro central que governa as sociedades (). Entre os homens, nada se faz
que no seja em virtude do direito, nada se faz sem invocao da justia
(p.144).
A propriedade ser justa? Nenhum homem que acredite que a
igualdade das condies idntica igualdade dos direitos deveria
admiti-la: todos deveriam admitir que propriedade e roubo so termos
sinnimos (p.135). O que importa que todos compreendam isto (p.135).
Esta introduo deixa-nos perplexos. D a impresso de ser
racionalista e idealista at o extremo. Bougl, alis erradamente, fala do
platonismo pitagrico de Proudhon. Este parece raciocinar como um
partidrio do direito natural a priori. Parece no distinguir nem as
diferentes funes exercidas pela propriedade segundo os tipos de
sociedade, nem as suas diferentes formas, nem a variabilidade da sua
natureza. Proudhon parece ignorar que no existe sociedade em que o
problema do poder de deciso no tenha sido resolvido, pelo menos quanto
disposio dos bens apropriados individual ou coletivamente.
A inquietao e o espanto, aumentam quando lemos o captulo II
de Premier Mmoire, intitulado: De la prorit considre comme droit
naturel, de l'occupation et de la loi civile (Da propriedade considerada
como direito natural, da ocupao e da lei civil) e o incio do captulo III,
Le travail comme cause efficiente du domaine de la proprit (O trabalho
como causa eficiente do domnio da propriedade). Proudhon coloca-se no
terreno dos jurisconsultos e procura mostrar que a aquisio da
propredade no se justifica, nem pelo direito inato, nem pela ocupao,
nem pela lei civil, nem pelo trabalho. De fato, Propriedade e sociedade
so, segundo ele, coisas que repugnam invencivelmente uma outra.
()
A sociedade morrer, se no matar a propriedade (p.164). Pois
esta um direito exterior sociedade. A propriedade o direito que um
indivduo tem de dispor de maneira absoluta de uma matria social
(p.164). por isso que ela contraditria. Adorada por todos, no
reconhecida por ningum: leis, costumes, hbitos, conscincia pblica e
privada, tudo conspira para sua morte e para sua runa(p.160).
Contudo, Proudhon ataca com um vigor particular as teorias que
invocam o trabalho como justificao da propriedade, e a sua crtica
destri-lhes as bases e pe em relevo todas as suas consequncias. E de
fato, se estas teorias fossem aceitveis, deveriam conduzir igualdade da
propriedade, pois que a fora coletiva que d ao trabalho individual o seu

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valor e que, por outro lado, na ordem da justia, o trabalho destri a

propriedade (p. 205). O homem isolado s poderia prover uma parte
mnima das suas necessidades; todo o seu poder est na sociedade e na
combinao inteligente do esforo universal. A diviso e a simultaneidade
do trabalho multiplicam a quantidade e a variedade dos produtos; a
especialidade das funes aumenta a qualidade das coisas consumveis
(p.239). Vemos agora que o mtodo de Proudhon no to racionalista
como no princpio parece e se orienta para um estudo emprico da
realidade social. Ora, este fato incontestvel e incontestado da
participao geral em cada produto, ao sair das mos do produtor,
imediatamente hipotecado pela sociedade (p.240). Retomaremos mais
tarde o exame crtico a que Proudhon submete as teorias correntes sobre a
propriedade, teorias que afirmam que a ocupao e o trabalho esto na
base da propriedade.
Por agora devemos continuar a nossa anlise do mtodo de
Proudhon na sua obra Premier Mmoire sur la Prorit. O homem
enganou-se sobre a constituio das sociedades, sobre sua natureza, sobre
a aplicao do que justo, como se enganou sobre as causas dos meteoros
e sobre o movimento dos corpos celestes. As suas opinies... no podem ser
tomadas por artigo de f (p.187); e acrescenta: O consentimento
universal no justifica a propriedade (p.197) Mas ento, a universalidade
da razo, afirmada no princpio do livro, apenas uma concesso de
Proudhon s ideias admitidas e a sua verdadeira convico totalmente
diferente: a relatividade de todos os quadros sociais. que Proudhon
est j seduzido pelo mtodo dialtico que concebe sobretudo como mtodo
das antinomias que no se resolvem e que, antes de procurar um
equilbrio ponto muito contestvel da sua interpretao conduzem
primeiro experincia da relatividade da realidade social nas suas
variaes quase infinitas. Afinal, a universalidade da razo que invoca no
incio do livro revela-se como sendo sobretudo a universalidade das
antinomias sociais e das ideias que delas nascem.
neste sentido que Proudhon escreve, empregando um termo
bastante ambguo que deu lugar a equivocos: A propriedade impossvel
(pp.242 e seguintes). E acrescenta: A propriedade o direito do
aubaine1 , isto , o poder de produzir sem trabalhar; ora produzir sem
trabalhar fazer do nada alguma coisa (pp.245-246). Por que a
propriedade impossvel? Porque ela implica pretenses quimricas e
utpicas, atribuindo ao proprietrio, que no trabalha, o produto do
trabalho dos explorados. Assim, aps ter definido a propriedade como

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direito de aubaine, Proudhon acrescenta: O direito de aubaine recebe

nomes diferentes segundo as coisas que produzem: arrendamento para as
terras; aluguel para as casas e mveis; rendas para os fundos em
perpetuidade; juros para o dinheiro; benefcio, ganho, lucro, () para o
comrcio (e industria) (p.244).
Transcrevemos agora as dez proposies de Proudhon sobre a
impossibilidade da propriedade:
1- A propriedade impossvel porque de nada exige alguma coisa
(248).
2- A propriedade impossvel, porque onde quer que seja admitida,
a produo custa mais do que ela vale(p.255)
3- A propriedade impossvel porque sobre um capital dado, a
produo em razo do trabalho, no em razo da propriedade (p.259)
4- A propriedade impossvel porque homicida(p.262)
5- A propriedade impossvel porque com ela a sociedade devora-se
a si prpria (p.266). A propriedade vende o produto ao trabalhador mais
caro do que o paga; portanto, impossvel(p.275)
6- A propriedade impossvel porque a me da tirania(p.285)
7- A propriedade impossvel, porque consumindo o que recebe
perde-o, poupando anula-o, capitalizando volta-o contra a
produo(p.287)
8- A propriedade impossvel porque o seu poder de acumulao
infinito e porque s se exerce sobre qualidades finitas
9- A propriedade impossvel porque impotente contra a
propriedade (p.293)
10- A propriedade impossvel porque a negao da igualdade
(p.296)
Uma vez ultrapassado o sentimento de confuso suscitado por
formulaes to paradoxais, no difcil discernir nestas teses dois
aspectos diferentes: a) em primeiro lugar a afirmao de que toda a
propriedade essencialmente antinmica e provoca inexoravelmente
outras antinomias na vida social; por outras palavras, que toda a
propriedade enquanto fato social, bem como enquanto conceito, est
implicada num movimento dialtica. Proudhon ilustra esta tese nos
seguintes termos: A propriedade -nos odiosa e no entanto queremo-la. A
igualdade domina todo o nosso pensamento e no sabemos realiza-la.
Existe portanto em torno da propriedade e da igualdade um clima de
ambiguidade que Proudhon quer desvendar atravs da sua dialtica; b) a

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isto acrescenta-se a constatao sociolgica, alas aliada a um juzo de

valor, de que a propriedade dos meios de produo, quer seja individual,
corporativa, ou pblica, isto , pertencente ao Estado, j no se integra no
tipo de estrutura global caracterstica das sociedades atuais.
Para confirmar esta cobcepo, Proudhon considera que necessrio
atacar no s os partidrios burgueses da propriedade individual ou
corporativa, mas tambm os coletivismos babeuvistas, Cabet e os chefes
da Igreja saint-simoniana: Bazard e Enfantin. Prope-se mostrar que a
comunidade de bens, o comunismo primitivo como mais tarde Marx lhe
chamou, no superior propriedade individual (p. 325). Fato singular! declara A comunidade sistemtica, negao refletida da propriedade,
concebida sob influncia direta do preconceito da propriedade; e a
propriedade que se encontra na base de todas as teorias dos comunistas.
verdade que os membros de uma comunidade no possuem nada; mas a
comunidade proprietria, e proprietria no s dos bens, mas das
pessoas e das vontades. segundo estes princpios de propriedade
soberana que em toda a comunidade o trabalho () se torna um
imperativo humano, por isso mesmo odioso; que a vontade refletida,
inconcilivel com a obedincia passiva, rigorosamente prescrita (),
que a vida, o talento, todas as faculdades do homem so propriedades do
Estado que tem o direito de as utilizar como quiser em favor do interesse
geral; que as comunidades particulares devem ser severamente
proibidas(326). A comunidade opresso e servido () A comunidade
essencialmente contrria ao livre exerccio das nossas faculdades (). A
comunidade viola autonomia da conscincia e a igualdade(p.237). Atravs
destes extratos, vemos claramente como Proudhon est, desde o incio,
penetrado de esprito dialtico pois no cessa de submeter os seus
vizinhos mais prximos na luta contra o capitalismo, prova das
antinomias.
Voltemos agora crtica pertinente que Proudhon faz no Premier
Mmoire s teorias vigentes da propriedade. Ataca primeiro as teorias
que colocam a ocupao na base da propriedade e constata, corretamente,
que esta concepo anti-social (p.164) hoje diramos anti-sociolgica.
Segundo esta concepo, o proprietrio, como um Robinson na sua ilha,
afasta s coronhadas o proletrio que procura agarrar-se ao rochedo da
propriedade(p.169). Assim, continua Proudhon, a lei (civil) no de
modo algum... a lei da natureza; criou, na verdadeira acepo da palavra,
um direito realizou uma abstrao, uma metfora, uma fico, e isto
sem se importar sequer com a previso do que da adviria... (p.182). O

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direito ocupao igual para todos... Dado que a medida da ocupao

no reside na vontade, mas nas condies variveis do espao e do
nmero, a propriedade no pode formar-se... O homem recebe o seu
usufruto das mos da sociedade que quem possui de uma maneira
permanente; o indivduo passa, a sociedade nunca morre (p.187). Assim,
a concluso de Proudhon que por um lado a ocupao um direito de
fora bruta e por outro, ela impede a propriedade (p.154). Noutros texto,
acusa simultaneamente Cousin, Destutt de Tracy e Rousseau, de serem
tericos da ocupao com fundamento da propriedade (pp. 149 e
seguintes).
No terceiro captulo do Mmoire, Proudhon aborda as teorias
segundo as quais o trabalho o fundamento da propriedade. Procura
estabelecer as trs teses seguintes:
1- Que o trabalho no tem por si s nenhum poder de apropriao
sobre as coisas da natureza. 2- Que, mesmo reconhecendo este poder ao
trabalho, somos conduzidos igualdade de propriedade e, sejam quais
forem as espcies do trabalho, raridade do produto e desigualdade das
foras coletivas. 3- Que na ordem da justia, o trabalho destri a
propriedade (pp. 205 e seguintes).
Proudhon escreve: Para transformar a possesso em propriedade,
preciso algo mais que o trabalho; de contrrio o homem deixaria de ser
proprietrio desde que deixasse de ser trabalhador; ora o que faz a
propriedade a possesso imemorial; o trabalho apenas o sinal sensvel,
o ato material, atravs do qual a ocupao se manifesta (p.209). O que
trabalha, acrescenta Proudhon, torna-se proprietrio. a tese dos
nossos economistas hipcritas (p.212). preciso acrescentar, escereve
Proudhon, que quem trabalha torna-se proprietrio dos seus
vencimentos, do seu salrio, da sua soldada; isto , proprietrio do valor
que cria e de que s o patro beneficia (p.212).
Gostaria de sublinhar o fato de nos encontrarmos neste numa
viragem extremanente importante da evoluo do pensamento socialista.
Proudhon, nenhum leitor de Marx poderia contest-lo, revela-se aqui o
predecessor deste quanto famosa teoria da mais-valia que Marx deveria
desenvolver em O Capital. Em breve poderemos confirm-lo nos textos do
Premier Mmoire. Mas retomemos primeiro o raciocnio de Proudhon.
Aqui est minha proposio: o trabalhador conserva mesmo aps ter
recebido o salrio, um direito de propriedade sobre o objeto que
produziu(p. 212). A frmula no clara, pois Proudhon destri o direito

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natural por um lado, e por outro mostra que o trabalhador s

proprietrio da mais-valia que produziu (p.212). O que interessante e
at decisivo, que Proudhon, levado pela sua polmica contra as teorias
que colocam o trabalho na base da propriedade dos meios de produo,
chega a concluses que antecipam diretamente as crticas contra o regime
capitalista que Marx desenvolve com mais preciso no primeiro volume do
Capital. Proudhon escreve tambm: o homem isolado s pode prover a
uma infima parte das suas necessidades; todo o seu poder reside na
sociedade e na combinao do esforo universal. A diviso e a
simultaneidade do trabalho multiplicam a quantidade e a variedade dos
produtos. A especializao das funes aumenta a qualidade das coisas
consumveis. No h um homem que no viva do produto de vrios
milhares de indstrias diveras; no h um trabalhador que no receba o
seu consumo da sociedade inteira... De fato, quem ousaria dizer: eu
produzo o que consumo, basto-me a mim prprio? (p.239). As coisas
passam-se de tal modo que cada produto previamente hipotecado pela
sociedade... A cada momento da sua vida... (o homem) levanta da sua
conta-corrente mais do que pode; morre sem ter podido recompo-la
(p.240). Concluamos: face sociedade, o trabalhador um devedor que
morre necessariamente sem ter pago; o proprietrio um depositrio
infiel que nega o depsito posto sua guarda e quer receber o dinheiro
pelos dias, meses e anos que o guardou (p.241)
Assistimos, nestes textos, ao surgimento de duas ideias capitais no
pensamento de Proudhon: a)A primeira que, nas sociedades, nos grupos,
nas classes, se libertam foras coletivas, expresso que Proudhon emprega
pela primeira vez no Premier Mmoire (Carta a Blanqui), 1841, quando
acusa os capitalistas de apropriao gratuita das foras coletivas. (Cito
este texto segundo a edio das Obras Completas de Proudhon, vol I, 1873,
ed. A. Lacroix, p.328); b) Depois de observar que a explicao da
explorao dos operrios pelos capitalistas reside no fato de os patres
retriburem apenas o produto das foras individuais de trabalho, e no o
das foras coletivas, constitudas pelas primeiras.

18 Aurora Obreira Junho 2014

Internacional de Feraes Anarquistas

International of Anarchist Federations
Prembulos
A IFA uma organizao internacional de Federaes Anarquistas
que est ligada, por seu pacto associativo e suas aes, aos princpios da
Primeira Internacional Anarquista, que foi formada em Saint-Imier em
1872.

IFA luta por

Abolir todas as formas de autoridade, seja econmica, poltica, social,
religiosa, cultural ou sexual. Construir uma sociedade livre, sem classes,
estados ou fronteiras, com base no federalismo anarquista e na ajuda
mtua.
A ao da IFA ser sempre baseada, tanto no plano prtico como
terico, sobre a Ao Direta, contra o parlamentarismo e o reformismo. As
federaes, aderentes IFA se comprometem a desenvolver entre elas a
solidariedade, a mais eficaz em todos os setores; a cooperar e coordenar
qualquer iniciativa; de fornecer apoio regular IFA e ao seu secretariado;
a desenvolver, pelo mundo inteiro, a ao anarquista. Cada federao
autnoma em sua propaganda e seu desenvolvimento.

Adeses e demisses
Para aderir IFA, uma federao deve
Aurora Obreira Junho 2014 19

Reconhecer-se em seu pacto associativo e sua ao definida nos

congressos. Apresentar sua candidatura de adeso ao secretariado
que se compromete a comunicar a todos os membros da IFA. Na
ausncia de oposio, das federaes aderente, feita no espao de 6
meses, a adeso entra em vigor imediatamente. Ser ratificada, por
unanimidade, num prximo congresso. Em caso de oposio, s o
congresso pode reconsiderar o pedido de adeso.
A adeso implica o pagamento de uma subscrio, pagamento
determinado pelo Congresso.
A IFA deseja a existncia de uma s federao anarquista por
pas, mas, no reconhecendo a geografia poltica impostas pelos
Estados, aceita a formao de outras federaes no interior de um
mesmo territrio, caso a federao j aderente no entregasse uma
oposio.
IFA aceita adeso de federaes plurinacionais, buscando assim,
desenvolver, dentro de reas geogrficas e /ou lingusticas contguas,
a prtica do internacionalismo anarquista.
No caso de constatao, pelo secretariado, de ausncia de
atividade contnua e confirmada por uma federao membro da IFA,
este se compromete a informar todos os membros da IFA. Na ausncia
de oposio de federaes aderentes, feita no espao de 6 meses, a
demisso ser considerada efetiva. Ser ratificada, por unanimidade,
pelo prximo congresso.
Em caso de oposio, s o congresso pode reconsiderar esta
demisso.
Nos casos que se observa retomada da atividade, esta federao
pode solicitar sua candidatura para IFA, em conformidade com o
pacto associativo. Na ausncia de organizao federada ao nvel
nacional, pode-se juntar a IFA tambm grupos que se comprometem,
dentro de seu territrio de referncia, criar uma federao. Esta
adeso s pode ser provisria, as federaes da IFA reservam-se o
direito, no prazo do congressos, a reconsiderar a adeso, se ele ainda
no conduziu formao de uma federao. A nova federao deve
solicitar a adeso a IFA.

Contatos internacionais
A IFA mantm relaes cordiais com todo o movimento libertrio
mundial na luta contra todas as formas e estruturas de dominao (troca
de informaes, solidariedade, etc.) e pode convidar as delegaes para
assistir em seu trabalhos.

Os Congressos
A IFA se rene em congresso pelo menos uma vez a cada 3 anos. O
congresso decide a direo e as linhas de ao da IFA por unanimidade.
Um ano antes da reunio, uma reunio do secretariado, com as
pessoas responsveis pelas relaes internacionais das diferentes
federaes, definir o programa, a data e o lugar do congresso IFA.
O congresso delibera sobre as iniciativas da organizao e confia a
unanimidade, o secretariado da IFA, carregado de aplicar os mandatos do
Congresso, a uma federao aderente e de nomear os seus membros.

O secretariado
O secretariado, alm disso, tem a tarefa de cuidar dos
relacionamentos com os responsveis das relaes internacionais dentro
das diferentes federaes aderentes, que se reuniro conjuntamente e/ou
por zona geogrfica, pelo menos a cada 6 meses. O secretariado
representa a IFA e tem a tarefa de trabalhar a sua influncia e seu
desenvolvimento.

Alm disso
Ele estimula contatos e os debates internos. Ele relata casos em que
necessrio desenvolver a ajuda mtua internacional. Ele publica um
boletim federal, ponto de referncia, para a correspondncia e o debate
interno da organizao. Ele trata da edio do material de propaganda,
sobre as resolues e as aes da IFA. Ele coleta e administra as
contribuies que as federaes fazem regularmente para o apoio da
atividade da IFA. Ele relata suas atividades e a execuo dos seu
mandato. O secretariado apresenta a demisso diante o congresso.

Respeito do pacto associativo

O no respeito dos compromissos materiais e ticas anterior, constiua
um desafio, de facto, a adeso IFA que ser ratificada pelo prximo
congresso.

Modificao do pacto associativo

Qualquer proposta de modificao deste acordo associativo deve ser
levado ao conhecimento de todas as federaes aderentes, pelo menos 1
ano antes do congresso que a ir examinar.

Mulher tem que ser bonita at fazendo

coc
O relato abaixo foi publicado em 2013, quando eu ainda estava grvida
do meu filho mais novo.

*************
Mulher tem que ser bonita at fazendo coc.
Eu cresci ouvindo isso.
S que eu no era bonita. Eu no era bonita para o mundo fora da
minha casa, porque, salvo alteraes cosmticas drsticas, eu jamais seria
a loira peituda e magrinha que o padro de beleza atual (loira do cu
rosa como dizem os mais asquerosos); e eu no era bonita para o mundo
de dentro da minha casa, porque minha beleza dependia do que eu fazia,
do que eu falava, da forma como eu me comportava e pensava, do que eu
vestia.
Com cerca de quatro anos, descobri no parquinho da escolinha que eu
nunca seria o super-homem. Eu no podia ser o super-homem, porque eu
era menina. No foram os adultos que me disseram isso foram as
prprias crianas com quem eu brincava, chocadas ao riso com a minha
falta de noo. Que feia eu era! A menina que queria ser o super-homem.

Pouco mais tarde, embora eu no saiba precisar o quanto, descobri que

eu era ainda mais feia do que supunha. Minha me, horrorizada, com meu
bilhete inocente nas mos Ai loviu dizia a cartinha corrigiu primeiro
o ingls, para depois corrigir a inteno. No se mandavam bilhetes desse
tipo para amiguinhas. Por que no, mame? Porque feio. Ponto.
Eu era feia.
E, assim, eu tinha que compensar pela minha feiura. Eu tinha que
agradar, da forma como pudesse. E na minha casa era difcil agradar.
Adultos irascveis normalmente no so fceis de se agradar. O que
agrada num dia pode desagradar no outro. O que rende ternura numa
hora pode render uma surra na outra.
Logo aprendi que minha feiura transbordava para as minhas
palavras, que eram ofensivas mesmo quando eu no queria que fossem.
Essa cantora ainda est viva? Questionei, certa vez, curiosa sobre a voz
que preenchia melodiosamente o silncio do escritrio. O QU?! O QU?!
REPETE! Por sorte, o arroubo de violncia foi contido antes de se tornar
fsico. Fugi para o quintal, confusa, aliviada por no ter apanhado e com
raiva da minha prpria feiura, que no me permitia sequer perceber o
quo feias eram as minhas palavras. Feia! Feia Feia.
que certos homens, que no tm grande apreo pelo gnero feminino
como um todo e menos ainda por crianas, podem ser especialmente
exigentes com suas filhas quando se sentem emasculados fora de casa (o
que, claro, tende a acontecer com eles com uma certa frequncia basta
uma fechada no trnsito, uma chefe mulher, no ser chefe, etc.). Impem
padres de beleza absurdos e punem com severidade qualquer feiura.
E muitas vezes as mulheres desses homens tambm se sentem muito
feias. E, por isso, ao invs de defenderem suas filhas, assistem, passivas,
ao espetculo de violncia, para depois abraarem suas crias e pedirem
compreenso para o pai que est passando por um momento difcil,
pedirem para que ELAS se esforcem para evitar que esse tipo de coisa
acontea.
Por isso, feia, minha existncia era pontuada por olhares de tigre,
palavres, adjetivos, puxes de orelha, tapas na mo, croques na cabea
(batidas com as juntas dos dedos) e, claro, surras, normalmente na bunda,
desde a clssica palmada at com as mais variadas ferramentas como
cintos com arrebites de metal, pedao de pau, fita mtrica. Mas, claro, a
minha feiura no terminou junto com a minha infncia e logo eu j era
grande o bastante para apanhar em saraivadas de tapas e pontaps que
pareciam vir de todos os lados de uma s vez.

Alis, feia, eu tinha que pedir desculpas depois de apanhar, por me

terem feito bater, por ter precisado apanhar para aplacar minha feiura.
Porque, apesar de s vezes parecer que era um alvio para quem me batia,
que a pessoa estava procurando motivos para faz-lo, superdesagradvel
TER QUE me bater. Se o faziam era porque eu causava isso.
Aprendi, pelo menos, a no sentir a minha raiva, guard-la s sete
chaves dentro de mim, para no ficar ainda mais feia (coisa feia, sentir
raiva de quem te brutaliza pelo seu bem!).
Feia, esses eram os meus momentos de verdade. Porque o resto do
tempo, quando eu no estava apanhando, era porque eu estava fingindo
ser algum que eu no era. Estava fingindo ser bonita. E sempre com o
medo de ser descoberta, de a fraudulncia da minha suposta beleza ser
exposta o que sempre acabava ocorrendo, claro.
Mas eu continuava tentando. Quem sabe um dia eu mesma
acreditaria que era bonita. Eu era feia, ento eu tinha que agradar. Mais
do que agradar, eu no podia desagradar.
Me ensinaram a lutar, cerrar os punhos e bater, bater com fora, com
vontade, para me defender. Me ensinaram, na verdade, que essa era a
melhor forma de resolver conflitos. Mas se eu era feia, se eu era uma
merda, por ser criana, por ser filha, por ser adolescente, por ser eu, por
ser feia que direito tinha eu de me defender? Eu merecia o que fizessem
comigo.
Eu sabia lutar, mas no me sentia digna de defesa minha vida era
uma srie de castigos pela minha feiura e eu continuava feia, continuava
merecendo ser castigada. Tentando suprir minha necessidade de luta, de
justia, buscava alvio em causas alheias, caava moinhos, sempre
chamada com escrnio de a defensora dos os fracos e os oprimidos.
Tinha que lutar por algum, j que no era capaz de lutar por mim
mesma.
Minhas palavras eram assertivas; minha postura, confiante. Minhas
histrias eram inventadas, minha agressividade montada, minha
sexualidade exagerada. Para mim, para os outros. Tudo maquiagem para
a minha feiura.
Eu era feia, no podia desagradar. Se mostravam interesse em mim,
eu tinha que corresponder s expectativas. Foda-se que eu no estava a
fim. Foda-se que eu no estava pronta. Quem sabe assim eu conseguiria
um pouco de ateno, um pouco de notoriedade e talvez isso se passasse
por beleza por um segundo.
Eu era uma criana obviamente problemtica, eles em geral eram

jovens adultos procura de algo em que meter a pica. Algo, sim, porque
mulher coisa, no gente. Especialmente meninas feias como a que eu
era. E eu, que queria tanto ser bonita, fiquei ainda mais feia. Agora, alm
de feia, era suja. E a culpa era minha. Da minha feiura, da minha falta de
vergonha. Ah, que vergonha eu tinha da minha falta de vergonha! De no
conseguir parar. De no merecer ser tratada com respeito. Eu no queria
aquilo, no tinha prazer, no tinha por qu mas no conseguia no
fazer. Eu precisava agradar. Eu no podia desagradar. Eu era feia.
E na minha escola, os que ficaram sabendo que a sapata feia j dava
queriam que eu desse tambm para eles. E quando eu me neguei (nem sei
como me neguei, acho que foi mais porque no tinha como nem onde
aquilo acontecer), eles passaram a me atormentar diariamente. Me
apalpavam sorrateiramente, me xingavam, tomavam minhas coisas, me
humilhavam. Como que eu ousava no dar para eles? Quem eu pensava
que era? Eu, feia desse jeito? E no adiantava chamar para a briga, olha
s e eu no sabia resolver conflitos de outra forma. Os professores viam,
todo mundo via, mas todo mundo achava merecido. Porque eu era feia,
afinal. Eu merecia.
At outro dia eles ainda passavam de carro pela minha casa de
madrugada, gritando sobre a minha feiura vagabundaaaaaa! Muito
tempo depois, quando me deparei com um deles na rua, a reao foi
bizarra: a pessoa me encarou ameaadoramente, como se eu fosse uma
criminosa, com toda a raiva e propriedade de quem encara algum que lhe
deve e se safou de pagar. Esse era o tamanho da minha feiura ser
cobrada por ela, com rancor, com dio, cobrada a sentir vergonha dela,
cobrada mesmo por quem j deveria ter se tocado de que se aproveitou
dela e deveria dar graas a deus, alis, de no ter sido preso ou pelo
menos processado por isso. Mas a vergonha, a feiura, s minha. Afinal,
ningum me amarrou, ningum ps uma arma na minha cabea. Eu fui
porque quis.
Tambm foi essa a atitude do tiozinho X me que flagrou com alguns
rapazes e quis me chantagear para que trepasse tambm com ele.
Tiozinho, tipo, cinquento por baixo. Surpreendendo a mim mesma, me
defendi, calma e lucidamente, explicando que ele poderia contar para
quem ele quisesse, porque eu contaria para todo mundo que ele tinha
tentado me chantagear. Ele me deixou em paz mas, anos mais tarde,
quando me encontrou na rua, parou onde estava e ficou me fitando com
dio. Quem eu pensava que era, eu, menina sem-vergonha, menina feia,
para enfrent-lo assim? Essa era a medida da minha feiura. Um

estuprador se sentia no direito de me achacar.

Mas no foi s ele! Teve outra ocasio em que, ainda adolescente, eu
estava de novo fazendo coisas feias na tentativa de deixar de ser feia (toda
a minha vida era devotada a isso, afinal) e fui flagrada com um amigo
adolescente por um adulto de uns trinta anos que tambm quis tirar
sua casquinha. O resultado, afortunadamente, foi o mesmo consegui
repelir o ataque com uma calma que assombrou at a mim. Este tornei a
ver vrias vezes, mas no me hostilizou.
Somente muitos anos mais tarde entendi que, em ambos os casos,
havia me defendido com sucesso de tentativas de estupro. Eram homens
adultos tentando se aproveitar da feiura de adolescentes. Fico me
perguntando quantos adolescentes e crianas feios no acabam cedendo a
esse tipo de presso (faz isso comigo seno eu conto para o seu pai que
voc conto para todo mundo). Fico me perguntando o que foi, dentro de
mim, que me impeliu a lutar por mim a despeito da minha feiura, onde eu
antes, tantas vezes, havia aceitado passivamente o que quer que me
fizessem. Seria o fato de eu perceber uma gravidade incontestvel na
conduta daqueles homens (ainda que no me desse conta exatamente do
quo grave ela era)? O fato de eu ver que eles eram ainda mais feios do
que eu? Seria o blefe, o pagar para ver, a contrafobia? Seria eu querendo
ser brava, querendo dizer para mim que era corajosa, para assim ficar
mais bonita, menos feia? Me convencer de que, assim, todo o resto do que
eu fazia era porque eu de fato queria? De que eu era feia, mas no to feia
assim, de que era feia, mas no era vtima?
Quando o homem com quem eu morava, meu ento cnjuge, meu
dito companheiro, avanou para cima de mim a murros e pontaps, s o
que me vinha mente, enquanto minha cabea girava de um lado para o
outro a cada golpe que eu recebia, paralisada, em choque, sem conseguir
reagir, foi o primeiro homem que fez aquilo comigo, o primeiro homem que
me mostrou o quanto eu era feia. E eu sentia que aquilo tudo, no fundo
era culpa minha. Porque eu era feia. Eu tinha que ter provocado aquilo,
era a nica explicao.
Passando a mo no meu rosto feio, vi meu sangue de menina feia e
pensei que nem mesmo papai havia me tirado sangue assim senti os
dedos dele apertando a minha garganta, ca no cho e vi, como se em
cmera lenta, o p dele vindo para me acertar no rosto, j cada, j
rendida, rendida pela minha prpria feiura, pela minha incapacidade de
me defender. Naquele timo de segundo, o bicho dentro de mim resolveu
que no iria morrer ali. No sei direito o que ela fez, mas eu escapei.

Tenho certeza de que devo minha vida a ela.

Arrastei pelo que pareciam milhares de quilmetros uma mala de
mais de cinquenta quilos, humilhada, batida, machucada, feia, as pessoas
desviando de mim, at que um taxista parou e, sem falar uma palavra,
pegou a minha mala, colocou no carro, abriu a porta para eu entrar e me
disse que eu entrasse, porque ele me levaria at onde eu quisesse ir. Eu
fiquei com medo, confesso. Disse que era feia, mesmo sem usar essas
palavras. Disse que no tinha como pagar. Ele me disse que ele tinha uma
filha e que nunca iria querer pensar que algum passou assim por ela
nesse estado (nesse estado!) sem parar para ajudar. Os olhos dele eram
lmpidos, sinceros.
E aquilo me doeu mais do que a surra que eu havia tomado. Aquele
era um pai, um pai que no me julgou, que no me bateu, que estava mais
preocupado comigo que com a minha feiura. Ele me ajudou a despeito
dela. Era quase como se eu no fosse feia de verdade, como se fosse tudo
coisa da minha cabea. E de repente cada tapa, cada surra, cada dor
minha de tantos anos me veio de uma s vez. Eu tinha que ser feia. Eu
tinha. Seno eu no teria merecido nada daquilo. E o horror de ser
tratada daquela forma sem merecer era demais para mim. Pelo menos
naquele momento.
E mais tarde me descobri grvida do homem que me bateu. E abortei
aquele filho. No porque fosse dele. Mas porque era meu. Porque eu era
feia e qualquer coisa que sasse de mim seria feia tambm. E eu conhecia
a dor de ser feia. No queria isso para mais ningum.
Muitos anos se passaram e um belo dia eu, que quase nunca havia
sequer pegado uma criana no colo, comecei a ter uma vontade estranha
de ter filhos. Essa vontade no era s minha, no era s para mim. Eu
agora conhecia e amava uma pessoa muito, muito especial, e a ideia de
fazer uma criana de ns dois era linda. Linda. To linda que eu at me
esqueci do quanto eu era feia.
Comecei a ver as crianas ao meu redor e a forma como elas eram
tratadas, comecei a lembrar de mim e de como eu me sentia ao ser tratada
daquela forma, de como era ser uma criana feia. Percebi que havia uma
distncia imensa entre o que os pais achavam que estavam fazendo com
seus filhos e a percepo dos filhos em relao ao que seus pais estavam
fazendo com eles. E que isso era algo muito, muito estranho, j que todos
os pais um dia com certeza j haviam sido filhos, ainda que sem pais.
E decidi fazer diferente. E comecei a ler e me informar e aprender. E
no curso desse estudo, revisitei a menina feia dentro de mim. E voltei para

aquele momento, dentro daquele txi, em que meu mundo, todo apoiado
no pilar da minha feiura, quase ruiu. Naquela ocasio, eu no tinha
condies de chutar aquela merda e ver aquilo tudo vir abaixo, foda-se o
resultado. Mas agora eu tinha. Eu tinha apoio, eu tinha amor, mas acima
de tudo eu tinha uma criana que merecia e merece e esse esforo.
E foi da que eu abri a porta para a menininha batida e pisada que
no sai da cozinha que estava dentro de mim. E ns choramos juntas e
abraadas por muito tempo, como ainda continuamos a chorar,
livremente, essa nossa histria feia de como nos descobrimos belas. E
contamos uma para outra de cada tapa, cada puxo de orelha, cada
cintada, cada xingo, cada dor. Cada suspiro preso no peito, cada raiva
guardada, cada rancor. E assim vamos nos curando, no sal das nossas
lgrimas, no calor do nosso amor.
Enquanto samos para brincar com nossa filha. Que nunca, jamais,
ser feia. No para mim. E, espero, no para ela mesma.