O Verbo e A Carne

JLIO ABREU FILHO E JOS HERCULANO PIRES
O Verbo e a Carne (duas anlises do Roustainguismo)

O verbo se fez carne e habitou entre ns....... (Joo; 1:14).
EDIES CAIRBAR RUA: DR. BACELLAR, 505 VILA CLEMENTINO
SO PAULO BRASIL
1 Edio 1973.
O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________
SUMRIO
O Verbo e a Carne..............................................................................................................................03 PARTE I JOS HERCULANO PIRES I. O Roustainguismo a Luz dos Textos..............................................................................................05 II. O Prefacio de Roustaing................................................................................................................06 III. As Premissas do Roustainguismo.................................................................................................08 IV. Os Textos Medinicos..................................................................................................................10 V. O Fatalismo Roustainguista...........................................................................................................12 VI. O Corpo Fludico de Jesus...........................................................................................................13 VII. Infncia Mgica de Jesus............................................................................................................16 VIII. Repeties e Retrocessos...........................................................................................................17 IX. Reencarnao e Escala dos Mundos.............................................................................................19 X. A Metempsicose de Roustaing......................................................................................................22 XI. Os Dez Mandamentos..................................................................................................................24 XII. Razo de Ser do Roustainguismo...............................................................................................29 XIII. Roustainguismo no Brasil..........................................................................................................31 XIV O Caso Guerra Junqueira...........................................................................................................34 Crena e Meio..............................................................................................................................34 Corpo de Jesus..............................................................................................................................35 Corpo de Jesus Guerra Junqueira..............................................................................................37 A Piedade do Poeta.......................................................................................................................39 Funerais da Santa S.....................................................................................................................40 Rebate Piedoso.............................................................................................................................40 Os Quatro Evangelhos Guerra Junqueira..................................................................................41
PARTE II JLIO ABREU FILHO Advertncia........................................................................................................................................44 I. Erros Doutrinrios...........................................................................................................................45 II. Roustaing como Encarregado da F..............................................................................................52 III. Mdiuns: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier.......................................60 IV. Jesus Homem ou Agnere? .........................................................................................................66 V. As Trs Revelaes.......................................................................................................................73 VI. Elos Doutrinrios .....................................................................................................................79 VII. O Sentido oculto do Roustainguismo.........................................................................................86 Indicaes de Leitura que fazem anlise das Obras de Roustaing.....................................................94
O VERBO E CARNE No seu leito de libertao, pouco antes de abandonar o casulo do corpo e voar para o Alm, Jlio Abreu Filho conversava comigo e Jorge Rizzini sobre questes doutrinrias. Surgindo o problema do Roustainguismo lembrei o seu trabalho a respeito e a necessidade de reedit-lo. Jlio entusiasmou-se com a idia e incumbiu-me de tratar do assunto. Estava presente uma de suas filhas, a Sra. Ceres Nogueira Abreu Sacchetta, esposa de meu amigo e colega de imprensa Hermnio Sacchetta. Falei a Jlio da necessidade de uma reviso do texto de acrscimo de notas explicativas. Ele me autorizou a fazer o que fosse necessrio, pois compreendia a exigncia de atualizao. Mas ao reler o trabalho de Jlio vi que era necessrio fazer um pouco mais. Esse trabalho polmico e seguiu os rumos determinados pelas circunstncias. Embora muito valioso, particularmente pelos dados que o informam, devia ser amparado por um esforo de anlise metdica. Pensei numa introduo, mas o assunto exigiu mais do que eu pensava. Fui levado a escrever um pequeno livro, que uma introduo analtica, ao livro de Jlio. Assim, achei melhor que ambos figurassem num volume nico, sob um ttulo geral. A escolha do ttulo O Verbo e a, Carne foi determinada pelo profundo significado do versculo 14, captulo I do Evangelho de Joo: O Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai. Na polmica entre kardecistas e roustainguistas esse versculo pacfico, pois o Roustainguismo tambm aceita a encarnao do Verbo, embora condicionando-a ao dogma da encarnao fludica. Assim, o ttulo evanglico no implicava nenhuma afirmao a priori, nenhuma antecipao de concluses. Por outro lado, a relao entre o Verbo e a Carne envolve questes fundamentais do Cristianismo, amplamente desenvolvidas pelo Espiritismo. Este volume no trata especificamente dessas questes, mas so elas, sem dvida, o ponto central dos dois trabalhos, o meu e o de Jlio. Nenhum titulo os unificaria melhor. Muita gente pensa que a questo do Roustainguismo deve ser posta de lado. Essa uma atitude cmoda, mas no corresponde s exigncias da boa compreenso doutrinria. Espero que o nosso trabalho o meu e o de Jlio Abreu Filho concorra para melhor entendimento do problema. So Paulo, 21 de novembro de 1972. Jos Herculano Pires
JOS HERCULANO PIRES O ROUSTAINGUISMO LUZ DOS TEXTOS
A memria dos amigos e companheiros Eng. JLIO ABREU FILHO Dr. MANUEL DE PAULA CERDEIRA Dr. CARLOS IMBASSAHY que corajosamente lutaram nas trevas do Mundo para que a luz da Razo prevalecesse entre os homens.
I O ROUSTAINGUISMO LUZ DOS TEXTOS Quem foi Roustaing e o que o Roustainguismo? Essas duas perguntas so muito comuns no meio esprita. Como acontece em todos os movimentos doutrinrios - religiosos, polticos, sociais etc: - o Espiritismo conhecido apenas superficialmente pela maioria dos espritas. A obra de Roustaing: Revelao da Revelao Os Quatro Evangelhos muito extensa e complicada, abrangendo quatro volumes de 500 pginas em mdia cada um. Os artigos sobre essa obra, divulgados quase exclusivamente pela revista O Reformador, da Federao Esprita Brasileira, so em geral longos e confusos, alm de apaixonados. Os artigos de crtica, raramente publicados num ou noutro rgo da imprensa esprita, limitam-se quase sempre a refutar aqueles. O leitor esprita v-se diante do problema de Roustaing como diante de uma muralha intransponvel. A obra macia o espanta e as discusses agitadas o perturbam. Isso o leva a tomar posies de segunda mo, ficando com a opinio do crculo a que pertence. O resultado vermos o movimento esprita dividido em reas kardecistas e reas roustainguistas. O grupo roustainguista da Federao Esprita Brasileira, tradicional e apoiado em dispositivos estatutrios da "casa mater", sustenta o princpio de que Roustaing o complemento necessrio de Kardec. "a revelao da revelao". O prestigio da FEB e a sua insistncia na divulgao e sustentao do Roustainguismo d certo vigor a este, particularmente no centro e norte do pas. Mas, ao mesmo tempo, a repulsa a Roustaing macia em So Paulo, cuja tradio kardecista se, estende a todo o sul, com exceo de um grupo numeroso em territrio gacho, compensado, no outro extremo, pela firme posio kardecista do Estado do Rio. Entretanto, mesmo na Guanabara, em toda a regio fluminense e no norte e nordeste no se pode falar de um macio roustainguimo * , pois h numerosos grupos de vigorosas instituies que repelem a "revelao da revelao". Vemos assim que o problema grave e exige um esforo de esclarecimento. Durante certo tempo o slogan " corpo de Jesus no interessa, o que interessa o seu esprito" conseguiu refrear as divergncias. Por outro lado o chamado "pacto ureo", lavrado oficialmente entre a FEB e a USE paulista (Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo) fez cair uma cortina de silncio sobre a questo. Mas em fins de 1971 e princpios de 1972 a prpria FEB se incumbiu de rasgar a cortina, iniciando pelo Reformador uma campanha de revivescncia do Roustainguismo e lanando nova edio da semi-esquecida obra medinica Os Quatro Evangelhos. Verificou-se ento um fato curioso: as novas geraes de espritas foram surpreendidas pela "novidade" roustainguista, o que mostra como fora longo o silncio sobre o assunto. E alguns pequenos grupos entusiasmados com a "novidade" apareceram aqui e ali, agitando de novo o tranqilo movimento espirita sulino. Esse fato mostrou a necessidade de um exame mais atento e desapaixonado da obra de Roustaing. Essa a razo de ser deste trabalho. Entendemos que, nesta fase de expanso do movimento esprita e de amadurecimento da cultura esprita no Brasil, questes desta ordem no podem ser encaradas com negligncia nem recolocadas em termos de simples polmica. O Roustainguismo est arvorado em nosso territrio como bandeira de renovao. Essa bandeira permanece
*
Os Roustainguista so apenas 1%.
hasteada no edifcio tradicional da FEB. Grandes e nobres vultos do movimento esprita brasileiro foram roustainguistas ou so apontados como tal. Temos de examinar a obra de Roustaing de maneira objetiva e determinar com segurana o seu valor em face da obra fundamental de Kardec. Seria lgico revisarmos de incio o problema da implantao do Roustainguismo no Brasil e analisarmos o sentido da sua doutrina. Mas esses problemas - o histrico e o terico - dependem do conhecimento objetivo dos textos. Sem sabermos o que o Roustainguismo no podemos compreender o fenmeno da sua implantao nem examinar o seu significado, do qual deriva naturalmente o seu sentido. Por isso, temos de inverter os termos da proposio e comear pelo exame objetivo dos textos de Roustaing. Vamos colocar as teses fundamentais do Roustainguismo na lmina do nosso microscpio e submet-las ao exame histolgico. isso o que Kardec chamava PASSAR PELO CRIVO DA RAZO 1. No temos a pretenso do absoluto. Queremos apenas chegar aos resultados da anlise e oferece-los aos que debatem o problema sem disporem desses elementos indispensveis. Conseguidos esses elementos, cada qual proceder de acordo com as regras do bom senso e dar o seu prprio veredicto. Essa a nossa inteno ao iniciar este trabalho. II O PREFACIO DE ROUSTAING Comea assim o prefcio: "Submeto ao exame e meditao de meus irmos. Os Quatro Evangelhos e, em seguida, Os Mandamentos explicados em esprito e verdade". A essa nobre inteno o autor acrescenta um relato da sua vida trabalhosa e dos seus estudos, de uma grave enfermidade porque passou e da qual, ao sair, foi informado por um clnico "da possibilidade de comunicaes do mundo corpreo com o mundo espiritual". Essa notcia, recebida com ceticismo, levou-o depois a pesquisar o assunto. Leu O Livro dos Espritos e em seguida O Livro dos Mdiuns, chegando concluso de que: "O mundo espiritual era bem o reflexo do mundo corporal". De posse desse dado consultou a Histria, compulsou os livros "de filosofia profana e religiosa, antiga e recente, os prosadores e os poetas, vendo que as verdades contidas naqueles livros se, confirmavam. Leu ainda o Velho e o Novo Testamento, que tambm lhe deram a mesma confirmao. Mas notou uma falta: "...tudo permaneceu obscuro, incompreensvel e impenetrvel... no tocante revelao referente origem e natureza espirituais de Jesus, sobre a sua posio esprita em relao a Deus e ao nosso planeta, sobre os seus poderes e a sua autoridade". Tambm permaneciam inexplicveis as palavras de Jesus: "Deixo a vida para
Desconfiai, pois, dos falsos profetas, sobretudo numa poca de renovao, qual a presente, porque muitos impostores se diro enviados de Deus. Eles procuram satisfazer na Terra sua vaidade; mas uma terrvel justia os espera, podeis estar certos. Espritos da categoria em que eles dizem achar-se tm de ser no s muito bons, como tambm eminentemente racionais. Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom senso e vede o que restar. Convinde, pois, comigo, em que, todas as vezes que um Esprito indica, como remdio aos males da Humanidade ou como meio de conseguir-se a sua transformao, coisas utpicas e impraticveis, medidas pueris e ridculas; quando formula um sistema que as mais rudimentares noes da Cincia contradizem, no pode ser seno um Esprito ignorante e mentiroso. incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, fcil se torna rejeitar a absurdidade e o erro. Pode um mdium ser fascinado, e iludido um grupo; mas, a verificao severa a que procedam os outros grupos, a cincia adquirida, a alta autoridade moral dos diretores de grupos, as comunicaes que os principais mdiuns recebam, com um cunho de lgica e de autenticidade dos melhores Espritos, justiaro rapidamente esses ditados mentirosos e astuciosos, emanados de uma turba de Espritos mistificadores ou maus. - Erasto, discpulo de So Paulo. (Paris, 1862). (Kardec, A. O Evangelho Segundo o Espiritismo; 21: 9 e 10).
1
retom-la; ningum ma tira, sou eu que a deixo por mim mesmo", e "Tenho o poder de deixar a vida e tenho o poder de a retomar" 2. A essas dvidas se juntaram as referentes ao desaparecimento do corpo de Jesus do sepulcro "estando selada a pedra que lhe fechava a entrada sua ressurreio e s suas aparies, bem como " sua ascenso s regies etreas, com as suas palavras profticas acerca do futuro do nosso planeta e dos acontecimentos que ho de preceder ao seu segundo advento..." E sentiu desde ento "a necessidade de uma revelao nova, de uma Revelao da Revelao". Essa convico o levou a isto: "Na vspera do dia 24 de junho de 1861 eu rogara a Deus, no sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao esprito de Joo Batista manifestar-se por um mdium que se achava em minha companhia e com o qual diariamente me consagrava a trabalhos assduos. Pedira tambm a graa da manifestao do esprito de meu pai e do meu guia protetor. Essas manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece. O esprito do apstolo Pedro manifestou-se a 30 de junho de modo inesperado tanto para mim quanto para o mdium". Depois dessas manifestaes Roustaing travou conhecimento com Madame Collignon. E com essa mdium, oito dias mais tarde, comearia o trabalho de recepo de Os Quatro Evangelhos. Mateus, Marcos, Lucas e Joo, "assistidos pelos apstolos", deram-lhe extensa comunicao sobre a misso que lhe cabia, de receber a Revelao. Em maio de 1865 todo o trabalho estava realizado, preparando "a unidade de crenas e a fraternidade humana pela efetivao das promessas do Mestre e, por fim, o Reino de Deus na Terra". Roustaing termina o prefcio com estas palavras: "Ficai certos, como eu, meus irmos, de que eles atingiro a meta". Como se v, Roustaing comea o prefcio oferecendo a obra ao exame e meditao dos espritas, mas conclui afirmando a sua validade. Estende-se em consideraes sobre o valor da razo e das cincias, mas acaba ordenando "Ficai certos, como eu", o que exclui o raciocnio dos leitores. Refere seus estudos, seus trabalhos, suas pesquisas como elementos que devem provar o valor de suas concluses, mas no vai alm da referncia, no oferece dados nem qualquer elemento para a avaliao do seu esforo. Tudo repousa apenas na sua palavra, no seu auto-julgamento. Entusiasmou-se com O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, mas no percebeu nesses livros os seguintes pontos: 1) Que a origem e a natureza espirituais de Jesus so as mesmas de todos ns, o que o prprio Jesus explicou ao ensinar que somos todos filhos do mesmo pai que Deus, "o meu pai e vosso pai", como disse Madalena. 2) Que a posio esprita de Jesus em relao a Deus a de um Esprito Superior, da qual decorrem os seus poderes e a sua autoridade, dos quais por sua vez decorre o sentido esprita das palavras que lhe pareceram inexplicveis. 3) Que o desaparecimento do corpo de Jesus do tmulo no se deu com a pedra selada, mas depois do afastamento da pedra, e que a ressurreio, as aparies
2
Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomla. Este mandamento recebi de meu Pai. (Joo; 10:18).
a ascenso de Jesus, bem como as suas profecias, explicam-se pelos poderes medinicos. 4 ) Que a necessidade de uma revelao nova, ou revelao da revelao no passava de falta de compreenso dos livros que lera. 5 ) Que o seu desejo de receber uma nova revelao e a sua evocao dos espritos pelo mdium, com qual vinha trabalhando, j estava condenada no Livro dos Mdiuns como uma temeridade. 6 ) Que o simples fato de no haver ele comunicado ao mdium essas evocaes no justifica a sua afirmao de que as manifestaes foram espontneas e de que as manifestaes posteriores de Pedro e outras apstolos seriam simples conseqncia da sua temeridade. A anlise desse prefcio nos mostra que Roustaing procedeu como um nefito do Espiritismo, deixando que entusiasmo inicial o levasse a uma posio perigosa no trato com os mdiuns e os espritos. As advertncias de Kardec a respeito no foram consideradas por Roustaing, como ainda hoje no o so por muitas pessoas demasiado entusiastas e ansiosas de "novas revelaes". Faltou a Roustaing a compreenso do mtodo kardecista para a realizao de experincias espritas 3. Essa deficincia fundamental, declarada explicitamente por Roustaing no seu prefcio, impede-nos de considerar a sua obra como esprita e de aceitar as revelaes que lhe foram feitas como vlidas. A situao emocional de Roustaing, por ele mesmo confessada, mal sado de uma grave molstia, e as atitudes que assumiu no trato da mediunidade sem levar em considerao a exigncia bsica do consenso universal so mais do que suficientes para configurarem a sua obra como suspeita. Vejamos agora se a anlise dos textos posteriores confirma essa suspeita ou se a invalida. No caso de a invalidar teremos pelo menos uma razo para aceitar a possibilidade de que a obra de Roustaing seja vlida, segundo as exigncias doutrinrias. Essa razo nica no ser suficiente doutrinariamente, mas poder justificar a atitude dos que a aceitam e propagam. III AS PREMISSAS DO ROUSTAINGUISMO O Roustainguismo uma tese. Como tese ele se desenvolve segundo as regras do silogismo 4. As suas premissas so colocadas no incio do prefcio de Os Quatro Evangelhos. Deixamos esse aspecto do prefcio para analis-lo em separado, objetivando maior clareza na sua apreciao, e tambm pela sua importncia prtica no tocante aceitao da tese pelos espritas. Toda tese apresenta duas espcies de verdade ou falsidade: a formal e a substancial, que se tornam evidentes na anlise do silogismo. Assim, o silogismo
"A quem no se limite a ficar na superfcie, so necessrios, no algumas horas somente, mas meses e anos, para lhe sondar todos os arcanos. Por a se pode apreciar o grau de saber e o valor da opinio dos que se atribuem o direito de julgar, porque viram uma ou duas experincias, as mais das vezes por distrao ou divertimento. Diro eles com certeza que no lhes sobram lazeres para consagrarem a tais estudos todo o tempo que reclamam". (Kardec, O Livro dos Mdiuns, item 14). 4 [Do gr. syllogisms, 'argumento', pelo lat. syllogismus.] Deduo formal tal que, postas duas proposies, chamadas premissas, delas, por inferncia, se tira uma terceira, chamada concluso. Dessa tese, no possvel que as premissas sejam verdadeiras e a concluso seja falsa. Ex.: Todos os homens so mortais, todos os brasileiros so homens, logo, todos os brasileiros so mortais.
3
ou processo de raciocnio pode ser formalmente verdadeiro, quando a sua estrutura segue rigorosamente as regras lgicas. Vamos a um exemplo simples: 1) Os Espritos Superiores se manifestam para revelar a Verdade. 2) A Revelao da Revelao foi ditada por Espritos Superiores. 3) Logo, Os Quatro Evangelhos so a Verdade. Este o silogismo que leva os roustainguistas a aceitar e defender Os Quatro Evangelhos. Ele oferece, de fato, uma verdade formal. Sua estrutura lgica perfeita. A concluso deriva com preciso da premissa maior e da premissa menor. Mas no basta a forma perfeita para nos dar a verdade. Precisamos tambm e principalmente da substncia legtima, que nos d a verdade substancial. Como encontrar a verdade substancial desse silogismo? Ela est sempre na premissa menor. A verdade modesta, esconde-se no meio do silogismo. A premissa maior enuncia um princpio geral, sobre o qual no h dvida: "Os Espritos Superiores se manifestam para revelar a Verdade". A premissa menor tira uma conseqncia que pode ser verdadeira ou falsa: "A Revelao da Revelao foi ditada por Espritos Superiores". A premissa menor a chave do silogismo, mas o silogismo, por si mesmo, no pode provar a sua legitimidade. ento que temos de recorrer pesquisa, anlise, ao exame kardeciano dessa hiptese. Nesse caso temos de nos servir do mtodo de Kardec para testar os Espritos. Se no provarmos que eles realmente so superiores o silogismo falso e a tese substancialmente falsa. Mas vejamos agora o silogismo de Roustaing. Ele colocado, com perfeio formal, no incio do prefcio de Os Quatro Evangelhos. O seu esquema nos oferece todo o processo de raciocnio que levou Roustaing a aceitar a obra e a oferec-la ao mundo como uma nova revelao. Vejam-lo nas prprias palavras de Roustaing, segundo a traduo primorosa de Guillon Ribeiro: 1) Emana esta obra daqueles que prepararam o advento da misso terrena de Jesus, participaram do desempenho dessa misso e escreveram esses livros (os Evangelhos) ; 2) Depois de haverem, nos limites da misso terrena que cumpriram, dado testemunho de Jesus, eles, despojando da letra o esprito; 3) Vm clarear o que parecia trevas e do que era considerado mentira extrair a verdade. Coloquemos agora, para maior clareza, esse longo silogismo em termos de lgica formal. Sua estrutura lgica esta: 1) Os Quatro Evangelhos so obra dos precursores, dos evangelistas e dos apstolos. 2) Eles agora apresentam os Evangelhos sem o vu da letra. 3) Logo, Os Quatro Evangelhos so a Verdade. Segundo a lgica formal, tambm chamada lgica menor, este silogismo nos leva apenas verdade formal. Mas para chegarmos verdade substancial temos de recorrer lgica maior, que exige o exame das premissas. Ao contrrio do silogismo que demos como exemplo inicial, este silogismo de Roustaing no parte de uma premissa formada por um princpio geral, mas por um pressuposto particular. Roustaing admitiu a legitimidade dos autores espirituais da obra, mas o seu veredicto pessoal no tem validade universal.
10
Temos assim de analisar as duas premissas. Se a primeira se mostrar substancialmente falsa, ou seja, se obtivermos a prova de que os espritos que ditaram a obra no so o que Roustaing supe, todo o raciocnio estar prejudicado. A segunda premissa ser falsa, pois seu fundamento a primeira. E a concluso, resultante lgica de duas premissas falsas, no exprimir a verdade mas a mentira. Todo o nosso empenho, portanto, ter de ser posto no exame do texto, pois somente o texto poder nos revelar a natureza real dos espritos autores. IV OS TEXTOS MEDINICOS As matrias que se seguem a esse prefcio de Roustaing so vrias e constituem complementos do mesmo. Sua finalidade demonstrar a concordncia da teoria roustainguista com as pesquisas cientficas dos fenmenos espritas e refutar a crtica de Kardec a Os Quatro Evangelhos. Constituem assim um anteparo do texto. O que nos interessa no so os argumentos polmicos mas a obra em si. Faremos um exame de amostragem, colhendo os trechos mais significativos dos textos medinicos, aqueles em que falara os Espritos ou autores espirituais. No seria possvel um exame total e minucioso da obra, o que exigiria uma obra ainda mais vasta que a de Roustaing. Entremos, pois, na apreciao dos seguintes trechos: "Os evangelistas eram, sem o saberem, mdiuns historiadores inspirados, mas dentro dos liames da humanidade, guardando, em face da aptido medinica, a independncia da natureza que lhes era peculiar. Assim, escrevendo, recebiam a intuio que os auxiliava na revelao". "A intuio lhes vinha da inspirao divina por intermdio de espritos superiores que desempenhavam o papel de ministros de Deus, agindo sobre a natureza humana, livre e falvel, de cada um deles". "As palavras dos apstolos passaram de boca em boca durante muito tempo antes que fossem escritas, o que deu lugar, de certo modo, s diferenas que se notam nas narrativas. Levando em conta o que nas relaes medinicas h de humano e por isso de molde a embara-las, terse- desvendado o segredo dessas diferenas, alis pouco importantes em si mesmas". "No podendo deixar de ser assim, os evangelistas, em certos casos que vos sero assinalados, ficaram privados da inspirao, entregues ao prprio critrio, nalguns pontos da narrativa oriundos da voz pblica e que, ao tempo da nova revelao, da revelao da revelao, teriam de ser explicados e compreendidos''. (Tomo I, cap. I - "Os Evangelhos") Nos dois primeiros trechos vemos os evangelistas classificados como mdiuns historiadores inspirados. Recebiam a inspirao de espritos considerados como "ministros de Deus". Mas no trecho ltimo vemos que eles, em certos casos, "ficaram privados da inspirao". A experincia mostra, desde o tempo de Kardec at hoje, que os mdiuns inspirados, mormente quando a servio de causas elevadas, no ficam
11
jamais entregues a si mesmos. Os "ministros de Deus", nesse caso, teriam falhado no cumprimento da sua misso. Como admitir isso? No trecho intermedirio temos uma tentativa de justificao. A demora na fixao escrita das "palavras dos apstolos" explicaria "de certo modo" as diferenas entre os textos evanglicos. Acontece que essas diferenas so explicadas muito mais simples e objetivamente por esta verificao das pesquisas histricas: os evangelistas escreveram seus relatos em pocas e locais diferentes, distanciados uns dos outros. Os "ministros de Deus" ignoravam esse fato? Quanto transmisso oral das "palavras dos apstolos" temos de considerar a existncia das logia, anotaes escritas de trechos de sermes de Jesus pelos apstolos. O proto-evangelho de Marcos, tambm designado pela expresso alem Urmarcus, considerado como o ditado pessoal das lembranas do apstolo Pedro ao seu discpulo Marcos, ainda na lngua aramaica. Tambm esses fatos eram ignorados pelos "ministros de Deus"? O Evangelho de Marcos, na forma que conhecemos, foi escrito no ano 45, em grego, provavelmente em Roma. O de Mateus foi escrito entre os anos 55 e 60, provavelmente na Sria, em hebraico. O de Lucas entre os anos 70 e 80, em grego literrio de fino lavor, possivelmente na Europa ou na sia. O de Joo nos anos 80, em grego e na cidade de feso. Renan, no passado, e Charles Guignebert, no presente, so os dois grandes pesquisadores histricos, ambos franceses, que conseguiram melhor estabelecer esses dados. Ambos concordam em que os primeiros escritos que deram origem aos Evangelhos foram feitos muito cedo, ainda durante a vida de Jesus. Os examinados e trechos acima diferenas de dados histricos baseiam-se em documentos antigos longamente confrontados. Se os prprios evangelistas ditaram mediunicamente os a Roustaing estranho que se esquecessem dos motivos reais das relatos entre os Evangelhos.
A nova revelao, ou revelao da revelao no devia tratar desse grave problema de maneira mais precisa? Ou haver algum motivo no revelado para que o assunto seja apenas aflorado nessa linguagem vaga, lanando sobre os textos evanglicos maior volume de dvidas do que realmente existe? Temos ainda de considerar, no exame desses trechos do texto medinico de Os Quatro Evangelhos, o problema da linguagem dos espritos, que um dos pontos fundamentais da Doutrina para a identificao dos comunicantes. Como se ver nos trechos que ainda vamos transcrever, a linguagem da obra sempre a mesma: vulgar, com evidente dificuldade de expresso em vrios trechos, com aplicao de expresses imprprias como "dentro dos liames da humanidade e ainda com utilizao de certos jogos de palavras que revelam segunda inteno. o que iremos vendo atravs de exemplos do prprio texto. E bom lembrar que a traduo brasileira considerada mais clara que o original.
12
V O FATALISMO ROUSTAINGUISTA O nascimento de Joo Batista, relatado no Evangelho de Lucas, d lugar a longos comentrios no tomo primeiro de Os Quatro Evangelhos. Os espritos comunicantes aproveitam o fato para minuciosos ensinos sobre fertilidade e esterilidade humanas. O que mais ressalta desses ensinos o fatalismo islmico 5 que preside vida do homem na Terra. Vejamos um trecho: "Zacarias era inconsciente, mdium, como bem compreendeis: vidente, intuitivo pela conscincia que tinha da sua viso, e audiente. Assim se explica que tenha visto o esprito e lhe tenha falado". "Foi condenado ao silncio, no por haver duvidado, porquanto avisado o homem que se pe em guarda contra o desconhecido, mas para que aquela enfermidade momentnea corroborasse as predies que lhe vinham de ser feitas". ...."Insistimos nas palavras do anjo a Zacarias a respeito de Elias, palavras essas repetidas e confirmadas mais tarde pela opinio e pela voz pblicas. Sim. Elias seria Joo e Joo fora Elias". (Tomo I, cap. I - Apario do anjo Zacarias) Nesse pequeno trecho h vrias contradies. Zacarias era inconscientemente mdium (expresso que se repete nos textos) mas "era vidente, intuitivo pela conscincia que tinha da sua viso, e audiente". Afinal, era mdium consciente ou inconsciente? E o que quer dizer "inconscientemente mdium"? Todo mdium que tem conscincia de ver, intuir, ouvir etc. no nem pode ser inconscientemente mdium. A seguir vemos uma contradio com o texto evanglico: Zacarias no foi condenado ao silncio por haver duvidado do anjo, mas para que "corroborasse as predies que lhe vinham de ser feitas" 6. Nessas previses se inclui a reencarnao de Elias em Joo Batista. Emenda tardia e desnecessria ao texto evanglico tradicional, pois a prova dessa reencarnao dada pela autoridade maior que Jesus. Qual, pois a razo dessa emenda que no pode ser verificada quanto sua verdade ou falsidade? Nos longos comentrios sobre fertilidade e esterilidade os espritos criam uma teoria de assimilao e repulso de fludos pelo organismo humano, mas ao mesmo tempo se referem a espritos incumbidos de controlar esses fludos para que as provas de esterilidade durem o tempo predeterminado. No se sabe, assim, se a prova se cumpre de maneira mecnica, segundo as leis naturais, ou pela vigilncia dos espritos. A esterilidade de Isabel era uma prova escolhida por ela e Zacarias. Este suplicava um filho em suas preces. Mas no foram s preces que lhe deram o filho, pois: "Tendo soado a hora da concepo e do nascimento, nasceu Joo".
E a cada homem lhe penduramos ao pescoo o seu destino e, no Dia da Ressurreio, apresentar-lhes-emos um livro, que encontrar aberto (Alcoro; 17:13). 6 Correto : ...e eis que ficars mudo, e no poders falar at o dia em que estas coisas aconteam; porquanto no creste nas minhas palavras, que a seu tempo ho de cumprir-se (Lucas; 1:20).
13
Os autores espirituais de Os Quatro Evangelhos tratam este problema nos termos e na linha de pensamento de Kardec. Nada dizem de novo, nada revelam. Mas h uma novidade: a confuso que estabelecem nos seus comentrios dando a impresso de que o fatalismo preside a vida humana na Terra. Apercebendo-se disso, passam ento a fazer advertncias contra a interpretao errnea do que afirmam: "No vejais, nestes pontos de vista, nenhuma fatalidade.... E esse aviso s serve para mais confundir o problema. A revelao da revelao nada revela nesse assunto, como se pode ver no texto. Limita-se a repetir princpios doutrinrios que Roustaing j havia aprendido ao ler O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Mas ajunta repetio algumas hipteses absurdas e improvveis que os discpulos e seguidores do "mestre" acreditam ser verdades reveladas. Entre essas a de que a mudez de Zacarias foi produzida pelo anjo, que impregnou a sua lngua de fluidos magnticos, tornando-a pesada... VI O CORPO FLUDICO DE JESUS A teoria central do Roustainguismo a do corpo fludico de Jesus, que no possuis corpo carnal como ns. Vejamos como se explica nos textos a formao desse corpo: Jesus houvera podido, unicamente por ato exclusivo da sua vontade, atraindo a si os fludos ambientes necessrios constituir o perisprito ou corpo fludico tangvel que vestiu para surgir no vosso mundo sob o aspecto de uma criancinha. Maria, porm, antes da sua encarnao, pedira, por devotamento e por amor, a graa de participar da obra de Jesus, atraindo, pela emanao de seus fluidos perispirticos, os fluidos ambientes necessrios constituio daquele perisprito". "Dessa maneira se tinha que verificar a sua cooperao, mas de forma para ela inconsciente, porquanto o estado de encarnao humana lhe no permitia lembrar-se. Assim, ao aproximar-se o momento final da sua gravidez aos olhos dos homens, ela, inconscientemente, mas ardendo no desejo de cumprir a misso que o Senhor lhe revelara por intermdio do anjo ou esprito superior que lhe fora enviado, estabeleceu, pela emanao dos fludos do seu perisprito, uma irradiao simptica que atraiu os fludos necessrios formao do corpo fludico de Jesus". "Nenhum efeito, entretanto, teria produzido a ao inconsciente de Maria, sem a interveno da vontade daquele que ia descer ao vosso mundo. Jesus, pois, constituiu, ele prprio, pela ao da sua vontade, o perisprito tangvel e quase material que se tornou, tendo-se em vista o planeta que habitais, um corpo relativamente semelhante ao vosso". (Tomo I - cap. I - Anunciao) Este pequeno trecho revela uma ingenuidade assustadora. O que fez Maria nesse episdio? Encarnou-se na Terra para fingir de me, esqueceu-se do papel que ia desempenhar pois era mdium inconsciente... mas agiu inconscientemente atraindo os fludos na esperana de represent-lo. Entretanto, no momento decisivo, Jesus teve de intervir e constituir ele mesmo o seu corpo fludico,
14
pois s ele podia fazer tal coisa. S restou Maria, em todo o drama, uma "pontinha" Hollywood para a entrada em cena da falsa gravidez. No ponto culminante da revelao o que nos revelado o papel de tola desempenhado pela falsa me do Messias. Tem-se a impresso de um artista piedoso admitindo uma jovem inexperiente ao seu lado para no desgost-la. O artista no precisava da jovem, mas aceitou o seu pretenso concurso e acabou fazendo tudo por si mesmo. O pblico no percebeu nada. E a jovem muito menos. Mais adiante a veremos sendo lograda pelo nenezinho esperto que lhe suga o seio sem sug-lo. Poderamos encerrar aqui a nossa anlise. No h mais o que analisar. A revelao da revelao abortou nesse episdio lrico-burlesco, ainda nas primeiras pginas do primeiro tomo da obra roustainguista de duas mil pginas. Mas acontece que o roustainguismo uma crena e os seus adeptos no aceitaro a nossa concluso. Precisamos de pacincia e coragem. Iremos alm... Por sinal que alm desse ato lrico-burlesca s nos resta, no trecho acima, constatar o decalque da teoria do perisprito que Roustaing absorveu na leitura de O Livro dos Espritos, de Kardec. Lemos acima que o perisprito um corpo fludico tangvel. A expresso corpo fludico de Kardec. Mas Kardec mostra que esse corpo fludico pode tornar-se tangvel no fenmeno das aparies tangveis. Roustaing misturou as coisas e formou aparentemente essa nova expresso. Outro aspecto curioso de utilizao das teorias kardecianas o do trecho mdio da transcrio acima, quando Roustaing (ou seja, os espritos que ditaram a obra) dizem que Maria produziu uma irradiao simptica do seu perisprito para atrair os fludos necessrios. essa a teoria explicativa das manifestaes medinicas. O esprito comunicante produz irradiaes do seu perisprito que afetam o perisprito do mdium, provocando o fenmeno semelhante em forma de reao. A mistura dos fluidos espirituais do esprito com os fluidos materializados do mdium produz o elemento necessrio, semi-material, que permite a ao do esprito no plano material. Estamos praticamente diante de um ato de apropriao indbita. No h nada de novo em tudo isso, a no ser o falso emprego da teoria. Mas vamos a outro trecho bsico, relativo gravidez de Maria. E juntemos a ele o trecho referente ao parto. Vejam-los:
"A gravidez de Maria foi obra do Esprito Santo, porque foi obra dos Espritos do Senhor, e como tal aparente e fludica, de maneira a produzir iluso, a fazer crer numa gravidez real". "Os espritos prepotos preparao do aparecimento do Messias na Terra reuniram em torno de Maria fluidos apropriados que lhe operaram a distenso do abdmen e o entumeceram. Ainda pela ao dos fludos empregados o mnstruo parou durante o tempo preciso de uma gestao, contribuindo esse fato para a aparncia da gravidez, pela intumescncia e pelos incmodos causados. Maria, sob a inspirao do seu guia e diante desses resultados, que para ela eram o cumprimento da anunciao que lhe fizera o anjo ou esprito enviado, acreditou na realidade do seu estado". "Seu parto foi igualmente obra do Esprito Santo, porque tambm foi obra dos Espritos do Senhor, e s se deu na aparncia, tal como a gravidez, por isso mesmo que resultava desta, que fora simplesmente aparente. Tanto quanto da gravidez, Maria teve a iluso do parto, na medida do que era necessrio, a fim de que acreditasse, como devia acontecer, num nascimento real".
15
Aqui a inteno do ridculo se torna clara. O episdio lrico-burlesco perde todo o lirismo. A anlise emperra diante do absurdo, pois o absurdo no pode ser analisado. Temos de saltar por cima do abismo e encarar o texto por outro ngulo. Os espritos reveladores empregam neste momento os ingredientes da magia para fascinar o leitor. Estamos no plano do irracional. Mas no nos enganemos. Por trs dos bastidores esto estirados e ativos os cordis da mgica teatral. O embuste evidente. No se trata da magia natural, mas da artificial. Numa palavra: do ilusionismo mal intencionado. No atoa que o texto inclui a expresso: "de maneira a produzir iluso". Os ilusionistas, seguros do efeito do seu truque, sentem-se vontade para empregar as palavras certas. Todos carregamos conosco os resduos do animismo tribal, da magia primitiva que antecedeu a religio. A mgica de teatro excita em ns esses resduos que sobem do inconsciente ao consciente e determinam a regresso psicolgica. Voltamos tribo, ao tabu 7, ao totemismo 8, ao animismo dos primrdios 9. Isso pode acontecer com o homem rude e simples ou com o homem ilustrado e ingnuo. E s essa regresso pode explicar a aceitao das teorias roustainguistas acima por criaturas que ostentam o verniz da civilizao. o mesmo caso ds resduos mgicos das nossas religies chamadas positivas. A f ingnua da selva desperta no corao do homem atual e o leva a aceitar, emocionado, os dogmas do absurdo. Apesar dessa explicao podemos perguntar como admitir-se a utilizao desses truques ou passes de mgica por Espritos Superiores. Como aceitar-se o papel de Jesus, sob a permisso, pelo menos, de Deus, nesse processo de trapaa espiritual em nome da verdade? Se Descartes j no houvesse aniquilado o Gnio Maligno nas suas reflexes do Discurso do Mtodo ainda poderamos recorrer a ele. Mas nesta altura dos tempos j no nos sobra mais essa possibilidade. VII INFNCIA MAGICA DE JESUS
"Quando Maria, sendo Jesus na aparncia pequenino, lhe dava o seio, o leite era desviado pelos espritos superiores que o cercavam, de um modo bem simples: em vez de ser sorvido pelo menino, que dele no precisava, era restitudo massa do sangue por uma ao fludica que se exercia sobre Maria, inconsciente dela". "Eis o que fez Jesus nos trs dias que esteve em Jerusalm. Ao abrir-se o templo entrava com a multido e com a multido saa quando o templo se fechava. Uma vez fora e longe dos olhares humanos, desaparecia, despojando-se do seu invlucro fludico tangvel das vestes que o cobriam, as quais, confiadas guarda dos espritos prepostos a esse efeito eram transportadas para longe das vistas e do alcance dos homens. Voltava para as regies superiores onde pairava e paira ainda, nas alturas dos esplendores celestes, como esprito protetor e governador da Terra. Ao reabrir-se o templo reaparecia entre os homens, retomando o perisprito tangvel e as vestes que o faziam passar por um homem aos olhos dos humanos".
(Tomo I, cap. 2. - Jesus no Templo)
7 8
Freud, S. Totem e Tabu. Obras Completas, Vol. XIII. Durkheim, E. Formas Elementares da Vida Religiosa. Livro Segundo. 9 Ibid. Livro Primeiro, cap. II.
16
A infncia mgica de Jesus, contada na obra de Roustaing, faz lembrar certos Evangelhos apcrifos que descreveram a vida do menino atravs de incrveis peripcias 10. Nos trechos acima vemos a descrio anedtica da amamentao aparente de Jesus. Maria, mais uma vez, continuava iludida. O menino fingia mamar. A transformao do sangue em leite um ato de magia, digno de figurar nas estrias para adolescentes. A permanncia de Jesus em Jerusalm, nos trs dias em que esteve perdido para os pais, caberia num enredo de aventuras infantis. Os "ministros de Deus" que deram a nova revelao criaram uma nova categoria anglica: a dos anjos guardaroupas. Seria difcil imaginar-se maneira mais adequada de ridicularizar o Espiritismo aos olhos das pessoas de bom senso. A aceitao de uma obra como esta pelos espritas e a sua divulgao s pode explicar-se pela falta de discernimento. Roustaing o anti-Kardec. Se Kardec o bom senso, Roustaing a falta de senso. A esta altura do exame dos textos j no se pode permanecer em atitude neutra diante dos absurdos que surgem a cada passo. Estamos em pleno mar da imaginao, flutuando ao sabor das ondas. Mas h uma inteno evidente a de lanar o ridculo sobre o Espiritismo 11. Quando falamos de magia no estamos nos referindo magia natural que decorre das funes medinicas, mas sim da magia primitiva ou anmica, bem definida por Malinowski 12, que tanto existe nas selvas como nos meios mais civilizados. esse o tipo de magia que constitui a essncia do Roustainguismo, na mesma linha do pensamento mitolgico que gerou a teoria grega do corpo fludico de Jesus na era apostlica, contra a qual se ergueram os apstolos, como vemos nas epstolas de Pedro e Joo. A anedota da amamentao de Jesus exemplifica bem esse tipo de magia. Jesus menino no aparece ali como um ser real, mas como um ser artificial, um deus mitolgico que se disfara numa criatura humana, como o faziam os deuses gregos e romanos para iludirem os homens e pregar-lhes as suas peas. Usando o poder mgico da transmutao (alquimia) ou transubstanciao (teologia) o menino mitolgico (e portanto ante-cristo) mudava o leite materno em sangue e o devolvia circulao no corpo de Maria. uma adaptao ao Espiritismo do dogma catlico da eucaristia 13. Pode-se alegar que isto seria, possvel por meio da ao medinica. O caso da transformao da gua em vinho, citado no Evangelho, poderia justificar essa teoria. Mas no podemos esquecer as seguintes diferenas: quando Jesus operou a transformao da gua no o fez para iludir ningum, mas para demonstrar os seus poderes e despertar a f nos que deviam ouvi-lo; foi portanto uma ao moralmente lcita, como todas as suas aes; essa transmutao (qumica e no alqumica) no foi uma encenao, mas um fato real, ainda hoje constatvel na atividade medinica. A transmutao do leite de Maria implica problemas morais inadmissveis numa personalidade espiritual elevada, tanto mais que por trs dela encontra-se todo o complexo fantasioso e absurdo do nascimento fingido. Estaramos diante desta contradio que minaria os alicerces do Cristianismo e de todo conceito espiritual: a Verdade revelada atravs da mentira.
10 11
Tricca, M. H. de O. Apcrifos I Os Proscritos da Bblia, p. 185. Kardec, A. Revista Esprita, 1863, pgs. 354, 382 e ss. 12 Magia, Cincia e Religio. EDIES 70 CINCIAS SOCIAIS-ANTROPOLOGIA. 13 Um dos sete sacramentos da Igreja Catlica, no qual, segundo a crena, Jesus Cristo se acha presente, sob as aparncias do po e do vinho, com seu corpo, sangue, alma e divindade.
17
No podemos separar os princpios ticos do contexto de nenhum problema espiritual. Alega-se tambm que Jesus ensinava em parbolas. Mas as parbolas no so mentiras, so formas alegricas, simblicas de transmisso da Verdade. A prpria Psicologia materialista constatou essa necessidade de sermos verdadeiros no ensino das coisas mais corriqueiras, condenando as explicaes fantasiosas do nascimento das crianas. Se a lenda ingnua da cegonha um mal por ser mentirosa, que dizer do mito absurdo do nascimento fingido de Jesus? O uso da alegoria vlido e prepara o advento da verdade, mas o uso do fingimento prprio dos mistificadores, dos embusteiros, das criaturas falsas e no de espritos esclarecidos. O mesmo se aplica ao episdio ridculo da permanncia de Jesus menino em Jerusalm. O menino no era menino, mas um esprito adulto disfarado em criana. Enganava os doutores da lei com suas respostas astuciosas e enganava o povo com suas fugas para o Cu, deixando as roupas em mos dos anjos que o ajudavam na mistificao. E por que tudo isso? Porque em Jerusalm, justificam os "ministros de Deus era difcil encontrar lugar para um menino permanecer trs dias sozinho. Desculpa tola, como se v, que s tem uma justificativa: uma mentira puxa a outra. Bem precrio seria o poder divino se estivesse submetido condio de recorrer aos ardis humanos, s espertezas comuns dos passadores de conto do vigrio, para poder trazer a Verdade Terra. No so os mestres espirituais que se utilizam dessas formas grosseiras de mistificao, mas os espritos mistificadores, os embusteiros vulgares. Justifica-se pois o ardor de Joo, o evangelista, e de Pedro, o apstolo, ao repelirem a teoria do corpo fludico, bem como o ardor de Paulo ao nos advertir contra as fbulas que desfiguram a Doutrina do Cristo 14. A frase do ltimo trecho acima citado: "Voltava para as regies superiores onde pairava e paira ainda. .. " encerra uma malcia diablica. Afirmando que Jesus retornava aos esplendores celestes, como esprito protetor e governador da Terra, ela pretende encobrir com essa declarao enftica o ridculo da esperteza do menino. Os coraes ingnuos se comovem com essa falsa abnegao de um deus mitolgico, obrigado a participar entre os homens de uma pantomima celeste, e o raciocnio enganado justifica o mito. VIII REPETIES E RETROCESSO Esgotada a leitura do primeiro volume de Os Quatro Evangelhos cai o leitor num verdadeiro redemoinho de repeties. Uma simples consulta aos ndices de cada um dos quatro volumes da obra revela isso. As revelaes e os comentrios se repetem no ritmo de um moinho, sem cessar, lanando sempre o mesmo produto. Kardec advertiu, ao registrar o aparecimento da obra, que ela era demasiado vasta. Posteriormente assinalou, como vemos no prprio artigo de crtica publicado na Revista Esprita, nmero de junho de 1866 15, e reproduzido para contestao no primeiro volume da obra de Roustaing, que esta obra nada mais fez do que avanar
14
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfim, que h de transformar a Terra,
tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. E a lei do progresso, a que a Natureza est submetida, que
se cumpre, e o Espiritismo a alavanca de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance (ESE; 1:9).
15
Pgs. 188 a 190 Os Evangelhos Explicados.
18
alm dos limites exigidos pelo bom senso, no se afastando quando naqueles limites da linha por ele traada em O Evangelho Segundo o Espiritismo. O Codificador, sempre compreensivo e generoso, no quis aprofundar a anlise do texto. Isso no o livrou da resposta agressiva que o advogado de Bordeaux lhe deu. Na verdade, Kardec poderia ter demonstrado que Os Quatro Evangelhos no passavam de uma repetio de todos os temas por ele j desenvolvidos nos livros da Codificao. E o que pior: uma repetio desfigurada pela tentativa de renovao da tese docetista do corpo fludico e complicada por um acrscimo excessivo de comentrios vulgares, em tom dogmtico e autoritrio. Apesar do seu esprito natural de tolerncia, Kardec no deixou de assinalar a inocuidade dessa obra, o que exasperou Roustaing, como se v na resposta que este lhe deu. Mas o tpico mais importante do artigo sereno de Kardec foi o seguinte, que mais duramente feriu os melindres do autor e dos seus seguidores: "Convm considerar tais explicaes como opinies pessoais dos Espritos que as formularam, opinies que podem ser justas ou falsas, mas que, em todo caso, precisam da sano da concordncia universal e at confirmao mais ampla no devem ser tidas como parte integrante da Doutrina Esprita" (Ibid.). Esse kritrion, que constitui uma das partes fundamentais do mtodo kardeciano 16, jamais beneficiou a obra de Roustaing. O que nela se encontra, excludo naturalmente o decalque geral da obra de Kardec, simples opinio pessoal dos espritos reveladores, que se enfeitaram, como dizia Kardec, com os nomes venerveis dos evangelistas, dos apstolos e de Moiss. Esse enfeite, por si s, no oferece nenhuma garantia de legitimidade. Por outro lado, a vulgaridade da linguagem e das interpretaes, e mais ainda o ridculo das passagens que j analisamos e de muitas outras que qualquer leitor de bom senso encontrar em abundncia nos textos provam de sobejo contra a pretenso reveladora da obra. A ingenuidade de Roustaing, que foi colhido na sua vaidade pelos espritos enganadores, revela-se na prpria publicao de um livro decalcado da obra de Kardec, na poca to em evidncia na Frana e no Mundo. Uma pessoa da sua posio, dotada de um pouco mais de bom senso, no teria a coragem de lanar esse plgio evidente, que se denuncia em cada passagem do texto, disfarado apenas com os acrscimos de imaginao, os quais no passam, tambm, de repeties cansativas de hipteses combatidas no Cristianismo desde a era apostlica e condenadas nas epstolas do Novo Testamento. Essa renovao do Docetismo 17, heresia do II sculo da era crist, eqivale a um retrocesso histrico. A revelao da revelao regride nada menos de dezoito sculos. E no obstante pretende provar que corresponde era moderna, estando de perfeito acordo com as conquistas cientficas. Roustaing refuta a acusao de docetismo que Kardec faz sua obra alegando que os Docetas no conheciam a mecnica da gravidez aparente e do parto aparente. Entende que a sua
16
Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as
revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. Se, portanto, aprouver a um Esprito formular um sistema excntrico, baseado unicamente nas suas idias e com excluso da verdade, pode ter-se a certeza de que tal sistema conservar-se- circunscrito e cair, diante das instrues dadas de todas as partes,
conforme os mltiplos . (ESE; Introduo).
17
Docetas do grego dokein: aparecer. Seita derivada do gnosticismo, tendo como representantes principais Dociteu e Saturnino, negavam a realidade carnal de Jesus e por isso, no aceitavam seu nascimento, paixo e ressurreio. Consideravam seu corpo como Fantasma (Fludico) e os seus feitos, apenas aparente .
19
doutrina nova porque explica a encarnao fludica do Messias. A verdade que pouco importa essa mecnica imaginria. A palavra Docetismo vem do grego (doceta) que quer dizer: crena numa aparncia. Vejamos a definio que lhe d o Dictionnaire Encyclopdique Quillet: "Heresia do segundo sculo que consistia em pretender que o filho de Deus s tinha carne aparente, que s havia nascido, vivido e sofrido em aparncia". O Roustainguismo, por acaso, diz outra coisa? Roustaing escuda-se num sofisma, afirmando: "O Esprito puro no pode aparecer em um mundo fludico, imediatamente inferior s regies dos fludos puros que ele habita, seno por encarnao ou incorporao fludica voluntria". A encarnao fludica, explicada com o exemplo das materializaes de Katie King por Crookes, com uma diferena: a de que Jesus se serviu, sem que disso realmente necessitasse, da mediunidade de Maria. Assim, seu corpo aparente no era carnal como o nosso, mas de uma carne refinada. S a chamada lgica do absurdo, que uma espcie de antilgica, poderia tornar aceitvel esse jogo de palavras. E com isso procura safar-se da acusao de docetismo que Kardec lhe fez acertadamente. O elemento fundamental desta doutrina incongruente o preconceito sexual, a considerao das leis naturais da procriao como impuras. Teria Jesus esse preconceito? Ele, que se dizia filho do homem 18, que condenava e contrariava os preceitos desumanos da lei de pureza de Israel, teria exigido um privilgio para a sua encarnao entre os homens? Ele que se colocou em tudo ao nosso lado, chegando a afirmar que tudo o que fazia ns tambm podemos fazer e at mais do que ele fazia teria se recusado a aceitar um nascimento natural? E o Espiritismo, que considera as leis naturais como leis de Deus, poderia endossar o docetismo sem cair em contradio com os seus princpios fundamentais? So estes os problemas que escaparam perspiccia do advogado de Bordeaux, vaidosa ingenuidade de Roustaing e simplria teologia dos seus adeptos atuais porque a revelao da revelao se proclama, entre outras coisas, "a iniciadora da fase teolgica"... Mais uma vez o advogado e seus seguidores, acompanhados pelos "ministros de Deus se esquecem de que o Livro dos Espritos comea pela definio de Deus. Essa definio iniciou, muito antes de Roustaing, os estudos teolgicos no Espiritismo. IX REENCARNAO E ESCALA DOS MUNDOS A encarnao necessria? perguntou-me um neo-roustainguista em Frana, aps uma palestra doutrinria. Se no respondi porque estamos encarnados? O confrade, que atravessava a fase de deslumbramento provocada pela "nova revelao quis demonstrar-me que, segundo Roustaing, h espritos que nunca se encarnaram e no tm necessidade da vida corprea. A tese se encontra no cap. 14 do Tomo IV, referente ao cap. 4.0 do Evangelho de Joo. Os "ministros de Deus" estudam nesse tpico a evoluo da essncia espiritual e repetem mais uma vez, de maneira necessariamente mais confusa, o ensino dos Espritos a Kardec:
18
Mateus; 24:27, Lucas; 18:31 e Hebreus; 2:6.
20
"Como no ignorais, a essncia espiritual, para ir do seu ponto de origem ao perodo preparatrio do estado espiritual de inteligncia independente, livre responsvel, revestida de razo e livre arbtrio, tem que passar, conforme vos explicamos tratando da origem do esprito, pelas fases sucessivas e progressivas da materializao nos reinos mineral e vegetal e da encarnao no reino animal. Tem que passar depois por aquele perodo preparatrio. Transposto esse perodo e uma vez de posse do livre arbtrio, ela se acha na condio de Esprito formado, mas em estado de simplicidade, de ignorncia, de inocncia, cumprindo-lhe passar pela fase da infncia e da instruo e ser, pelos seus guias, colocada em situao de se servir do livre arbtrio". "Ento, no gozo da sua independncia e da sua liberdade, que de uma e outra decorrem, escolhe o Esprito o caminho que prefere tomar. Se se conserva puro no do progresso, dcil a seus guias, seguindo constantemente a estrada simples e reta que lhe indicada, chegai perfeio, tendo progredido no estado fludico. Torna-se assim puro Esprito, Esprito que no faliu, de pureza perfeita e imaculada, tal como Jesus, protetor e governador do nosso planeta". Roustaing leu no Livro dos Espritos o tpico referente progresso dos Espritos. Ali encontrou os seguintes itens:
120 - Todos os Espritos passam pela fieira do mal para chegar ao bem? R. - No pela fieira do mal, mas pela da ignorncia. 12,1 - Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e outros o do mal? R. - No tm eles o livre arbtrio? Deus no criou Espritos maus. Criou-os simples e ignorantes, ou seja, to aptos para o bem como para o mal. Os que so maus, assim se tornaram por sua vontade.
Bastam esses itens para termos a prova da origem misteriosa da nova revelao. O decalque est claro. E os acrscimos so sempre desenvolvimentos imaginrios. Neste caso, como em muitos outros, o acrscimo demonstra a falta de compreenso e assimilao do ensino esprita. Roustaing admite, ante a infalibilidade dos "ministros de Deus sem nenhuma prova ou investigao a respeito, que Deus estabeleceu um privilgio absurdo para os Espritos que seguiram o caminho do bem: eles "chegam perfeio, tendo progredido no estado fludico". Isso vai lev-lo a aceitar tambm duas escalas de mundos: a fieira dos mundos materiais e a fieira dos mundos fludicos. Entretanto, Kardec explica o seguinte: "Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem nem por isso so perfeitos. Se no tm ms tendncias, no esto menos obrigados a adquirir a experincia e os conhecimentos necessrios perfeio". (Comentrio ao item 127.) Por isso, a necessidade da encarnao para todos os espritos est patente, revelia de Roustaing, no texto roustainguista. Se os espritos procedem do princpio inteligente, por desenvolvimentos sucessivos e progressivos atravs dos reinos da Natureza, como podem saltar repentinamente por cima das leis naturais e penetrar no plano dos espritos perfeitos, onde a reencarnao no mais necessria? Eles podem, graas ao livre arbtrio, escolher entre o bem e o mal, mas acaso esse prprio discernimento no provm da experincia e do conhecimento? Como provam a sua capacidade de manter-se no caminho do bem se
21
no forem submetidos s tentaes e atraes da existncia carnal, no prosseguimento natural da sua evoluo? Mas a tentao da novidade, o desejo de encontrar uma sada para o maravilhoso, a fascinao do imaginrio um abismo permanentemente aberto aos ps do roustainguismo. Os "ministros de Deus" no suportam a estreiteza lgica do raciocnio humano. Precisam do hipottico, do utpico, da fbula 19 de que falava o a p s tolo Pedro e escapam da realidade pela porta da fantasia. O esprito que lentamente se formou nos reinos naturais, pela progressiva individualizao do princpio inteligente, mal chegou condio no humana, mas de entrar no reino hominal j se atira com asas de caro em direo ao Sol. Adquirida a condio de entrar no reino hominal, o esprito est na condio da criana, como assinala Kardec, e ter de aprender na famlia, com os primeiros rudimentos da sociabilidade, e posteriormente na escola, depois ainda no trato social, no processo das relaes humanas 20, as grandes lies da vida que o prepararo para os cursos superiores dos mundos mais adiantados. "Tudo se encadeia no Universo" ensina O Livro dos Espritos e particularmente no item 540: "desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo". Essa concepo monista do Universo, que corresponde ao monotesmo, ligando numa estrutura nica o conceito de Deus e o conceito de Criao, a conquista superior do homem que o roustainguismo pretende devolver ao pluralismo antigo. Kant considerou a idia de Deus como a mais elevada que o homem pode conceber, porque essa idia a sntese suprema, o mais alto grau da abstrao mental. Mas o roustainguismo esfarela tudo isso no seu delrio mgico, no seu desejo insano de retornar ao primitivo. o que vemos na sua teoria dos mundos fludicos e materiais, desligados entre si como dois ramos antagnicos da Criao. Uma espcie de masdesmo 21 esprita, em que Deus e o Diabo dividem o Universo em dois reinos igualmente brutais: o do bem e o do mal, pois nem o bem pode ser puro em face do mal permanente. Vejamos o texto: "Mundos fludicos, destinados habitao de espritos que, desde o estado de infncia e de instruo, nunca faliram, e que, conservando-se sempre puros na senda do progresso, progridem no estado fludico". Mundos materiais -- "Diversos mundos destinados encarnao dos espritos falidos e, como tais, sujeitos encarnao humana". Os "ministros de Deus" no perceberam que no se trata de duas fieiras, de um processo descontnuo, mas de uma continuidade natural, em que os mundos fludicos representam a fase superior de desenvolvimento dos mundos materiais. Como diz o provrbio: ouviram cantar o galo, mas no sabem onde.
19
"Porque no seguimos fbulas engenhosas quando vos fizemos conhecer o poder e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, pois ns framos testemunhas oculares da sua majestade" (2 Pedro; 1:16).
Os homens em conjunto produzem um ambiente humano, com a totalidade de suas formaes scio-culturais e psicolgicas. Nenhuma dessas formaes pode ser entendida como produto da constituio biolgica do homem, a qual, conforme indicamos, fornece somente os limites externos da atividade produtiva humana. Assim como impossvel que o homem se desenvolva como homem no isolamento, igualmente impossvel que o homem isolado produza um ambiente humano. O ser humano solitrio um ser no nvel animal (que, est claro, o homem partilha com outros animais). Logo que observamos fenmenos especificamente humanos entramos no reino do social. A humanidade especifica do homem e sua socialidade esto inextrincavelmente entrelaadas. O Homo sapiens sempre, e na mesma medida, homo socius (Berger, P. e Luckman, T. A Construo Social da Realidade, p. 75). 21 Religio antiga dos iranianos (persas e medos), caracterizada pela divinizao das foras naturais e pela admisso de dois princpios em luta, ara-masda (Deus do bem) e arim (Deus do Mal ou Demnio).
20
22
Por sinal que Kardec adverte, no artigo refutado por Roustaing, que no havia possibilidade de interpretaes discordantes no tocante s questes morais do Evangelho. As "muitas moradas da Casa do Pai" constituem um problema de evoluo moral. Como era preciso discordar de qualquer maneira, para que a "nova revelao" fizesse jus ao nome de "revelao da revelao", os "ministros de Deus" encontraram como sempre uma sada ilgica. X A METEMPSICOSE DE ROUSTAING Mas h um aspecto do problema da reencarnao em Roustaing que merece tratamento especial. Como que tentando reajustar o sistema evolutivo de Kardec, admiravelmente harmonioso, coerente e portanto lgico, os "ministros de Deus" estabelecem uma estranha ligao entre os mundos fludicos e os mundos materiais. Conseguem isso atravs de um expediente ridculo, determinando o retrocesso evolutivo dos espritos altamente evoludos, que nunca precisaram de encarnarse. Esses espritos anglicos repetem no roustainguismo a faanha de Lcifer, o anjo rebelado, mas de maneira deprimente, sem nenhum sinal da grandeza satnica da revolta bblica. H trs pontos que devemos considerar, no exame desse problema, com muita ateno: 1o.) Roustaing um decalque de Kardec, mas em sentido caricato. Sua doutrina uma caricatura da Doutrina Esprita com todas as deformaes intencionais destinadas a ridicularizar o Espiritismo. 2o.) Roustaing e com ele os "ministros de Deus" no foi capaz de compreender o problema da evoluo do esprito 22 em Kardec. O processo contnuo e seqente da evoluo foi quebrado pela teoria roustainguista, dando ocasio a um retrocesso que devolve a doutrina da reencarnao metempsicose antiga. 3o.) O restabelecimento da metempsicose no sendo mais possvel, diante da lcida argumentao kardeciana a respeito e da natural evoluo da cultura, os pseudo-tericos da "revelao da revelao" foram cair mais uma vez na armadilha do ilogismo, oferecendo-nos uma doutrina monstruosa da queda dos anjos, que s no apavora porque provoca riso. Os leitores interessados no assunto no precisam perder muito tempo com a consulta aos quatro volumes da obra indigesta. difcil agentar essa leitura mauda. Basta examinarem a teoria roustainguista da reencarnao no primeiro volume de "Os Quatro Evangelhos". no exame dos captulos de Mateus e Lucas sobre a genealogia de Jesus (vejam s!) que aparece, em meio do volume, pginas 300 e pouco da edio de 1942, a pergunta n. 58 sobre as substncias humanas. O livro foi to mal feito que Guillon Ribeiro teve de reorganiz-lo para a edio brasileira. E assim mesmo no fcil indicar os tpicos a serem examinados, em virtude da balbrdia do texto. Experimente o leitor fazer uma citao dessas. A referida pergunta 58, por sua vez, bastaria para nos mostrar o estado mental do pobre Roustaing, que depois de uma doena grave, ao sair do hospital, foi logo envolvido pela falange mistificadora. Vamos dar na ntegra a pergunta:
22
Denis, L. O problema do Ser do Destino e da Dor, cap. IX.
23
"Haveis dito que os espritos destinados a ser humanizados, por terem errado muito gravemente, so lanados nas terras primitivas, virgens ainda do aparecimento do homem, do reino humano, mas preparadas e prontas para essas encarnaes, e que a encarnam em substncias humanas, s quais no se pode dar propriamente o nome de corpos, nas condies de macho e fmea aptos para a procriao e para a reproduo. Quais as condies dessas substncias humanas?" Os espritos reveladores haviam dito que a evoluo espiritual se processa em duas linhas: dos espritos que no incio se desviaram para o mal e portanto ficam sujeitos s reencarnaes, e a dos espritos que nunca se afastaram do bem e por isso evoluem atravs de mundos etreos. Mas mesmo esses espritos bons esto sujeitos a cometer um destes trs pecados: o cime, a inveja e o atesmo. Assim, quando um desses espritos bons comete um desses pecados obrigado a encarnar em substncias humanas. Vejamos os trechos principais da resposta dos espritos reveladores ao pobre Roustaing sobre as substncias humanas: "So corpos rudimentares. O homem aporta a essas terras no estado de esboo, como tudo o que se forma nas terras primitivas. O macho e a fmea no so nem desenvolvidos, nem fortes, nem inteligentes. Mal se arrastando nos seus grosseiros invlucros, vivem, como os animais, do que encontram no solo e lhes convenha. As rvores e o terreno produzem abundantemente para a nutrio de cada espcie. Os animais carnvoros no os caam. A providncia do Senhor vela pela conservao de todos. Seus nicos instintos so os da alimentao e os da reproduo". Notemos a absoluta incapacidade de Roustaing para compreender o que havia lido em Kardec sobre o desenvolvimento do princpio inteligente a partir dos reinos inferiores da Criao. Os espritos reveladores, sempre matreiros, aproveitamse disso e do precrio estado mental e psquico do advogado convalescente para elaborarem a mais ridcula teoria da reencarnao. E rematam essas explicaes chocarreiras com esta afirmao: "As geraes se sucedem desenvolvendo-se. As formas se vo alongando e tornando aptas a prover s necessidades que se multiplicam. Mas no nossa tarefa traar aqui a histria da Criao. O esprito vai habitar corpos formados de substncias contidas nas matrias constitutivas do planeta. Esses corpos no so aparelhados como os vossos, porm os elementos que os compem se acham dispostos por maneira que o esprito os possa usar e aperfeioar. No poderamos compara-los melhor do que a criptgamos carnudos. Podeis fazer idia da criao humana estudando essas larvas informes que vegetam em certas plantas, particularmente nos lrios. So uma massa quase inerte, de matrias moles e pouco agregadas, que rasteja ou antes desliza, tendo os membros, por assim dizer, em estado latente". Essa a revelao da revelao. Roustaing copia e desfigura Kardec acrescentando aos seus ensinos os maiores absurdos. Note-se que essas criaturas estranhas, em forma de larvas e lesmas, so encarnaes de espritos humanos que haviam atingido alta evoluo sem passar pela encarnao humana. Depois de desenvolverem a razo em alto grau e de haverem colaborado com Deus nos
24
processos da Criao, chegando mesmo a orientar criaturas humanas, voltam condio de criptgamos carnudos. Mas porque falam os reveladores em substncias humanas? Parque no simplificam as coisas, dizendo simplesmente que esses espritos decados vo encarnar-se em lesmas? Porque preciso enganar os espiritistas que aceitam Kardec e sabem que a evoluo espiritual irreversvel, que o esprito humanizado no pode regredir ao plano animal. o mesmo processo de sofisma, de tapeao, usado na questo do corpo aparente de Jesus, quando falam em encarnao fludica para escaparem ao antema de Joo contra os que dizem que o Cristo no veio em carne. As substncias humanas dos criptgamos carnudos so uma inveno absurda e tola. E tanta gente a defender essas bobagens dentro do Espiritismo! Mas o que so criptgamos carnudos? Por que esse nome estranho? Tudo tem a sua razo na mquina infernal do ilogismo roustainguista, embora seja sempre a anti-razo que entra em cena. Apreciemos o assunto luz da razo para tentar esclarec-lo. A palavra criptgamo empregada cientificamente para designar certas plantas cujos rgos reprodutores no aparecem, so ocultos. A origem do termo grega: kryptos, que quer dizer oculto, e gamos que quer dizer casamento, unio. Assim, criptgamo um exemplar de espcie vegetal que tem os seus rgos reprodutores escondidos. Os "reveladores" roustainguistas acrescentaram a palavra carnudo para adaptar a designao ao reino animal. Assim, criptgamo carnudo seria uma espcie animal (mas no animal porque formado de substncias humanas) em que se encarnam espritos humanos que regrediram ao plano vegetal e animal. Ateno para isto: quando dizemos que eles regrediram ao plano vegetal e animal no estamos forando a interpretao. Cientificamente os animais semelhantes a plantas esto localizados na linha divisria dos reinos vegetal e animal, so desenvolvimentos de plantas. Se existissem esses criptgamos carnudos a Cincia os catalogaria como formas de passagem dos criptgamos vegetais para o reino animal. Temos assim a teoria da Metempsicose, to seguramente refutada pela lgica de Kardec, devolvida ao meio esprita pelo ilogismo roustainguista. Bastaria esse triste episdio, colhido no caldeiro diablico dos absurdos de "Os Quatro Evangelhos para nos provar, sem a menor sombra de dvida, que essa obra de autoria das trevas e que a sua finalidade confundir os espiritistas pouco habituados a passar as coisas pelo crivo da razo. Mais do que isso, porm, o objetivo evidente o de ridicularizar o Espiritismo para dele afastar as pessoas de bom senso. XI OS DEZ MANDAMENTOS A apoteose da obra de Roustaing no a Ressurreio mas o Declogo. O ciclo obsessivo dos retornos peridicos tinha de fechar-se no retorno bblico. Os Quatro Evangelhos so uma constante mistura de comentrios que vo e vm, como num redemoinho, entre o Velho e o Novo Testamento. essa tambm uma tcnica de fascinao. O leitor se sente aturdido, mas atrado para o torvelinho. Quanto mais se aturde, mais se afunda no bratro das idias em conflito, das explicaes mil vezes repetidas. H mesmo um leit-motiv exasperante, no estilo do Bolero de
25
Ravel, girando em parafuso para levar o leitor ao fundo de um poo. Mas l no se encontra a Verdade em sua nudez lendria e sim o drago 23 de boca chamejante. Toda a fora obsessiva de Roustaing, que primeiro o tragou para depois tragar os outros, est nesse processo alucinador. Veja-se este slogan repetido do primeiro ao quarto volume: segundo a letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre. O leitor o l e ouve pela primeira vez no prefcio. E dali por diante no deixa mais de v-lo e ouvi-lo. a tcnica umbralina da obsesso, segundo o mtodo hipntico. Repetir, repetir e rodar sem parar. A mente adormece e o esprito se entrega. Isso explica a recomendao dos pregoeiros do roustainguismo: voltar posio zero antes de iniciar a leitura da obra, desprevenir a mente, abandonar-se ao relax consciencial, abdicar do julgamento. S assim o leitor se por em condies de abrir o terceiro olho que enriqueceu Lobsang Rampa. E ao abrir esse olho demonaco fechar para sempre os dois que Deus lhe deu para ver com clareza e preciso. O tom mstico da obra, no do Misticismo elevado 24 que leva ao xtase, mas do misticismo fantico que arrasta fascinao, pode ser facilmente exemplificado por este breve trecho em que a humildade e a arrogncia, a ingenuidade e a esperteza, a reverncia e a malcia se revezam na movimentao do circuito obsessivo. Roustaing, o Revelador, o novo Messias, conta primeiro o que recebeu: "Em maio de 1865 todos os materiais estavam preparados, tanto a respeito dos Evangelhos como dos Mandamentos. O aviso de dar a conhecer aos homens, de publicar a obra da revelao me foi espontnea e mediunicamente transmitido em termos precisos.
E a seguir desencadeia as foras emocionais do caos, que vo num crescendo da humildade at onipotncia. Atrs dele esto Moiss, os evangelistas e os apstolos: "Mero instrumento, cumpri meu dever executando tal ordem, entregando publicidade esta, obra, que pe em foco a essncia de tudo o que h de sublime na bondade e na paternidade de Deus; tudo o que h de devotamento, de abnegao e de sentimentos fraternais em Jesus, chamado o Cristo, que to bem mereceu o ttulo de salvador do mundo, de protetor da Terra". "A meus irmos, quaisquer que eles sejam, quaisquer que sejam suas crenas, o culto exterior que professem, corre o dever de no se pronunciarem sobre esta obra seno depois de a terem lido integralmente e de terem seriamente meditado na explicao dos Evangelhos e dos Mandamentos. Indivisvel no conjunto, suas diversas partes so solidrias e mutuamente se apoiam".
Temos a impresso de ouvir, nesse ritmo solene, o prprio Moiss advertindo o povo ou Maom proclamando a supremacia do Alcoro. Qual o esprito ingnuo e ansioso de superao de si mesmo, quem no se emocionar com esse tom de splica e de ordenao ao mesmo tempo? As cabeas se curvam ante a vontade do Eterno. Os coraes batem descompassados. a hora em que as correntes de fludos estrondam como troves e arrebentam em raios no alto do Sinai, segundo a explicao final do livro. A hora em que a tbua das leis vai cair sobre Israel. A liberdade crist uma promessa distante, mas os espritos crdulos a esperaro atravs
23
... e adoraram o drago, porque deu besta a sua autoridade; e adoraram a besta, dizendo: Quem semelhante besta? quem poder batalhar contra ela? (Apocalipse; 13:4). 24 Armstrong, K. Uma Histria de Deus, cap. 7.
26
de duas mil pginas, equivalentes aos dois milnios do Cristianismo deformado pela dogmtica dos clrigos 25.
No final da obra, esgotados os recursos da "nova revelao os caminhantes exaustos encontraro a montanha e Os Dez Mandamentos. Voltamos ento ao panorama bblico dos morticnios, das matanas a fio de espada 26 e das justificaes divinas para todas as atrocidades. Para cada absurdo haver uma explicao. Para cada crime a sua justificao. Para cada genocdio a sua razo secreta, oculta na mente divina mas arrancada do seu mistrio pela vara mgica de Moiss.
Vejamos esta obra prima de raciocnio justificativo, que faz do Espiritismo um endosso a todos os genocdios, de Moiss a Hitler e a Truman. O trecho bblico escolhido o do xodo; 32:26 a 29. Transcrevemos apenas o trecho principal: "Filhos de Levi, disse-lhes ele (Moiss) : Eis o que diz o Senhor, o Deus de Israel. Ponha cada homem na cintura a sua espada; passai e repassai atravs do campo, de uma porta a outra, e que cada um mate seu irmo, seu amigo e aquele que lhe for mais chegado. Os filhos de Levi fizeram o que Moiss lhes ordenara e houve cerca de trs mil mortos nesse dia. Ento, Moiss lhes disse: Tendes, cada um de vs, consagrado vossas mos ao Senhor, mesma matando vosso filho e vosso irmo, a fim de que a bno de Deus vos seja dada". Agora a explicao piedosa dos "ministros de Deus": "Entre os encarnados da gerao a que nos estamos referindo havia tambm uma categoria de Espritos que tinham de expiar assassnios por eles cometidos (nessa poca grosseira se praticavam tantos!) e que pediram aquela expiao para conseguirem, pela aplicao da lei de talio, depurar-se, reparar e progredir. Os que tombaram mortos aos golpes dos levitas tiveram uma sorte prevista e por eles pedida, porquanto uns pertenciam categoria dos que haviam tomado por misso manter na Terra e popularizar a idia da unidade de Deus e rogado que o curso da existncia terrena lhes fosse detido, caso, faltassem aos seus compromissos. Pertencendo os outros dos que, tendo de expiar assassnios por eles cometidos anteriormente, pediram aquela expiao e a enfrentaram. Foi assim que nenhum golpe se perdeu, porque, em circunstncias tais, como deveis compreender, os Espritos protetores, prepostos a vigiar as provas e expiaes de cada um, para que elas se cumprissem, impelindo os culpados ou dirigindo as espadas dos que acutilavam, faziam que aqueles recebessem os golpes que os prostrariam". Os mandamentos, assim, explicados, tornam-se humanamente aceitveis e a revelao esprita se engrandece na percia com que os Espritos protetores dirigiam os golpes assassinos. Entretanto, na tbua das leis estava gravado o mandamento: "No matars" 27. Essa explicao est assinada por Moiss, Elias, Joo, Mateus, Marcos, Lucas, Joo, assistidos pelos apstolos. O primeiro Joo o Batista, o segundo o
25 26
Pires, J. H. Reviso do Cristianismo, cap. VIII. Josu; 6:21. 27 Guarda-te de acusares falsamente, e no matars o inocente e justo; porque no justificarei o mpio (xodo; 23:7)..
27
Evangelista. Todos eles se reuniram no endosso ao morticnio fratricida, certamente por solidariedade a Moiss. O que no deixa de ser um gesta de fraternidade... A explicao do "No matars" outra jia de compreenso crist das atrocidades antigas. Dizem os "ministros de Deus": "Este mandamento, muito vago em seu enunciado, tem um alcance maior do que o supondes e ultrapassa de muito os limites de vosso ser. Em cada uma das fases do seu passado a humanidade o interpretou segundo as suas necessidades. Em cada uma das fases do seu futuro o interpretar de maneira a lhe ampliar a inteligncia e a aplicao". Pelo que vimos no caso de Moiss, possvel que no futuro esse mandamento possa ser aplicado num sentido mais amplo: no matars espada nem a tiros, mas a bombas de hidrognio. Sim, porque possvel que a morte coletiva de milhes de pessoas se torne uma exigncia crmica. E ento os Espritos protetores no tero o trabalho minucioso de dirigir as espadas, mas obtero o mximo resultado com o mnimo esforo, dirigindo apenas o lanamento da bomba. Chegados a esta apoteose, que nos lembra os deuses homricos participando da destruio de Tria, parece-nos que o caso Roustaing no precisa de mais nenhuma tentativa de anlise. Tivemos num flash a fotografia de corpo inteiro "da revelao da revelao". Essa a obra que vem sendo divulgada como complementao da obra de Kardec. Nova edio dos quatro alentados volumes de Roustaing est sendo anunciado para todo o Brasil. Artigos veementes so publicados em defesa e louvor dessa "ltima palavra" da Doutrina Esprita. E isso numa fase em que o Espiritismo entra, em nosso pas, em perfeita conexo com o desenvolvimento nacional, num perodo de intenso crescimento cultural. As novas geraes, particularmente as de estudantes universitrios, que j podem fazer os seus cursos em Faculdades que prenunciam o breve aparecimento das Universidades Espritas, pois fundadas e mantidas por instituies doutrinrias, podero inteirar-se agora dos "novos ensinos" que nos chegam das esferas superiores. Moiss, os evangelistas e os apstolos supriram com grande antecedncia as nossas necessidades no campo da cultura. Devemos estar, nesta hora do mundo, sob a ao de um pesado carma coletivo para termos assim de voltar ao exame de livros dessa natureza, editados e reeditados como espritas. Pacincia. Os "ministros de Deus" j nos explicaram como tudo acontece para o bem dos homens e a alegria dos anjos. Criticando recentemente o livro "Eram os deuses astronautas?, de Daniken, bestseller mundial, com grande venda no Brasil, o Prof. Anathol Rosenfeld assinalava o ridculo de todas as tentativas de combater as tolices dessa obra. No obstante, escrevia ele, convinha expor-se ao riso das pessoas de bom senso para tentar esclarecer o assunto. O ridculo de certas concepes s vezes to grande que s merece o silncio. O simples fato de querermos chamar a ateno das criaturas de exagerada boa f para o ridculo da Roustainguismo tambm uma atitude risvel. A esse ridculo nos expomos conscientemente neste trabalho. Vale a pena enfrentar essa posio quixotesca pela s esperana de que algum acorde do sono hipntico ou algum consiga evitar de cair nele. Os Quatro Evangelhos o cavalo de Tria do Espiritismo. Nada mais ridculo do que os troianos recolhendo o engenho grego em sua cidadela, encantados apenas com a grandeza da obra. Ridculo tambm, por sua inutilidade, o vaticnio de Cassandra, pois o deus Apoio j o havia previamente anulado. Mas Cassandra tinha de faz-lo por um dever moral. Os que no a ouviram pereceram e levaram o seu
28
prprio reino destruio total. Temos de enfrentar o ridculo com a coragem moral da profetisa troiana. Mormente agora, que o Cavalo de Tria, trazendo no bojo os inimigos ferozes, est sendo de novo exibido aos basbaques do Espiritismo.
[Carma Este termo no deve ser utilizado dentro do Espiritismo, por no se encontrar em nenhuma das Obras de Allan Kardec. A palavra carma foi introduzida recentemente no Espiritismo atravs das chamadas obras subsidirias, ou seja, os livros psicografados escritos por espritos atravs de um mdium, mas no utilizado em nenhum momento nas obras de Kardec. A palavra carma (em snscrito karma ou karman e em pali kamma) utilizada na ndia e por muitas correntes filosficas religiosas, significa em primeira instncia ao, trabalho ou efeito. No sentido secundrio o efeito de uma ao, ou se preferirmos, a soma dos efeitos de aes (vidas) passadas se refletindo no presente 28. Na concepo hindu, carma quer dizer destino (canga) determinado ou fixo, ou seja, aqueles cujos atos foram corretos, depois de mortos renascero atravs de uma mulher brmane (virtuosa), ao passo que aqueles cujos os atos foram maus, renascero de uma mulher pria (castas inferiores) e sofrero muitas desgraas, acabando como simples escravos 29. Inclusive uma pessoa nascida numa casta impura (um varredor de ruas, um auxiliar de crematrio, por exemplo) deve permanecer na profisso herdada. Cumprindo o melhor possvel e de maneira ordenada a sua funo, tornar-se- um perfeito e virtuoso membro da sociedade. Por outro lado, ao interferir nas tarefas de outras pessoas, ele ser culpado de perturbar a ordem sagrada. (...), mesmo a prostituta, que dentro da hierarquia da sociedade est aqum da virtuosa dona de casa, pode participar caso cumpra com perfeio o cdigo de sua desprezvel profisso do supra-humano e transindividual Poder Sagrado que se manifesta no cosmo. Ela pode at fazer milagres que desconsertam reis e santos 30. Sabemos por orientao dos Espritos, quando reencarnamos, no escolhemos um destino e sim um gnero de prova que cabe a cada um enfrentar ou recuar 31. Desta forma, no devemos usar a palavra Carma dentro do Espiritismo e sim Causa e Efeito, porque os detalhes dos acontecimentos da vida esto na dependncia das circunstncias que o homem provoca, com os seus atos 32. Se encararmos o carma como um fim total e irredutvel, teremos um problema srio quando falamos de existncia e sofrimento 33. O carma foi inventado pelos arianos, quando estes invadiram a ndia pelo rio Indo, trazendo consigo sua religiosidade e criando as castas para se diferenciarem dos prias e rebaix-los a posies subalternas. Se pensarmos no carma como um fim ltimo, estagnamos o homem da mesma forma quando aprovamos ou aceitamos, a salvao apenas pela justificao da f ou atravs da predestinao. O carma na poca surgiu para os indianos como uma possibilidade de explicar e entender o mundo, o homem e sua existncia. Se realmente existe os deuses ou um Deus bom, por qu algumas pessoas nascem gnios e outras idiotas? Como os deuses julgaro em um suposto juzo final os homens que no tiveram oportunidade de conhec-los? Se Deus onisciente e onipresente ento no possumos livre-arbtrio, estamos encurralados em uma predestinao ou carma. Se no utiliza sua oniscincia no pode ser Deus. Estas so perguntas simples que qualquer senso laico j se fez, ou ainda faz de sua existncia. Foram estas e muitas outras perguntas muito mais elaboradas que o sistema carma veio resolver ou tentar explicar. Explicar o mal e encontrar o meio de fazer que os homens o aceitem, se no com alegria pelo menos com paz de esprito, tm sido a tarefa da maior parte das religies 34. Para os ocidentais a palavra carma no deve ser levada ao p da letra, mas de forma a entender que o indivduo passa por situaes difceis e seu futuro de sua responsabilidade. No Brasil poucas correntes filosficas ou religiosas utilizam a palavra carma como os indianos, ou seja, um fim em si mesmo. Os esotricos e os msticos, neste ponto no se enquadram os pensamentos esotricos e msticos judeus, cristos ou islmicos, apesar de alguns filsofos destes pensamentos aceitarem ou discutirem a possibilidade da reencarnao. Os pensamentos crmicos esto mais prximos dos ensinos esotricos e msticos por seguirem e utilizarem boa parte dos ensinos e da filosofia indiana, como o caso do Shankya, do Vedanta do Yoga e alguns outros, ou similares como o caso dos pensamentos de Blavatsky que possui grande influncia no meio esotrico e Teosfico] .
28 29
Hinnells, J. R. Dicionrio das Religies, p. 54. Ling, T. Histria das Religies, 1.32. 30 Zimmer, H. Filosofias da ndia, p. 271. 31 Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 258 e ss. 32 Vieira, W. Bem Aventurados os Simples, item 50 - Justia. 33 Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 532. 34 Durant, W. Nossa Herana Oriental, p. 346 e 347.
29
XII RAZO DE SER DO ROUSTAINGUISMO O processo histrico do Roustainguismo demasiado simples e vulgar. O advogado Jean Baptista Roustaing de Bordeaux, leu O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, depois de haver sado de uma grave molstia, e impressionou-se com a possibilidade de receber dos espritos algumas revelaes. Isso o prprio Roustaing quem nos conta no prefcio de sua obra, como vimos no incio deste trabalho. Considerando-se apto a receber mensagens esclarecedoras sobre a natureza do Cristo e os fatos obscuros de sua vida na Terra, orou fervorosamente pedindo a Deus - na vspera de 24 de junho de 1861 - que lhe permitisse a manifestao do esprito de Joo Batista (santo do seu nome), do esprito do seu prprio pai e do seu esprito protetor. Roustaing mesmo nos d, no prefcio, esta informao valiosa: "Essas manifestaes se produziram espontaneamente, com surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece. Constituram para mim uma fonte de alegria imensa, com o que me provaram que a minha splica fora ouvida e que Deus me aceitava por seu servo". A seguir Roustaing informa: "O esprito do apstolo Pedro se manifestou a 30 de junho, de modo inesperado tanto para mim quanto para o mdium. Fui mediunicamente prevenido da poca em que poderia e deveria publicar essas comunicaes de to alto interesse". Todo estudante de Espiritismo sabe que essas evocaes pretensiosas acarretam mistificaes. Kardec chegou a escrever: "Evoca um rochedo e ele te responder. H sempre uma multido de Espritos prontos a tomar a palavra, sob qualquer pretexto 35". A imensa alegria que as comunicaes pedidas causaram a Roustaing mostra a sua ingenuidade de nefito. Aceitas as comunicaes e aceita a incumbncia de servo de Deus, Roustaing se entregava s mos dos mistificadores. Comparando essa facilidade com as reservas de Kardec ao iniciar a investigao dos fenmenos e ao receber as primeiras mensagens espirituais, vse logo a diferena entre os dois. Kardec a modstia e a prudncia. Roustaing a pretenso e a precipitao. Kardec observa, estuda, pesa, analisa e entrega-se profunda perquirio, a exaustiva experimentao. Roustaing se inflama e se atira sofregamente ao trabalho. No traa um plano de trabalho, no medita sobre os problemas que vai enfrentar, no submete os espritos comunicantes a nenhuma prova de identificao moral e espiritual. Descobriu o maravilhoso e nele se perde enlevado. A gnese do Roustainguismo portanto o anseio do maravilhoso. Tanto assim que enquanto Kardec, sensato e cauteloso, se recusa a falar em religio, atribuindo ao Espiritismo o carter de Cincia e oferecendo-o s religies como uma arma na luta contra o materialismo, Roustaing logo se proclama como o revelador, "instrumento til" nas mos de Deus para promover "a unidade de crenas e a fraternidade humana pela efetivao das promessas do Mestre e, por fim, do Reino de Deus na Terra". Deixemos que ele mesmo nos fale do seu estado de esprito, pois ningum melhor para o explicar de maneira irrefutvel:
35
Kardec, O Livro dos Mdiuns, item 283.
30
"A medida que a revelao se adiantava minha alma se tia encontrando cada vez mais presa de admirao ao descobrir todas aquelas verdades e eu dizia: - Disponde da vossa criatura, meu Deus! Sou vosso, perteno-vos; meu corao, meu tempo, minha razo, eu os consagro ao vosso servio; serei feliz, oh! soberano Mestre, se, mau grado minha fraqueza, puder tornar-me nas vossas mos um instrumento til que vos conquiste o amor, o respeito, o corao das vossas criaturas". Enquanto em Kardec o estado de esprito era de observao, em Roustaing era de fascinao. Kardec ponderava, analisava, experimentava. Mas Roustaing se entregava aos espritos abdicando da prpria razo. E no queria ser nada menos do que isto: o instrumento que conquistasse o amor e o respeito das criaturas para o Criador, como se Deus necessitasse da ajuda falvel de um homem para fazer-se amado e respeitado. Podem alegar que ele se dirigia a Deus, mas as preces orgulhosas no so recebidas por Deus e sim pelos espritos obsessores. No foi Deus quem o ouviu e atendeu. Mas faamos um esquema cronolgico Roustainguismo para vermos a rapidez da sua ecloso: do aparecimento do
Janeiro de 1861 - Roustaing se considera restabelecido de grave molstia e um mdico lhe fala "da possibilidade das comunicaes do mundo corpreo com o mundo espiritual, da doutrina e da cincia espritas como fruto dessa comunicao objetivando uma revelao geral". A seguir, Roustaing delibera informar-se do assunto e l O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns. Depois, faz um passeio pela Histria e a Filosofia, mergulha na leitura dos livros religiosos, particularmente o Velho e o Novo Testamento. Defronta-se com dvidas sobre a natureza do Cristo. Dedica-se a prticas medinicas com mdiuns de Bordeaux. Chama a isso de "obra de experimentao e de observao, imitando Kardec. fcil verificar-se que no houve tempo para as exaustivas leituras e consultas que alega haver realizado. Junho de 1861, dia 24 - Roga a Deus a manifestao de Joo Batista e outros espritos. Dia 30 - Recebe uma comunicao do apstolo Pedro. Dezembro de 1861 - Atende a uma sugesto de conhecer Madame Collignon e lhe faz uma visita. Oito dias depois vai agradecer-lhe o acolhimento que lhe dispensara. Ao sair, a mdium sente impulsos de escrever. A instncias de Roustaing escreve: uma mensagem de Mateus; Marcos, Lucas, Joo, assistidos pelos apstolos, incumbindo-o da "revelao da revelao". (Temos assim, de janeiro a dezembro de 1861, um ano decorrido entre o interesse de Roustaing pelo assunto e a incumbncia que os evangelistas e os apstolos lhe do. A obra se inicia imediatamente.) Maio de 1865 - Escreve Roustaing: "...todos os materiais estavam preparados, tanto a respeito dos Evangelhos como dos Mandamentos. O aviso de dar a conhecer aos homens, de publicar a obra da revelao, me foi espontnea e mediunicamente transmitido em termos precisos". (Cerca de trs anos e meio durou o trabalho de recepo da obra, o que denuncia uma rapidez excessiva, mormente para um trabalho dessa natureza.) No total, o Roustainguismo levou apenas quatro anos e meio para se apresentar em seu texto completo. Durante a sua elaborao no houve nenhuma relao entre Kardec e Roustaing. O certo, em casos dessa natureza, o discpulo
31
procurar os conselhos do mestre, pois Roustaing aprendeu Espiritismo lendo Kardec, embora o tenha aprendido mal. Isso revela a auto-suficincia de Roustaing, confirmando o excesso de orgulho e vaidade que o levaram mistificao. Quem conhece a obra laboriosa de Kardec, o estudo paciente a que se entregou, o critrio com que rejeitou todas as comunicaes "maravilhosas" que lhe eram dadas, a recusa de comunicaes assinadas por grandes nomes, cujos textos no justificassem a assinatura, a consulta incessante aos espritos atravs de diversos mdiuns, pode avaliar a temeridade a que Roustaing se entregou, levado pelo seu entusiasmo exagerado e a sua precipitao. Historicamente a razo de ser do Roustainguismo apenas esta: a inquietao de um convalescente que se impressiona com a obra de Kardec e tem a pretenso de super-la, esclarecendo pontos obscuros dos Evangelhos com a ajuda dos Espritos Superiores, atravs de comunicaes por alguns mdiuns seus conhecidos e conterrneos, que por fim so substitudos pela mdium nica, Madame Collignon, responsvel medinica por todo o texto. O prprio Roustaing provoca a revelao evocando os espritos, ao contrrio de Kardec que estuda os fenmenos e surpreendido pela revelao em meio de seus trabalhos de experimentao medinica. A posio cientfica de Kardec ope-se posio vulgar de Roustaing um homem vaidoso que se deixa levar pelos espritos mistificadores, aceitando as explicaes mais ridculas e absurdas para o esclarecimento de problemas escritursticos. O grande advogado no passava de um grande ingnuo. XIII ROUSTAINGUISMO NO BRASIL Quais os motivos da penetrao da Roustainguismo no Brasil? Como e porque ele conseguiu enraizar-se na chamada "casa mater"? Por que nos defrontamos agora com uma recrudescncia dessa pseudo-doutrina? Parece-nos que tudo se resume numa questo de formao religiosa, tendo por fundo a formao racial brasileira e o perodo medieval do nosso desenvolvimento nacional. O Roustainguismo chegou ao Brasil num momento crtico, quando a nossa cultura estava sendo abalada por vrias infiltraes europias. Entre essas, o Espiritismo, que chegara da Frana e empolgara alguns espritos cultos na segunda metade do sculo passado. O Roustainguismo se apresentava como integrado no Espiritismo e tocava de perto a sensibilidade mstica de alguns ex-catlicos. A Frana era ento o centro da Civilizao e Paris o crebro do mundo. A obra de Roustaing chegava amparada pelo prestgio da Frana e do Espiritismo. Trazia ainda a chancela de Roustaing, nome respeitado nos meios jurdicos de Bordeaux, e fora recebida mediunicamente por Madame Collignon, pertencente a prestigiosa famlia de juristas. Todo esse aparato impunha Roustaing nossa inteligncia. Mais do que isso, porm, a obra trazia um grande alvio aos espritos msticos, quebrava a frieza racional da obra de Kardec e restitua ao Cristo a sua condio sobrenatural. Para homens profundamente religiosos como Bezerra Menezes, que fora exemplo de catlico praticante, Antnio Luiz Sayo, Bittencourt Sampaio e outros, cujos atos atestam o predomnio do sentimento religioso a razo crtica, a obra de Roustaing surgia como tbua de salvao, livrando-os do racionalismo kardeciano. Roustaing era a volta ao maravilhoso, ao Cristo mstico, divino no esprito e no corpo. Dessa maneira, Roustaing devolvia a essas criaturas as iluses da religio lrica que as embalara desde a infncia. No fcil compreendermos hoje o clima religioso que o Espiritismo se desenvolveu entre ns. Houve, naturalmente, a dissidncia racionalista, constituda por
32
elementos que tendiam para o aspecto racional da doutrina. Da a diviso, acentuada por Canuto de Abreu, entre os espritas msticos e cientficos. Diviso que foi perdendo o seu sentido na proporo em que a obra Kardec era melhor compreendida, revelando a sua essncia religiosa e sobretudo a sua natureza de elo entre a Religio e a Cincia. Como explicar-se a posio do Estado de So Paulo taticamente do Sul, rejeitando Roustaing desde o incio? Figuras exponenciais como Batura e Cairbar Schutel revelaram desde o princpio acentuada tendncia racional. Eram espritos analticos, amigos da era cartesiana, do esprito positivo, repelindo os exageros msticos. O desenvolvimento cultural de So Paulo contribuiu para a consolidao desse esprito em nosso meio doutrinrio. Somente alguns espiritistas isolados deixaram se levar pelo Roustainguismo, que jamais conseguiu predominar numa s instituio doutrinria. Pelo contrrio, nos grupos e nas sociedades espritas os poucos roustainguistas, mesmo quando se destacavam por seu prestgio pessoal, dissimulavam habilmente a sua posio, como o fazem ainda hoje, evitando atritos. A vocao pioneira de So Paulo, o impulso para o futuro que o caracterizou desde a sua formao parece ter infludo nessa posio kardeciana. O Roustainguismo, como j vimos, um impulso de retrocesso, uma volta ao passado. E uma forma de saudosismo. Toda tendncia retrgrada, em qualquer campo das atividades humanas, sempre encontrou repulsa no clima mental e cultural paulista. E quando falamos desse clima no nos fechamos nas fronteiras do Estado, pois que ele abrange todo o Sul do Brasil. Referimo-nos acima ao nosso perodo medieval. So Paulo tambm passou por esse perodo, que podemos figurar na fase da Civilizao Caipira. Assim, os elementos bsicos de nossa formao racial tambm esto presentes em So Paulo: o religiosismo portugus, o animismo indgena, o feiticismo do negro, mas sobre eles dominou o nacionalismo utilitarista do bandeirante desbravador. Esse esprito de audcia, forjado com a matria prima de Sagres, espantou dos ares do Planalto os fantasmas aborgenes e africanos e os resduos do teologismo medieval. Encontramos num livro de Luciano Costa, Kardec e no Roustaing, editado pela Grfica Mundo Esprita do Rio de Janeiro, em 1943, a mesma afirmao que sustentamos, referente ao sentido retrgrado do Roustainguismo. No havamos lido esse livro, que s agora nos chegou s mos. Folheando-o, encontramos alguns trechos valiosos. Luciano Costa observa que o Routainguismo nos devolve aos tempos do Cristianismo Primitivo, quando o ensino do Cristo no era ainda compreendido, e acentua: "Em Roustaing impera, absoluto, sobre todos os seus ensinos, o sentimento religioso da Antigidade. - Em Os Quatro Evangelhos as verdades so sempre contrariadas pelas mentiras, o natural prejudicado pelo absurdo e o belo sempre desfigurado pelo horrvel. Jesus fluidificado, purificado e at endeusado; mas tambm ironizado, ridicularizado, deturpado e estupidificado!" Nos idos, de 40 estvamos ainda na mocidade, havamos nos tornado esprita h poucos anos e no tivramos tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A FEB fazia ento grande propaganda da obra de Roustaing, afirmando que se tratava da nica interpretao total dos Evangelhos publicada em toda a Cristandade. Nessa poca o Rev. Othoniel Motta publicou o seu livro Temas Espirituais, em que relata suas experincias espritas positivas, reconhecendo a veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina como diablica. Analisamo-lo, no ardor da juventude, num folheto intitulado s Mestre..., publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de Mato, e feito em separata pela Editora "O Clarim". Levado pelas informaes da FEB citamos de passagem Os Quatro Evangelhos. E um esprita da Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo trabalho mas
33
lamentando a citao infeliz. Fomos consultar a obra famosa e ficamos envergonhado. Graas a Deus Othoniel no recorreu a ela. Caso semelhante aconteceu a Carlos Imbassahy, segundo ele nos relatou pessoalmente. Eurpedes Barsanulfo tambm citado s vezes como roustainguista em virtude de engano produzido pela propaganda. Logo que acordou do engano, Barsanulfo repudiou Roustaing. Chico Xavier tem sido vtima de mentirosos envolvimentos e sua obra chegou a sofrer deturpaes, mas a verdade que ele nunca apoiou Roustaing. Outros companheiros e entre eles nos parece que se encontra Bezerra de Menezes acordam tambm em tempo mas no quiseram provocar escndalos no meio doutrinrio e preferiram silenciar. Esses fatos mostram como insistente e nefasta a propaganda dessa obra de mistificao em nosso meio, mormente por uma instituio tradicional e conceituada. Neste volume, Jlio Abreu Filho faz denncias graves de desvirtuamento de obras medinicas pelo fanatismo roustainguista. Essas denncias no so de agora, mas publicadas h vrios anos. Apesar de tudo a propaganda continua e a obra deturpadora vai semeando o seu joio na seara. O silncio estabelecido pelo "Pacto ureo" deu resultados negativos, pois toda uma gerao esprita se formou nesse perodo e agora est sendo colhida de surpresa pela "novidade" do Roustainguismo. Por esses frutos podemos avaliar a rvore. Qual o bom fruto que o roustainguismo produziu? Qual? Por tudo isso e pelas suas conseqncias desmoralizadoras necessrio que os espritas sinceros no se calem. preciso dizer, alto e bom som, nas palestras e conferncias, nos artigos e nos livros, a verdade sobre a obra de Roustaing. A anlise que acabamos de fazer tinha a pretenso de ser apenas anlise e acabou nos levando obrigatoriamente ao terreno da acusao. Porque no possvel calar diante da astcia dos mistificadores e da fascinao dos que a aceitam e aplaudem. dever dos espritas sinceros combater a mistificao roustainguista neste alvorecer da Era Esprita no Brasil. Ou arrancamos o joio da seara ou seremos coniventes na deturpao doutrinria que continua maliciosamente a ser feita. O Cristo agnere a ridicularizao do Espiritismo, que se transforma num processo de deturpao mitolgica do Cristianismo. A doutrina do futuro nega-se a si mesma e mergulha nas trevas mentais do passado. O homem-esprita, vanguardeiro e esclarecido, converte-se no homem da era ante-crist, no crente simplrio das velhas mitologias.
"Para o triunfo do mal basta que os bons fiquem de braos cruzados." Edmund Burke
34
XIV O CASO GUERRA JUNQUEIRO Difcil encontrar-se um poeta mais controvertido, porque mais incompreendido do que Guerra Junqueiro. Considerado genial e at mesmo, revelia dos camoneanos, "o poeta da raa" pelos contemporneos, foi depois dissecado pela crtica e reduzido a um produto do conflito entre o panfletrio e o lrico. Mas a prpria crtica envereda por contradies s vezes insanveis, encarando o poeta e sua poesia pelos ngulos mais diversos. O fato que no se pode negar o vigor desse esprito que encarnou em Portugal o smbolo da fuso mstica de Cristo e Prometeu (a f e a razo) que ele mesmo tentou exprimir em "O Prometeu Libertado". Esse entrechoque dialtico aturdiu a crtica. Poucos dos seus crticos foram capazes de ver, nas trs fases clssicas da sua poesia, o desenvolvimento de um processo que terminaria na sntese. E est nisso a grandeza do poeta. Os contemporneos tinham razo. Guerra Junqueiro foi um gnio da poesia portuguesa. Sua obra comea no melodrama, nascendo do povo em tom declamatrio, como um tufo que se ergue da poeira para lanar-se na altura e varrer as nuvens e os astros. A voz do povo o chicote que ele empunha no templo. Mas no final o tufo se amaina e volta ao cho para cantar "Os Simples" em modulaes lricas, sem com isso perder o vigor natural dos tits. Na vida espiritual Guerra Junqueiro continua o mesmo. Os crticos de rgua em punho encontraro nesse fato um bom motivo para rejeit-lo, livrando-se facilmente da preocupao com a imortalidade. Mas os que estudam, pesquisam e conhecem o problema das comunicaes medinicas o identificam em seus vrios aspectos, no contraditrios, mas complementares, necessrios para nos dar a viso global da sua grandeza. fcil olhar para uma montanha de minrios, como as que vemos em Minas Gerais, e dizer simplesmente: estril e feia, spera e vulgar. Mas a atitude legitima, e por Isso mesmo difcil, v-Ia na multiplicidade da sua grandeza, em que tanto encontramos a aspereza das rochas como a doura das flores e a riqueza mineral. Nos poemas que ainda hoje nos envia do Alm essa multiplicidade de aspectos continua presente. Podemos ver isso em "Parnaso de Alm-Tmulo", de Francisco Cndido Xavier, como na "Antologia do Mais Alm de Jorge Rizzini. Mas encontramos em "Os Funerais da Santa S", de Amrica Delgado, uma contradio violenta, ainda no analisada, que ope o poeta positivo da vida terrena a um poeta utpico e at mesmo insensato da vida espiritual. O equilbrio vigoroso do tufo se desfaz em rajadas desnorteantes de um vendaval rasteiro. A sntese da inspirao junqueirana se dissolve em imagens e apstrofes vulgares de um misticismo de fundo mstico, na condenao insensata das leis naturais. Guerra Junqueiro, o pensador, se deteriora numa insensatez mitolgica de pura desagregao psquica. Sua mente se degenera num processo de regresso, separando Jesus (a f) de Prometeu (a razo) para restabelecer a dualidade por ele mesmo superada de natural e sobrenatural. CRENA E MEIO
Publicado em 1932, portanto h quarenta anos, o poema medinico "Os Funerais da Santa S graas ao prefcio de Guillon Ribeiro, foi aceito pacificamente pelo meio esprita. Mas hoje, quando os roustainguistas pretendem arvor-lo em
35
bandeira de luta, no vale-tudo em que se empenham para a defesa do absurdo, a anlise mais superficial nos revela a sua fragilidade. O prprio Guerra Junqueiro silenciou a respeito durante todos esses anos. No havia clima para um estudo sereno do problema e no convinha levar mais lenha fogueira: Mas para tudo h um limite. Agora, atravs da mediunidade de Jorge Rizzini, ele nos explica o enigma e ao mesmo tempo desfaz a lenda do retrocesso mental. Tudo se reduz a um drama de circunstncias. Amrica Delgado era um belo esprito, uma criatura sensvel, mas infelizmente rendida s falanges roustainguistas, ou como diria Jlio Abreu Filho: falange vaticanica. O condicionamento crena no campo medinico foi percebido e denunciado por Richet, na Metapsquica, e hoje objeto de estudos e pesquisas na Parapsicologia. Mas bem antes j havia sido assinalado por Kardec no Espiritismo, como vemos, por exemplo, nas explicaes do item 443 de O Livro dos Espritos. Todos os que estudam Espiritismo sabem que a influncia do meio, estudada em O Livro dos Mdiuns, de Kardec, pode determinar e geralmente determina graves interferncias na comunicao medinica. Crena e meio influem nos processos de recepo. Amrica Delgado filiara-se linha de pensamento roustainguista da FEB e estava naturalmente sujeita s influenciaes nesse sentido. No por sua culpa, mas, como nos explicou certa vez Frederico Figner, em comunicao que publicamos no jornal "Mundo Esprita" e deu muito pano para manga, por culpa da orientao errada da casa em que se iniciara no Espiritismo e na prtica medinica. Seria possvel aplicar o mesmo argumento aos que no aceitam a teoria roustainguista. Mas acontece que a orientao kardecista no se funda na crena e sim na razo e na pesquisa. O mtodo de Kardec cientfico e por isso mesmo exclui os perigos do condicionamento crena e da sujeio ao ambiente. Mas os que fizeram de Kardec um mito ao invs de um pesquisador, um visionrio ao invs de um homem de bom senso, e deram ao seu grupo ou instituio um clima de misticismo cego estaro sujeitos aos mesmos riscos dos ambientes roustainguistas. No esse o caso do mdium Jorge Rizzini, que se atm ao bom senso de Kardec e procura conhecer as possibilidades e os limites da sua mediunidade. Por isso Guerra Junqueiro o utiliza para a transmisso de seus poemas e pode servir-se dele para desfazer o equvoco de "Os Funerais da Santa S". E o faz com um equilbrio inegvel, ressalvando as condies espirituais da mdium Amrica Delgado e evitando agresses pessoais a Roustaing, que considera uma vtima. Seu azorrague reservado apenas para a obra e para os mistificadores que a ditaram. Esse equilbrio restabelece aos nossos olhos o Guerra Junqueiro que o poema de quarenta anos atrs parecia desfigurar. Temos de novo o poeta impetuoso, vigoroso nas expresses mas sereno no julgamento. A sntese de razo e f, caracterstica do Espiritismo, e da qual ele foi precursor, reaparece em sua perfeita integridade junqueirana. CORPO DE JESUS
A revista "O Reformador", rgo oficial da FEB, publicou em seu nmero de maro deste ano, 1972, como uma das peas de defesa do Roustainguismo, o longo trecho de "Os Funerais da Santa S" que vamos transcrever. realmente uma pea digna de estudo, pois nela temos a demonstrao da complexidade do processo de recepo medinica. O estilo de Guerra Junqueiro se reflete nele, mas a tcnica do poeta falha, contrastando com o seu rigor na prtica do alexandrino,
36
o verso mais difcil da potica antiga, e no qual Junqueiro se revelou verdadeiro virtuoso. Nenhum outro poeta empregou o alexandrino em nossa lngua com tanta percia e tamanha constncia. Mas no trecho abaixo Junqueiro o utiliza como um principiante, um desconhecedor das suas regras. Alm disso temos de considerar o problema de contedo. No comeo o poeta critica os que "...querem esvoaar alm dos infinitos para saber o que era o corpo de Jesus". Ao mesmo tempo ridiculariza "alguns doutores que a Cincia j perscrutam". Depois menospreza o laboratrio para sustentar a tese agnstica no tocante "aos problemas de Deus". Comea a a regresso psquica de Junqueiro, que volta f dogmtica e cega do clero que sempre combateu, deixando mesmo entender que Jesus era Deus. Nada dessa confuso condiz com o pensamento viril de Guerra Junqueiro em vida ou dele aps a morte nos poemas do "Parnaso". E notese que "Os Funerais da Santa S" apareciam precisamente em 1932, juntamente com o "Parnaso", numa evidente manobra de reao.
A seguir, o Junqueiro retrgrado se utiliza do chavo roustainguista da dor moral: "O martrio real o que retalha a alma", como se a dor moral pudesse justificar a farsa imoral de uma tragdia grega encenada por entidades espirituais para enganar os homens. Ningum ignora que o sofrimento moral superior ao fsico. Por isso todos compreendem o martrio do palhao que faz rir a multido enquanto o corao lhe sangra no peito. Mas ningum de bom senso pode admitir que uma criatura divina fizesse o contrrio do palhao, exibindo um sofrimento falso para sangrar o corao do pblico. E a inteligncia lcida de Guerra Junqueira no percebeu esse contra-senso nem encontrou maneira mais lgica de sair da enrascada. Teve mesmo de servir-se da surrada e absurda explicao de Roustaing, sempre repetida pelos que o admitem.
Como se isso no bastasse vemos o velho Junqueiro arcado ao peso fatal dos anos como se ainda estivesse na carne perecvel endossar a mais tola de todas as teses roustainguistas: "Se o Cristo foi humano, que da virgindade daquela que recebe, ainda imaculada, o verbo que ilumina..." O tabu da virgindade fsica misturado a um resduo mitolgico aprovado ingenuamente pelo poeta de "A Velhice do Padre Eterno". Esse velho esclertico fala da Imaculada como se estivesse num convento da Idade Mdia. E como se isso no bastasse, esquecido do magnfico prefcio a "Os Simples", em que definiu em vida e espiriticamente os princpios lgicos da sua f, acrescenta: "Ns vemos em Jesus o Sobrenatural!" A esses golpes de oratria sacra o poeta ajunta a seguir algumas estrofes contra Igreja, o Cristo de barro e de madeira "talhado ainda moda antiga". E vem ento a contradio flagrante do apelo: "Livres pensadores, uni-vos, batalhai, cumpri vosso dever!" Que livres pensadores sero esses que carregam a pesada canga dos dogmas mais absurdos? O velhote parece desmiolado. Perdeu todo o senso que o caracterizava. E grita como um alucinado: "...pois do cu que baixa esta revelao". Mas que revelao? A de um Jesus etreo a engambelar os homens com seu corpo falso e seu fingido martrio? isso que Guerra Junqueiro aceita e defende em nome da nova era? Forma e contedo revelam nesses versos a mistificao hertica que os evangelistas e os apstolos condenaram. Na forma temos a impercia potica dos mistificadores. No contedo as contradies e os resduos do passado mitolgico da humanidade. Nada disso pertence ao pensamento esclarecido de Guerra Junqueiro. A mdium Amrica Delgado, como Madame Collignon, ambas criaturas espiritualmente evoludas mas ingnuas, foram colhidas na rede traioeira das trevas. Guerra Junqueiro denuncia, no soneto transmitido por Jorge Rizzini, a falta de eliso nos alexandrinos e o p quebrado. So versos mancos e imperfeitos que
37
ele jamais faria. Segundo a regra potica, o alexandrino um verso de doze slabas que se compe de dois versos de seis slabas. Esses dois versos se fundem obrigatoriamente no meio pela eliso da slaba final de um com a slaba inicial do outro. Sem isso no temos alexandrino, mas apenas um arremedo. Nesse trecho de 119 versos temos nada menos de 20 sem eliso. E versos forados, de mau gosto, como este: "...compreendemos ns Cristo Essncia Imaculada!" ou como este: "o produto que bem fcil de explorar". Mas vamos ao texto completo que "O Reformador" publicou numa pgina inteira, para que o leitor veja o que se pode chamar um pasticho do Alm, feito pelos espritos mistificadores, pois evidente que a mdium Amrica Delgado jamais 'cometeria esse crime: CORPO DE JESUS Guerra Junqueiro De fluidos formado?... feito de matria?... Matria sublimada, ou simplesmente argila? ... Um corpo como os mais, sujeito a vil misria? Fluido que nenhum mal polui ou aniquila?... H tanta confuso, oh! meu Jesus amado, em torno deste assunto... E diz o mundo inteiro: "Seu corpo, como os mais, tambm era formado do barro de que feito o humano formigueiro." Alguns, j procurando investigar, vaidosos, prometem do Saber nas altas ascenses, por uma vez rasgar os vus to misteriosos do bisturi das autoconsideraes.. . Por isso ( bom dizer), j tem havido atritos entre os irmos que buscam verdadeira luz e querem esvoaar alm dos infinitos para saber de que era o corpo de Jesus! Alguns doutores que a Cincia j perscrutam, que julgam separar o joio do bom gro, escravos do envoltrio, invictos exultam e do nesta resposta a sua concluso: "Se o Cristo no possuiu um corpo perecvel, onde o merecimento ao seu martrio insano? Na leve fluidez a alma insensvel ao sofrimento que depura o ser humano." Doutores, um momento: a vossa crena pura? ! Abandonais a letra e procurais a Luz?... Pois escutai do Alm a voz firme e segura; fitemos o claro do astro a, olhos nus: Onde se encerra a vida, na Alma? no Envoltrio? Quem vibra, quem palpita o Corpo ou o Claro? Se formos procurar nalgum laboratrio, dos problemas de Deus a vera soluo, havemos de encontrar a esterilidade
38
da pobre sapincia, inerme e sem valor, do acume da qual a triste Humanidade s vezes nem contempla aos astros o fulgor. O martrio real o que retalha a Alma, a ponta de um aleive, o fel da ingratido! Aquele que suporta, sem revolta, em calma, o espicaar da crua dilacerao um heri. As feridas que l, intimamente brotam como vulces incendiando o ser, grilhes que prendem, ferem simultaneamente esfacelam a Alma para a engrandecer! ... Se o Cristo foi humano, que da virgindade daquela que recebe, ainda imaculada, o Verbo que ilumina toda a Humanidade, fazendo-a palmilhar a verdadeira estrada?! Jesus no foi jamais involucrado em lama! Essncia divinal, que l do Alta vem os seres envolver na luz da mesma chama a fim de orient-los para o ovil do Bem, compreendemos ns Cristo Essncia Imaculada! Ns vemos em Jesus o Sobrenatural, Enviado por Deus Terra enodoada, para dela expulsar os histries do Mal! E quem mais se revolta e freme, e se enraivece, Com essa teoria extremamente alvar, a legio que sabe compreender na prece 0 produto que bem fcil de explorar. Por isso, natural que forje a santa igreja Um Cristo de madeira, um bom Jesus de mola, que sobre o altar-mor estorce-se, flameja, e manda ministrar o Catecismo Escola! Esse Jesus talhado ainda moda antiga, com o azorrague pronto a castigar o mau, devemo-lo expulsar l de onde ele se abriga. Vamos despedaar o intrujo de pau, que tem ludibriado as multides pacatas, que acham natural um Deus pedir esmola em vez de a dar! e vo, solcitas, incautas, atrs dos histries de solidu e estola... Oh! vamos libertar as trfegas crianas, que os monstros j procuram conduzir!.. . oh! Deus! ... D-nos na inspirao as invencveis lanas que faam baquear o trono aos fariseus! D-nos na inspirao as armaduras de ao, que possam resistir s duras estocadas, sem que nenhum de ns se prostre de cansao ou se deixe abater no limo das estradas... Os lobos se enfurecem, tentam reaver aquilo que perderam. Livres-pensadores,
39
uni-vos! batalhai! cumpri vosso dever! Manietai de todo a leva de impostores; seja o vosso protesto a slida muralha contra a qual se debatem ondas de maldade em vo porque uma fora estranha vos emalha e vos manda lutar em prol da Humanidade! Uni-vos! Libertai o corao da infncia; chamai as criancinhas ao Porvir, Luz! bradai que todo essncia divinal Jesus... Oh! ide arrebatar o manto aos cabotinos que ensaiam contra vs a ltima investida, prendendo ao Catecismo os seres pequeninos, Alvoradas de Amor na escurido da Vida! ... E ide lhes dizer: Estais rdea solta?! Intentais novamente acorrentar a Luz?! Oh, vede: a idia livre hoje onda revolta, para a qual vem de Deus inspirao a flux:... No temos medo, no, das vossas investidas; j fomos tal sois vs obstinados e maus e vemos atravs das nossas prprias vidas nossa alma vacilar na podrido, no caos... Temos o nosso ser imune e iluminado e no podeis transpor das trevas do Passado para a Era de Luz que a Humanidade anseia! Ora, do Pensamento a lcida cadeia vos prende e agrilhoa: resistis em vo, pois do Cu que baixa esta Revelao. O vosso Cristo barro, vosso Cristo argila!... E, sendo para ns Essncia, Luz, cintila, para vs se reduz apenas a um monto de trapos, destinados explorao! Mas o absurdo que inda vem da lei antiga havemos de o arrancar, e bem, pela raiz! Jesus por sobre ns estende a mo amiga, Jesus segue conosco a mesma diretriz! ... A PIEDADE DO POETA
As razes que demos acima, para explicar o silncio do poeta, devemos acrescentar agora a sua piedade. Porque ele n-la revela no soneto explicativo que transmitiu a Rizzini, diante da exumao desse trecho pela revista da FEB. Denunciar o pasticho seria expor a mdium crtica irreverente e feri-Ia moralmente. Guerra Junqueiro silenciou. Mas agora, que ela j no se encontra mais em foco, o esclarecimento se torna possvel. Veja-se a forma piedosa pela qual o poeta explica o velho caso, na preciso silogstica de um soneto alexandrino, acabando por um pedido de perdo ao leitor:
40
FUNERAIS DA SANTA S (Uma explicao) Esprito, GUERRA JUNQUEIRO Mdium, JORGE RIZZINI
H tempos me invocou no norte do Brasil Um mdium escrevente a Deus to devotado, Que sua aura possua a bela cor do anil E tudo em torno dele explendia azulado. Quem era esse prodgio? Uma alma varonil Em corpo feminino, a Amrica Delgado, Mdium com quem eu fiz de janeiro a abril Um livro endereado ao papa e ao bispado. Essa obra, porm, traiu o figurino; Mostra-me s vezes mudo e o verso alexandrino No contm eliso ou traz quebrado o p... O filtro era imperfeito. E at meu pensamento Sofreu deformaes ou carregou-o o vento... Perdoa-me, leitor, "Os Funerais da S"! REBATE PIEDOSO
Dada a explicao de maneira clara, sinttica, serena, o poeta rebate a manobra das trevas com a veemncia que o caracteriza, ms ainda de forma piedosa. No acusa Roustaing, limitando-se a denunciar a sua fraqueza. Reconhece nele uma vtima das trevas. Mas ao referir-se obra volta sua antiga rudeza e a fulmina sem; piedade. Castiga o erro, mas no o pecador, que j pagou demais pelo seu orgulho. Pobre Roustaing, "pobre arlequim" vitimado pelas prprias iluses! O poema recebido por Rizzini coerente na forma e no contedo. Quem estiver habituado leitura de Guerra Junqueiro sentir nesse poema o estilo e o pensamento do poeta. E sentir principalmente a sua coerncia. No h contradies nesses versos. O que se percebe um cuidado especial para no exagerar nos tropos, para manter o equilbrio potico e atingir o objetivo do esclarecimento. Os versos da quadra final so um apelo comovente aos que aceitaram a manobra das trevas para que voltem ao bom senso e peam perdo a Deus, a Jesus e sua divina Me pelo mau conceito que aceitaram e propagaram. Sente-se tambm, ao longo da poema, uma espcie de constrangimento do poeta, que preferia continuar em silncio. O assunto no lhe agrada. Mas o seu amor verdade o obriga a voltar aos homens e dizer-lhes que a verdade foi trada em seu nome, sem que ele pudesse esclarecer o caso, em virtude das criaturas boas que no desejava ofender. Vamos ao rebate piedoso que as trevas provocaram:
41
"OS QUATRO EVANGELHOS"
poema de GUERRA JUNQUEIRO recebido pelo mdium JORGE RIZZINI

No sculo passado existia na Frana Um clebre jurista s Leis tanto leal, Que ao ver a mendigar na praa uma criana Mostrava-lhe, depressa, o Cdigo Penal. Na Corte Imperial era ele temido; Temiam-no, at mesmo os grandes magistrados. E o mestre do Direito imps o seu partido E, por fim, comandou a Ordem dos Advogados! Mais realista que o rei, Jean Baptiste Roustaing Pedia aos tribunais impiedade aos rus, A Lei de Talio para os crimes de sangue, E invocava Moiss e a Justia dos Cus! Certo dia, porm, uma antiga cliente, Senhora piedosa afeita Caridade, Deu-lhe de Allan Kardec o livro mais recente, Um livro que mostrava a Divina Verdade. Essa obra continha um celeste tufo Nas pginas de luz, em seus puros conceitos, E varreu de Roustaing o fel do corao! E varreu-lhe da mente os velhos preconceitos! E, nessa mesma noite o plido doutor Leu-a mais uma vez em fundas reflexes, E dizia, baixinho: " Esta obra um primor! ! Explica as Leis de Deus e explica as provaes!" E o arguto jurista em sua residncia Depressa organizou da fina sociedade Um grupo de fiis, mas sem experincia, A fim de comprovar dos livros a verdade. A mdium Collignon ento luz das velas Em transe revelou vesga comitiva: " A partir de hoje sois de Cristo as sentinelas. Quem vos fala Moiss! Minha luz ostensiva! "Por ordem de Jesus iremos restaurar O santo Evangelho, as verdades de Deus; Roustaing, filho meu, ireis colaborar Com Lucas e Joo, com Marcos e Mateus! "Vs sois uma alma nobre e conheceis culturas A ponto de pairar acima dos juristas; Prometo que amanh com as Novas Escrituras! Nesta casa ho de estar os quatro Evangelistas! No procureis jamais uma outra sensitiva. Madame Collignon reflete a nossa luz; No Cu foi preparada, humilde e ativa, Capaz de receber at mesmo Jesus! Trabalhai, trabalhai, que os tempos so chegados! Que este grupo obedea ao preposto Roustaing.
42
E defendei o Novo Evangelho, soldados! E se preciso for at mesmo com sangue!" J percebe o leitor a mistificao Que Roustaing no viu pela sua vaidade. Preposto de Moiss! Que condecorao! ... E gargalhava o Umbral daquela ingenuidade. E em volta de Roustaing as almas atestas Que andavam a escrever as "Novas Escrituras": Um papa e cardeais ao todo dez sofistas, Com aplausos febris de esqulidas figuras! No entanto quando vinha o sol pela manh Espiar de mansinho este pobre arlequim, Inda estava ele a ler sentado em um div As mensagens do Alm sem notar o estopim... Brutal fascinao que no acabou cedo! Emagreceu Roustaing; a clientela, adeus! Que importa! Tinha em mos do Evangelho o segredo, E o mundo o chamaria "um profeta de Deus! E a fraudulenta obra em grossos, vrios tomos, Enfim mostrou Jesus e arrepiou Paris: Nela o Cristo era igual a um desses gordos momos Que ao povo fazem rir ao p de um chafariz! Cristo de picadeiro! Um Cristo teatral! Vivera, sim, na Terra, e no veio em carne e osso: Seu corpo era etreo, ensina o denso Umbral, Por isso, diz Roustaing, arriscava o pescoo... Era a revelao do crstico segredo Que Jesus, o malandro, ocultara aos patrcios; Para ele a coroa era mero brinquedo! Para ele era a cruz um dos bons exerccios! Esse alegre fantasma, esse artista do Espao Representou na Terra a mais infame farsa; No entanto (o livro diz) se no houve fracasso, que se deve muito Maria, a comparsa. A sua atuao superava a Bernhardt. S a b i a ser suave e tinha o olhar profundo... Ao ver Cristo na cruz at faltou-lhe o ar! Comoveu a platia e fez chorar o mundo! E esse livro indigno excremento do Umbral, Encontrou no Brasil ferozes defensores! Eu explico a razo; dessa obra, afinal, Eles foram no Alm os vis expedidores! ... almas, escutai! Esquecei o passado! Libertai-vos do jugo e contemplai a Luz, E humildes implorai perdo ao Pai Amado, O perdo Maria e o perdo a Jesus!
(So Paulo - 1972)
43
JLIO ABREU FILHO ERROS DOUTRINRIO (O Sentindo do Roustainguismo)

Ao DR. MANOEL PAULA CERDEIRA em agradecimento por seu conselho e por seu exemplo.
Convertei-vos a mim, filhos apstatas, diz o Senhor; ... E vos darei pastores segundo o meu corao, os quais vos apascentaro com a cincia e com a doutrina. (JEREMIAS, 3:14 e 15). Porque no vos fizemos saber a virtude e a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, seguindo fbulas artificialmente compostas; ... nenhuma profecia interpretao. da Escritura de particular
Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espirito Santo. (2 PEDRO, 1:16, 20 e 21).
44
ADVERTNCIA
Pareceu-nos que os artigos publicados em "Aurora", no correr do ano passado, deveriam escapar ao destino que, em geral, tem aquilo que se escreve em peridicos e jornais a vida efmera. E por qu? Apenas por isto: o esclarecimento levado aos Espritas de fala portuguesa, apresentando o verdadeiro sentido do roustainguismo, lev-los-ia recusa da falsificao; e essa cessaria, quando mais no fosse, pela falta de fregueses. A recusa de obras adulteradas ou conducentes a uma deformao doutrinria seria uma campanha de no cooperao no erro, uma resistncia passiva, uma greve serena, de braos cruzados. Reunindo aqueles artigos em volume, visamos apenas a oferecer aos nossos confrades um conhecimento exato do problema, porque os Espritas devem ter conscincia de seus atos e, assim, no podem cooperar na deformao dos Evangelhos.
(*) NOTA As anotaes feitas no texto em p de pgina, quando de autoria de Jlio Abreu Filho, constaram de (J.A.F) As anotaes dadas em p de pgina de Jos Herculano Pires constaram de (H.P.).
45
I Erros Doutrinrios
A editora da Federao Esprita Brasileira acaba de lanar mais um livro de defesa do roustainguismo, de autoria do Sr. Ismael Gomes Braga, intitulado Elos Doutrinrios e constitudo, ao que nos parece, de uma srie de erros doutrinrios. Tem o autor magnficas qualidades de escritor, posto abuse do cientifismo e de certas expresses, como em relao voz "agnere" e "palavra cunhada". A propsito convm lembrar que se h uma casa da moeda, onde s cunham legtimos valores, lugares existem onde a cunhagem suspeita... Como quer que seja, talvez para contornar as naturais dificuldades de quem assume a tarefa ingrata de defender uma tese indefensvel, como o roustainguismo, s. s. comete alguns abusos, que reputamos falta de considerao para com o pblico, principalmente um pblico que, por fora de sua orientao filosfica, se deve aplicar na busca da Verdade. O primeiro abuso a exibio de conhecimentos de Biologia, que nenhuma ligao tm com o tema em estudo. Na verdade, para sustentar que Jesus Cristo no foi homem, mas um, agnere, isto , um ser no gerado conforme as leis normais nas etapas mais altas da escala zoolgica, aquele extenso alinhamento de nomes arrevesados do incio da srie animal e sua maneira de procriao, para aos mesmos comparar Jesus Cristo, to deselegante e pouco sensato, do ponto de vista cientfico, que s teramos o direito de o esperar de um desses mocinhos que esto fazendo o curso de colgio ou a seco de cincias em faculdades de filosofia. Nunca em diretores da casa da Avenida Passos ou seus autorizados representantes. Por tal processo s. s. s alcana o seguinte: que os espritas de cultura lamentem e se sintam humilhados; que os faltos de cultura vo passando adiante, confiados, argumentos que diminuem o conceito em que deve ser tida a doutrina esprita; que os adversrios faam um pssimo juzo de uma doutrina cujos maiorais se apresentam luta to mal aparelhados. O segundo abuso de s. s. a marcada preferncia por edies recentes da Bblia, "preparadas" pela Igreja Catlica. Quem aborda temas cientficos procura as fontes insuspeitas; apoia-se em autores que, por sua grande autoridade ou por sua vetustez, sejam justamente respeitados. Ao fazer sua obra, Allan Kardec apoiou-se, quanto parte moral e bblica, na verso de Saci, que tm o apoio da catolicidade de fala francesa. Por que no nos referirmos a ela? E se esta nos falta, ou desejamos reforar a convico, por que no recorrer, por exemplo, a notvel Bblia Inglesa revista em 1611, mais conhecida como a King James Version e que se mantm inaltervel, at mesmo quanto mutao grfica sofrida pela lngua inglesa? E as verses italianas de Diodati e de Luzzi, aquele vindo do ltimo quartel do sculo XVI e com o ttulo de professor de teologia na Universidade de Calvino, em Genebra, e este tendo por si toda a imensa e, por todos os ttulos, respeitvel tradio dos Valdenses? E por que no seguir, mesmo, as verses em lngua portuguesa? A de Joo Ferreira de Almeida tem a preferncia das vrias denominaes protestantes; a de Antnio Pereira de Figueiredo, usada por protestantes e catlicos, tem como nica diferena que os primeiros excluem sete livros, considerados no cannicos.
46
Mas no. O Sr. Gomes Braga se faz de muito moderno, despreza os arcasmos e volta suas preferncias para duas verses brasileiras recentssimas: a de Humberto Rohden e a de Frei Joo Jos Pereira de Castro, O. F. M. e... (notvel!) para a Bblia em esperanto! Ser possvel que s. s. ignore que os padres catlicos andam "preparando" bblias, alterando profundamente os textos, trocando palavras e at idias e conceitos, ilaqueando a boa f dos crentes e criando "bases" para o apoio dos dogmas da Santa Madre Igreja, principalmente o da Santssima Trindade e o da Concepo Imaculada? Ainda no tivemos oportunidade de examinar a citada verso de Frei Joo. Quanto a do Sr. Humberto Rohden, um dos padres mais cultos que temos conhecido, trata-se apenas do Novo Testamento notavelmente alterado. Ns a possumos. Quem est familiarizado com estes assuntos sabe que atualmente h duas correntes, duas tendncias muito marcadas na Igreja Catlica. Disso deram exemplo, nos ltimos tempos, entre outras ordens regulares, os dominicanos. Quem no conhece as conferncias do Pe. Ducatillon em Buenos Aires, no Rio e em So Paulo? Rohden era outro exemplo. Seus livros indicam no s que aspirava, como pressentia e se preparava para uma transformao que arejasse e saneasse a f catlica. Mas seu esprito era demasiadamente grande para caber nas estreitezas dos dogmas. Afastou-se da Igreja sem a hostilizar, at porque sabe o perigo que corre um ex-padre de sua cultura e de sua estirpe. Para se fazer uma idia da sem-cerimnia a que chegaram os padres catlicos, vai aqui um exemplo, entre muitos que poderemos aduzir. O Pe. Matos Soares, portugus, "preparou" uma verso da Bblia, publicada em quatro volumes, em 1946, no Porto, pela Tipografia Porto Mdico, Ltda. Tambm a temos em nossa coleo. Traz uma carta laudatria do ento Secretrio de Estado do Vaticano, Cardeal Pacelli, hoje Sua Santidade o Papa Pio XII. Pois no Evangelho de Joo (8:25), que diz, segundo a verso de Almeida: Disseram-lhe pois: Quem s tu? Jesus lhes disse: Isso mesmo que j desde o princpio vos disse", a redao do Pe. Matos Soares : (Eu sou Deus), o princpio de todas as coisas, eu que vos falo'. Via de regra fazemos as citaes com estrita fidelidade grfica aos textos. Assim, normandos, parntesis e outros sinais acham-se nos textos citados. H uma passagem em Joo, na qual Jesus Cristo fala de si mesmo na primeira pessoa e se diz homem. Pois as recentes Bblias catlicas esto "preparadas" de tal jeito que o vocbulo "homem" foi eliminado. Considerado isoladamente, o sentido ser o mesmo. Mas como chega a servir a certos objetivos! claro que os exemplos servem ao dogma da Santssima Trindade. E os roustainguistas navegam nessas guas suspeitas porque a adulterao lhes convm, em apoio teoria do corpo fludico de Jesus. Ento o caso da Bblia em esperanto , como se costuma dizer agora, de amargar. Que valor probante pode ter uma Bblia traduzida numa lngua artificial? O Sr. Gomes Braga deve saber que h muita gente que, mesmo sem ser esprita, conhece bem a Bblia e acompanha o que dizem e escrevem os espritas, roustainguistas ou no. O grande livro est muito estudado e pena que seja muito
47
mal conhecido dos espritas. Sabem-se-lhe o nmero de captulos, de versculos e de palavras; conhecem-se a sua geografia, a sua histria, a sua filologia. Sabe-se como chegou at aos nossos dias, atravs de tremendas vicissitudes, de lutas, de perseguies, de crimes, de abnegao, e de herosmos. Est hoje traduzido em mais de um milhar de lnguas e dialetos, no todo ou em parte. Tudo isto custou trabalhos penosos e sacrifcios inenarrveis. Haver, assim de pronto, no mundo esperantista, algum que reuna cultura, bondade, experincia, argcia, intuio, iseno de nimo e assistncia espiritual suficientes para lhe conferir autoridade para fazer uma verso verdadeiramente digna da Bblia? Nossa dvida apoia-se, principalmente, no emprego abusivo que os roustainguistas andam fazendo do esperanto, como veremos com mais vagar. Para os legtimos estudiosos do grande livro, sua Verso em esperanto demasiadamente artificial e sem vida, porque a lngua de Zamenhoff no tem esprito nem amarras no tempo e no espao. O terceiro abuso do autor o desprezo pela lgica, por aquilo que seus leitores em geral, e seus opositores em particular, podem aprender e, principalmente, podem ter aprendido. Lembre-se s. s. que todo escritor precisa levar em conta o nvel mental do pblico; que no seu caso particular de escritor esprita e d sua responsabilidade social, alm de se comprometer como homem comum, est se comprometendo como esprita e comprometendo a prpria doutrina a que pretende servir. Tudo isso talvez seja fruto do empolgamento de s. s. pela doutrina de Roustaing. O certo que lhe falta lgica e s. s. conta muito com a amnsia dos leitores. Mas vamos ao livro. Em cento e seis pginas do texto o Sr. Gomes Braga pretende provar muitas coisas, algumas das quais so: I - que a misso de Kardec foi notavelmente auxiliada pelo Sr. Roustaing, "encarregado de organizar o trabalho da f, dando confirmao s Revelaes anteriores"; II - que a obra exclusiva da Sra. Collignon tem hoje carter de universalidade, porque os espritos a confirmaram atravs de trs mdiuns: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier; III - que Allan Kardec no combateu a teoria do corpo fludico de Jesus: apenas a ps de quarentena; posteriormente, como esprito, a apoia; IV - que Jesus Cristo no era homem, mas simples agnere; V - que a obra de Kardec era destinada aos crentes e a de Roustaing s pessoas de cultura; VI - que "as trs Revelaes - Velho Testamento, Novo Testamento e Espiritismo - formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra de Roustaing uma parte desse conjunto; VII - que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no subsistiria";
48
VIII - que "est sobejamente confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus, em numerosas comunicaes, e com isso consolidada a obra de Kardec, e confirmados o Cristianismo e o Judasmo"; IX - que "negar f obra de Roustaing minar o edifcio todo, desde Moiss at os nossos dias"; X - que "quem nega que Jesus tenha sido um agnere nega tambm a codificao kardeciana, no esprita". Eis o que h de mais importante, Ento vamos s falas. Aceitamos e conosco os kardecistas, isto , os Espritas cristos como ponto de partida, as duas Revelaes contidas na Bblia. Apenas no aceitamos qualquer "Bblia preparada". Nesta anlise apoiar-nos-erros em verses insuspeitas, que tm prestgio mundial ou, ao menos, dentro do mbito das prprias lnguas. So elas, as verses portuguesas de Almeida (protestante) e de Figueiredo (catlica), esta na respeitvel Bblia da Bahia, que traz as notas escritas pelo Cnego Delaunay para a verso francesa de Saci (a mesma que usou Kardec , notas que tiveram aprovao de Monsenhor Sibour, Arcebispo de Paris; a primeira edio brasileira, feita em 1863, pelo livreiro B. L. Garnier, do Rio, traz a autorizao de Manoel, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil. Citaremos a 2 edio, que possumos, datada de 1881. Em lngua francesa citaremos a verso de Louis Segond, feita de textos originais hebraicos e gregos e publicada em 1910; nossa cpia uma reproduo fiel, impressa na Inglaterra em 1939. Em italiano transcreveremos textos da verso de Diodati, conforme uma reedio inglesa de 1946. Em ingls citaremos a Read Letter Edition d a Authorized King James Version, impressa nos Estados Unidos em 1913. Ocasionalmente, se o Sr. Gomes Braga quiser melhores fontes, citarei os textos gregos, de acordo com a edio que possumos, de autoria de Brooke Foss Westcott D. D. e Fenton John Anthony Hort, D. D., publicada em 1947 por The Macmillan Company, U. S. A. O assunto de muita gravidade e exige que as fontes estejam acima de qualquer suspeita. A matria longa e no se pode conter em dois ou trs artigos. H, pois, que ser apresentada com mtodo. Antes, porm, de entrarmos na anlise dos dez itens, e a fim de que os possveis leitores destes artigos bem compreendam que nosso rigor, quanto s fontes bblicas citadas, no mero exibicionismo, devemos deixar bem claro que: a a biblioteca da Federao Esprita Brasileira deve dispor de magnficos exemplares da Bblia, dignos do maior acatamento, principalmente no caso vertente, porque publicados fora do ambiente esprita, anteriormente questo Kardec-Roustaing e ao movimento catlico de adulterao dos textos; b porque de longa data vimos percebendo, nas publicaes feitas pela editora da Federao Esprita Brasileira, enorme descaso pelas citaes dos textos bblicos, geralmente mutilados, estropiados e com a referncia errada; c porque, no caso particular da obra de Roustaing, a verso brasileira teve a sem-cerimnia de alterar alguns versculos, como teremos oportunidade de ver; com isso s conseguem atrair a repulsa ou, pelo menos, a suspeita para uma obra de que fazem to grande praa; d - porque as edies brasileiras das obras de Allan Kardec andam sendo alteradas e mutiladas, como se pode verificar nos captulos XX e XXI de O Evan-
49
gelho Segundo o Espiritismo que, depois de ter tido uma traduo correta, que vinha dos tempos da velha guarda, em lugar de a reverem, se fosse o caso, os diretores da F.E.B. mandaram o Sr. Antnio Lima fazer, em 1931, uma traduo baseada no 48 milheiro da edio francesa justamente o adulterado e mutilado. Esta a fonte das verses brasileiras desde 1932. Por estas razes, e por outras mais, que viro a seu tempo, a questo roustainguista levanta tremendas suspeitas e deve ser tratada com muito cuidado. Ns no nos inclinamos tanto assim em favor da santidade de propsito de uma corrente que no recebeu uma tarefa especfica, uma misso espiritual, mas que se apoderou da direo da chamada Casa de Ismael de maneira to pouco crist, como a que relata antigo roustainguista, companheiro de jornada e diretor daquela casa o Sr. Leopoldo Cirne, no seu "O Anticristo, Senhor do Mundo", sado dos mesmos prelos da F.E.B. a lei do karma. Nos seus Elos Doutrinrios, o Sr. Gomes Braga cita pedacinhos de Kardec, supostamente em apoio obra de Roustaing. Ns reptamos o autor a exibir aqueles artigos do Codificador em cpia fotosttica e na ntegra. As despesas correro por nossa conta: basta que a F.E.B. exiba os originais, que ningum lhes tira pedao. Em oposio sua afirmao gratuita queremos citar a de um contemporneo de Roustaing e seu admirador. o Sr. J. Malgras, autor de Les Pionniers du Spiritisme en France, Librairie des Sciences Psychologiques - 42, Rue Saint-Jacques, Paris 1906. Depois de algumas pginas de insopitado entusiasmo pelo Sr. Roustaing, diz ele, pgina 39: "La Thorie du cores fluidique de Jesus a t vivement combattue par un grand nombre de spirites, Allan Kardec en tte" etc. O normando nosso e, para as pessoas no afeitas lngua francesa, isso quer dizer: "A teoria do corpo fludico de Jesus foi vivamente combatida por grande nmero de espritas, frente dos quais Allan Kardec", etc. Felizmente o Sr. Gomes Braga diz pgina 24: "Kardec cr no Evangelho e toma-o por livro sagrado da Segunda Revelao" etc. E logo adiante: "Portanto, o Espiritismo codificado por Allan Kardec cristo, a Revelao iniciada em Moiss, confirmada por Jesus e continuada hoje pelos Espritos em numerosas obras". E pgina 25 diz: " ... as trs Revelaes formam um todo solidrio, pois, quem nega parte, est inconscientemente demolindo sua prpria casa", etc. uma felicidade que o prprio Sr. Gomes Braga ajude a nossa argumentao. Com efeito, pgina 13, transcreve palavras de Kardec que vm como se costuma dizer, a talho de foice: "Ao lermos estas palavras to claras, pronunciadas por Jesus, lembramo-nos ds que Kardec escreveu em "Obras Pstumas" (IV - Palavras de Jesus depois de sua morte) : "Que maior autoridade do que as prprias palavras de Jesus? Quando ele diz, categoricamente: eu sou, ou no sou tal coisa, quem tem o direito de desmenti-lo ainda que seja para coloc-lo mais alto? Quem pode, razoavelmente, pretender, melhor do que ele, conhecer-lhe a natureza? Que interpretaes podem prevalecer contra afirmaes to formais e to numerosas, como estas?" O leitor preste bem ateno, releia estas citaes e agora veja o que diz Joo, o Apstolo predileto do Mestre, aquele que foi seu confidente, o depositrio mximo do seu ensino: aquele que os estudiosos consideram como tendo tido a tarefa de revelar o Cristo e denunciar o anticristo; aquele que, tendo sido o mais jovem
50
do grupo, foi o que teve vida mais longa e foi respeitado at pelos inimigos; aquele que se plantou como uma atalaia da doutrina crist, deixou-nos o Evangelho filosfico e as tremendas profecias do Apocalipse, realizadas umas, em vias de realizao, outras. Vejamos Joo, VIII:40, Verso de Almeida: "Mas agora procurais matar-me, a mim, homem que vos tenho dito a verdade que de Deus tenho ouvido; Abrao no fez isto". Em Figueiredo l-se: "... a mim que sou um homem", etc.; em Diodati: "... voi cercate d'ccider me, uomo che vi ho proposta Ia verit", etc.; na verso inglesa: "... to kill me, a man that hath told you the truth", etc.; por fim o texto grego:
Mas para os roustainguistas.. . H mais ainda. Nas Epstolas, definindo o anticristo, Joo clarssimo. Assim, 1 Joo, 4:1 a 3 e 6 lemos: Na verso de Almeida : "Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus; porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus; todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; E todo o esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouviste que h-de vir, e eis que est j no mundo. Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus ouve-nos; aquele que no de Deus no nos ouve. Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do erro". A verso de Figueiredo idntica. Em Diodati lemos: "... ogni spirito che confessa Ges Cristo venuto in carne da Dio; E, ogni spirito che non confessa Ges Cristo venuto in carne, non da Dio; quello lo spirito d'anticristo", etc... Na verso francesa temos: "...tout spirit qui confesse Jsus-Christ venu en chair est de Dieu; et tout esprit qui ne confesse pas Jsus n'est pas de Dieu, c'est celui de l'antchrist", etc. Na verso inglesa encontramos: "... Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh is of God, and every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God; and this is that spirit of antichrist", etc. Por fim diz o texto grego:
Qual ser o roustainguista com autoridade para contrariar aquelas palavras de Kardec e estes textos do iluminado de Patmos, que tm por si o prestgio universal de dezenove sculos? Pois Joo no parou a: numa pequena epstola, de apenas treze versculos, dirigida a uma senhora para combater heresias, faz a saudao inicial e as recomendaes finais; mas num nico versculo d a boa doutrina.
51
Ei-la (2 Joo, 7) Em Almeida: "Porque j muitos enganadores entraram no mundo os quais no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo". Em Figueiredo: "Porque muitos impostores se tm levantado no mundo, que no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal impostor e anticristo". Em Diodati: Conciossiach sieno entrati nel mondo molti seduttori, i quali non confessano Ges Cristo esser venuto in carne un tale il seduttore e Ianticristo". Em Segond: "Car plusieurs sont entres dans le monde, qui ne confessent point que Jesus-Christ est venu em chair. Celui qui est tel, c'est le sducteur et Iantchrist". Na verso inglesa: "For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist". Finalmente em grego:
Eis o que so os roustainguistas, na definio lapidar do grande Apstolo do Cristo. Bem razo tinha Kardec naquela passagem citada pelo prprio Sr. Gomes Braga. Estamos vendo assim que, no fundo, a questo do roustainguismo significa: falta de Evangelho na mente e no corao. No Evangelho de Lucas, captulo 20, h uma parbola dos lavradores maus. No final lemos este trecho: "Que lhes far pois o senhor da vinha? "Ir, e destruir estes lavradores, e dar a outros a vinha. E, ouvindo eles isto, disseram: no seja assim! "Mas ele, olhando para eles, disse: Que isto, pois, que est escrito? A pedra, que os edificadores reprovaram, essa foi feita cabea de esquina. "Qualquer que cair sobre aquela pedra ficar em pedaos, e aquele sobre quem ela cair ser feito em p". Esta pedra a doutrina de Jesus Cristo, tal qual legaram os seus discpulos. Tristes perspectivas para os seus falsificadores! 36.
36
NOTA O exemplo do Padre Soares Matos e dos falsificadores catlicos da Bblia e dos Evangelhos hoje seguido pelos editores protestantes, at agora respeitados. As adulteraes dos textos no meio protestante visam ao movimento Esprita. Chegou-se ao cmulo de substituir a palavra pitonisa pela palavra mdium e a palavra feiticeiro pela palavra esprita. Veja-se a edio "A Bblia Sagrada", trad. adaptada de Joo Ferreira de Almeida, da Sociedade Bblica do Brasil - srie RA53 - 40.000 - 11/65 - impressa pela IMPRES, So Paulo. (H.P.).
52
II Roustaing como encarregado da F Vamos s teses. A primeira delas : A misso de Kardec foi notavelmente auxiliada pelo Sr. Roustaing "encarregado de organizar os trabalhos da f, dando confirmao s revelaes anteriores". Inicialmente, analisemos o caso Roustaing sob um aspecto mais geral, buscando saber se o grande advogado francs foi mesmo um missionrio, e missionrio da Terceira Revelao. Conforme os ensinamentos da doutrina esprita, missionrio na Terra o Esprito que, na vida de alm tmulo, ou escolheu ou aceitou uma tarefa importante a realizar entre os homens. Pela lgica, de que se no apartam os grandes Espritos que nos trouxeram todo esse vasto acervo de materiais, que permitiram fossem os problemas do Espiritismo estudados sob critrios seguros e mtodos realmente cientficos, um Esprito missionrio pode triunfar, como pode falir na sua misso, porque, apesar de desfrutar de livre arbtrio, suas foras entram em jogo com outras foras do meio social, as quais agem como modificadoras de seu impulso inicial, tanto em valor ou grandeza como em direo ou ponto de aplicao, de modo que se constata um puro fenmeno de mecnica social. Pode triunfar ou falir em conseqncia da lei de CAUSA e EFEITO 37, isto , de seus antecedentes intelectuais, espirituais e, sobretudo, morais, cuja ao se haja refletido no passado meio social 38. Pode ver-se rodeado de dificuldades insuperveis, inerentes umas a seu prprio modo de ser, outras ao de seus amigos e adversrios de ambos os planos. Essas dificuldades podem ainda derivar-se da extemporaneidade de sua ao missionria, da sua inabilidade ou da inadequabilidade de seus mtodos, ou mesmo da falta de um plano que, como no campo militar, reveste dois aspectos um ttico, outro estratgico. Como quer que seja, a falncia denota uma falha do Esprito que, com a derrota, deixa a prova para que no havia preparado suficientemente, no tinha sabido cercar-se de companheiros, de auxiliares, de coadjuvantes, encarnados ou desencarnados, para uma tarefa que, via de regra, nunca tem cunho exclusivista e pessoal, jamais confiada a um indivduo isolado: como se procede nos estados-maiores, onde se faz trabalho de equipe. Dentro da lgica, sempre guardada por todos os bons Espritos, atendo-nos relao "causa-efeito", o fracasso sempre sinal de inferioridade, hipertrofia do Eu, orgulho e vaidade 39. Sabe-se pelo ensino dos Espritos que egosmo e orgulho 40 constituem as duas maiores fontes de males e fracassos. Deu-nos Kardec um belo exemplo de haver operado estas debilidades, recusando terminantemente intitular-se autor ou inventor de uma escola filosfica, de uma doutrina. Honesto como quem mais o foi, no pode ser medido pela craveira daqueles que andam se escorando na adulterao do alheio pensamento para sustentar as prprias idias. Esta falta se no a cometeu o prprio Roustaing cometeram-na os Espritos inspiradores de sua obra; cometeram-na os seus partidrios, tanto na Frana quanto no Brasil. Ora j o dissemos no pode estar com a boa causa da Verdade quem procura esteia-la na mentira.
37
Kardec, A. - QE, c.1 p.90; c.2, n.1 p.151; c.3, n.134 p.203. - ESE; 5:6 e 8:14 a 17, 21. - Gn. 2:1 a 7 e 15:25. - RE 1861, set. p.286; out. p.327; - 1862, jan. p.5; abr. p.112; nov. p.323. 38 Kardec, A. O Livro dos Espritos, perg. 850. 39 O isolamento orgulhoso de Roustaing foi realmente o motivo principal da sua mistificao. Mas esse isolamento decorria do seu desejo de fazer obra pessoal, de ser o missionrio da "revelao da revelao" (H.P.). 40 Kardec, A. ESE; 16:8 e 17:2 RE 1864, fev. p. 39.
53
Assim sendo, podemos aceitar que Roustaing tivesse encarnado com uma certa misso: mas fora de dvida que faliu porque aceitou inverdades; porque no deu sua obra aquela fora moral que se encontra na obra kardeciana de propagar a Verdade e separar-se da mentira e do erro. Por que teria falido? Porque ainda tinha, em alta dose, os resqucios da vaidade e do orgulho. Procurou ele aliar-se a Allan Kardec e trabalhar em paralelo ou em convergncia de objetivos? Submeteu as mensagens de seus supostos evangelistas, apstolos "et caterva" ao exame da crtica sensata de outros estudiosos, que os havia em abundncia, contemporaneamente misso de Allan Kardec? 41. No; no o fez. Buscou o isolamento. Erigiu-se em flecha dessas catedrais gticas, que se espeta no cu, como que a dizer sempre: EU! Kardec havia permitido na Sociedade Esprita de Paris a penetrao dos roustainguistas. E, quando desencarnou o Codificador, os partidrios do "Jesus nem Deus, nem Homem" foram se apoderando dos postos-chave da Sociedade e no tiveram vergonha de adulterar a obra do mestre. Que prova isto? Um desespero de causa, a falncia do missionrio e uma obstinao, uma obsesso coletiva, que no podia deixar de ser, como de fato o , obra do Anticristo. triste confessar, mas a verdade que se Roustaing foi um missionrio, foi sobretudo um fracassado na doutrina da Terceira Revelao, porque deformou a doutrina de Jesus Cristo 42. *** Pretende o Sr. Gomes Braga que Roustaing tenha sido encarregado de organizar o trabalho da f, dando confirmao s revelaes anteriores". J vimos, pelo que ficou dito acima e pelo que dissemos no artigo anterior, que a ao de Roustaing e de seus proslitos, no campo da doutrina, por seu carter deformante dos textos bblicos, foi e anticrist, no podendo, por isso mesmo, ser tomada como de auxlio misso de Kardec. Basta lembrar que foi justamente o roustainguismo que levou o fracionamento e o divisionismo aos meios espritas franceses, comprometendo a obra social que a Sociedade Esprita de Paris, fundada por Allan Kardec, j vinha realizando, a despeito da ateno deste estar voltada, principalmente, para os escritos doutrinrios 43. Estudada assim a primeira parte da primeira tese, vejamos a segunda parte: encarregado de organizar o trabalho da F". *** Kardec considerou o Espiritismo sob trs aspectos fundamentais: o cientfico, o filosfico e o religioso; mas nunca afirmou que o Espiritismo fosse uma
Camille Flammarion, Leon Denis, Gabriel Delane e outros. Os Quatro Evangelhos so uma deformao da doutrina e da prpria vida de Jesus. S a obsesso coletiva a que o autor se refere pode justificar a insistncia na divulgao dessa obra das trevas. (H.P.). 43 A Caixa de Socorros e a Casa de Retiro eram instituies de assistncia social idealizadas por Kardec, que ao falecer havia j iniciado a construo de casas para assistncia na Vila Segur, em terreno por ele adquirido na Avenida Segur, atrs dos Invlidos. (H.P.).
42 41
54
religio 44. Em escritos vrios temos sustentado que segundo o conceito clssico de religio 45, esta se acha condicionada s influncias do meio social, e pode ser considerada sob dois aspectos: o de interioridade e o de exterioridade. O primeiro se desenvolve pelo estudo, pela meditao, pelo conhecimento aplicados aos superiores objetivos da vida e no percebido por sinais externos; o segundo a moda, o ritual, a liturgia, tudo aquilo que fala aos sentidos e que, pouco a pouco, transforma as prticas religiosas num automatismo psicolgico. A primeira d a compreenso e alarga os horizontes espirituais; a segunda limita a inteligncia e cria o fanatismo 46. Como quer que seja, este ltimo aspecto o que prevalece em todos os cultos, em todos os tempos, dado o comodismo e o interesse dos dirigentes religiosos. Assim, o que caracteriza uma religio , essencialmente, o seguinte: 1 um conjunto de dogmas, impostos razo e transformados em artigos da f; 2 - um ritual mais ou menos aparatoso, a cuja origem podemos remontar e buscar a sua significao no sincretismo religioso e nos fenmenos de psiquismo coletivo, terrivelmente persistentes em todos os povos, embora variem ligeiramente as causas eficientes; 3 - uma hierarquia sacerdotal que dirige este segundo aspecto e guarda e amplia o primeiro. Posto que, vez por outra, se encontre na obra de Kardec o vocbulo dogma, este a aparece mais com o significado de ponto inconcusso de doutrina, estabelecido luz dos fatos e das conseqncias destes decorrentes, do que de ponto inconcusso d f, estabelecida, ou antes, imposta, mesmo que choque a razo e no se apoie em argumentos lgicos. Por isso mesmo Kardec sistematicamente nos diz que o Espiritismo no uma religio 47.
Kardec, A. Revista Esprita 1864, p. 203 1868 , pgs. 351 a 360. Eliade, M. Origens, p. 9. 46 "O sofrimento religioso , ao mesmo tempo, expresso de um sofrimento real e protesto contra um sofrimento real. Suspiro da criatura oprimida, corao de um mundo sem corao, esprito de uma situao sem esprito: a religio o pio do povo." (Karl Marx). 47 A palavra dogma quer dizer principio de doutrina, postulado. No Espiritismo h dogmas de razo, dogmas racionais, que no podem ser confundidos com dogmas de f. Necessrio estabelecer a distino. No tocante religio, o conceito clssico, acima exposto, refere-se apenas religio esttica ou social da definio de Henri Bergson. O Espiritismo se enquadra na classificao bergsoniana de religio dinmica. (H.P.). Dogma do grego e latim dogma: opinio, crena, ponto de vista. Antes da Era Crista, o dogma era considerado como o conhecimento das tradies ocultas, secretas, da Igreja, as quais s podiam ser compreendidas misticamente por meio de smbolos ou aqueles que derivassem de seitas secretas, como os discpulos de Scrates, Plato e Aristteles, tambm condenado morte, mas graas a Deus conseguiu fugir antes de dar a cidade de Atenas a chance de pecar novamente contra a filosofia, como acontecera a Scrates. Aps os primeiros Conclios o dogma ficou sendo considerado os pontos ou princpios expostos e definidos pela Igreja, ou qualquer sistema ou doutrina que seja, ou queira ser e ter a verdade absoluta do que prega ou ensina. O dogma passou a ser utilizado pela Igreja para congelar as teorias existentes que divergiam de seus ensinamentos. O mundo muda, os acontecimentos se sucedem e o homem dogmtico permanece petrificado nos conhecimento dados de uma vez por todas (Aranha, M. L. A. e Martins, M. H. P. Filosofando Introduo a Filosofia, cap. 5 item 8).
45
44
Dogma Verso Eclesistica - Na linguagem eclesistica, o termo se aplica s doutrinas ou princpios ensinados em nome de Deus. As fontes dos dogmas das Igrejas so as Escrituras - Bblia - e a Tradio. A Tradio compreende: a) os decretos infalveis e irrevogveis dos Conclios gerais e dos Papas, que falam ex-cathedra; b) os smbolos da f - sinal da cruz, batismos, exorcismo, etc... c) escritos dos pais e doutores da Igreja - Cipriano, Eusbio, Agostinho, Jernimo, Tertuliano, Tomas de Aquino, Cirilo de Alexandria e etc... d) a liturgia que consiste na ordem das cerimnias e preces de que se compe o servio divino. Para a maioria das Religies, os dogmas so revelaes diretas de Deus, so imutveis e inquestionveis. Segundo a lgica da teologia das Igrejas crists, as revelaes cessaram aps a morte do ltimo apstolo, ficando as Igrejas impedidas de fazerem novas revelaes e criar novos dogmas.
55
Com efeito, no seu O que o Espiritismo, 9.a edio da F.E.B., ano de 1945, lemos pgina 8: " Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os espritos; como filosofia, compreende todas as seqncias morais, que dimanam dessas mesmas relaes. podemos defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, origem e destino dos espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal". Mais adiante, pgina 74, reafirma: "O Espiritismo tem por fim combater a incredulidade e suas funestas conseqncias, fornecendo provas patentes da existncia da alma e da vida futura; ele se dirige, pois, queles que em nada crem ou que de tudo duvidam, e o nmero desses no pequeno, como muito bem sabeis; os que tm f religiosa e a quem esta f satisfaz, dele no tm necessidade". "Se hoje h luta entre a Igreja e o Espiritismo, ns temos conscincia de no t-la provocado". E pgina 84 assim aborda a questo dos dogmas: "O Espiritismo , antes de tudo, uma cincia, e no cuida de questes dogmticas. Esta cincia tem conseqncias morais como todas as cincias filosficas: essas conseqncias so boas ou ms? simples julgar-se pelos princpios gerais que acabo de expor". E j na pgina seguinte, repisa: "Melhor observado depois que se, vulgarizou, o Espiritismo vem derramar luz sobre grande nmero de questes, at hoje insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no o de uma religio; e a prova disso que ele conta; entre seus aderentes homens de todas as crenas", etc. E, cinco linhas adiante: "Ele repousa, por conseguinte, em princpios independentes das questes dogmticas. Suas conseqncias morais so todas no sentido do Cristianismo, porque de todas as doutrinas esta a mais esclarecida e pura; razo pela qual, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos para compreend-lo em sua verdadeira essncia. Podemos exprob-lo por isso? Cada um pode formar de suas opinies uma religio e interpretar vontade as religies conhecidas; mas da a constituir nova igreja, a distncia grande". Em perfeita concordncia, lemos pgina 102:
Dogma Verso Grega - Dogmatiks, que se funda em princpios ou relativo a uma doutrina. Derivado de igual voz grega, dogma significa opinio dada como certa e intangvel, ou seja, um Axioma. Por exemplo: a Terra gira em torno do Sol, independente das pessoas aceitarem ou no, ela no deixar de girar. nessa acepo que Kardec deixou que alguns Espritos empregassem o termo dogma da reencarnao. Como quer que seja, no existem dogmas - na linguagem eclesistica - na Doutrina dos Espritos, onde tudo demonstrado ou demonstrvel e onde no se admite manifestaes direto de Deus .( Kardec, A. Revista Esprita - 1862, maro, p. 86 (notas de rodap do tradutor).
56
"Eis porque, sem ser uma religio, o Espiritismo prende-se essencialmente s idias religiosas, desenvolve-as naqueles que no as possuem, fortifica-as nos que as tm incertas". "A religio encontra, pois, um apoio nele, no para as pessoas de vistas estreitas, que a vem integralmente na doutrina do fogo eterno, na letra mais do que no esprito, mas para aqueles que a vem segundo a grandeza e a majestade de Deus". Parece que temos o suficiente
48
Como sabido que todas as religies se arrogam a posse exclusiva da Verdade e o culto do verdadeiro Deus, nenhum elemento forneceram os Espritos a Kardec para constituir o Espiritismo em religio, como se v dos trechos citados. Ele uma cincia na sua feio prtica; e como versa os problemas gerais da evoluo da vida universal, conduz-nos a generalizaes mximas, isto , a uma filosofia; e porque cincia e filosofia lidem com os problemas mximos do ser humano, os de sua origem, de suas vicissitudes, assim na matria como fora dela, e porque nos aponta o destino irrefragvel do Esprito, problema basilar de todas as religies mas insolvel ou erradamente considerado em todas elas que o Espiritismo tem conseqncias religiosas, mas nunca ser uma religio. Seu papel de esclarecer o homem; de permitir f pela razo e nunca por imposio dogmtica. Por isso, fiel ao pensamento expresso dos Espritos, no o converteu em religio nem tratou de a organizar: a f no se sistematiza a no ser em foro ntimo e por ao pessoal. Conseqentemente, desnecessrio lhe era um visionrio para a sinecura de "organizar o trabalho da f. Tudo quanto era essencial, neste particular, Kardec j havia apresentado em O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e A Gnese, bem como em O Evangelho Segundo o Espiritismo e O Cu e o inferno. Se Allan Kardec s se ocupou da obra de Roustaing para a combater na Revue Spirite (Revista Esprita), como dissemos no primeiro artigo, que no reconheceu no advogado de Bordus as qualidades de seu coadjutor. Ora, sabe-se que Kardec agia sempre de acordo com os Espritos missionrios, de alta estirpe, que lhe davam conselhos, mensagens, idias, sugestes; que por vezes desciam a minuciosa anlise de problemas de atualidade ou traavam os lineamentos de problemas porvindouros. Seria crvel que Allan Kardec se houvesse enganado quanto tarefa colaboracionista de Roustaing? E, dado que se houvesse enganado, por que os Espritos que o orientavam no esclareceram o seu equvoco? Admitindo, ainda, que esses Espritos houvessem cochilado, por que, ento, os tais evangelistas, apstolos, Moiss & Cia. do Sr. Roustaing no usaram de sua autoridade, sua hierarquia espiritual junto aos guias de Kardec? Por que no os despertaram e fizeram corrigir o engano do Codificador, para que um missionrio tivesse mais facilitados os meios de cumprir a misso que trouxera do plano espiritual? Alm disso, mesmo admitindo a necessidade que o Sr. Gomes Braga assina como tarefa de Roustaing, de organizar a f, e considerando, ainda, que os roustainguistas brasileiros procuram dar o seu patrono como auxiliar de Kardec,
48
Neste ponto o autor se esqueceu da natureza progressiva da Revelao. O prprio Kardec esclareceu, no seu ltimo discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, que no chamara o Espiritismo de Religio para no confundi-lo com as instituies religiosas dogmticas e ritualistas. O Espiritismo tambm religio e religio crist mas em esprito e verdade, como se v em O Evangelho Segundo o Espiritismo que o autor pretendeu nesses tpicos foi refutar o absurdo de que Roustaing teria sido o "coadjutor" de Kardec. Como j vimos, no houve relaes entre Roustaing e Kardec em nenhum momento (H.P.).
57
fora convir que j veio tarde. Do ponto de vista esprita, considerando os assuntos gerais da doutrina, tal qual o consideraram Kardec e seus legtimos colaboradores, no tocante f o que fundamental se acha em O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo, todos organizados por Allan Kardec, publicados anteriormente obra de Roustaing e contendo inmeras passagens que, direta ou indiretamente, so contrrias tese fundamental do roustainguismo, isto , a tese de que Jesus Cristo no foi homem. Ao contrrio disso, os guias de Roustaing andaram apenas, na Frana como no Brasil, levando o autor da obra anticrist e os "aperfeioadores" a torcer e falsear os Evangelhos, a tirar ilgicas e falsas ilaes de versculos destacados do Velho Testamento, no af de encontrarem apoio mais antiga das heresias surgidas no seio da Cristandade: a de que Jesus Cristo no foi homem. Triste misso a do Sr. Roustaing e de seus partidrios! *** A terceira e ltima parte da tese que estamos discutindo diz que Roustaing veio dar "Confirmao s faes anteriores". Como? Onde se apoia o Sr. Gomes Braga para externar um tal conceito? A primeira revelao, o Velho Testamento, contm as leis de Deus, que os Judeus chamam Tor 49; profetizava a vinda do Messias; batia-se contra os desvios sacerdotais e predizia acontecimentos futuros naquele conjunto de livros chamados Neblim; estes abarcavam tanto os grandes como os menores profetas. Outros livros histricos e poticos o completavam 50.
O Pentateuco em hebraico Chumash: os cinco quintos do Tor (chamish chumshei Tor) ou humash, hamish, humsh Torah ou simplesmente Tor (ensinamento) o mximo da consagrao dentro do pensamento judaico. Este compendio de leis que compreende os cinco primeiros livros bblicos, contm 613 mandamentos que estruturam a constituio judaica. O Pentateuco, foi alvo de vrios estudos, criticas e questionamentos por parte de muitos filsofos, cabalistas, talmudistas e etc.. No entanto, nenhum deles se empenhou em explicar a lei como Maimnides o fez em seus escritos e estudos durante sua vida. Este filsofo "reuniu" O Tor em seu Livro Os 613 mitsvot ("mandamentos") e os "dividiu" em preceitos, sendo 248 positivos e 365 negativos. A primeira diviso relaciona os preceitos ou leis que agradam a Deus, ou "fars" e os segundo que desagradam a Deus, ou "no fars". O Pentateuco, portanto, no uma obra homognea. Mas tampouco , como alguns eruditos na tradio crtica alem, uma falsificao deliberada de sacerdotes do ps-Exlio, procurando impingir suas crenas religiosas egostas as pessoas, atribuindo-as a Moiss e sua poca. No devemos permitir que os preconceitos acadmicos criados pela ideologia hegeliana, anticlericalismo, anti-semitismo e modelos intelectuais do sculo XIX distoram nossa opinio sobre esses textos. Toda a evidncia interna mostra que aqueles que anotaram e fundiram esses escritos, e os escribas que os compilaram quando o cnon foi reunido depois do Exlio, acreditavam plenamente na inspirao divina dos antigos textos e os transcreveram com venerao e seguindo padres de exatido mais elevados possveis, incluindo muitas passagens que manifestamente no compreendiam (Johnson, P. Histria dos Judeus, p. 94 e ss.). Todas as leis que aparecem no Tor, desde a circunciso ao lavar as mos s possuam um objetivo, o de diferenciar o povo hebreu os eleitos dos povos circunvizinhos. Gostaramos apenas de salientar ao leitor que todas as vezes que utilizamos as frases dividiu, reuniu, elaborou, escreveu, explicou e etc., todo O Tor ou as Leis. Estamos apenas fazendo uma aluso ou tentando deixar as explicaes mais accessveis aos no afeioados a leituras do pensamento judaico. No existe diviso, resumo nem muito menos pensamento que possa qualificar ou demonstrar a dimenso desse livro que possu o sagrado em todos os pontos e em cada linha e como meta explicao desse sagrado atravs de suas hierofanias. O Tor uno, indivisvel e absoluto, no existe Tor pela metade ou se considera O Tor como um todo ou no teremos Tor, mas fragmentos de leis que no nos serve para nada. O Tor est e sempre esteve presente no prprio alicerce do universo, so suas leis que estabelecem e harmonizam todo o cosmo, se no existisse O Tor no existiria a vida, a terra e o universo. Antes da existncia escrita do Tor na terra, o Eterno o tinha em suas prprias mos, organizando, estruturando e sacralizando o mundo. O Tor na verdade o plano da Criao. Confiou ao povo est responsabilidade de restabelecer a harmonia que antes fora quebrado por Ado atravs de seu "pecado" (Unterman, A. Dicionrio Judaico de Lendas e Tradies, p. 179). 50 Os escritos e os profetas podem ser divididos da seguinte forma. Livros narrativos e histricos: Josu; Juizes; Reis e Samuel. Entre os profetas temos os quatro maiores ou principais e os doze menores, - o termo se refere a tempo de pregao e a extenso do livro e no a maior ou menor importncia deste ou daquele profeta. Todos tiveram a sua
49
58
Nesses textos, onde h referncias ao Messias, ele ser um homem, um profeta, um rebento da Casa de David. Tudo isso se cumpriu no tempo certo, no lugar predito, nas condies previstas pelos grandes videntes. Jesus Cristo ensina a sua doutrina e seus apstolos discpulos a transmitem. So os escritos que constituem a Segunda Revelao.
De como se copiavam e se transmitiam esses livros sagrados diremos oportunamente. Basta, por hoje, dizer que havia regras rigorosssimas para se lhes fazerem cpias, o que eqivale quase a um trabalho impresso; conhecem-se o nmero de captulos, de versculos, de palavras; sabe-se qual o captulo mediano, qual a palavra central. Com um tal luxo de mincias, difcil fazer mutilaes enxertos ou interpolaes. Esses escritos esto representando de dezenove a trinta e dois sculos de tradies, de resistncia, de fora moral, de Valor e respeito ao que espiritual; suportaram tremendas vicissitudes, sucessivas destruies, cativeiro e perseguies para resistir a tudo e se manterem em tal harmonia que hoje, quanto mais avana a Cincia, mais se confirma quanto neles est escrito 51. Desses escritos h atualmente quatro grandes cdigos que constituem preciosidades de um valor incalculvel; so eles: o Sinitico, na Biblioteca de Moscou; o Vaticnico, em Roma; o Alexandrino, no Museu de Londres e o de Efrem, em Paris. Deles falaremos oportunamente com alguns detalhes. Por hoje limitamo-nos a dizer que o primeiro tira seu nome de um mosteiro de padres ortodoxos gregos, no Monte Sinai o clebre Mosteiro de Santa Catarina: tem uma altssima antigidade e foi descoberto em 1844 por Tischendorf, professor da Universidade de Lpsia; o segundo remonta ao quarto sculo de nossa era e j em 1475 era citado no catlogo da Biblioteca do Vaticano; o terceiro, que se acha no Museu de Londres, procede da frica e tido como tendo pertencido a Santa Tecla, que foi abadessa de um convento em Alexandria; sua primeira referncia do ano de 1098 quando foi apresentado ao patriarca de Alexandria, de onde lhe vem o nome; por fim o ltimo, tambm chamado Codex Regius Parisienses, encontra-se na Biblioteca de Paris; o nome de Cdigo de Efrem se deve ao fato de um escriba o haver parcialmente estragado, para o utilizar como palimpsesto, a copiando a obra de um srio, Pai da Igreja, chamado Efrem ou Efraim. Todos so concordes; todo o mundo os respeita menos a Igreja Catlica e com ela os Espritos que vieram inspirar o Sr. Roustaing 52. Convenhamos que a maneira porque o fizeram est longe de "confirmar as revelaes anteriores". Ao contrrio, a tese de Roustaing ope-se a vrias passagens que se acham nesses textos, os quais, mesmo para os incrdulos, devem ser sagrados. Estes no podem ser assim, levianamente, postos em dvida ou apontados como inverdicos. Para tanto fora mister um estudo comparativo,
participao e foram importantes de uma forma ou de outra. Os menores so: Ageu, Ams, Habacuque, Joel, Jonas, Malaquias, Miquias, Naum, Obadias, Osias, Sofonias e Zacarias. Os maiores ou principais so: Daniel, Ezequiel, Isaias e Jeremias. Temos ainda uma outra diviso que podemos cham-la de hagigrafos ou ketuvim (11 livros), contendo dentro da sua estrutura o Meguil (rolo) que compreende cinco livros: Cnticos dos Cnticos, Eclesiastes, Ester, Lamentaes e Rute e os ltimos: Crnicas, Esdras, J, Neemias, Provrbio e Salmos. Em alguns escritores o livro de Daniel posto entre os profetas maiores, outras vezes encontramos este mesmo livro posto nos hagigrafos. Apesar de no ser a prxis, na dvida optamos em deix-lo como o quarto profeta maior, pela influncia que esse teve em todo o exlio e na literatura judaica. Se errarmos perante o Eterno que seu nome seja louvado nos perdoe a falha humana. 51 Pastorino, C. T. Sabedoria do Evangelho 1 Volume Introduo. Veja tambm o Livro histrico de Werner Keller: E a Bblia Tinha Razo. 52 Oportuna observao, pois evidente a relao entre as foras catlicas contrrias ao Espiritismo e as foras espirituais que defendem a obra de Roustaing. Todos os que escrevem e lutam contra a mistificao roustainguista sabem quanto so atacados pelas falanges catlicas do espao, que defendem essa obra como um instrumento eficiente de ridicularizao e desmoralizao do Espiritismo. Os grupos roustainguistas esto sempre sob a fascinao dessas foras (H.P.).
59
uma refutao honesta, uma argumentao lgica, e isso s se consegue a custa de muito estudo sistemtico e paciente, o que requer anos de devotamento para tentar provar possveis inverdades em textos to respeitveis.
Mas no assim para os roustainguistas. Roustaing deixou-se contaminar pela moda da poca, de conversar com os Espritos; tomou gosto e quis tornar-se clebre, rivalizando ou superando Kardec. A vaidade foi a brecha por onde entraram os mistificadores. O resultado a est: os Espritos clericais fizeram um carnaval; acabaram desorganizando na Frana o que Kardec paciente, humilde e sabiamente havia organizado.
Em relao ao caso no Brasil, os mesmos mistificadores encontraram o terreno fcil, merc da incultura geral do povo, da falta de conhecimento sistematizado e assuntos religiosos nas camadas mais cultas e, principalmente, da grande falha do brasileiro no tocante ao conhecimento do livro singularssimo que a Bblia. O sincretismo religioso encarregou-se do resto.
J tempo de destruir o equvoco representado pelo roustainguismo.
"Nem de noite nem de dia se apagar; para sempre a sua fumaa subir; de gerao em gerao ser assolada; pelos sculos dos sculos ningum passar por ela. Mas o pelicano e o ourio a possuiro; a coruja e o corvo nela habitaro; e ele estender sobre ela o cordel de confuso e o prumo de vaidade. Eles chamaro ao reino os seus nobres, mas nenhum haver; e todos os seus prncipes no sero coisa nenhuma. E crescero espinhos nos seus palcios, urtigas e cardos nas suas fortalezas; e ser uma habitao de chacais, um stio para avestruzes" (Isaas; 34:10 a 13). "Eis que todos so vaidade. As suas obras no so coisa alguma; as suas imagens de fundio so vento e coisa v (Isaas; 41:29). "Ningum h que invoque a justia com retido, nem h quem pleiteie com verdade; confiam na vaidade, e falam mentiras; concebem o mal, e do luz a iniqidade" (Isaas, 59:4). "E disse-me o Senhor: Os profetas profetizam mentiras em meu nome; no os enviei, nem lhes dei ordem, nem lhes falei. Viso falsa, adivinhao, vaidade e o engano do seu corao o que eles vos profetizam" (Jeremias; 14:14). "Viram vaidade e adivinhao mentirosa os que dizem: O Senhor diz; quando o Senhor no os enviou; e esperam que seja cumprida a palavra. Acaso no tivestes viso de vaidade, e no falastes adivinhao mentirosa, quando dissestes: O Senhor diz; sendo que eu tal no falei? Portanto assim diz o Senhor Deus: Porque tendes falado vaidade, e visto mentiras, por isso eis que eu sou contra vs, diz o Senhor Deus. E a minha mo ser contra os profetas que vem vaidade e que adivinham mentira; no estaro no conclio do meu povo, nem nos registros da casa de Israel se escrevero, nem entraro na terra de Israel; e sabereis que eu sou o Senhor Deus" (Ezequiel; 13; 6 a 9).
60
III
MDIUNS: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier
Postas as coisas neste p, prossigamos na anlise. Podemos agrupar as seguintes teses: I - "Que a obra exclusiva da Sra. Collignon tem hoje carter de universalidade, porque os espritos a confirmaram atravs de trs mdiuns: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier"; II - Que Allan Kardec no combateu a teoria do corpo fludico de Jesus; apenas a ps de quarentena: posteriormente, como esprito, a apoia".
***
Contestamos, baseado no bom-senso, a afirmativa de que a obra da Sra. Collignon tenha hoje - "carter de universalidade, porque os Espritos a confirmaram atravs de trs mdiuns". Quando uma coisa alcana um certo nmero de pases, diz-se que internacional; universal, pela prpria etimologia, aquilo que peculiar ou relativo ao universo, isto , totalidade dos pases do mundo. Ningum sabia que um fato, ou a confirmao de um fato na Casa da Avenida Passos pudesse ter assim, e s por isto, um carter universal. At parece que esse "universal" mera traduo da voz grega "catholikos" e que no estamos longe de ver a gente da ex-Casa de Ismael proclam-la em Vaticano-mirim, como sede gestatria, beija-ps e andor para carregar o "pontifex-maximus", maneira dos cnsules romanos. Se no bastar a inanidade do argumento do Sr. Ismael, bastar fazer algumas citaes da obra de Kardec. mesmo interessante seguir esta via, porque o Sr. a Braga e nisto estamos de acordo no admite se mutile ou altere a obra de Allan Kardec. Antes, porm, vejamos o caso dos trs mdiuns. Francisco Cndido Xavier, mdium que est desempenhando notvel tarefa no cenrio esprita nacional e deve estar sendo metido levianamente em negcio escusos, pois escuso usar o prestgio por ele conquistado entre os espritas, para valorizar uma teoria que a maioria dos profitentes da doutrina impugna e sobre a qual os seus guias mantm um discreto silncio. Aquele mdium est sendo pela F. E. B. metido na questo roustainguista como Pilatos no Credo 53. possvel que os espritas recentes o ignorem: mas faz ainda muitos anos o jornal Mundo Esprita denunciou, em artigos assinados por pessoa de grande estatura moral e de projeo social o Sr. General Araripe de Faria um caso escabroso de adulterao de livro psicografado por Francisco Cndido Xavier. o caso de uma obra que se esgotou e, ao publicar a segunda edio, a F. E. B. alterou certas passagens, afeioando-as aos princpios roustainguistas. To grave e indefensvel era a acusao, que a Federao Esprita Brasileira remeteu-se ao silncio: apanhou sem tugir nem mugir. Mas nem se arrependeu nem Corrigiu: antes seguiu o prolquio: "Cesteiro que faz cesto, faz um cento".
53
Chico Xavier sempre se esquivou a polmicas. Sua funo medinica no pode ser perturbada. Sua humildade natural o coloca margem de divergncias doutrinrias. Mas sua firmeza kardecista se traduz no seu comportamento e nas suas obras, onde Kardec e s Kardec est presente. O autor tem razo. Chico mencionado indevidamente nesse caso. (H.P.).
61
Ora, os Espritos que tm ditado livros a Francisco Cndido Xavier so criteriosos e equilibrados; no iriam dizer uma coisa hoje e outra amanh, defender uma tese agora e atac-la ou defender tese contrria mais tarde, que isto privilgio de certos polticos; no iriam fazer alteraes, corrigendas ou aditivos naquilo que disseram, e que deve ter passado pelo crivo de minuciosa anlise. Admitindo mesmo que tivessem tido necessidade de o fazer, teriam tido aquele gesto de elementar elegncia dos escritores probos e que sabem respeitar o seu pblico, para serem, tambm eles, respeitados; e, ou escreveriam um prefcio para a nova edio modificada, dando conta da alterao, ou poriam, no trecho alterado, uma nota em rodap.
Faz-lo subrepticiamente marcar de suspeio o seu trabalho, qui o prprio nome, porque deixam de viver s claras, como manda o belo lema positivista.
J agora nova suspeita e levantada contra outra obra psicografada por Xavier. Contra o mdium? No: contra os editores, contra a F. E. B. Levanta-a o Dr. Henrique Andrade, nome prestigioso nos meios espritas do pas, em Aurora, n. 191, de 1: de abril do corrente ano 54. o caso de uma comunicao do esprito de Humberto de Campos, publicada em 1937 pela Federao Esprita Brasileira, no volume "Crnicas de Alm Tmulo" e uma passagem do mesmo esprito, no seu livro "Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho" recebidas ambas por aquele mdium e esta publicada em 1938, ou seja, apenas um ano aps a primeira. Na mensagem, Humberto de Campos cita os mais destacados nomes que seguiram o rastro de Kardec. So eles, pela ordem de citao, tanto vale dizer, de importncia: Camille Flammarion, Gabriel Delanne e Lon Denis, versando a cosmologia e a filosofia sob o ngulo esprita e "inaugurando uma nova poca para o pensamento religioso". Nem uma palavra sobre Roustaing! ... Entretanto, um ano mais tarde, l vem o mesmo Esprito, na segunda obra referida, dizer que a misso de Kardec "contaria com uma pliade de auxiliares de sua obra, destacados particularmente para auxili-lo, nas individualidades de Baptista Roustaing, que organizaria o trabalho da f, etc."...
Agora Roustaing passou a perna naqueles trs grandes vultos. incrvel que o Esprito do ativo maranhense tivesse cochilado na primeira mensagem. Como poderia ignorar, como ignorou, a segunda figura do Espiritismo, conforme a sua classificao, e que a F. E. B. hoje coloca ombro a ombro com Allan Kardec, se no pouco acima? Remetemos o leitor para o citado artigo de Aurora. Agora seja-nos lcito registrar uma impresso que colhemos h muito tempo: a semelhana de estilo entre Andr Luiz, Humberto de Campos e Emmanuel, de um lado e as tradues da F. E. B., nestes ltimos dez ou doze anos, do outro. Se se fizer um estudo meticuloso, alm da linguagem demasiado rebuscada, encontraremos muitos smiles nas pginas impressas e atribudas queles Espritos e a fraseologia dos dois mais "acreditados" tradutores da F. E. B. nesta fase.
H um preciosismo de linguagem que no se compadece com o nvel cultural da massa esprita; h frases feitas e expresses de que fazem um emprego
54
1949. Estes artigos foram publicados em 1949 e editados em livro no ano seguinte. (H.P.).
62
abusivo: dir-se-ia que so clichs. Em compensao as tradues contm inmeros lapsos, que denotam pouca segurana da lngua original. Assim, por exemplo, expresses como estas: "Deus no tem pontos de trevas", quando no original o point no ponto mas segunda negao; quando pergunta se o Templo pode usar o dinheiro da prostituio, que a lei condena, e quando se diz que, na impossibilidade de recusa, seja tal dinheiro empregado na construo de sentinas, o tradutor verteu "guarde-robe" por guarda-roupa, o que terrvel ironia, mas altera o pensamento fundamental. De cincadas que tais est cheia a obra traduzida pela F. E. B. O pior que em muitos casos d-nos perodos absurdos ou sem sentido. Por tudo isto no possvel aceitar a incluso de Francisco Cndido Xavier entre os mdiuns que receberam mensagens pr-Roustaing. Alm disso, os Espritos que lhe tm ditado obras sabem quanto delicado o problema e esperavam que o escndalo viesse a rebentar mais dia menos dia. Dando mostras de sua longanimidade, ladearam o assunto, deixando que os homens o resolvessem. Entretanto, cada vez mais a F. E. B. se afunda no erro imperdovel de torcer o pensamento de Kardec e at textos da Bblia, no s para defender um ponto suspeitssimo de doutrina, ms, j agora, para defender posies que foram tomadas de assalto. Estamos convictos de que os diretores da ex-Casa de Ismael no conseguiriam, perante ampla comisso de elementos anti-roustainguistas e de neutros, com a presena de mdiuns videntes de confiana, que Emmanuel, Andr Lus ou Humberto de Campos respondessem a um, questionrio apertado sobre a divergncia Kardec-Roustaing. Quanto aos outros dois mdiuns, senhoras dignas de todo respeito, preciso que, como mdiuns, sejam consideradas independentemente de sexo, porque a mediunidade dom do Esprito. Terminantemente suas mensagens no podem ser aceitas ou, pelo menos, no podem ainda ser aceitas. Valer-nos-emos das palavras de Allan Kardec em "O Evangelho segundo o Espiritismo traduzido pelo Doutor Guillon Ribeiro, antigo presidente da F. E. B., e tem o volume de onde extramos o trecho a indicao, de 3 edio de 1947. Falando da "universalidade dos ensinos dos Espritos", lemos, pgina 19 e seguintes: "No essa, porm, a nica vantagem que lhe decorre da sua excepcional posio. Ela lhe faculta inatacvel garantia contra todos os cismas que pudessem provir, seja da ambio de alguns, seja das contradies de certos Espritos. Tais contradies, no h negar, so um escolho; mas que traz consigo o remdio, ao lado do mal" 55. Sabe-se que os Espritos, em virtude da diferena entre as suas capacidades, longe se acham de estar, individualmente considerados, na posse de toda a verdade; que nem a todos dado penetrar certos mistrios; que o saber de cada um deles proporcional sua depurao; que os Espritos vulgares mais no sabem do que muitos homens; que entre eles, como entre estes, h presunosos e pseudo-sbios que julgam saber o que ignoram; sistemticos, que tomam por verdades as suas idias; enfim, que s os Espritos da categoria
55
Trecho de Kardec acentuando o valor do princpio de universalidade dos ensinos dos Espritos, ou seja, da regra filosfica do consenso universal que ele adotou como elemento bsico do seu mtodo de pesquisa. Esse consenso faltou obra de Roustaing e isso no lhe d condies para integrar-se na Doutrina Esprita. Como vemos, a citao dos mdiuns acima foi um recurso tardio e inverdico para suprir a deficincia (H.P.).
63
mais elevada, os que j esto completamente desmaterializados, se encontram despidos das idias e preconceitos terrenos; mas, tambm sabido que os Espritos enganadores no escrupulizam em tomar nomes que lhes no pertencem, para impingirem suas utopias. Da resulta que, com relao a tudo o que seja fora do mbito do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um possa receber tero carter individual, sem cunho de autenticidade; que devem ser consideradas opinies pessoais de tal ou qual Esprito e que imprudente fora aceit-las e propag-las levianamente como verdades absolutas. O primeiro exame comprobativo , pois, sem contradita, o da razo, ao qual cumpre se submeta, sem exceo, tudo o que venha dos Espritos. Toda teoria em manifesta contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos j adquiridos, deve ser rejeitada, por mais respeitvel que seja o nome que traga como assinatura. Incompleto, porm, ficar esse exame em muitos casos, por efeito da falta de luzes de certas pessoas e das tendncias de no poucas a tomar as prprias opinies como juizes nicos da verdade. Assim sendo, que ho de fazer aqueles que no depositam confiana absoluta em si mesmos? Buscar o parecer da maioria e tomar por guia a opinio desta. De tal modo que se deve proceder em face do que digam os Espritos, que so os primeiros a nos fornecer os meios de consegui-lo. A concordncia no que ensinem os Espritos , pois, a melhor comprovao. Importa, no entanto, que ela se d em determinadas condies. A mais fraca de todas ocorre quando um mdium, a ss, interroga muitos Espritos acerca de um ponto duvidoso. evidente que, se ele estiver sob o imprio de uma obsesso, ou lidando com um Esprito mistificador, este lhe pode dizer a mesma coisa sob diferentes nomes. Tampouco garantia alguma suficiente haver na conformidade que apresente o que se possa obter por diversos mdiuns, num mesmo centro, porque podem estar todos sob a mesma influncia. Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente, servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares. V-se bem que no se trata aqui das comunicaes referentes a interesses secundrios, mas do que respeita aos princpios mesmos da doutrina. Prova a experincia que, quando um principio novo tem de ser enunciado, isso se d espontaneamente em diversos pontos ao mesmo tempo e de modo idntico, seno quanto forma, quanto ao fundo. (Os normandos so nossos).
Como se v esta passagem de Kardec se ajusta como uma luva ao caso Roustaing: a sua dissecao. Assim, ainda o prprio Kardec quem responde ao Sr. Gomes Braga. Dois mdiuns da mesma casa, submetidos mesma influncia intelectual e espiritual, tanto de encarnados quanto de desencarnados, no podem pretender que suas afirmaes, contrrias ao bom senso, razo e universalidade de um ensino que, baseado nos fatos, se tem continuado atravs de mais de vinte e cinco sculos, sejam levadas a srio, a no ser neste aspecto nico: o grande mal feito doutrina do Cristo e Terceira Revelao, que a confirma 56.
Vejamos agora a segunda tese. Ela j est implicitamente combatida pelas palavras do Codificador, citadas acima. No entanto, vamos adicionar mais alguma coisa. Em A Gnese, de Allan Kardec, cap. XIV, item 36, pginas 338, e 339, na traduo de Antnio Lima, publicada pela F. E. B. em 1935, lemos:
"Os dois mdiuns em causa so as Sra. Zilda Gama e Amrica Delgado, que trabalhavam na F. E. B., estando sujeitas ao ambiente roustainguista da casa. Alm disso, essas comunicaes, muito posteriores obra de Roustaing, no caberiam nas exigncias do consenso universal" (H.P.).
56
64
"Deve-se notar que as aparies tangveis s tm aparncias da matria carnal, mas no as suas qualidades; em razo da sua natureza fludica, no podem ter a mesma coeso, porque na realidade no carne. Elas se formam instantaneamente, e do mesmo modo desaparecem ou se evaporam pela desagregao das m o l c u l a s fludicas. Os seres que nestas condies se apresentam no nascem nem morrem como os outros; v-mo-los ou no; os vemos mais, sem se saber donde vm, como vieram, nem para onde vo; no se poderia mat-los, prendlos, nem encarcer-los, porque eles no tm corpo carnal; os golpes que lhes dssemos cairiam no vcuo". "Tal o carter dos agneres, com os quais se pode conversar sem se saber o que eles so, mas que no se demoram e no podem tornar-se comensais de uma casa, nem figurar entre os membros de uma famlia No mesmo livro, cap. XV, itens 65 a 67, pginas 400 a 402, temos: "A vida de Jesus na terra apresenta dois perodos o precedente e o seguinte sua morte. No primeiro desde o momento da concepo at ao nascimento, tudo se passa, com sua me, como nas condies ordinrias da vida. Desde o seu nascimento at a sua morte, tudo em seus atos, em sua linguagem e nas diversas circunstncias da sua vida, apresenta os caracteres inequvoco da corporeidade. Os fenmenos de ordem psquica com ele produzidos so acidentais, e nada tm de anmalos por se explicarem pelas propriedades do perisprito; encontram-se em diferentes graus, noutros indivduos. Depois de sua morte, ao contrrio, tudo nele revela um ser fludico. A diferena entre os dois estados por tal forma acentuada, que no possvel assimil-los". "O corpo carnal tem as propriedades inerentes matria propriamente dita, e que diferem essencialmente da dos fludos etreos; a desorganizao opera-se a pela ruptura da coeso molecular. Um instrumento cortante, penetrando no corpo material, divide os tecidos; se os rgos essenciais vida so atacados, param as suas funes, e a morte sobrevem, isto , a morte do corpo. Esta coeso no existe nos corpos fludicos, a vida no repousa sobre o jogo de rgos especiais, e no podem produzir-se desordens anlogas s que se produzem no corpo; um instrumento cortante, ou qualquer outro, penetra nele como num vapor, sem ocasionar leso alguma. Eis a razo porque essas espcies de corpo no podem morrer, e porque os seres fludicos, designados por agneres, no podem sofrer a morte". Depois dos suplcio de Jesus, o seu corpo l ficou, sem vida; foi sepultado como os corpos comuns, e todos puderam v-lo e toc-lo. Depois de sua ressurreio quando quis deixar a terra, no tornou a morrer; o elevou-se, apagou-se e desapareceu, sem deixar vestgios algum prova evidente de que esse corpo era de natureza diferente daquele que morrera na cruz, donde preciso concluir, que se Jesus morreu, porque tinha corpo carnal'. "Em conseqncia das suas propriedades materiais, o corpo carnal a sede de sensaes e dores fsicas, que se repercutem no centro sensitivo do Esprito. No o que sofre; o Esprito que recebe a repercusso leses ou alteraes dos tecidos orgnicos. Em um corpo privado do Esprito a sensao absolutamente nula pela mesma razo, o Esprito, que no tem corpo material, no pode sentir os sofrimentos resultantes da alterao da matria, donde preciso igualmente concluir que, se Jesus sofreu materialmente, como no se pode duvidar, porque ele tinha um corpo material de natureza semelhante ao de qualquer pessoa".
"66 - Aos fatos materiais juntamos consideraes morais poderosssimas.
65
"Se Jesus estivesse, durante a sua vida, nas condies dos seres fludicos, no teria sentido dor, nem nenhuma das necessidades corporais. Supor que assim foi tirarlhe todo o mrito da vida de privaes e sofrimentos que escolheu para exemplo de resignao. Se tudo nele s era aparncia, todos os atos de sua vida, o anncio reiterado de sua morte, a cena dolorosa do jardim das Oliveiras, a splica a Deus para afastar de seus lbios o clice, a sua paixo, a agonia, tudo, at seu ltimo grito no momento de entregar o Esprito, no teria passado de um vo simulacro para enganar quanto sua natureza e fazer crer no sacrifcio ilusrio de uma vida, uma simples comdia indigna de qualquer homem de bem, e com maior razo de um ser to superior; em uma palavra, ele teria abusado da boa f dos seus contemporneos e da posteridade. Tais so as conseqncias lgicas desse sistema, conseqncias que no so admissveis, porque isso seria rebaix-lo moralmente, em vez de elev-lo". "Jesus teve, como toda a gente, um corpo carnal e um corpo fludico, o que atestam os fenmenos materiais e os fenmenos psquicos que lhe assinalaram a vida". "67 - Esta concepo sobre a natureza do corpo de Jesus no nova. No quarto sculo, Apolinrio de Laodicia, chefe da seita dos Apolinaristas, pretendia que Jesus no tivesse possudo um corpo como o nosso, mas um corpo impassvel, que descera do cu no seio da Santa Virgem, e no nascera dela; que, por essa forma Jesus no havia nascido nem sofrido, e que s morrera em aparncia. Os Apolinaristas foram anatematizados no Conclio de Alexandria, em 360; no de Roma, em 374; e no de Constantinopla, em 381". "Os Docetas (do grego dokein, aparecer), seita numerosa dos Gnsticos, que subsistiu durante os trs primeiros sculos, tinham a mesma crena". Diante de tal clareza de exposio, o Sr. Gomes Braga fica entre as farpas do seguinte dilema: ou s. s. no conhece a obra de Allan Kardec, ou faz muito pouco caso do bom senso e da memria dos Espritas. Numa, como na outra hiptese, s. s. revela-se como no estando altura de um cargo na direo que, por todos os ttulos, deveria ter o Espiritismo no Brasil. Se Allan Kardec se houvesse manifestado aos diretores da F. E. B., a fim de se desdizer e apoiar a tese roustainguista, por certo no teria demonstrado degradao de seu carter: aquela capacidade de mincia, aquela preciso de anlise t-lo-iam levado a encarar altamente o assunto e, lizamente confessando seu voto, teria encarregado a direo da casa de fazer aquela reviso em sua obra que, h j cerca de sessenta anos, a influncia roustainguista em vo tentou executar, para adapt-la aos interesses roustainguistas, tonto vale dizer, para entregar a direo espiritual da doutrina ao anticristo.
por tudo isto que continuamos pensando que a Verdade est na Bblia e que os espritas precisam a encontr-la; que as palavras do Cristo no passaro e, por isso, no lhe cairo nem um til nem um jota: finalmente, que o roustainguismo um equvoco, que precisa ser destrudo quanto antes 57.
NOTA - A posio bblica do autor parece-nos extremada. Mas a sua posio kardeciana bem clara e lgica, apoiada nos textos acima transcritos. A Bblia o Velho Testamento mesmo acrescida pelo Novo Testamento, no seria suficiente para negar validade absurda teoria roustainguista, pois o seu texto tem servido para as interpretaes mais contraditrias. A explicao de Kardec e o absoluto silncio dos Espritos Superiores nestes dois mil anos sobre a velha hiptese do corpo fludico, parecem-nos mais importantes. Por outro lado, a lgica da explicao kardeciana decisiva. Um Jesus de mentira s pode ser admitido pela antilgica do anticristo. (H.P.).
57
66
IV Jesus: Homem ou Agnere? Consideremos agora as seguintes teses: IV - que Jesus Cristo no era homem, mas um agnere; VII - que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo fludico de Jesus pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no subsistiria; e X que quem nega que Jesus tenha sido um agnere nega tambm a codificao kardeciana, no esprita. Antes, porm, de entrarmos na anlise destas trs teses, seja-nos lcito fazer algumas consideraes tendentes a dar a compreender a nossa atitude e, do mesmo passo, atenuar os temores de alguns confrades muito tbios, que julgam que estamos fazendo escndalo. Tais confrades tm um modo singular de entender a funo evangelizadora: acham que no se devem atacar os erros, pois isto seria, a seu ver, uma prova de intolerncia; mas no raciocinam que, com o silncio, esto endossando os mesmos erros; no pensam que as altas fontes que despejam ensinos errados esto desviando criaturas do bom caminho; temem ofender aos "amigos" que confundem as prprias idias, convices e interesses com a Verdade e no temem ofender ao Mestre, que no se zanga e nem protesta, e cujo nome vive em suas bocas, mas cuja doutrina nem lhes encheu o crebro nem lhes melhorou o corao. Particularmente para os Espritas o que mais deve interessar aquilo que repercute no Esprito, que eterno. Ento, nesta questo de falsificar versculos da Bblia e adulterar as obras de Kardec pode no haver escndalo para os Espritos revestidos na matria e mais preocupados com as exterioridades, com as aparncias com os proventos materiais e a importncia das posies que ocupam, do que propriamente com a aquisio de conhecimentos e com a sua utilizao, no seno de se melhorarem e ajudarem os seus semelhantes a se melhorarem. Mas do outro lado, no plano espiritual, o escndalo rola h muitos anos. Fosse algum tentar discutir os mesmos pontos que estamos discutindo nas salas da Avenida Passos, e seria Convidado a no tocar no assunto, que questo fechada; fosse uma sociedade adesa Federao Esprita Brasileira abordar a matria em famlia, talvez acabasse expulsa, como foi o caso da Federao Gacha por algo menos que isso. Os roustainguistas no querem a discusso, porque o roustainguismo uma fascinao, uma obsesso coletiva, como obra do anticristo, que . Por outro lado, a grande maioria dos dirigentes espritas kardecistas ou anti-roustainguistas perdoem-nos que lhes digamos lem bastante, mas no fizeram da doutrina um estudo sistemtico, fichado, arrumado: parece que ignoram que ainda h muita coisa de Kardec que desconhecida em nossa lngua; que certos temas, esflorados por ele, indicam que tinha em mente obras outras que sua molstia no permitiu concluir ou esboar 58. E at hoje salvo os seus contemporneos Flammarion, Lon Denis e Delanne e, sob certo aspecto, Bozzano no surgiu um Esprita que estivesse altura da tarefa de continuador, para a qual necessrio um perfeito conhecimento
Toda a coleo da Revista Esprita do tempo de Kardec indispensvel ao estudo da doutrina, s foi publicada no Brasil, a revelia e contra a vontade da F. E. B., na dcada de 60, em traduo de Jlio Abreu Filho. O importante livrinho de Kardec O Espiritismo na sua mais simples expresso s apareceu em 1970. Bastam esses dois fatos para provarem a razo do autor (H.P.).
58
67
da obra do Codificador e um conhecimento igual, se no maior, da Bblia, como elemento imprescindvel ao completo desenvolvimento da parte moral da doutrina, enfim para fazer, segundo a expresso feliz de Osvaldo Melo, no Evangelho segundo o Espiritismo, mas Espiritismo segundo o Evangelho. Ora, os dirigentes da FEB no esto compreendendo a responsabilidade que lhes pesa sobre os ombros. Parece que ignoram que o Espiritismo no foi codificado para se converter numa religio o que fora desconhecer a origem e a funo das religies no seu aspecto social nem, muito menos ainda, para combater as religies existentes, mas para dar elementos cientficos, filosficos e morais que despertem a f nos incrdulos e a fortalea nos que a tm tbia e vacilante, nos que a tm apoucada. Esses nossos estimveis confrades que vivem, assim, temerosos do escndalo, esto ajudando o maior escndalo dentro das hostes espritas nacionais, pois indiscutivelmente no Brasil que o Espiritismo tem tido o maior desenvolvimento na sua feio moral, quase diramos religiosa, posto que aquilo que tem ganho em extenso tenha perdido em profundidade. A esses espritas queremos lembrar o significado de escndalo. Assim o define o grande dicionrio de Laudelino Freire: "ESCNDALO. S.M. Lat. Scandalum. Ocasio de erro ou pecado, especialmente quando produzida pelo mau exemplo. 2 Aquilo que pode induzir em erro ou pecado. 3 - Indignao suscitada por ao ou palavra indecorosa. 4 - Ofensa, injria. 5 - Pessoa ou cousa que escandaliza. 6 Alvoroo, tumulto ou agitao a que d causa um fato repreensvel". Diante disso, escndalo a deformao de textos bblicos para servir restaurao de uma heresia velha de dezenove sculos, j combatida por alguns dos apstolos de Jesus Cristo, principalmente por Joo. Como querem agora esses Espritas, que se dizem seguidores da doutrina do Cristo, que pretendem conhecer os Evangelhos, que a eles fazem referncias em artigos de jornais e em discursos nas suas sociedades, que se faa vista grossa "quilo que pode induzir em erro", como no sentem "ofensa, injria, coisa que escandaliza" nessa liberdade que os roustainguistas esto tomando de falsificar um livro respeitabilssimo como a Bblia, de adulterar o pensamento e a palavra escrita de Allan Kardec, de aceitar instruo de Espritos mistificadores, que tomam o nome dos Apstolos, dos Evangelistas e do Codificador, para sustentarem uma tese que este combateu vivamente, e que no pode ser aceita por quem tenha slida cultura evanglica? Concordem que o escndalo no nosso. Lembrem-se de que tambm houve quem se escandalizasse com os ensinos de Jesus Cristo. Mas recordem as palavras do Nazareno em relao aos que viam escndalo no que dizia 59. *** Os dias que estamos vivendo mostram que a humanidade tende para uma f raciocinada. a incompreenso desse aspecto do problema religioso o que produz o despovoamento das religies dogmatizadoras e ritualsticas e o aodamento de seus sacerdotes, principalmente na Igreja Catlica, contra a doutrina esprita. de lembrar que o Espiritismo brotou nos meios Protestantes, os quais, indiscutivelmente apesar das reservas que lhes fazemos estadeiam um padro de moralidade pessoal e religiosa que no pede meas nem aos Catlicos, nem aos Espritas. Nota-se ainda que o estudo sistemtico da Bblia, aliado observao,
59
Mateus; 5:29 e 30 e 1 Pedro; 2:8.
68
ao estudo e anlise dos fatos, est levando algumas denominaes protestantes a se aproximarem do Espiritismo, prenunciando um entendimento e, qui, uma fuso em prximo futuro. E tal fenmeno no ainda mais acentuado porque de um modo geral, os Espritas revelam um lamentvel desconhecimento da Bblia 60. O trabalho do clero catlico posto algumas confrarias j se dem ao estudo experimental do Espiritismo no sentido de sua destruio. E ns sabemos, pelo conhecimento experimental, pelo lado prtico, que os Espritos levam para o outro plano da vida as idias os cacoetes e as idiossincrasias que os caracterizavam como homens. No , pois, de admirar que os Espritos de padres catlicos estejam empenhados nessa obra de mistificao e de desconhecimento da doutrina, para o que est concorrendo grandemente a teoria de Roustaing e a orientao prtica que os magnatas do roustainguismo esto imprimindo nos espritos mais ou menos simplrios, que ainda mantm um respeito religioso pela antiga Casa de Ismael, hoje transformada em Sinagoga de Sat, como se depreende dos dispositivos de seus estatutos, que barram os kardecistas na participao de sua diretoria e exigem a confisso expressa do credo roustainguista. Os espritas observadores tm encontrado inmeras criaturas obsidiadas por Espritos e, at, por falanges de padres catlicos; jamais as encontramos dominadas por Espritos vindos dos meios protestantes. E porque? Porque em vida tais Espritos aprenderam a letra da Bblia e souberam, ao menos, viver dentro da lei, embora no tenham penetrado todo o contedo espiritual que as suas letras encerram. Ainda agora, uma das figuras mais respeitveis que conhecemos, o Reverendo Othoniel Motta, pastor protestante, notvel fillogo, esprito bonssimo e carter adamantino, em artigo publicado na revista Unitas, de julho de 1948, diz o seguinte, que transcrevemos, data vnia: "Diante disso, que disse eu? Disse que, se amanh me provassem que, de fato, os desencarnados podem manifestar-se e pr-se em contato com os encarnados, a minha religio no sofreria com isso coisa alguma. Meu Salvador continuaria a ser o mesmo, ainda que um anjo do Cu me viesse dizer o contrrio". "Disse, mais, que estando a questo no p em que n-la deixaram homens como Richet e Flournoy, imprudncia, com idias preconcebidas, afirmar que o espiritismo no passa de fraude ou satanismo. Se amanh se provar que um desencarnado se comunica, sem a menor dvida, com este mundo, a Igreja sofrer muitssimo no seu prestgio, assumindo agora uma atitude negativa a de intolerante, como aconteceu no caso de Galileu, que lhe foi, e ser um espinho atravessado na garganta". "Isso disse e continuo a dizer".
"Ora bem. A imprensa publicou h pouco um telegrama de Londres, que me deixou surpreso e que morreu no silncio, quando eu esperava certo rebolio. At agora estou esperando um pouco mais de luzes sobre o laconismo daquela notcia". "Resumidamente, dizia o telegrama que, pela primeira vez, havia sido publicado o texto em que a Igreja reconhece que desencarnados possam ser agentes nos fenmenos psquicos. Mais ou menos isto. No dizia qual era a Igreja, mas quanto palavra Igreja, mormente em nosso meio, no se ajunta nenhum adjetivo, subentende-se
60
Kardec afirmou que a chave das Escrituras Sagradas o Espiritismo. Sem essa chave o conhecimento da Bblia sempre formal, no substancial. Neste ponto o autor se deixou levar pela sua evidente simpatia pelos protestantes, o que vale por bonita demonstrao do anti-sectarismo esprita. Ele mesmo, grande e tenaz estudioso da Bblia, era uma prova de que os espritas no so infensos a esse estudo (H.P.).
69
que se trata da Igreja Romana. Como porm, o telegrama vinha de Londres, possvel que se trate da Anglicana". "Seja como for, essa notcia me satisfez, porque revela, segundo penso, uma sensata mudana de atitude numa corporao respeitvel, que dessa forma, sem se comprometer com as doutrinas do espiritismo, esconde o flanco aos dardos que lhe viriam implacveis, se acaso ficasse um dia provado o que os espiritistas afirmam". "E se querem saber todo o meu pensamento, direi que saudaria com efuso de alma o dia em que ficasse provado que a sobrevivncia dos mortos um fato de todo incontestvel. A apologtica crist, nesse dia, receberia, claro, um poder tremendo para confuso da incredulidade. Num mundo cada vez mais cptico e grosseiramente materialista e ateu essa revelao seria gua fria na fervura" 61. Os Espritas no se estaro preparando para os tempos que se aproximam, se no souberem superar 'suas prprias debilidades internas, assim individuais como coletivas, e das quais a maior , por sem dvida, a falta de conhecimento e conseqente prtica do Evangelho, para o que contribui a heresia docetista, hoje ressuscitada com o nome de roustainguismo.
***
Mas vamos s teses. Diz a quarta que Jesus no era homem, mas um simples agnere. Responderemos com a Bblia. Assim lemos na chamada Bblia da Bahia, a que nos reportamos no primeiro artigo: - "E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, como Filho unignito do Pai, cheio de graa e de verdade". Joo; 1:14 - "E visivelmente grande o sacramento da piedade, com que Deus se manifestou em carne, foi justificado pelo esprito, foi visto dos anjos, tem sido pregado aos gentios, crido no mundo, recebido na glria". 1 Timteo; 3:16; - "Porque tambm Cristo uma vez morreu pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos oferecer a Deus, sendo sim morto na carne, mas ressuscitado pelo Esprito". I Pedro; 3:18; - "Havendo pois Cristo padecido na carne, armai-vos tambm vs-outros desta mesma considerao: que aquele que padeceu na carne cessou de pecados". 1 Pedro; 4:1; - "Nisto se conhece o esprito que de Deus: todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus". 1 Joo, 4:2; - "E todo o esprito que no confessa a Jesus no de Deus; mas este tal o Anticristo, do qual vs tendes ouvido que vem, e ele agora est j no mundo". 1 Joo, 4:3. - "Porque muitos impostores se tm levantado no mundo, que no confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal impostor e Anticristo". 2 Joo, 1:7. As citaes acima tm perfeita concordncia com Bblias respeitveis em outras lnguas, tambm referidas no primeiro artigo. Assim, transcrevendo na mesma ordem, apenas os trechos dos versculos onde aparece a palavra carne, lemos: - Na King James Version (de 1611) : "And the Word was made flesh"; "God was manifest in the flesh"; - "being put to death in the flesh"; - "Forasmuch
61
O Rev. Othoniel Motta publicou, em principies da dcada de 40, o livro Temas Espirituais, no qual relata suas experincias espritas, reconhecendo a realidade das comunicaes medinicas e at mesmo estampando um clich de comunicao psicogrfica de amigo falecido, cuja caligrafia e assinatura reconheceu. Apesar disso, concluiu o livro apelando para a explicao demonaca. Faltava-lhe a chave (H.P.).
70
then as Christ hath suffered for us in the flesh"; - "Every spirit that confesseth that Jesus Christ is come in the flesh is of God"; - "And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God"; - ... who confess not that Jesus Christ is come in the flesh". - A Vulgata Latina, que no havamos citado anteriormente, porque no a possuamos, assim concorda: - "Et Verbum carne factum est et habitavit in nobis"; - quod manifestam est in carne, justificatum est in spiritu"; - "mortificatus quidem carne, vivificatus autem spiritus"; - Christo igitur passo in carne"; - "omnis spiritus qui confitetur Jesus Christum in carne venisse ex Deo est"; - "et omnes spiritus qui solvit Jesum ex Deo non est"; - "qui non confitetur Jesum Christum in carnem". A velha Bblia italiana de Diodati, j anteriormente referida, diz: _ "E Ia Parola stata fatta carne, ed abitata fra noi"; - " stato manifestato in carne, stato giustificato in spirito"; - essendo mortificato in carne, ma vivificato por lo Spirito"; "che Christo ha sofferto per noi in carnes - "ogni spirito che confessa Ges Cristo venuto in carne, da Dio"; - "E ogni Spirito che non confessa Ges Cristo venuto in carne, non da Dio"; - "molti seduttori, i quali non confessano Ges Cristo esser venuto in carne". Agora, em lngua francesa, em vez de citar a Bblia de Segond, como havamos feito anteriormente, transcreveremos as passagens da Bblia da Lemaistre de Saci, de 1936, conforme o texto da edio de 1759, a mesma que foi usada por Allan Kardec. E o fazemos graas solicitude de um amigo e confrade que se interessou por nossos artigos. Eis as passagens, na mesma ordem: - "Et le Verba a t fait chair, et il a habit parmi nous"; .- "... qui s'est fait voir dans Ia chair, a t justifi par l'Esprt"; - "... tant mort en sa chair, mais tant ressuscit par l'Esprit". - "...Jsus Christ a souffert Ia mort em sa chair"; - "Tout esprit qui confesse que Jesus Christ est venu dans une chair vritable, est de Dieu"; - "et tout esprit qui divise Jsus Christ n'est point de Dieu"; - "... qui ne confessent point que Jsus Christ est venu dans une chair vritable". No se pode desejar melhor concordncia; contudo, se nos reportamos aos textos gregos, ali encontraremos sempre a voz carne. Razo pois, tinha Allan Kardec para impugnar, como impugnou, que Jesus Cristo tivesse sido um agnere. E se o leitor interessado no tiver lido nosso artigo anterior, onde fizemos transcries da opinio do Codificador sobre a matria, lembramo-lhe as seguintes passagens: O Evangelho Segundo o Espiritismo 62 pginas 18 e seguintes, onde apoia a autoridade da doutrina esprita na universalidade de ensino dos Espritos; e A Gnese 63, Captulo XIV, item 36 e Captulo XV, itens 65 a 67, onde Kardec estuda os agneres e o corpo de Jesus, antes e depois de sua morte, para concluir com argumentos de ordem cientfica, baseado em trabalhos experimentais e, ainda, com argumentos ponderosos de ordem moral, que Jesus Cristo no foi um agnere. O prprio Sr. Gomes Braga traduz um artigo de Allan Kardec, no qual h trechos de uma conversa do Codificador com o Esprito de So Lus, a propsito de bicorporeidade e de agneres. Assim, no livro que estamos discutindo, lemos, pgina 43 o seguinte: "5. Raros ou no, basta que tais fatos ocorram para merecerem ateno. Que sucederia se, tomando um tal ser por um homem ordinrio lhe fizessem um ferimento mortal? Seria morto? - R. Ele desapareceria subitamente como o jovem de Londres. (Veja-se o nmero de dezembro de 1858, da Revista Esprita "Fenmeno de bicorporeidade"). Mais adiante, pgina 46, temos: "14. Se tivssemos um desses seres em nosso interior, seria isso um bem ou um mal? - R . Seria antes um mal; demais, no se
62 63
Traduzido pelo Dr. Guillon Ribeiro e publicado pela FEB em 1947 (J.A.F.). Traduzida por Antnio Lima e publicada pela FEB em 1935 (J.A.F.).
71
podem manter longas relaes com esses seres. Nunca ser demais repetir-vos que esses fatos so extremamente raros e nunca tm carter de permanncia. As aparies corporais instantneas, como as de Bayonne, so muito menos raras". Repare o leitor que um artigo de Allan Kardec, onde o autor reproduz um dilogo mantido com o Esprito de So Lus, que foi um dos instrutores para a obra de codificao da doutrina. Ora, se Kardec houvesse posto o assunto de quarentena, no teria publicado esse artigo e, qui, outros mais; no teria escrito as passagens citadas pouco acima, principalmente a que se acha em A Gnese. *** Assim, pois, a tese roustainguista est inquestionavelmente contra as afirmaes do Novo Testamento e contra aquilo que, reiteradamente, sustentou Kardec. Entretanto nos Elos Doutrinrios diz o Sr. Gomes Braga, pgina 17, que "as trs Revelaes - Velho Testamento, Novo Testamento, Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio". Quer isto dizer, desde que no nos afastemos da lgica e levemos em conta quanto diz em vrias passagens, entre as quais destacamos esta, que: "vrios enviados (messias) desceram Terra, procuraram dois iniciados encarnados na Frana, e lhes retransmitem o Evangelho de Jesus Cristo, restabelecendo-o, explicando-o, para duas obras que se completam, porm, cada uma destinada a um pblico, conforme prometido para a poca da vinda do Consolador: I realmente as trs revelaes se completam e formam um todo inseparvel e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; II Roustaing o abalou em uma dessas partes o Novo Testamento aceitando comunicaes de Espritos mistificadores, que afirmaram coisas em contrrio quela parte da Bblia; mas, III - as coisas do Novo Testamento, no seu contexto, confirmam passagens do Velho Testamento ou, por outras palavras, este profetiza e aquele confirma a profecia; assim sendo, IV - as alteraes fundamentais, que o roustainguismo introduz no Novo Testamento, abalam infirmando, ou indiretamente alterando o Velho Testamento; V - a obra de Allan Kardec est em perfeita concordncia com a Bblia e, em conseqncia, no concorda com a de Roustaing. Assim sendo, Roustaing quem abala as trs peas daquele monumento e, pelo visto, o Sr. Ismael Gomes Braga e com ele os atuais dirigentes da Federao Espirita Brasileira se acham metidos em tremenda contradio. Como o Sr. Gomes Braga no admite que se toque nesse monumento, sob pena de no ser considerado Esprita, ns agora conclumos: os roustainguistas no so espritas, porque no so cristos. uma pena que tanta gente bem intencionada esteja sendo empolgada pelo brilho de lantejoulas, por esse falso espiritismo que o roustainguismo nem cristo, nem kardecista. Passemos tese seguinte. A afirmao de que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo fludico de Jesus pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no subsistiria" de uma leviandade e de um atrevimento que custa a crer que a tivesse feito o distinto Sr. Gomes Braga.
72
Tanto no primeiro, como neste artigo fizemos citaes relativas ao corpo de Jesus, extradas de Bblias autorizadssimas. Inicialmente no citamos a Vulgata Latina e a Bblia francesa de Saci porque no as possuamos. Tanto que foi possvel obt-las, a elas nos reportamos. No entanto, queremos dizer aos que porventura tenham notado esta lacuna, que as edies atuais da Vulgata Latina andam um tanto simplificadas, sendo aconselhvel muito cuidado no seu manuseio. Basta dizer que j no trazem as edies dos ltimos tempos o prefcio de So Jernimo, onde claramente reconhece o princpio reencarnacionista, que o Vaticano condenou como heresia. Ora, todos os textos que citamos vm de tradues diretas dos originais gregos, que reputamos os melhores. Em nenhuma dessas citaes h a forma condicional, h a dependncia de uma confirmao posterior, em nenhuma se pede o endosso futuro da doutrina esprita para que aquelas duas Revelaes tenham validade. *** Agora a ltima tese de hoje. Diz ela que quem nega que Jesus tenha sido um agnere nega tambm a codificao kardeciana, no esprita. Tese absolutamente falsa. A codificao esprita dita kardeciana porque seu coordenador foi Allan Kardec. Este no criou uma teoria: deduziu-a de milhares de mensagens, dadas a centenas de mdiuns, em dezenas de lugares; utilizou o material onde havia concordncia; mdiuns da estatura de um Camille Flammarion, nome que dispensa adjetivos, e que recebeu boa parte das mensagens de A Gnese. Nesse livro, bem como em artigos da Revue Spirite (Revista Esprita 12 volumes), combateu vivamente a tese Roustaing, negando peremptoriamente que Jesus Cristo tenha sido um agnere. Em nenhuma das obras dos grandes vultos que colaboram naquela primeira fase do Espiritismo encontram-se referncias tese de Roustaing; nem Flammarion, nem em Lon Denis, nem em Gabriel Delanne. A prpria Sra. Collignon, como bem o confirma o Sr. Ismael Gomes Braga, no aceitava como autnticas, e legtimas, como verdadeiras, as mensagens sadas de sua prpria pena 64. Em resumo, segundo o ukase do ilustrado Sr. Ismael Gomes Braga, nenhum desses nomes se inclui entre os espritas; no eram espritas nem o prprio Allan Kardec! Que tremenda confuso na mente dos roustainguistas! Bem razo tnhamos de fechar o primeiro artigo com aquela parbola do Evangelho de Lucas, Capitulo 20. Ela tem uma rplica em Mateus, que diz em 21:43 "que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dada a uma nao que d os seus frutos". Nas sociedades espritas esta parbola dos lavradoras maus precisa ser lida todos os dias, at que dela haja compenetrao. Porque ningum fugir da lei; quanto mais dela nos afastarmos, mais a ela nos sentiremos presos. E os roustainguistas precisam tomar tento para que, mais tarde, como Espritos, no tenham que verificar, no sofrimento e demasiadamente tarde, que bem razo tinha o grande iniciado florentino quando disse: "Nessum maggior dolore
Che ricordarsi dal tempo felice Nella miseria... " 65

Note-se a importncia deste pormenor. A prpria mdium (e exclusiva) que recebeu os Quatro Evangelhos percebeu que se tratava de espritos mistificadores. No sobra ao roustainguismo nem mesmo o suporte medinico. O destaque em normando dessa passagem do texto nosso. (H.P.).
64
73
V As Trs Revelaes Passemos a outros itens. Vejamos hoje os seguintes: VI - que "as trs Revelaes Velho Testamento, o Novo Testamento e Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra de Roustaing uma parte desse conjunto; IX - que "negar f obra de Roustaing minar o edifcio todo, desde Moiss at os nossos dias".
A primeira parte da tese VI justa; a parte final falsa. E o porque a obra de Roustaing no pode ser, a justo ttulo, considerada como parte integrante da Doutrina Esprita: esta crist e a obra de Roustaing anticrist; representa um transviamento, a restaurao de uma heresia que j fora combatida desde o tempo dos Apstolos, como se pode ver em inmeras citaes nas Epstolas de Joo, de Paulo, de Pedro; no Evangelho de Joo; nos Atos dos Apstolos. J dissemos reiteradamente que aquela obra procura abalar a solidez de um monumento monoltico, como a Bblia. O grande advogado deixou-se empolgar pela idia de se notabilizar atravs da Doutrina Esprita. Mas o seu empolgamento no era por levar o conhecimento da Verdade um pouco mais alm, como no era uma contribuio para o melhoramento da criatura humana: era fazer-se grande, celebre, mais clebre e maior que Kardec 66. No se depreenda da que queremos fazer do codificador um semideus, nem que o tomemos como uma rplica de pretensa infalibilidade vaticnica. Mas fora de dvida a profunda contradio entre as duas figuras. Kardec fez obra impessoal: nada inventou; no criou uma escola apenas reuniu uma casustica abundantssima, de vrios lugares e inmeros mdiuns, classificou os fatos, analisou os fenmenos luz de critrios cientficos, fez cincia experimental e de observao. E como de toda cincia sempre possvel, a posteriori, tirar uma filosofia, o Espiritismo, como cincia que , permitiu os lineamentos de uma verdadeira filosofia, tanto mais geral e profunda quanto mais certo que os fenmenos espritas alcanam as mais amplas e variadas manifestaes da vida universal. No assim Roustaing. Pretendeu, segundo o Prof. Gomes Braga, "organizar o trabalho da f", desorganizando, adulterando, desrespeitando o maior monumento da f a Bblia. E este paradoxo foi lanado num meio culto como era o francs, e num perodo marcado por figuras brilhantes e excepcionais no terreno da Psicologia, da Filosofia, da Crtica Histrica, da Filologia, da Psiquiatria e da Neurologia, cujos trabalhos eram conduzidos base de segura experimentao, do raciocnio claro, do criticismo rigoroso. Kardec era mdico, tinha cultura geral slida, extensa e profunda. Enfrentou os seus opositores materialistas, positivistas, agnsticos, catlicos, cticos e protestantes. A todos respondeu com argumentos irretorquveis 67.
65
Estava escrito este artigo quando o Correio nos trouxe um belssimo exemplar da Bblia em Esperanto, com uma gentil oferta do Sr. Ismael Gomes Braga. Aqui reitero meu sincero agradecimento, ao mesmo tempo que fao um registro doloroso para o Sr. Ismael: em todas as passagens citadas, a Bblia em Esperanto concorda com as nossas citaes em portugus, francs, ingls, italiano, latim e grego. J peso! 66 Este, em geral, tem sido o motivo de todas as pretensas reformas e superaes da Doutrina Espirita, no passado e no presente. Em Roustaing esse motivo se torna evidente desde o prefcio de Os Quatro Evangelhos, como demonstramos. Falta a esses reformadores a compreenso do sentido da Doutrina e falta ainda mais a virtude da humildade (H.P.). 67 Kardec foi pedagogo, professor, continuador da obra de Pestalozzi, membro de vrias instituies cientificas, diretor de seo da Universidade de Paris. Henri Sausse, seu contemporneo e seu primeiro bigrafo, afirma que ele foi mdico e
74
E Roustaing? Nada provou. Sua obra, desnecessariamente extensa fatigante, poderia ser perfeitamente reduzida quinta parte. Parece que a extenso visou apenas a prender o leitor e desviar, atravs do cansao, seu senso crtico. o tipo da obra de rbulas 68 solertes que visam, acima de tudo, a ganhar a questo e para os quais todos os sofismas e embustes so bons, desde que no se vejam descobertos. Ela prima pela falta de mtodo, pela ausncia de critrios cientficos. Tanto que a traduo brasileira feita pela F. E. B. procurou tapar os buracos e dourar a plula, para o que chegou ao cmulo de adulterar versculos da Bblia, no vo esforo de dar uma aparncia de lgica ao raciocnio canhestro. Todos os Espritas kardecistas ou no nos devemos capacitar de que o Espiritismo est chamando a ateno do mundo culto pelos fenmenos; estes so susceptveis de generalizaes tais que conduzam o homem f pela razo. Por outro lado, quanto mais as cincias progridem, mais se confirmam os postulados da Bblia. E ningum, com uma dose regular de bom senso, ter a ousadia de alterar os seus textos, torcer passagens ou adulterar velhas fontes. Exceo nica: padres catlicos de fala portuguesa e os roustainguistas do Brasil. No mundo atual o Cristianismo puro est chamado cada vez mais a tomar o lugar que estava ocupado pelo formalismo religioso, porque ao Cristianismo que cabe resolver os problemas humanos, em mbito interno como em plano social. que, no dizer de Stanley Jones, no seu magnfico Christ and the Present World Issues: "ns no podemos ser religiosos como seres individuais se no o formos como seres sociais, porque a vida una. Ela vascular: onde quer que seja cortada, sangrar". E mais adiante acrescenta: "Por isso a Igreja parece confusa e temerosa. Suas velhas razes de ser j no so adequadas. Ela ter que ser devocional num sentido leais largo, ou no o ser absolutamente. Se ela deve salvar-se da acusao de que a religio pio a envenenar a criatura com a devoo e a emoo dever ento ajustar suas devoes aos largos problemas do bem-estar humano e erigir os seus santurios, no corao dos problemas humanos". O Reverendo Stanley Jones, atualmente a mais nobre figura do protestantismo mundial, o grande missionrio da ndia, d-nos, nestas poucas linhas as tarefas da Doutrina Esprita Crist. Ns precisamos tudo fazer para nos tornarmos dignos depositrios, ou herdeiros, dessa imensa e nobre tarefa. E s o seremos com um estrito, um absoluto apego verdade e um inquestionvel respeito ao grande livro que a Bblia. Essa deformao consciente da Verdade da Bblia ainda no recebeu dos profitentes catlicos e espritas a repulsa na altura, o protesto solene, pblico, bem calmo e bem alto, porque em geral o povo, tanto em Portugal quanto no Brasil, desconhece o grande livro fundamental de sua crena. Este abuso dos falsificadores pode dar um prestgio extenso, mas pouco profundo. Tanto isto verdade em relao ao Espiritismo, que a F. E. B. deixa esgotadas as poucas obras cientficas j traduzidas e engavetadas aquelas cujos direitos porventura tenha adquirido. Tirantes as obras de Francisco Cndido Xavier, pouco se recomenda de sua produo nos ltimos vinte anos. por isso que muita gente de certa cultura faz Espiritismo isoladamente; por isto a F. E. B. no tem prestgio para atrair as camadas mais
defendeu com brilhantismo a sua tese. Andr Moreil, seu bigrafo mais recente, entende que Kardec estudou medicina mas no se diplomou. Albert Caillet diz que Kardec tinha "conhecimentos mdicos inegveis" (H.P.). 68 Indivduo que fala muito, mas no conclui nem prova nada.
75
cultas; por isto no tolera os congressos 69. Seus dirigentes tm intudo sua fraqueza e no querem expor o flanco: maior seu amor doutrina seu apego s posies.
*** Como prova de que a obra de Roustaing mesmo uma das mais grossas mistificaes de que j foi vtima a sociedade, damos adiante a mensagem obtida num centro esprita no Rio de Janeiro, em 1921, do prprio Esprito de Jean Baptiste Roustaing 70. Antes, porm, seja-nos licito prestar uma homenagem a um mdium honesto: o saudoso Porfrio Bezerra Filho, fundador do Centro Esprita Cristfilos, no Rio 71. Porfrio cegou num desastre. A dor levou-o para o Espiritismo, onde desenvolveu preciosas faculdades medinicas: tinha a clarividncia, a clariaudincia, a incorporao total, a psicografia semi-mecnica, a inspirao ou incorporao sutil; via as auras das criaturas, como via os rgos internos e a cor do som. Aprendeu a doutrina depois de cego, ouvindo a filha pequena ler os livros fundamentais. Era um primoroso dirigente e doutrinador. Muito aprendemos com ele. Em 1924 pediu que comparssemos as obras originais de Kardec com as tradues em portugus: tinha em suspeita estas ltimas. Era, ao que percebemos, um aviso de seus guias, entre os quais noticiamos, por vezes, Bezerra de Menezes, o Max. Tivemos certeza e esperamos; esperamos vinte e cinco anos. Porfrio j passou para o outro plano da vida, sem que lhe tivssemos atendido ao pedido. Fazemo-lo agora. E ele sabe com que tristeza o fazemos mas o fazemos no cumprimento de um dever preferindo ferir pessoas a ferir o Mestre. Agora a mensagem. Hei-la: CONFISSO DA MISTIFICAO por J. B. ROUSTAING Do livro "Pginas de Alm Tmulo", 3. edio Rio de Janeiro - 1939. Mdium: Carlos Gomes dos Santos "GUTTA CAVAT LAPIDEM" (Confiteor) Que as harmonias espirituais se faam em nossas almas so os meus mais ardentes desejos. "Irmos, da mesma forma que a gota da locuo consegue furar a pedra, eu, gota animada do esprito, tambm hei-de conseguir, por merc de Deus, arrasar a edificao, em muitos pontos falha, que a minha fragilidade, aliada a outros do Espao, arquitetou, na melhor das intenes, porm sem reflexo.
Os Congressos Espiritas no Brasil foram sempre realizados revelia da F. E. B., condenados e combatidos por ela. O movimento de unificao foi seriamente atacado pela F. E. B. e o pacto ureo s foi possvel graas humildade, tolerncia e insistncia dos espiritas paulistas, tendo frente Pedro de Camargo (Vincius), cujo prestgio venceu a F. E. B. Mas, para aceitar a unificao, ela exigiu a criao de um conselho nacional sob seu controle. Esse rgo, o Conselho Federativo Nacional, deformou o espirito do movimento de unificao e erigiu-se numa espcie de colgio cardinalcio, emitindo bulas sobre questes doutrinrias (H.P.). 70 A mensagem foi dada espontaneamente, no Centro "Famlia Espirita Rua do Carmo, 15, Rio de Janeiro e publicada num opsculo de distribuio gratuita, pelo diretor - fundador daquele Centro, cujo nome citamos com muito agrado e com muita saudade Mariano Rango D'Aragona, destacada figura de lutador esprita (J.A.F.). 71 Este Centro fica no Catete, Rua Pedro Amrico, 22 (J.A.F.).
69
76
"Sou, meus irmos, uma pobre alma, que seria contada no nmero das que j desfrutam a felicidade integral, se em mim, na minha conscincia, no pairasse um cmulo de desgostos. "Quando entre vs, nas mesmas condies vossas, tendo sido despertado de minha cegueira moral pelos lampejos brilhantssimos da Luz Divina a ns outorgada por intermdio do missionrio a que todos veneramos, sob a designao de Allan Kardec, quis tambm seguir-lhe as pisadas e, para tal o fazer, depois de acurado estudo do que ele j havia conseguido dos Espritos reveladores, pensei alguma coisa construir que, se no o ultrapassasse, pelo menos muito concorresse para a conquista da glria, que tanto me agitava. "Pensei de mim para mim porque somente a ele fora concedida a gloriosa tarefa de rasgar ao mundo o vu negro que esconde o brilho da luz diamantina que ilumina as almas? Porque no a outro, de boa vontade, tambm aspirante das recompensas porvindouras? "E nestas conjeturas caminhava eu... quando, por uma circunstncia toda espiritual, fui induzido execuo do plano que em mim agasalhava. Ento, comecei por realizar o meu intuito, sim o meu intuito, que no era precisamente meu; no vos admireis desta negativa, porque vos declaro face da verdade, que eu nada mais era, naqueles instantes, que instrumento dos inimigos invisveis da verdade, que das sombras misteriosas do Alm se aproveitavam da minha irreflexo para toldar, como se fora isto possvel, a brilhantura da gua cristalina que emanava daquela fonte maravilhosa de que vos falei. Sim, no vos admireis repito que tenha servido de veiculados da confuso, eu que tanto ansiava pelo destaque entre os meus pares. " infelizmente esta a triste verdade que confesso neste momento, como hei confessado j noutros pontos, onde me tem permitido Deus que eu faa o meu aparecimento. Mas, irmos, quereis ver at onde vai a minha tortura? Pois bem: em quase todos os meios onde tenho feito esta sincera confisso, tenho sido repelido por aqueles que, na melhor das intenes, porm despercebidos, vo se envenenando na fonte impura dos ensinamentos que hei deixado. "Fui, meus irmos, um joguete dos inimigos da Luz-verdade; pois foram eles os autores responsveis de tudo quanto fiz, contrariando a doutrina ldima que vinha sendo ensinada por Allan Kardec. "Mas direis tenho bebido, atravs do vosso feito, a gua pura da verdade. E responder-vos-ei: No, irmos, a gua pura que bebeis, atravs do estudo de minha obra, no minha, no foi obtida por mim. Esta dele, porque eu e os que me induziam a semelhante atentado, quando no podamos de todo contrariar, imitvamos, dando, todavia, ao, que imitvamos, uma aparncia de novidade verdadeira 72. "Hoje, porm, que se me depara mais uma ocasio de falar aos homens, venho, olhos d'alma fitos do Pai Universal, dizer-vos que mal andei tentando obumbrar a Luz brilhantssima que irradiava do farol divino que Allan Kardec. "Irmos, por caridade, ouvi-me:
72
Esta declarao bastaria para autentificar a mensagem de Roustaing. Tudo quanto se encontra de bom e certo em sua obra cpia e decalque de Kardec, como demonstramos em nossa anlise includa neste volume. Mas toda essa confisso, desde a linguagem at substncia, corresponde exatamente ao que a crtica pode apurar na obra de Roustaing. (H.P.).
77
"A verdade est no que vos legou e no no que vos hei deixado. Lembrai-vos que h, como sempre houve, usurpadores dos alheios direitos, como das alheias glrias; e eu, confesso, fui um deles.
"Assim, amigos, desta outra face da vida, em benefcio vosso e tambm no meu prprio suplico-vos abandonardes, a fonte m que a deixei e voltardes para aquela, donde emana a pureza que a verdade, esta mesma Verdade que a Luz.
"Abri pressurosos os tesouros kardecianos e esquecei peo-vos, o que a ficou do pobre e muito pobre Roustaing. "Que Deus vos esclarea para poderdes caminhar, sem maiores tropeos, em busca da felicidade eterna. "Adeus!" ***
Que o leitor faa uma pausa e medite. E se, porventura, lhe restarem dvidas quanto a sua autenticidade, examine o seu contedo, abstrao feita de sua autoria. Entretanto, para chamar a ateno para certos ngulos da magna questo para os Espritas Brasileiros, vo aqui algumas opinies de figuras destacadas do Espiritismo nacional e internacional.
"Jesus no precisava de nascer e viver s fluidicamente, porque Ele sabia, j, que a sua matria nunca sofreria as fraquezas terrenas" (Cairbar Schutel). "Se a Frana, bero da Terceira Revelao, espalhou pelo mundo inteiro as obras imortais de Allan Kardec, sepultando a outra de J. B. Roustaing, no h motivo, no mundo novo, de ressuscitar a segunda. Ns, do Alto, atribumos essa tentativa ignorncia ou cegueira de poucos irmos, muito longe da Luz do Mestre" (Jean Meyer 73). "Pelo fato de que h boas criaturas que acreditam na virgem Maria e no Cristo fludico, no se deve deduzir que semelhante comunicaes do astral sejam racionada. No tendes na Terra quase 400 milhes de catlicos que baixam a cabea ao dogma? Tudo isso, pelo contrrio, prova que o vosso planeta expiatrio est ainda na infncia, ao ponto de imaginar que Allan Kardec possa ser superado por J. B. Roustaing" (Gabriel Delanne. "Se Kardec no espao um astro de infinito esplendor, que eu acompanho como satlite, ainda e sempre, onde resplende o autor da "revelao das revelaes"? Deviam, j ter emudecido os Apologistas do segundo, ofuscado pela luz do primeiro" (Flammarion). "O pensamento terreno, circunscrito clula em que vive, difere, muitas vezes, no espao. Aqui, onde no h vus que limitam a vista, compreendem, finalmente, a personalidade do Cristo, Sol e Dominador das trevas, sem necessidade de ser discutido em vrias maneiras pelos mortais. Duas frases so suficientes para defini-lo: "O Verbo fez-se carne" e "Eu sou o filho do homem". Nestas duas frases que abrangem maravilhosamente a trajetria de todas as criaturas est a grandiosa, de Jesus. Nessa verdadeira trajetria nunca ele se valer de privilgios que desvalorizam a misso especfica do Cristo, porque a grandeza do Missionrio Celeste est na sua adaptao ao planeta a redimir, praticamente, como Evangelizador e Civilizador dos povos primitivos. Disse tudo quanto Deus me permitiu afirmar do espao, nessa hora de inmeras provas do vosso planeta" (Bezerra de Menezes). Por fim, de uma carta do Prof. Ernesto Bozzano, datada de 18 de fevereiro de 1939, dirigida a Rango D'Aragona:
73
Jean Meyer foi uma notvel figura do Espiritismo na Frana, um dos diretores da Sociedade fundada por Allan Kardec; fundou o Instituto Metapsquico Internacional, a Unio Esprita Francesa, a Sociedade de Estudos Metapsquicos e a Casa dos Espritas, alm de organizaes de assistncia. Foi Vice-presidente do Congresso Espirita Internacional, reunido em Londres, de 7 a 12 de setembro de 1928 (J.A.F.).
78
"Voltando figura do Cristo, que a querem rebaixar s fantasias de um desconhecido como J.B. Roustaing, se voc leu a minha mensagem ao Congresso Espiritualista de Barcelona, constatar novamente o meu pensamento. O maior profeta de Deus, ou o maior iniciado, como se queira cham-lo, Ele ficar como luz e guia do nosso planeta. Acho que os espiritualistas brasileiros, como os ingleses, se preocupam mais em conciliar as instituies "religiosas com as convices espirituais o que impossvel. Entre as instrues "dogmticas" seja qual for o seu credo e a "liberdade de pensamento" de um autntico espiritualista, no podem existir acordos. O dogmatismo nunca abjurar os seus direitos baseados sobre o princpio de autoridade; o que nunca sedar com o Espiritismo, baseado no princpio da revelao contnua. O caso de J. B. Roustaing, sob o ttulo absoluto de A Revelao das Revelaes" , portanto, um fato "dogmtico", feliz e universalmente liquidado" 74. Parece que estes nomes dispensam carta de recomendao. Como se v, a mensagem de Roustaing a voz de a conscincia atribulada, o grito de remorso de Esprito que est medindo, pelo seu, o sofrimento que andam, atravs de sua obra anticrist, a desviar criaturas; o brado de um Esprito cuja vaidade o arrasa, o empolgou, a ponto de falsear os ensinos evanglicos com o objetivo de tornar-se clebre. Quem acompanhou a nossa argumentao, quem leu as citaes feitas dos textos bblicos, quem leu a doutrina esprita, quem conhece bem a obra kardeciana, no por em dvida a legitimidade desta comunicao. Deste modo cai tambm a outra tese que diz: IX - que "negar f obra de Roustaing minar edifcio todo, desde Moiss at os nossos dias". O fim do Espiritismo esclarecer os indivduos para que cada um atinja a maioridade espiritual, marche por si mesmo, adquira energia prpria, cresa e suba pelos meios que a Bblia oferece: obedincia lei de Deus, o meio de estabelecer as condies indispensveis para tomar a Jesus Cristo como modelo e entrar em contato com os seres j mais evoludos, dos planos acima do nosso. Esse modelo, pois, no pode ser o falsrio, o simulador apresentado pelo Sr. Roustaing. O fim do Espiritismo no substituir dogma por dogma, padre por padre, chefe por chefe, sem oferecer s massas algo que as melhore; no manter rebanhos ignorantes de sua prpria doutrina, a dizer amm aos leguleios de sacerdotes com ou sem batina mas seguramente sem o Evangelho e sem a, Verdade.
Note-se a fora dessa expresso final de Bozzano: feliz e universalmente liquidado". Lembre-se que Ernesto Bozzano, grande cientista esprita italiano, foi quem convenceu Charles Richet da realidade da sobrevivncia, cientificamente demonstrada pelo Espiritismo. No campo cultural, em todo o mundo, Bozzano conhecido por seu critrio lgico e seu amor verdade. A expresso final de sua carta corresponde ao pensamento dominante no mundo culto sobre Roustaing. (H.P.).
74
79
VI Elos Doutrinrios Nos artigos anteriores, de anlise do livro do ilustrado Sr. Ismael Gomes Braga, intitulado "Elos Doutrinrios", havamo-nos proposto a discutir os dez itens em que se podiam agrupar as mais importantes afirmaes nele contidas; e o fizemos na seguinte ordem: (a) no segundo: - que a misso de Kardec foi notavelmente auxiliada pelo Sr. Roustaing, "encarregado de organizar o trabalho da f, dando confirmao s Revelaes anteriores"; (b) no terceiro: - que a obra exclusiva da Sra. Collignon tem hoje Carter de universalidade, porque os espritos a confirmaram atravs de trs mdiuns: Zilda Gama, Amrica Delgado e Francisco Cndido Xavier; - que Allan Kardec no combateu a teoria do corpo fludico de Jesus, apenas a ps de quarentena; posteriormente, como esprito a apoia; (c) no quarto: - que Jesus no era homem, mas um simples Agnere; - que "se no fosse confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus pelo Espiritismo, as duas Revelaes anteriores teriam que cair e o Espiritismo no subsistiria"; - que "quem nega que Jesus tenha sido um Agnere nega tambm a codificao kardeciana, no esprita; (d) no quinto: - que "as trs Revelaes Velho Testamento, Novo Testamento e Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio"; a obra de Roustaing uma parte desse conjunto; - que "negar f obra de Roustaing minar o edifcio todo, desde Moiss at os nossos dias. Todas estas teses foram refutadas honestamente e sem subterfgios. Hoje chegamos ao fim do exame. Restam duas teses que dizem: V - que a obra de Kardec era destinada aos crentes e a de Roustaing s pessoas de cultura; e V I I I - que "est sobejamente confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus, em numerosas comunicaes, e com isso consolidada a obra de Kardec e confirmados o Cristianismo e o Judasmo". Temos que as estudar hoje para concluir no prximo artigo. A tese n V do Sr. Braga divide a famlia esprita em duas: gente crente e gente culta, assim como se dissesse: gente ignorante e gente ilustrada, gente estpida e gente talentosa, ou ainda, gente que tem f e gente que no a tem. Notveis os roustainguistas! Para essa gente culta, ilustrada, talentosa e sem f, a lgica no existe. S. s. disse de comeo que Roustaing era missionrio e auxiliar de
80
Kardec; depois insinua que est no mesmo plano de Kardec; agora o btonnier 75 est um pouco mais acima: o mentor, o patrono e o orculo dos espritas granfinos. Isto a entronizao anticrist do separatismo espiritual. Esta contradio vem mostrar que o roustainguismo mesmo a doutrina do anticristo e que a casa dos roustainguistas se transformou na Sinagoga de Sat 76, pois, conforme os Evangelhos, haver um s rebanho, enquanto que para eles haver dois: o dos que tem f e o dos que tm prospia (orgulho, soberba), o dos que fazem obras e pregam a fraternidade e o dos que falseiam as obras e se constituem em dominadores de seus semelhantes. No so estas expresses de ataque; so expresses de fatos. So as declaraes de um diretor da F. E. B. e os exemplos sistemticos dessa organizao. Querem a prova? Aqui a temos; foi por um abuso de confiana, tomando procuraes dos kardecistas votantes, que se deveriam reunir em assemblia, na qual seria eleita a direo da F. E. B., que, num golpe baixo, os roustainguistas assaltaram o poder; feito isto, reformaram os seus estatutos, introduzindo um dispositivo que exige a confisso do credo roustainguista para poder participar do conselho e da diretoria; ainda pelos estatutos, a diretoria completa o conselho, e este elege a diretoria. Vejam-se Art. 2 , letra a e Art. 36 , 3. 0. Se houvesse essa unidade de vistas que o Sr. Ismael proclama, se no houvesse uma diviso de guas, estabelecida pelos roustainguistas, os kardecistas no encontrariam ali as portas trancadas. Se ali forem, no se lhes pede colaborao mas subservincia: que vo para os estbulos de ugias, sem esperana de um novo Hrcules. Por isso dizemos, com sobradas razes, que a F. E. B. explora o nome de Kardec e o prestgio de suas obras, para fazer, custa do Codificador, a propaganda do roustainguismo. At hoje os espritas de fala portuguesa no dispem de uma edio fiel e completa dos escritor de Allan Kardec; ao contrrio, enquanto duas ou mais de suas obras ficam esgotadas durante anos, a F. E. B. cata trechos de livros do mestre francs para se aproveitar da expresso de seu nome e enxertar, subrepticiamente 77, a propaganda do roustainguismo, que Kardec combateu decididamente. Isto pode ser visto numa obra que Kardec no escreveu, mas que o Dr. Guillon Ribeiro traduziu - Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita 78. Com o roustainguismo o caso diferente. Para o justificar melhor ainda que no original, a F. E. B. no trepidou em alterar certas passagens da Bblia, fazendo uma traduo em desacordo com o original e, pois, fugindo duplamente verdade num tremendo esforo de engodar a massa dos crentes, para explorar a sua simplicidade, a sua boa f, a sua capacidade de pagar para ser ludibriada e depois escarnecida pela injusta, ilgica e odiosa diviso do Sr. Gomes Braga.
Presidente da ordem dos advogados no tribunal. Satans, ou Sat, uma palavra hebraica, que passou para o grego e significa: adversrio, inimigo. (Schutel, Cairbar O Diabo e a Igreja, p. 17). 77 Obtido por meio de sub-repo, ilicitamente; fraudulento. Omisso ou alterao fraudulenta de fatos que iriam influir em determinadas medidas de ordem moral, legal, disciplinar, etc. 78 A obra completa de Kardec est agora traduzida e publicada em portugus pela Edicel, de S. Paulo, incluindo os doze volumes da "Revista Esprita", por sinal em traduo de Jlio Abreu Filho. Mas a F.E.B. se ops a esse lanamento e se recusa a permitir a venda da coleo em sua livraria. Quanto "Introduo" traduzida por Guillon Ribeiro, pertence a "O Livro dos Espritos". Jlio discorda da sua edio em separado. (H.P.).
76 75
81
No fundo o roustainguismo no passa de uma deformidade, explicvel pela falta de estudo rigoroso da doutrina, pela permanncia do orgulho e da vaidade, que levam o indivduo a confundir suas prprias idias com a verdade e seu autoritarismo com a lei de Deus. Se os roustainguistas fossem lgicos, ante a diviso que o Sr. Gomes Braga estabelece na tese em apreo, s lhes restava uma sada: a porta da rua, e a entrega da Federao Esprita Brasileira, isto , seu patrimnio moral e material aos legtimos donos, esses crentes sem ilustrao e sem talento, mas que nunca venderam gato por lebre, nunca falsearam a verdade, e, se pouco conheciam a Bblia, sabiam, entretanto, que toda a lei e os profetas estavam resumidos em "amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo"; sabiam que no bastava no fazer aos outros aquilo que no queriam que lhes fosse feito, mas, principalmente, que deviam exercer a caridade ativa, fazendo aos outros como quereriam que os outros lhes fizessem. Por todas essas coisas a F. E. B. se deve sentir sem fora moral para ser aquilo que diz o seu nome: federao esprita. Podem os seus generais fazer o que fizerem: no passaro, com as suas filiais, de pequenos quistos do erro e da treva, uma espcie de cncer a sacrificar a vida da verdadeira coletividade esprita, a travar-lhe os movimentos e as realizaes em plano social. S o esquecimento, para no dizer a ignorncia, da obra de Kardec, no seu trplice aspecto cientfico, filosfico e religioso poderia levar algum a querer aplic-la exclusivamente aos crentes. Isto seria paradoxal. As cincias experimentais permitiram, nestes ltimos tempos, um grande avano nos conhecimentos gerais da humanidade. Mas o trabalho de Kardec j foi feito com critrio cientfico, sob bases experimentais, levando a generalizaes e, pois, a uma filosofia, enquanto que o de Roustaing no passou de uma grossa mistificao, dada por uma falange de espritos inverazes, conquanto de alguma ilustrao. Isto foi feito atravs de um mdium nico o que contraria os mtodos cientficos aplicados aos trabalhos experimentais ou de observao. Logo de sada teve a repulsa do mdium: a Sra. Collignon que no aceitava as mensagens que recebia para o Sr. Roustaing. Isto prova que o esprito daquela senhora no se afinava com os embusteiros; que a sua mediunidade estava desenvolvida a ponto de saber distinguir as entidades comunicantes; que, apesar desse misterioso domnio que sobre ela exerceram Roustaing e a falange da mentira (o que nos leva a pensar na variedade de tipos de provas a que um Esprito encarnado pode ser submetido), o seu esprito reagia, no propsito de evitar que o embuste pudesse vir a fanatizar criaturas de boa vontade e empolg-las ao ponto em que se acham empolgadas, seduzidas, incapazes de raciocnios estritamente lgicos, como acontece com a pliade dos nossos confrades da F. E. B. Este trabalho de Roustaing, cheio de incongruncias, em desacordo com as mais autorizadas escolas de estudos bblicos, quer do ponto de vista filosfico, quer teolgico (ou filolgico 79), nunca teve a menor repercusso nos grandes meios espritas, como por exemplo, na Inglaterra e nos Estados Unidos, a despeito do Sr. Roustaing haver feito uma edio de sua obra, tristemente clebre, em lngua inglesa, graas a sua fortuna pessoal e no aos reclamos do pblico e ao empolgamento de suas pseudo-verdades. ***
79
Estudo da lngua em toda a sua amplitude, e dos documentos escritos que servem para document-la.
82
Passemos ltima tese. Diz o Sr. Gomes Braga que "est sobejamente confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus, em numerosas comunicaes, e com isso consolidada a obra de Kardec, e confirmados o Cristianismo e o Judasmo". Vamos devagar. Se tomarmos isoladamente a primeira parte da tese est sobejamente confirmada a natureza excepcional do corpo de Jesus, e - a analisarmos luz da doutrina dos espritos, ditada em vrios centros de diversos pases, em datas diferentes e atravs de mdiuns que se no conheciam; por outras palavras, se a explicarmos conforme mensagens medianmicas das quais se excluem a mistificao, a sugesto mental e o animismo, isto , se sintetizarmos a teoria kardeciana sobre o corpo de Jesus, chegaremos ao seguinte: Jesus nasceu como qualquer criatura humana; seu corpo era constitudo de matria semelhante dos nossos corpos; se mais plstica, mais equilibrada, digamos, mesmo, mais submissa e educada, era porque seu Esprito representava o mais alto padro e, como tal, exercia um domnio absoluto, ou quase absoluto, sobre a matria. Assim foi at a sua morte. Depois da ressurreio j era diferente. Demonstraram-no as circunstncias de no ter sido reconhecido pelas mulheres junto ao sepulcro; pelos apstolos no caminho de Emas; nas poucas e fugazes aparies no recinto fechado onde estavam apstolos e discpulos na maneira de seu desaparecimento final. A, sim: seu corpo era fludico; antes no. Esta explicao confirma tudo quanto se acha no Velho Testamento em relao vinda do Messias, isto , como profecias referentes ao seu nascimento em certo lugar, em determinada poca, no seio de uma famlia do ramo de David. Os Judeus seus contemporneos o sabiam e o confundiram com Joo Batista; depois da negativa deste, interrogaram o prprio Mestre, cujas palavras veladas firmaram as profecias. A explicao tambm confirma tudo quanto se l no Novo Testamento, desde os Evangelhos at os Atos e algumas Epstolas. Se, pois, os roustainguistas lessem a Bblia atentamente e sem esprito preconcebido, converter-se-iam Verdade. A tese do Sr. Gomes Braga, j discutida no ltimo artigo, de que "as trs Revelaes Velho Testamento, Novo Testamento e Espiritismo formam um todo inseparvel, um conjunto nico em sua essncia e no se pode atacar uma parte sem abalar todo o edifcio , pois, perfeitamente certa, menos no final, quando a que "a obra de Roustaing uma parte desse conjunto. E por qu? Porque Roustaing, levado pelos tais espritos, atacou a parte daquele edifcio, substituindo as verdades ali contidas por uma srie de mentiras, entremeadas de verdades, para as mascarar. Sua obra est em contradio com o Velho e o Novo Testamento, com a boa lgica e com a concordncia universal dos ensinos dados pelos Espritos. Este duplo aspecto do corpo de Jesus, antes e depois da ressurreio, aceito pela Igreja Anglicana, a qual, representa a mais respeitvel escola de teologia protestante em nossos dias. No h muito ela declarou aceitar a manifestao dos espritos. Pois bem: antes disso e relativamente ao corpo de Jesus, seu ponto de vista estava expresso no trecho que damos a seguir. Na Read Letter Edition da Authorized King James Version, a que nos referimos no primeiro artigo, existe em apenso, entre outras coisas notveis, um
83
Condensed Bible Commentary and Difficult Bble Questiona Answered (Comentrio Resumido da Bblia e Resposta s Perguntas Difceis) ; pgina 9, segunda coluna, l-se: "What became of Elijah's body? "The bodies of Elijah and Enoch were doubtless changed or transformed as Paul describes in 1 Cor.-15: 51- 52 - the verses immediately following the wellknown passage, that flesh cannot inherit the kingdom. They were changed finto spiritualized bodies like in some degree that with which Christ rose , froco dead. His ressurection body seemed to be made of flesh, but it was clearly different froco that which he possessed before his death. All the redeemed, the saints who have died before Christ's coming and those who are clive when he comes, are promised these new "celestial" bodies for the heavenly life. These are the views of commentators who have discussed the subject". Traduzindo: "Que foi o que aconteceu ao corpo de Elias? "Os corpos de Elias e de Enoque sem dvida foram mudados ou transformados, como descreve Paulo em 1 Corintios; 15:51 e 52 - versculos que se seguem imediatamente conhecida passagem de que a carne no pode herdar o reino. Foram mudados em corpos espiritualizados, como, de certo modo, aquele com o qual o Cristo se ergueu de entre os mortos. O corpo de sua ressurreio parecia feito de carne, mas era claramente diferente do que possua antes de sua morte. A todos os redimidos, aos santos que morreram antes da vinda do Cristo e aos que estirem vivos quando ele vier so prometidos novos corpos celestiais" para a vida celeste. So estes os pontos de vistas dos comentadores que discutiram a matria" (O normando nosso). Veja-se como os protestantes, que no admitem as aparies de Espritos, que no compreendem se fale em fantasmas e agneres; que at agora no saram de uma grande confuso, motivada pelo emprego indiscriminado, na Bblia, dos vocbulos esprito, Senhor e Deus; que levaram sua repulsa ao ponto de no admitirem certos livros da Bblia, considerados no cannicos, entre os quais o de Tobias, que toda uma longa histria de um esprito materializado; veja-se como os protestantes, amos dizendo, tiveram, em relao ao corpo de Jesus, a compreenso clara dos fatos, e lhe deram uma interpretao em harmonia com as Escrituras! Mas o esnobismo roustainguista quis ser original e, julgando dizer novidade, foi, ressurgir velha e desmoralizada teoria que o iluminado de Patmos denunciara com tanta clareza, preciso e sobriedade. Em artigo anterior transcrevemos as passagens de Kardec relativas aos agneres, pelas quais se v que o Codificador foi sistematicamente hostil teoria do corpo fludico de Jesus. Reptamos o Sr. Gomes Braga a exibir os escritos em que, diz s. s., Kardec apoiou a teoria de Roustaing, mas at agora eles no apareceram, pela razo muito simples e bastante clara de que Kardec no escreveu, nem como homem nem como Espirito. Quanto s numerosas comunicaes a que se refere o Sr. Braga, so em geral desconhecidas. Sabem-se-lhes apenas as referncias: teriam sido dadas a Francisco Cndido Xavier e s duas senhoras, mdiuns oficiais da F. E. B.: Zilda Gama e Amrica Delgado. Atravs de Xavier conhecido o trecho de uma obra ditada pelo Esprito de Humberto de Campos. Pode ser legtima opinio desse Esprito, mas tambm pode ser uma adulterao, de vez que j ficou provado publicamente que, ao reeditar outra obra recebida atravs daquele mdium, a F. E. B. alterou certa passagem,
84
afeioando-a aos princpios roustainguistas. fato do domnio pblico, como o que a F. E. B. no teve defesa. Deste jeito, quaisquer outras mensagens de Chico Xavier, publicadas pela F. E. B. afirmando os princpios roustainguistas, so sempre suspeitas.. . E sem que isso diminua o mdium. Aquelas duas senhoras eram mdiuns da casa, do mesmo grupo, sujeitas s mesmas influncias. O ensino dado pelos Espritos a Allan Kardec nos diz da desvalia de tais comunicaes desde que no tenham o prestgio da concordncia universal e quando se no acomodem lgica, ao bom-senso, moral e documentao histrica; numa palavra: a unicidade de pontos de vista, em mbito universal. E porque? Porque o mdium que trabalha isoladamente, ou num centro nico, pode estar sob a ao de um mistificados, que varia suas vibraes para modificar a maneira de sentir do mdium; deste jeito, apresenta-se com linguagem diversa e vrios nomes, para que um disfarce confirme e prestigie o outro; pode ainda estar sob a ao de uma falange, que age de plano, em jogo combinado. O mesmo se d nos centros com mais de um mdium: podem estar todos sob o domnio de um s Esprito ou de uma falange, que age como no caso do mdium isolado, aplicando ao conjunto aquelas mesmas formas de ao. E no tudo. Kardec no teve tempo de entrar em maiores mincias, que s mais tarde foram conhecidas. Tudo quanto ele disse sobre o caso, e que damos acima resumidamente, porque j o dissemos in extenso em artigo anterior, pode ser praticado por um Esprito encarnado o do prprio mdium. Em circunstncias especiais pode o mdium chegar a um certo grau de exteriorizao parcial e mesmo total de seu Esprito, readquirir o domnio sobre conhecimentos latentes, que no revela em estado normal, ser tomado como uma entidade independente. Em tais casos pode mesmo ser visto com forma diversa da de seu corpo somtico atual e, assim, levar os videntes que observem a tom-lo como outra entidade. Neste estado revelam grandes conhecimentos, dominam mesmo uma assemblia e criam uma grande receptividade para o que dizem e fazem. A assistncia, geralmente a mesma, cria as condies psicolgicas e magnticas do ambiente para a reiterao do fenmeno. A falta de estudo acurado do assunto pela massa dos Espritas desacredita, em geral, as tentativas de elucidao cientfica do caso. Neste particular conhecemos atualmente dois casos tpicos: uma senhora, muito honesta, crist, caridosa, humilde, dedicada doutrina; est convencida que recebe o Esprito de ilustrado clnico; faz diagnsticos mais ou menos certos, indica remdios com os quais obtm curas ou melhoras acentuadas; d passes com magnfico proveito para os beneficirios, seja por sugesto, seja pelo mesmo efeito magntico de seus fluidos. O outro um senhor, mdium de incorporao; recebe espritos de vrias categorias; mas em certas condies exterioriza-se, seu Esprito volta ao passado, recupera e revela grandes conhecimentos e se exprime em magnfica forma de orador. Inconsciente do fato, no se inculca este ou aquele Esprito: o pblico que se encarrega de lhe atribuir um nome que , sempre, o de uma grande figura passada do Espiritismo.
85
Nosso ponto de vista que o Sr. Roustaing foi enganado. Sem a experincia necessria, seu entusiasmo, qui mesmo as falhas to comuns na ordenao de conhecimentos das pessoas de muita ilustrao; sua direo, no culto das letras jurdicas, naquele tempo, do que hoje, desinteressadas das cincias experimentais ou, ao menos, nos trabalhos prticos de laboratrio que, principalmente eles, do acuidade e intuio, de par com o indispensvel alheiamente do fenmeno, a ponto de, no sentido de orientar pesquisas e formular hipteses provisrias, que so prontamente abandonadas, desde que os primeiros resultados no se acomodem s grandes verdades e aos princpios firmados pelo geral consenso cientfico; tudo contribuiu para que o ilustrado advogado de Bordus se empolgasse, se fanatizasse ele que era um nefito, que apenas havia lido meia dzia de obras sobre Espiritismo e desconhecia o seu lado experimental, - a ponto de pr de lado a repugnncia do prprio mdium pelo contedo das mensagens. Na verdade aquilo era um ovo de Colombo: no haveria mais mistrios, no haveria mais milagres; os dogmas cairiam, todos, ante esta simples explicao - um corpo fludico! A vaidade incontida, o orgulho insopitado foram nele maiores que o seu poder de anlise, que o domnio de si mesmo. E perdeu-se. Imagino-o hoje como Espirito lcido, altamente consciente de seu erro, assistindo a multiplicao de suas funestas conseqncias, por dezenas e centenas de pessoas, graas repetio, num pequeno ncleo, das mesmssimas circunstncias em que um dia se achou, empolgado por uma falange vaticnica, que tudo tem feito, e tudo far para destruir, para desmoralizar o Espiritismo. E como lhe deve doer a anteviso de sua responsabilidade krmica! Como deve sofrer nesse castigo atroz de no poder chegar aos ncleos que o tomam por patrono, e dizer, atravs dos mdiuns: "Vocs esto errados e por minha culpa; essa dedicao de vocs, esse empolgamento, esse fanatismo, essas inverdades so o meu inferno. E vocs no me escutam; vocs no me aliviam; vocs..." No poderia acabar: o diretor dos trabalhos o enxotaria como a um miservel mistificador. Kardec deixou uma obra, se no acabada, ao menos com os alicerces feitos, com a infra estrutura definida. Nestas nove dcadas que decorrem desde o seu aparecimento codificado, muito tem evoludo o Espiritismo. Mas ainda no foi necessrio alterar nenhum ponto, dobre o qual ele houvesse emitido opinio. Muito se avanou no conhecimento de detalhes: nunca, porm, se constatou a menor necessidade de substituir uma viga, isto , de mudar um conceito 80. Assim, uma obra to slida no necessita ser consolidada por um trabalho a que falta base cientfica, falta lgica, falta esse apoio universal dos prprios Espritos que, urbe et orbe, espalharam o imenso material com o qual a doutrina foi codificada no seu trplice aspecto. A verdade no necessita da mentira para se consolidar. Esta segunda parte da tese do Sr. Gomes Braga, pelo visto, uma cavilao (ironia maliciosa), como o a parte final, que diz ficarem assim "confirmados o Cristianismo e o Judasmo".
Perdoe-nos o Sr. Gomes Braga, perdoe-nos o pblico. O melhor comentrio afirmao de que era necessria a obra de Roustaing para confirmar a obra de Jesus Cristo ... o silncio.
80
A obra de Kardec no ficou inacabada, pois, como vemos, nesse mesmo trecho o autor reconhece a sua solidez. Cabia a Kardec fazer a codificao da doutrina e ele a fez de maneira completa. O avano no "conhecimento de detalhes" eqivale ao desenvolvimento dos seus princpios. Em cada fase da evoluo humana h
uma obra a fazer para que o edifcio do conhecimento se complete. O prprio Kardec explicou isso. Moiss fez a sua obra,
o Cristo fez a dele e Kardec a dele. No futuro a construo prosseguir de acordo com a evoluo humana. (H.P.).
86
VII O Sentido Oculto do Roustainguismo Fechemos esta srie de artigos de anlise do livro do Sr. Ismael Gomes Braga e patenteemos o sentido do roustainguismo. Nesta anlise por vezes fomos speros, dessa aspereza chocante mas necessria nos ambientes espritas. Merc de Deus, entretanto, jamais nos afastamos daquela recomendao de Kardec: discutir sem disputar. Nunca deixamos de citar fielmente as fontes; nunca faltamos com o respeito lgica, aos fatos, verdade. Se, de passagem, fizemos referncias a pessoas, vivas ou desencarnadas, jamais ferimos condies personalssimas. que essas criaturas estavam ligadas projeo social de acontecimentos que interessam gente espirita de modo muito particular. Tomaram os espritas como slogan nmero um o ttulo de uma obra ditada pelo Esprito de Humberto de Campos: Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho. Meditem os leitores sobre o conceito a contido. possvel que o Esprito tenha l as suas razes. Mas como? Quando? Os fatos so estes: somos vanguardeiros na fila dos pases analfabetos; esquecemos que a leitura necessidade fundamental para a evoluo do Esprito; as estatsticas mostram elevadssimo percentual de mortalidade infantil, traduzindo condies de vida muito abaixo dos padres mnimos exigidos pela dignidade humana; a tuberculose, que os mdicos, a despeito do bacilo, chamam doena social ou molstia de carncia, eufemismos sinnimos de fome permanente, faz larga devastao nas Classes mdias e inferiores. Deixemos de lado quaisquer referncias quilo que no atinja diretamente o elemento humano e citemos, ainda, para edificao dos dirigentes espritas, o fato de haverem cientistas de Manguinhos, de parceria com os da Rockfeller Foundation, constatado no vale amaznico largas faixas onde o teor de glbulos vermelhos no sangue dos habitantes no vai alm dos 35% da taxa normal, o que, por seu carter generalizado, atraiu a ateno para outros aspectos da vida rudimentarssima daqueles nossos irmos. Aproximemos esses fatos de uma frase corrente no pais: Para ingls ver. a orientao que costumamos imprimir s nossas coisas e, parece, a isto se no forram os espritas. Aquele belo dstico Pro Braslia, fiant eximia continua sendo dourada mentira: a razo estar ainda, e por muito tempo, com Euclides da Cunha, quando fala de uma civilizao importada, sem razes na terra, vivendo parasitariamente beira do Atlntico. Tudo isto nos lembra a piada do incorrigvel Emlio de Menezes: "O Brasil comea no Cais Pharoux e acaba em Cascadura". *** Mas um esprito disse... ento dogma. Ns daqui de So Paulo, tenhamos nascido em Piratininga, nas coxilhas gachas ou nas adustas plancies nordestinas, vemos o Brasil no seu todo, horizontal e verticalmente. E transportando esse modo de ver para o terreno da doutrina esprita, temos a noo exata das tarefas assinadas aos espritas do Brasil. Por isso dissentimos da opinio de ilustrado engenheiro, diretor de um rgo da imprensa esprita carioca, de que nos Estados no se encontram espritas com capacidade para constituir um organismo legislativo para a direo nacional do Espiritismo. Discordamos de s. s. porque essa fobia ao provincianismo, desmentida pelas realizaes no terreno social, no Rio Grande, no Paran e em So Paulo, para citar apenas as mais importantes, um sentimento anticristo e uma demonstrao inconcussa da hipertrofia do Eu; um complexo com forma endmica na direo da Casa da Avenida Passos.
87
Porque temos essa viso de conjunto, ns de So Paulo promovemos, vai para um ano, um congresso esprita ao qual foram presentes, na Paulicia, representantes de dezesseis estados brasileiros, a despeito da campanha deselegante, feita na sombra pela Federao Esprita Brasileira, previamente convidada para assumir sua direo. Agora, ante os resultados da U.S.E. (Unio Social Espritas), a ex-Casa de Ismael resolveu, noutro gesto deselegante, criar um organismo para gerar confuso, imitando o nome e a sigla daquele: A. S. E. (Ao Social Esprita). Por quais motivos assim procede? Ensina Kardec que a doutrina, por sua moral fundamentalmente crist, tem a dupla tarefa de esclarecer e reformar os indivduos e de transformar a estrutura social por um processo evolutivo e paulatino, estabelecendo uma sociedade verdadeiramente crist e no uma sociedade crist para ingls ver. Assim sendo, cabelhe o dever de criar as condies psicolgicas capazes de unir para fortificar e no as que separam para enfraquecer. Que a F. E. B. no quer unir est visto na sua ojeriza aos congressos e no fato de excluir do direito de participar de sua direo os espritas kardecistas, isto , aqueles que no aceitam as teorias de Roustaing (Estatutos da F. E. B., Art. 2 .0, letra a e Art. 36 , 3. 0). Para que seja realizada a tarefa de esclarecimento dos indivduos bvia a necessidade de se lhes darem os meios. Quais os que a F. E. B. oferece? J, os temos compendiado: I num pas iletrado, Um nmero de obras em esperanto quase trs vezes o das que oferece em portugus; II uma revista obsoleta, insuficiente e sem plano educativo ou ordenao de conhecimentos, mas repleta de publicidade de obras no fundamentais para a realizao de tarefas, individuais e coletivas, da doutrina e, at, de outras a ela prejudiciais; III incapacidade de atrair as camadas mais cultas da sociedade, pondo-lhes ao alcance as obras das grandes figuras estrangeiras, ou das que contriburam para o avano dos estudos cientficos do Espiritismo e da Metapsquica; ao contrrio, mutilando algumas destas obras em raras tradues e adquirindo os direitos de traduo de outras para os engavetar; IV - adulterando as obras de Kardec, desde que o pblico no as pode cotejar com o original; V forjando volumes que Kardec no escreveu, como a "Doutrina Esprita para a enxertar a propaganda do roustainguismo; VI - expulsando de seu seio as sociedades que, no sendo roustainguistas, participaram, sem o seu consentimento, de congressos espritas; VII estropiando os textos bblicos nas obras de Kardec, para gerar confuso e nas de Roustaing, para criar base lgica argumentao; VIII alterando textos de obras medinicas, como fez com uma doada ao mdium Francisco Cndido Xavier, para afeio-la tese roustainguista. Ora, estes processos so desmoralizantes. E o caso de lembrar aos diretores da F. E. B. que os kardecistas, ainda quando ao par de todas estas coisas, no esqueceram a parbola do filho prdigo e so capazes de a pr em prtica. Tudo dependeria de querer esse filho prdigo voltar casa paterna. Mas fora preciso que compreendesse o sentido do roustainguismo. E corrigindo-se, corrigisse aquela instituio todas as falhas de que justamente acusada. Entretanto no de esperar que o faam os seus diretores. E no o fazem porque no podem ou no querem compreender que so vtimas da mais
88
solerte, pertinaz e organizada, ao mesmo tempo paciente, complexa e poderosa falange de Espritos que se possa imaginar: a falange vaticnica. Fazer a histria minuciosa da F. E. B. rastrear o trabalho dessa falange. E sua ao tornou-se possvel porque, encontrando as brechas, que so as falhas humanas, no esbarrou com aquele esprito crtico de que Kardec deu exemplo e advertncia nas reiteradas recomendaes que nos legou. Ali faltou, tambm, conhecimento seguro dos Evangelhos e escritos complementares. praxe nas sociedades espritas aceitar tudo quanto lhes dito por Espritos e por conferencistas e doutrinadores. Esquecem que, sendo o homem um Esprito encarnado e o Esprito um homem desencarnado, so dois aspectos da mesma coisa. Conseqentemente, se h Espritos que sabem mais do que ns, h homens que sabem mais que muitos Espritos. Como no h anlise das comunicaes, esses Espritos de falange se vo insinuando: dizem verdades para captar o respeito, fazem diagnsticos e indicam medicao certa para conquistar a estima. Mas quando dominaram o terreno agem de maneira multiforme no sentido de desmoralizar a doutrina, pelo rebaixamento de seu nvel e pela derrocada de suas sociedades. Para esses Espritos todas as armas so boas, desde que produzam os resultados que objetivam. Tm conhecimentos variados, contam com muitos especialistas nos mltiplos setores do saber. Por isso no recuam ante nenhum obstculo, inclusive o da utilizao da magia negra, isto , o do emprego do trabalho medinico para fins malficos. Exercitam uma ao violenta sobre os mdiuns, j transformando a sua psique, j produzindo uma concentrao de fludos em determinados pontos do organismo perispiritual dos pacientes, a qual evolui e acaba por atingir certas glndulas, determinando um comprometimento endcrino e, por vezes at, o aparecimento de leses orgnicas mais ou menos devastadora, quando no o de neoplasias, algumas das quais irremediveis, j por sua localizao, j por sua prpria malignidade. De todos esses trabalhos o pior aquele que se projeta sobre as mentes, porque compromete a mesma verdade do Eu superior. Afeioando-as a seus pontos vista, aqueles obsessores tornam as criaturas sistemticas, intolerantes, ilgicas e autoritrias e as arrastam a tomar as prprias idias por verdades primeiras os seus raciocnios como lgica infrangvel. So Espritos deste quilate que procuram sustentar aquelas idias cuja primeira vtima, nos tempos modernos foi o prprio Roustaing. O advogado francs no podia ignorar a posio de Kardec, como mdico e como cientista; no podia desconhecer a projeo de sua obra. E conhecendo esta obra, deveria avaliar da segurana com que o Codificador tratava um assunto velho como a humanidade, revestindo-o de feies novas e lhe dando uma explicao consentnea com os ltimos postulados da cincia. Ora, at hoje nenhum esprito equilibrado quis infirmar a Bblia ou nela introduzir modificaes, riscar passagens e torcer frases e, por cima de tudo, pretender a aceitao de tais deformaes. H trabalhos notveis de filologia e de crtica histrica que permitem fixar as datas de tais ou quais livros que a compem; possvel, mesmo rastrear algumas interpolaes. Modificaes assim fizeram-nas alguns padres catlicos, de maneira discreta, do mesmo passo que subtraem a Bblia aos profitentes de sua religio. E o fizeram para que os textos modificados servissem de apoio a este ou aquele dogma.
89
Roustaing foi mais ousado, porque mais inconsciente; e mais inconsciente, a despeito de sua ilustrao, porque vitima de uma obsesso: a de ser o messias da terceira revelao. J o demonstra o ttulo da obra: Revelao da Revelao. Para que algum, com o perfeito senso da magnitude da tarefa, se abalanasse a corrigir a Bblia valendo-se do ensino dos Espritos, fora mister tomar as seguintes precaues: I controlar as entidades comunicantes por meio de clarividentes bem desenvolvidos e de absoluta fidelidade; II criticar as mensagens, mxime nas passagens que ferirem a concordncia com os textos bblicos; III exigir argumentos dos prprios Espritos, os quais deveriam apoiar-se, tambm, nos conhecimentos lingsticos, sobretudo nos trechos em que suas mensagens divergem dos cdices; IV fazer a crtica das afirmaes dos Espritos luz das concluses a que j chegaram grupos especializados em assuntos bblicos; V exigir elementos de identificao dos Espritos comunicantes; VI depois de severa anlise, discutir a matria com os autores das mensagens; VII exigir que as mensagens sejam comunicadas igualmente em outros meios desconhecidos, aos quais seriam dados pelos Espritos elementos para o estabelecimento de intercomunicao, a fim de que se possa verificar a concordncia universal. A Bblia monumento to vetusto, original e prestigioso que qualquer tentativa, por mais honesta que seja, de lhe alterar uma vrgula, exige estas canseiras, estes cuidados, estes critrios cientficos que faltam na obra de Roustaing. Os roustainguistas precisam compreender que uma tradio de dezenove sculos, como o Novo Testamento, no se destri com uma simples e leviana afirmao no provada de um Esprito. No seu livro "A Bem da Verdade que encerra os artigos de clebre polmica, o Dr. Henrique Andrade deixou claro que os roustainguistas da F. E. B. traduziram o triste livro alterando certas passagens com o fito de melhor encadear o raciocnio, baseando este em versculos bblicos que tambm foram adulterados, coisa que no fez nem o prprio Roustaing. A falange que age no Rio mesmo pertinaz. H Muitos anos que trabalha para inutilizar a obra de Allan Kardec. Isto vem do tempo de uma sociedade que depois, fundindo-se com outra, originou a F. E. B.: A Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade". Esta fez as nossas primeiras tradues de Kardec para o vernculo. Pois naqueles tempos, a por 1880, j os roustainguistas queriam alterar a obra do Codificador, como se v na primeira edio de A Gnese, por influncia dos Quatro Evangelhos de Roustaing. A edio de 1882 e tal confisso vem na introduo; entretanto diz que foi decidido "como prova de homenagem ao seu colecionador, nosso Mestre, Allan Kardec, conserv-las com o cunho que ele imprimiu-lhes". E acrescenta: A Sociedade Acadmica julga que no lhe assiste, como a ningum, o direito de alterar o plano e menos ainda as bases fundamentais, as teorias, a doutrina das obras publicadas pelo anoso Mestre; no s por lhe parecer isso uma profanao, por serem um legado precioso, pois que por elas conhecemos a verdade, se nos fez a luz; mas ainda, porque ano h lei alguma conhecida que justifique tal
90
procedimento; e, se tal lei existisse, seria brbara, desptica, vandlica, porque seria a anulao da propriedade, seria a negao do direito. Aquela velha gente podia equivocar-se, mas tinha gestos elegantes como este de fechar a introduo com uma mensagem do Esprito do prprio Allan Kardec, dada na sociedade, focalizando a questo: "Sim" diz Kardec, "porque ainda que qualquer idia, das a colecionadas, tivesse de sofrer qualquer retoque ou modificao, seria trabalho reservado para uma obra especial, cuja leitura, sendo boa para aqueles que j conhecem profundamente a Cincia Esprita, no convm queles que apenas comeam: porque no estando preparados, teriam de fazer passar bruscamente por uma inverso todas as idias arraigadas em seus crebros, o que contrrio s leis naturais, e por isso inconveniente". "No defendo a obra que colecionei, mas o melhor sistema de, com mtodo, lenta e suavemente, preparar aqueles que devem conhecer o que de mais elevado poderia se apresentar concepo humana". Estas palavras criteriosas esto longe de significar uma adeso de Allan Kardec ao roustainguismo. Este no passa de um equvoco que deve ser destrudo elegantemente, segundo os postulados da doutrina esprita crist, sintetizado no pensamento agostiniano: abraar os homens mas profligar (destruir) os seus erros. *** Um paralelo entre os trabalhos de Kardec e de Roustaing mostra o seguinte: a) Kardec seguiu critrios cientficos; Roustaing, NO; b) as afirmaes fundamentais de Kardec tm concordncia universal; as de Roustaing, NO; c) Kardec respeitou a tica nas pesquisas e citaes; Roustaing e, principalmente, os roustainguistas, NO; d) Kardec promoveu sempre a discusso, para chegar ao esclarecimento; o roustainguismo foge e probe a discusso, para evitar a evidenciao do erro; e) Kardec cristo: respeita os textos evanglicos e promove a unio; Roustaing anticristo: deforma os textos e exclui os kardecistas; f) a obra de Kardec resiste lgica, crtica, ao bom senso e moral; a de Roustaing anti-cientfica, insensata e imoral, porque infama o carter de Jesus Cristo; g) como Esprito, Kardec sustenta a inteireza de sua obra; como Esprito Roustaing confessa o seu erro; h) os cientistas contemporneos e posteriores a Kardec que na Frana, Itlia, Alemanha, Rssia, Inglaterra e Estados Unidos investigaram o Espiritismo, deixaram trabalhos concordantes com a codificao kardeciana; nenhum deles, entretanto, tomou conhecimento, do trabalho de Roustaing e qualquer referncia indireta de sua tese central no sentido de a condenar; i) a obra de Kardec conduz emancipao do dogmatismo e do ritual religioso; a de Roustaing submete o indivduo aos dogmas e destri a funo social da doutrina esprita, que essa mesma libertao, de que exemplo a mariolatria dos roustainguistas. ***
91
Encerremos este trabalho. Sabiam os judeus, que estudaram a lei e os profetas, bem como os Saduceus, que se haviam apoderado do Templo e punham em leilo o cargo de sumo sacerdote, transformando a religio em mercantilismo e a autoridade religiosa em privilgio oligrquico de uma famlia, como se verifica ao tempo da pregao e do sacrifcio de Jesus Cristo, que era chegado o instante profetizado para a vinda do Messias. Por palavras e atos Jesus mostrou-se hostil a entendimentos que confundiam interesses religiosos com situaes polticas, fosse da conchavo com as autoridades, fosse de chefia de uma rebelio, como pretendente ao trono judaico, para sacudir a dominao romana. Por isso o sacrificaram. Vendo, porm, o desenvolvimento posterior do Cristianismo, apesar de no expurgado da herana do Judasmo; vendo que apstolos e discpulos faziam largo proselitismo entre judeus e estranhos, temeram os rabinos por seus interesses materiais de exploradores do Templo. Precisavam desacreditar os cristos e justificar O seu crime. Ora, os judeus e cristos conheciam os fenmenos espritas, de que o Velho Testamento estava repleto; estavam na memria de todos os acontecimentos do Pentecostes, que no passara de uma grande manifestao coletiva de mediunidade; ademais, sabiam os judeus que os primeiros cristos praticavam a mediunidade. E procuraram tirar partido desse fato, soprando que Jesus Cristo fora apenas um esprito materializado, desses que Kardec chama de agneres. Da as duas epstolas de Joo, o evangelista, apstolo da predileo de Jesus, sem dvida por ser o mais arguto, o mais evoludo, o mais receptivo, o mais capaz de grandes snteses, como bem o demonstrou no seu Evangelho filosfico e no Apocalipse. Joo foi a sentinela: deu o grito nas passagens daquelas epstolas, citadas no nosso primeiro artigo (1 Joo, 4:1-3 e 6; 2 Joo 7) cuja repercusso encontramos nas epstolas de Pedro e de Paulo. Por que assim procediam os judeus? Porque se Jesus tivesse sido um esprito materializado no teria sido o Messias, porque no corresponderia s profecias. No sendo o Messias, era um embusteiro. Continuariam os judeus absolvidos e gratificados por sua eliminao, pela consolidao de seu prestgio, do mesmo passo que essa primeira heresia prestava o servio de desmoralizar o ensino do Nazareno, transmitido por seus apstolos e discpulos. Com o correr dos tempos abastardou-se o Cristianismo, ante a presso das coisas materiais, contato com os polticos, proximidade do poder, tentao do conforto e do mandonismo. Paralelamente agiam outras foras sutis: o sincretismo religioso, marcante na liturgia, no ritual, nas prticas externas do culto, j ento catlico, menos por fora da generalizao de um conceito filosfico do que por um imperativo poltico de religio oficial de um imprio que dominava o mundo. Na verdade todo o ritual catlico, nos seus mnimos detalhes, tirado daqui e dali, dos rituais das vrias religies que se encontravam, vivas, mortas ou agonizantes, dentro do prprio imprio. Os dirigentes catlicos herdaram, do lado romano, esse esprito de dominao e do lado rabnico a capacidade de mercantilismo com as coisas religiosas. Ora, para um como para o outro desses aspectos era prejudicial a prtica da mediunidade. Os mdiuns viriam a ser para a hierarquia sacerdotal aquilo que para o rabinismo haviam sido os profetas um aguilho ou uma chibata. E simplesmente
92
aboliram a mediunidade: por todos os processos, inclusive pelas torturas e pelas fogueiras. Passando para a vida de alm-tmulo essas figuras destacadas do clero observavam os mdiuns. E, ou os afeioavam ao seu servio ou os obsidiavam e enlouqueciam, para que no viessem prestar servios esclarecedores e, conseqentemente, contrrios aos interesses materiais da Igreja Romana. Pode bem ver-se esse feito das falanges vaticnicas na ao exercida nos ambientes reformados, onde se acredita, ao p da letra, que as almas imateriais se salvam por meio de um banho no sangue material de Jesus, coisa que, alm de paradoxal imoral, por ser a justificao e um crime. Igualmente se o v na crena protestante no Esprito Santo, isto , nos bons Espritos e na sua evocao, quando, entretanto, recusam a mediunidade, recusam o batismo no fogo do espirito e discordam dos Pentecostais, assim como estes dos Espritas. Quando chegou o momento de se realizarem as promessas do Cristo, isto , da vinda do Consolador, representado na doutrina esprita, aquelas falanges vaticnicas, no podendo abrir brecha na contextura moral e na inteireza intelectual de Allan Kardec, procuraram agir em paralelo: escolheram uma figura de destaque, de mediunidade sutil, intuitiva e de inspirao, avassalaram um mdium feminino para o servio do primeiro, posto essa senhora lhes no aceitasse as mensagens, e restauraram a velha e desmoralizada heresia do corpo fludico de Jesus, que se prestava admiravelmente para sustentar dois grandes dogmas catlicos: o da Santssima Trindade e o da Imaculada Conceio. Define-se a situao na prtica, que a seguinte: I nos centros roustainguistas a ao das falanges tolhe o desenvolvimento das grandes tarefas sociais, porque isto seria detrimento para o catolicismo; II nos centros onde a falsa compreenso de tolerncia mistura, kardecismo e roustainguismo, d-se um choque de correntes de Espritos, manifesto nas dissenes internas que atrofiam os mdiuns, anquilosam as sociedades, quando no as esfacelam; III nos centros puramente kardecistas, onde, em geral, no h estudo largo e profundo do assunto, so freqentes as crises, devidas ao trabalho de falanges; e, mesmo quando se constata que so falanges de padres, a falta de conhecimento panormico da matria tira aos dirigentes o poder de domnio sobre aquelas, por isso que ignoram as causas profundas que as impelem. Observe-se que nem sempre seguro o controle atravs dos videntes. Em geral estes no se acham suficientemente instrudos; assim no sabem estabelecer a diferena entre: a) manifestaes de animismo do prprio mdium; b) manifestaes de Esprito encarnado, cujo corpo somtico esteja no ambiente ou fora dele; c) apresentao de uma ideoplastia por um mistificados, que maneja os fludos ambientes e naquela se mascara; d) manifestao de um Esprito veraz. Entretanto no seria difcil explicar essas diferenas de imagens astrais, noticiadas pelos videntes, com o fito de assegurar o controle das manifestaes. *** Se a Federao Esprita Brasileira se sente com vocao para ser uma federao esprita brasileira; se a grande maioria dos espritas brasileiros so kardecistas e desejam a modificao do status quo criado pelos roustainguistas; se estes esto realmente convencidos das excelncias de seu cisma, por que no concordam em tirar a limpo aquilo que os kardecistas impugnam?
93
Para tanto bastaria organizar um grupo selecionado nas seguintes condies: I nmero igual de kardecistas e roustainguistas, escolhidos entre pessoas de cultura e imbudas da responsabilidade do trabalho em que iro participar; II um grupo de mdiuns videntes, previamente submetidos a testes; III incorporaes ou mensagens psicogrficas atravs de Francisco Cndido Xavier, e de um outro mdium, previamente examinado; IV evocao dos Espritos de Ismael, Bezerra de Menezes, Emmanuel, Allan Kardec e Roustaing; V aceitao de manifestaes espontneas de outros Espritos. Nestas sesses far-se-iam as seguintes perguntas fundamentais, alm de outras, decorrentes dos mesmos dilogos: 1 Quem est com a razo: Kardec negando ou Roustaing afirmando que Jesus Cristo no foi homem? 2 legtima a mensagem atribuda a Roustaing, dado no Rio de Janeiro e publicada na obra "Revelaes de Alm Tmulo", psicografada pelo mdium Sr. Carlos Gomes dos Santos? 3 exato que o Esprito de Alan Kardec tenha dado apoio tese do corpo fludico de Jesus? 4 autntica a mensagem atribuda a Kardec e publicada pela Sociedade Acadmica Deus, Cristo e Caridade na introduo primeira edio brasileira de "A Gnese, Os Milagres e As Predies Segundo o Espiritismo", no ano de 1882? 5 Como explicar a contradio entre as declaraes de apoio de Kardec tese roustainguista e a mensagem referida na pergunta anterior? 6 Porque, desde 1882 at hoje no teria sido possvel organizar uma obra de desenvolvimento, ampliao e mesmo de correo da obra de Kardec, como seria admissvel nos termos da citada mensagem? 7 So verdadeiras ou falsas as afirmaes de Joo Evangelista em duas epstolas contidas na Bblia, caracterizando como Esprito do Anticristo aquele que nega que Jesus Cristo viveu e sofreu na carne? Se a F. E. B. est com a verdade magnifica oportunidade de esclarecer seus opositores, que tambm so filhos de Deus. Se no o aceitar que teme a verdade. Restar ento aos kardecistas continuar proclamando a verdade com a F.E.B., sem a F.E.B., ou apesar da F.E.B.
94
Indicaes de Leitura que fazem anlise das Obras de Roustaing.

Kardec, A. Revista Esprita, 1866, editora Edicel. ______________________, 1861, editora Edicel. ______________________, 1867, editora Edicel. Costa, Luciano. Kardec e No Roustaing. Editora LAKE. Ferreira, Carlos Alberto. Ser a Obra de Roustaing Esprita? Editora Opinio E. Capivari. Garcia, Wilson. O Corpo Fludico. Edies Correio Fraterno do ABC So Paulo. Prestes, Erasto de C. Kardec X Roustaing. Editora ECO, Rio de Janeiro Niteri 1984. Pires, J. H. Agonia das Religies. Editora Paidia, 1989. _________ Reviso do Cristianismo. Editora Paidia, 1980. _________ O Esprito e o Tempo. Editora Paidia, 1983. Silva, Glio L. Conscientizao Esprita. Editora Opinio E. Capivari SP, 1995.

O Verbo e A Carne

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

O Verbo e A Carne

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

JLIO ABREU FILHO E JOS HERCULANO PIRES

O Verbo e a Carne (duas anlises do Roustainguismo)

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

JOS HERCULANO PIRES O ROUSTAINGUISMO LUZ DOS TEXTOS

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

Os Roustainguista so apenas 1%.

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

(Tomo I, cap. 2. - Jesus no Templo)

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

Pgs. 188 a 190 Os Evangelhos Explicados.

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

Mateus; 24:27, Lucas; 18:31 e Hebreus; 2:6.

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

Denis, L. O problema do Ser do Destino e da Dor, cap. IX.

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

Kardec, O Livro dos Mdiuns, item 283.

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

"OS QUATRO EVANGELHOS"

poema de GUERRA JUNQUEIRO recebido pelo mdium JORGE RIZZINI

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

(So Paulo - 1972)

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

JLIO ABREU FILHO ERROS DOUTRINRIO (O Sentindo do Roustainguismo)

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________

O Verbo e a Carne 2 Anlises do Roustainguismo ______________________________________________