FILOSOFIA - TICA

1. Captulos 1, 2, 3 e 6 de tica para um jovem. 2. Nesses captulos avultam os assuntos: a liberdade, os motivos da aco, a diferena entre tica e moral, a conscincia moral. 3. A conscincia moral, sua origem, estrutura e funes. 4. Fundamentao da moral segundo Kant: o dever, a lei moral, o imperativo categrico. A diferena entre ticas deontolgicas e ticas consequencialistas.

Funes da conscincia Geral: - Permite tomar conscincia dos nossos actos; - Permite ser consciente do que se est a fazer. Funes conscincia Moral: - Tomar decises; - Constitui-se com base na conscincia

A CONSCINCIA MORAL
Sinais de conscincia moral A responsabilidade A Culpa

O PIOR CASTIGO AQUELE QUE A PRPRIA CONSCINCCIA D A SI PRPRIA A conscincia de que estamos a agir sabotando ou mutilando o que realmente queremos para ns. A conscincia permite-nos reivindicar FUI EU! S POSSO TER SIDO EU! Ns prprios nunca nos podemos enganar por completo. A conscincia impede-o.

O REMORSO O DESCONTENTAMENTE TERMOS USADO MAL A LIBERDADE.

CONNOSCO

POR

Estudo de uma teoria filosfica (Immanuel Kant) que constitui uma fundamentao filosficas para a moral: a deontolgica e a consequencialista. A deontolgica considera que o valor das condutas morais no reside nas consequncias da aco mas apenas no valor intrnseco de cada aco. Esta corrente despreza os prmios e os castigos porque quem age moralmente no deve ter em considerao o que vem a seguir aco mas apenas o valor da aco.

A consequencialista, ao invs da anterior, considera que o valor da aco moral reside na consequncia dessa aco. Os filsofos da moral que se enquadram nesta perspectiva defendem que a sociedade e o contexto em que o homem se encontra que determina o valor das aces morais. No se condenam nem os prmios nem os castigos, pois o juzo moral depende dos resultados objectivos e imediatos que se obtm. Uma aco boa ou m em funo dos resultados que dela extraem.

TICAS DEONTOLGICAS (DO GREGO DEON, NECESSIDADE, DEVE) Caso 1Romper uma promessa sempre incorrecto, independentemente ss consequncias boas ou ms que possam resultar da aco. Enunciado 1- S as aces por dever so morais.

So as ticas que entendem que certas aces devem ou no ser realizadas, independentemente das consequncias que resultem da sua realizao ou no realizao. As ticas deontolgicas opemse ao consequencialismo porque consideram que existem actos que so correctos ou incorrectos em si mesmos.

TICA CONSEQUENCIALISTAS

Caso 2 Romper uma promessa ser correcto ou incorrecto, dependendo das consequncias boas ou ms que resultam da aco. Enunciado 2 As aces so morais em funo das suas possveis consequncias.

So as ticas que entendem que as aces so correctas ou incorrectas em virtude das suas consequncias. O utilitarismo a forma mais conhecida de consequencialismo. As ticas consequencialistas opem-se ticas deontolgicas porque consideram que as aces s podem ser avaliadas a partir dos seus resultados.

(I. KANT) DEONTOLGICA Agir por dever (nasce de dentro). Baseia-se na inteno com que se faz. Baseia-se numa lei (moral) Priori. uma moral racionalista (autonomia da razo) Imperativo Categrico

(STUART MILL) CONSEQUENCIALISTA Agir em funo dos resultados da aco. A inteno no conta. O valor moral da aco reside fora do sujeito de aco. Baseia-se numa lei A Posteriori ou emprica. uma moral empirista (heteronomia da razo) Imperativo Hipottico

TIPOS DE IMPERATIVOS

IMPERATIVO CATEGRICO Uma aco boa se, e apenas se, for realizada por puro respeito representao da lei em si mesma. Assume geralmente a forma: Deves fazer X. Ordena incondicionalmente valendo independentemente das

IM PERATIVO HIPOTTICO Uma aco boa porque um meio para atingir um fim propsito. Assume geralmente a forma: Se queres X, ento ters de fazer Y. condicional: depende da existncia de determinadas

circunstncias. uma lei priori. uma lei universal (vlida para todos os seres racionais quaisquer que sejam as circunstncias) e necessrio (de um ponto de vista lgico tem de ser verdadeira). Regem as aces por dever.

circunstncias empricas. particular (vale apenas em certas circunstncias e para alguns indivduos) e contingente (em termos lgicos pode ser verdadeiro ou falsa). Regem as aces conforme o dever.

Como se faz a aco (forma). Kant O que faz com a aco (contedo). Stuart Mill

O ncleo da responsabilidade, se te interessa sab-lo, no consiste simplesmente em termos a decncia ou a honradez de assumirmos as nossas patadas na poa sem procurar desculpas direita e esquerda. Quem responsvel consciente do real da sua liberdade.

DE
Animal

QUE TRATA A TICA

- as respostas que do so programadas - so determinadas pela Natureza Heitor 2 Programas Biolgico Cultural Mas Apesar de tudo ele ainda pode escolher.

H coisas que nos convm para viver enquanto outras no, mas nem sempre claro que coisas so as que nos convm. O mau parece s vezes tornar-se mais ou menos bom e o bom tem em certas ocasies a aparncia de mau. Saber viver no l muito fcil porque existem diversos critrios opostos em relao ao que devemos fazer. Aquilo que vai ser a nossa vida , pelo menos, em parte, resultado do que cada um de ns quiser. Embora no possamos escolher o que nos acontece, podemos, em compensao, escolher o que fazer perante aquilo que nos acontece. Quando

decidimos fazer alguma coisa, fazemo-lo porque preferimos fazer isso a no o fazer. Mas isso no significa que fazemos sempre o que queremos, s vezes as circunstncias impem-nos que escolhamos entre duas opes que no escolhemos: e h tambm ocasies em que escolhemos embora preferssemos no escolher. Cada animal parece saber perfeitamente o que bom e o que mau para ele, sem discusses nem dvidas. No h animais nem maus nem bons na Natureza, embora talvez a mosca considere m a aranha que lhe lana a sua teia e a come. Mas a aranha no o pode evitar A diferena entre as trmitas e o Heitor a diferena assenta no facto de as trmitas-soldado lutarem e morrerem porque tm de o fazer, sem que possam evit-lo (como a aranha come a mosca). Heitor, pelo seu lado, sai para enfrentar Aquiles porque quer. As trmitas-soldado no podem desertar, nem revoltar-se, nem fazer cera para que outras vo em seu lugar: esto programadas necessariamente pela Natureza para cumprirem a sua herica misso. O caso de Heitor distinto. Ele teria sempre maneira de escapar daquilo que se supe que deve fazer: no est programado para ser heri. Este livre. - Os animais no podem evitar ser como so e fazer aquilo que naturalmente esto programados para fazer. No se lhes pode censurar que o faam nem aplaudi-los pelo que fazem, porque no sabem comportar-se de outro modo. - Por grande que seja a nossa programao biolgica e cultural, ns, seres humanos, podemos acabar por optar por algo que no est no programa. Podemos dizer sim ou no, quero ou no quero. Por muito apertados que estejamos pelas circunstncias, nunca temos um s caminho a seguir, mas sempre vrios. A isto que me refiro quando falo de liberdade. Liberdade:

Primeiro: no somos livres de escolher o que nos acontece mas somos livres de responder desta e daquela maneira ao que nos acontece. Segundo: sermos livres de tentar alguma coisa nada tem a ver com a sua obteno indefectvel. A liberdade no o mesmo que omnipotncia.

Quanto maior capacidade de aco tenhamos, melhores resultados poderemos obter na nossa liberdade. A liberdade o assunto de que propriamente se ocupa a tica e implica decidir, mas tambm dar-nos conta do que estamos a dizer que exactamente o contrrio de nos deixarmos levar. A liberdade mais exigente, pois para no nos deixarmos levar temos que pensar duas vezes sendo que na primeira penso no motivo da minha aco mas na segunda as coisas j so diferentes. A liberdade mais exigente, pois implica responsabilidade e temos que ser ns a tomar as nossas prprias decises. Quanto maior liberdade usufruirmos mais exigente para ns. Quando no somos livres, no podemos ter a culpa de nada do que nos acontea. Ao contrario de outros seres, vivos ou inanimados, ns, seres humanos, podemos inventar e escolher em parte a nossa forma de vida. Podemos optar pelo que nos parece bom, quer dizer, conveniente para ns, frente ao que nos parece mau e inconveniente. E, como podemos inventar e escolher, podemos enganar-nos, que uma coisa que no costuma acontecer a castores, abelhas e trmitas. Assim, parece prudente estarmos bem atentos ao que fazemos e procurar adquirir um cero saber viver que nos permita acertar. Esse saber viver, ou arte de viver, se preferires, aquilo a que se chama tica.

ORDENS; COSTUMES; CAPRICHOS

Motivo razo que tens ou pelo menos julgas ter para fazer alguma coisa, a explicao mais aceitvel do teu comportamento quando reflectes um pouco sobre ele. As ordens, costumes ou caprichos, inclinam o nosso comportamento numa direco ou noutra, explica mais ou menos a tua preferncia por fazeres o que fazes perante muitas coisas que poderias fazer. Fazemos a maior parte das coisas porque assim nos mandado fazer, porque costume faz-las dessa maneira, porque so um meio de conseguir o que queremos ou simplesmente pelo capricho de as fazermos como fazemos, se mais razes. Mas sucede que, em ocasies importantes ou quando levamos verdadeiramente a srio o que temos a fazer, todas estas motivaes correntes se revelem insatisfatrias. Ordens:

Por exemplo, extraem a sua fora, em parte, do medo que podes sentir das terrveis represlias se no obedeceres; mas tambm do afecto e confiana que tens em mim o que te leva a pensar que aquilo que te mando fazer destina a proteger-te e a tornar-te melhor ou, como se costuma dizer, para teu bem. Tambm pode ser com vista nalgum tipo de recompensa. Costumes: Resultam da comodidade de seguir a rotina em certas ocasies e tambm o teu interessa em no contrariar os outros, ou seja, a presso dos demais. Tambm nos costumes existe como que uma obedincia a certos tipos de modas como o caso da moda. Caprichos: Os caprichos saem de dentro, jorram espontaneamente sem que ningum tos ordene e sem que, em princpio, julgues estar a imitar algum. Somos mais livres quando realizamos os caprichos porque o capricho uma coisa nossa e no depende de mais ningum. Quando as coisas se pem srias a valer, preciso inventar, em vez de nos limitar-mos simplesmente a seguir a moda ou hbito

FAZ

O QUE QUISERES

H situaes em que nem ordens nem costumes e a questo tambm no se resolve com caprichos. Tudo isto tem a ver com questo da liberdade, que o assunto de que propriamente se ocupa a tica. Liberdade poder dizer sim ou no; fao-o ou no fao, digam o que disserem os meus chefes ou os demais; isto convm-me e eu quero-o, aquilo que no me convm e, portanto, no o quero. Liberdade decidir, mas tambm dares-te conta do que ests a dizer. Precisamente o contrrio de deixares-te levar. E para no te deixares levar tens de pensar duas vezes no que te dispes a fazer. Da primeira vez em que pensas no motivo da tua aco, a resposta pergunta porque fao isto? do tipo das que h pouco estudmos: fao-o porque mo mandam fazer, porque costume faz-lo, porque me apetece. Mas se pensares uma segunda vez, a coisa j muda de figura. Fao isto porque me mandam fazer, mas Porque obedeo eu ao que me mandam fazer? Por medo do castigo? No estarei como que escravizado por quem manda em mim?

Se me mandarem fazer coisas que no me parecem convenientes, como quando ordenaram ao comandante nazi que eliminasse os judeus do campo de concentrao? No poder uma coisa ser m quer dizer no me convir por muito que me mandem fazer, ou boa mesmo que ningum me ordene que a faa? Porque que tenho de fazer o que costume fazer-se como se fosse escravo dos que me rodeiam, mesmo se no concordar com as suas atitudes? Tambm com os caprichos o resultado semelhante. Em assuntos sem importncia o capricho aceitvel, mas, quando esto em jogo coisas srias, deixar-me levar por ele, sem reflectir sobre o que se trata de um capricho conveniente ou inconveniente, pode tornar-se muito pouco aconselhvel, e at perigoso. Podem existir ordens, costumes e caprichos que so motivos adequados a agir, mas nem sempre esse o caso, mas s vezes eles revelam-se convenientes ou no para mim, tenho de examinar mais a fundo o que fao, raciocinando pela minha prpria cabea. Ningum pode ser livre em meu lugar, quer dizer: ningum pode dispensar-me de escolher e procurar por mim prprio. preciso tornar-nos adultos e inventar de certa maneira a prpria vida em vez de simplesmente viver a que os outros inventaram para ns. Entre as ordens, os costumes e os caprichos temos de aprender a escolher por ns prprios, mesmo que no nos consigamos inventar por completo porque no vivemos sozinhos e muitas coisas nos impem. A palavra moral tem a ver etimologicamente com os costumes e tambm com as ordens, pois a maioria dos preceitos morais dizem deves fazer isto ou no te lembres sequer de fazer aquilo. Todavia h costumes e ordens que podem ser imorais. Moral o conjunto de condutas e normas que tu, eu e alguns dos que nos rodeiam costumamos aceitar como vlidas. tica a reflexo sobre o porqu de as considerarmos vlidas, bem como a sua comparao com as outras morais, assumidas por pessoas diferentes. No h nenhum regulamento que fixe o que um bom ser humano, nem o homem instrumento para se conseguir seja o que for.

Para saber quem bom ou mau seria preciso estudar no s as circunstncias de cada caso mas tambm as intenes que movem cada pessoa.

O GRILO

DE

PINQUIO ENTRA

EM

CENA

O contrrio de se ser moralmente imbecil ter-se conscincia. Em que consiste essa conscincia que nos curar da imbecilidade? Viver humanamente bem; Prestar ateno para vermos se aquilo que fazemos corresponde ou no ao que deveras queremos; Irmos desenvolvendo o bom gosto moral, de tal modo que haja certas coisas que nos repugne espontaneamente fazer. Renunciarmos a procurar argumentos que dissimulem o facto de sermos livres e portanto razoavelmente responsveis pelas consequncias dos nossos actos.

Gloucester deforma-se por dentro. Da corcunda e do seu coxear morais ele responsvel, ao contrrio do que se passa com os aleijes exteriores, acasos da Natureza. Os remorsos vem da nossa liberdade. Se no fssemos livres no nos poderamos sentir culpados de nada e evitaramos os remorsos. Por isso, quando sabemos que fizemos algo vergonhoso, procuramos afirmar que no tivemos outro remdio seno agir assim. O que h de srio da liberdade : - ela tem efeitos indubitveis, que no se podem apagar quando isso nos convm, uma vez que tenham sido produzidos. - cada acto livre que eu falo limita as minhas possibilidades quando escolho realizar uma delas. Sermos responsveis sabermo-nos autenticamente livres, para o bem e para o mal: assumirmos as consequncias do que fizemos, emendar o mal que possamos emendar e aproveitar o bem ao mximo. Todos os que querem demitir-se das suas responsabilidades acreditam no irresistvel. Quando aparece o irresistvel deixamos de ser

livres e convertemo-nos em fantoches articulados a que no possvel pedir contas. Quem responsvel consciente do real da sua liberdade.