DER LCIO RODRIGUES FERREIRA

O PROFETA ISAAS
Vida e Obra

Muria, MG 2009

DER LCIO RODRIGUES FERREIRA

O PROFETA ISAAS
Vida e Obra

Trabalho apresentado Escola Superior de Teologia do Esprito Santo para obteno de nota da matria: Livros Poticos e Profticos.

Muria, MG 10 de fevereiro de 2009

SUMRIO INTRODUO...............................................................................................................................2 1. A VIDA DO PROFETA..............................................................................................................2 1.1. Seu nome..............................................................................................................................2 1.2. Sua famlia...........................................................................................................................3 1.2.1. Sua ascendncia.........................................................................................................3 1.2.2. Sua descendncia.......................................................................................................3 1.3. Escopo..................................................................................................................................4 2. A OBRA DO PROFETA.............................................................................................................4 2.1. O contexto histrico.............................................................................................................5 2.1.1. A situao poltica.....................................................................................................5 2.1.1.1. O reino de Israel............................................................................................5 2.1.1.2. Uzias, rei de Jud..........................................................................................5 2.1.1.3. Joto, rei de Jud...........................................................................................6 2.1.1.4. Acaz, rei de Jud...........................................................................................7 2.1.1.5. Ezequias, rei de Jud....................................................................................8 2.1.2. A situao espiritual..................................................................................................9 2.2. O chamado proftico............................................................................................................9 2.3. O ministrio proftico........................................................................................................10 2.3.1. Os perodos de atividades profticas.......................................................................10 2.3.2. A mensagem proftica.............................................................................................11 2.3.3. Propsito e teologia das mensagens........................................................................12 2.3.4. O valor tico e teolgico das mensagens................................................................12 2.3.5. A forma literria das mensagens.............................................................................13 CONCLUSO...............................................................................................................................13 BIBLIOGRAFIA...........................................................................................................................14

INTRODUO.
O profeta Isaas tem seu livro classificado na sesso dos profetas maiores do Antigo Testamento. Tal classificao deve-se extenso dos escritos, contudo posso afirmar que ele tambm se destaca diante do contedo de suas mensagens, assim como a sua pessoa. Vrias foram as designaes dadas a ele, tais como o rei dos profetas, o profeta messinico e o profeta evangelista. Seu livro considerado por alguns como a Bblia em miniatura1. Todos estes fatores destacam-se e atraem a ateno para esta personagem, que passa agora a ser analisada de forma sinttica quanto sua vida e obra.

1. A VIDA DO PROFETA.
1.1. Seu nome.
O nome de Isaas (whyesy) uma combinao de duas outras palavras hebraicas cujo significado seria Yahweh salvao, ou Yahweh deu salvao, ou Salvao de Yahweh. O nome na cultura hebraica significativo podendo determinar uma situao presente, ou sendo determinada por ela; podendo ainda corresponder ao carter presente do seu protagonista. Ridderbos (1986, p. 9) ainda faz uma conjectura interessante sobre as circunstncias para o nome do profeta ao escrever: Talvez os pais de Isaas lhe deram este nome para expressar a sua gratido pela bno experimentada por ocasio do nascimento do seu filho. Apesar deste comentrio no encontrar evidncias internas e tradicionais, ainda assim, o nome de Isaas, certamente, cumpre o seu papel, uma vez que em sua mensagem ele apresenta o Santo de Israel promovendo a salvao do seu povo mediante seu Servo.

Tal atribuio se deve a similaridade de sesses que so duas; no nmero de captulos correspondente ao nmero dos livros bblicos; nos enfoques relacionados lei e a graa advinda com o Messias; na apresentao de uma voz que clama na segunda sesso, correspondente a Joo Batista no N. T.; e no interldio entre as sesses do livro correspondendo com o interldio histrico entre os testamentos bblicos.

H no A. T. a ocorrncia de outros homnimos (cf. 1 Cr 3:21; 25:3, 15, na LXX e traduzido por Jesaas nas verses portuguesas: RA, RC, TB). Portanto, o profeta distinguido dos demais com a adio da frase filho de Amoz2 (cf. Is. 1:1; 2 Rs 19:2, etc), ou por sua designao proftica: o profeta (cf. 2 Rs 20:1).

1.2. Sua famlia. 1.2.1. Sua ascendncia.

O prprio prlogo do livro (cf. Is 1:1) nos apresenta a filiao do profeta: filho de Amoz. Este o mximo de informao. No h registro algum sobre o seu pai, sua tribo ou dos seus primeiros anos de vida, exceto por algumas conjecturas e pela tradio rabnica. Segundo Champlin (2001, p. 2779) alguns acreditam que o profeta descendia de uma famlia sacerdotal com base no texto de sua comisso no captulo seis, dos versos um a oito. Por sua vez, a tradio rabnica identifica-o como membro da realeza de Jud. Ridderbos (1986, p. 9) argumenta ainda a tradio rabnica de que Amoz, pai de Isaas, era irmo do rei Amassias, no tem confirmao adequada. Assim mesmo, alguns intrpretes crem que podemos inferir, da sua conduta, que ele era de nobre descendncia, e como tal, tinha influncia na corte real. Seu nascimento pode ser calculado entre 765 e 760 a.C., visto que seu chamado proftico deu-se por ocasio da morte do rei Uzias em 740 a. C. (cf. Is 6:1).

1.2.2. Sua descendncia.

A vida familiar de Isaas, entretanto nos descrita, mas igualmente sucinta. Era casado, e sua esposa chamada de a profetiza (cf. Is 8:3). Mais uma vez h dvidas quanto ao termo, pois pode descrever o fato dela tambm profetizar ou a sua condio de esposa de profeta. No obstante, o Senhor usou a prpria famlia de Isaas como instrumento de revelao da Sua mensagem ao povo. Dois filhos so mencionados no seu livro, e ambos receberam nomes simblicos (cf. Is 8:18), que indicavam a iminncia do juzo divino, sendo eles: Um-Resto-Volver (cf. Is 7:3,14 - RA) e Rpido-Despojo-Presa-Segura (cf. Is 8:3,4 - RA). O primognito aparece no livro aparentemente j homem feito nos dias de Acaz, enquanto que o segundo nasce durante o mesmo reinado. Para Champlin (2001, p. 2779) os significados destes nomes podem estar

necessrio ainda fazer uma distino entre Amoz, pai do profeta Isaas, e Ams, o profeta. As grafias so diferentes, mesmo no original, apesar do som ser parecido.

associados tanto ao cativeiro assrio quanto babilnico. Visto que quando o Reino do Norte foi levado, o Reino do Sul permaneceu apenas porque pagou tributo (2 Cr. 28:21).

1.3. Escopo.
Diferente de Ams, que era boiadeiro profetizando para o Reino do Norte, Isaas viveu na cidade e concentrou suas atividades no palcio, em Jud. Como profeta advertiu vigorosamente os palacianos e ao povo contras as alianas com as naes vizinhas exortando-os a confiar no Senhor, tornando-o alvo de zombarias e de rejeio. Teve um ministrio proftico profcuo como se ver adiante, sendo um atento observador poltico de sua poca e deixando transparecer nos seus escritos que era um homem culto. Quanto sua morte no encontramos registro, e mais uma vez encontramos esta informao na tradio rabnica, de que ele teria sido colocado dentro de um tronco de rvore para depois ser serrado ao meio. Contudo Ridderbos (1986, p. 10) argumenta que de acordo com a tradio rabnica, Isaas sofreu o martrio pela espada, ou foi serrado em dois durante o reinado de Manasss. Contudo, estas tradies tendem a no ser dignas de confiana. da mesma forma, a referncia de Hebreus 11;37 ao martrio de pessoas que foram serradas ao meio no prova de que esta foi a sorte de Isaas. Pode-se dizer, seguramente sobre Isaas, que embora no se tenha certeza de sua ascendncia real, ele tem sido chamado de rei dos profetas (Ridderbos. 1986, p. 10), pois atravs de seus escritos se percebe uma dignidade real por meio de suas aes intrpidas, pelo estilo nobre e belo de suas mensagens.

2. A OBRA DO PROFETA.
Calcula que Isaas tenha exercido o seu ministrio proftico por cerca de cinqenta anos ou mais no reino de Jud, sendo Jerusalm o palco de suas aes. Ao abrir seu livro, deparamos com esta realidade: Viso de Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (Is 1:1). Portanto, ele profetizou mais ou menos entre 740 a 695 a.C.

2.1. O contexto histrico.

Isaas viveu num momento importante para Israel e Jud. Alguns dos primeiros captulos do livro refletem esse ambiente. Seu nascimento mesmo foi em dias de grande prosperidade para Jud, algo que no havia sido experimentado desde a diviso dos reinos. Entender os dias e o ambiente que cercava o profeta, certamente nos ajuda a entender a sua obra.

2.1.1. A situao poltica.

O perodo progressista em Jud tanto quanto em Israel, nos primeiros dias de Isaas, deve-se ao fato da mudana no cenrio poltico internacional nos anos anteriores. Aproveitando a declarao do perodo do exerccio ministerial de Isaas (cf. Is 1:1), apresento a situao poltica de acordo com os reinos judeus e as monarquias sulistas durante o exerccio proftico. 2.1.1.1. O reino de Israel. Em Israel a presso Sria minguava-se diante do novo imprio Assrio. Jeroboo II aproveitou o enfraquecimento do reino srio recuperando suas fronteiras e expandindo o seu reino conforme a profecia de Jonas (2 Rs 14:25). Nesta poca o novo imprio Assrio enfrentava problemas internos propiciando este perodo ureo para Israel. O sucesso militar e comercial de Jeroboo II trouxe as riquezas, assim como o declnio moral e a indiferena religiosa. Sob este tempo profetizaram Ams e Osias. Aps a morte de Jeroboo II sucedeu-se nova disputa pelo poder no reino do norte, surgindo as dinastias de Salum, Menam e Peca. Durante este perodo de decadncia, a Assria, agora fortalecida, invadiu a Palestina conquistando-a e posteriormente Samaria, em 722 a.C., expatriando-os. 2.1.1.2. Uzias, rei de Jud. Em Jud, por ocasio da nova disputa pelo poder em Israel, Uzias exerceu sua liderana trazendo para o povo uma era de prosperidade, ampliando as fronteiras para o sul e subjugando os amonitas ao oriente. Algumas justificativas para este perodo prspero no reinado de Uzias podem ser apresentadas como sendo o ambiente de cordialidade existente entre Uzias e Jeroboo II, uma vez que no h registro de ataques entre eles conforme apresentado por Schultz (1984, p. 197).

Segundo, o enfraquecimento interno de Israel aps Jeroboo II, possibilitando as expanses ao oriente. Terceiro, os problemas internos no imprio assrio impedindo sua ambio expansionista temporariamente. Quarto, os territrios expandidos faziam parte de rotas comerciais importantes. Por fim, a direta dependncia do regente ao Senhor (cf. 2 Cr 26:5,7). Infelizmente, Uzias, no auge do seu sucesso, forou uma postura que era exclusiva dos sacerdotes, tentando oferecer incenso no templo. A lepra e a perda dos privilgios sociais foram resultados deste ato punvel pelo Senhor. Joto se torna co-regente. Ao final do reinado, o imprio Assrio novamente toma fora com Tiglete-Pileser III. Numa poltica de oposio, Jud vencida numa batalha contra os assrios em Arpade. Schultz comenta:
embora Tiglete-Pileser houvesse esmagado a oposio conduzida por Azarias (Uzias), no fez qualquer reivindicao de haver colhido tributo de Jud. Visto que Menam pagara uma soma enorme a fim de evitar a invaso punitiva por parte dos ferozes assrios, Tiglete-Pileser no fez seus exrcitos avanarem para o sul, na direo de Jud, nessa oportunidade. Por conseguinte, Uzias foi capaz de manter uma poltica antiassra, ao mesmo tempo que contava com Israel, que era favorvel Assria, como se fora um estado tampo (1984, p. 198).

Morre Uzias, mas deixa na histria de Jud um reino que superou suas dificuldades internas e externas, tornando-se desenvolvido e prspero, sendo ultrapassado apenas pelo progresso experimentado nos dias de Davi e Salomo. 2.1.1.3. Joto, rei de Jud. Joto foi um rei eclipsado por um antecessor forte e firme, mantendo-se em segundo plano at a morte do pai, e seguindo a poltica deste; e posteriormente por seu sucessor, Acaz, que diante da ameaa assria tornou-se co-regente. Schultz sintetiza o reinado de Joto relatando que seu reinado total computado como vinte anos, mas ele (Joto) reinou sozinho apenas por trs ou quatro anos. Na posio de coregente com seu pai, ele teve pouqussimas oportunidades de impor-se. Mais tarde, a ameaa assria precipitou a crise que o forou a retirar-se da vida ativa, enquanto Acaz advogava amizade com a capital nas margens do rio Tigre (1984, p. 199 acrscimo pessoal em negrito). O incio do seu reinado coincide com o de Peca, no reino de Israel, cuja postura poltica foi de oposio aos assrios. Sem expresso poltica externa diante da presso assria na regio, apesar de sufocar um levante entre os amonitas, no foi capaz de manter a cobrana de tributos. Por sua vez na poltica interna revelou-se sem grandes feitos, envolvendo a construo de cidades e torres para

o estmulo agricultura no pas, assim como demonstrou interesse religioso ao construir um porto superior no templo, sem, contudo intervir no culto pago dos lugares altos (2 Cr 27:2). 2.1.1.4. Acaz, rei de Jud. Acaz teve um reinado de vinte anos cheio de dificuldades (2 Rs 16:1-20; 2 Cr 28:117), cedendo presso externa imposta pelo imprio assrio, tornando-se seu partidrio. A Assria impunha seu desejo de conquista do Crescente Frtil, levando Peca, rei de Israel, a aliar-se com Rezim, rei de Damasco, numa coalizo de oposio ao expansionismo assrio. Como parte desta estratgia, compeliram Acaz para que se junta-se a eles. Acaz recusase, evidenciando sua poltica pr-assria. A postura partidria de Acaz, neste momento, lhe trouxe a ameaa da coligao Israel e Sria3, que tinham a inteno de dep-lo e estabelecer um novo regente favorvel a poltica antiAssria. Este um dos momentos de interveno do profeta Isaas, pois Acaz comete a insensatez de pedir auxlio Assria. Jud se torna um estado satlite do imprio assrio. Em 732 a. C., Damasco conquistada e os territrio ao norte de Israel. Osias colocado como rei em Samaria numa posio de vassalo assrio, mas rebela-se. Em 722 a. C. Samaria finalmente sitiada e destruda. Acaz encontra-se com Tiglete-Pileser em Damasco lhe assegurando vassalagem. Deste encontro, ele lidera o regresso de Jud ao paganismo, atraindo a condenao e o juzo divino.
Durante todo o seu reinado Acaz manteve uma poltica pr-assria. Enquanto havia troca de soberanos na Assria e o reino do Norte chegava ao fim, por causa da rebelio de Osias, Acaz guiava com sucesso sua nao atravs das crises internacionais. Embora Jud houvesse perdido a sua liberdade, e tivesse tido de pagar pesado tributo Assria, prevaleceu a prosperidade econmica que fora estabelecida sob os ditames rgidos de Uzias. As riquezas estavam melhor distribudas do que no reino do Norte, onde haviam beneficiado exclusivamente a aristocracia. Enquanto o status quo no fosse perturbado por exrcitos invasores, Jud suportaria o pagamento de pesado tributo Assria. Embora contasse com o grande profeta Isaas como seu contemporneo, Acaz promoveu as mais esdrxulas prticas idlatras. de acordo com costumes pagos, ele fez seu filho passar pelo fogo. No somente retirou muitos tesouros do templo, para satisfazer s exigncias do rei assrio, MS tambm introduziu cultos estrangeiros no lugar onde s Deus era adorado. No admira que Jud houvesse incorrido na ira de Deus (Schultz, 1984, p. 200).

2.1.1.5. Ezequias, rei de Jud.

Esta coalizo conhecida como srio-efrainita. Apesar de Jerusalm ter sido sitiada nesta guerra, a cidade no foi tomada. Mas experimentou uma grande perda, entre mortos e cativos, os quais foram levados para Samaria e Damasco. S no houve maior dano, pois alguns dentre o povo de Israel ainda seguiam ao Senhor, que sendo exortados por um profeta, deixaram livres seus cativos judeus.

Ezequias reinou de 716 a 695 a. C. Sua liderana se destacou por sua extraordinria reforma religiosa operada em toda a histria de Jud. Compromisso espiritual que lhe trouxeram benefcios materiais, gozando de um reinado pacfico. Apesar do cerco assrio (701 a. C.), ele sobreviveu pela interveno divina. Durante sua ltima dcada de governo teve Manasss como co-regente. Seu sepultamento foi honroso, diferente de alguns de seus antepassados. Schultz sintetiza este reinado demonstrando Ezequias como um rei dotado de sincera devoo tarefa, [...] conduziu seu povo maior reforma que houve na histria de Jud. Visto que o reino do Norte j no possua governo independente, essa reforma religiosa atingiu aquele territrio. Excetuando a ameaa Assria, Ezequias gozou de um reinado pacfico (1984, p. 205). O reinado tem incio nos vinte e cinco anos de Ezequias. Ele foi testemunha da desintegrao do Reino do Norte pela Assria, percebendo que tal fato era resultado de juzo divino uma vez que eleshaviam abandonado ao Senhor. Jud encontrava-se numa posio de vassalagem ao imprio assrio, com Sargo II, assim no foi incomodado nestes anos iniciais. Sendo um governante de percepo, diante do quadro que se desenrolava de rebelio no reino assrio depois da morte de Sargo II (705 a.C), antecipou o ataque assrio concentrando suas atenes num programa de defesa em Jerusalm. Fortificaes foram reforadas; escudos e armas foram fabricados; o exrcito capacitado; e por fim foram planejados e executados os meios de aumentar a capacidade de obteno e armazenamento de gua para Jerusalm durante um cerco. Contudo, tais atos no substituram sua confiana e dependncia do Senhor (2 Cr 32:8). Em 701 a. C. Senaqueribe concretizou as ameaas de subjugar totalmente o reino de Jud. Numa primeira tentativa assria, Ezequias se v obrigado a pagar um pesado tributo (cf. 2 Rs 18:14). Schultz (1984, p. 204) argumenta que a doena de Ezequias desenvolve-se neste perodo de intensa presso assria. Isaas adverte que o rei se prepare para a morte, mas o Senhor concede-lhe a graa de ter sua sade restabelecida e que ficaria livre dos assrios. O Senhor interveio com uma revolta na Babilnia fazendo com que parte do exrcito retornasse e aqueles que caminhavam para o cerco de Jerusalm fossem destrudos pelo anjo do Senhor (2 Cr 32:21). A aclamao e o reconhecimento das naes vizinhas foram expressos na forma de presentes enviados Ezequias. Dentre estes, veio uma comitiva babilnica, que estava fomentando a rebelio na Babilnia, para prestar suas homenagens. Foi nestas circunstncias que Ezequias mostra a riqueza de Jerusalm e recebe a advertncia proftica do cativeiro babilnico.

2.1.2. A situao espiritual.

H uma oscilao na espiritualidade em relao ao reino de Jud, enquanto que em Israel o povo estava corrompido e impenitente, apesar de algumas poucas excees. Ams e Osias foram os instrumentos de Deus para Israel, enquanto Isaas e Miquias atuaram em Jud. A prosperidade no reinado de Uzias induziu o povo de Jud a luxria e autoconfiana, motivo pelo qual rejeitaram a mensagem proftica de Isaas ao arrependimento (cf. Is 6:10-11), passando ento a descrever o juzo divino. Assim comeava o declnio espiritual do povo, na mesma proporo que o poltico. neste ambiente de decadncia que Isaas recebe o seu chamado. Entretanto no reino de Acaz que o culto ao Senhor no templo substitudo pela idolatria pag. O envolvimento de Acaz com as alianas estrangeiras deve-se a sua incapacidade de confiar no Senhor (cf. Is 7:2). Finalmente a esperana e a renovao espiritual renovam-se no reinado de Ezequias. V-se que a reforma religiosa comeou ainda no primeiro ms de seu reinado. Certamente a destruio do reino de Israel, como evidncia das palavras de juzo divino, tornava mais forte ainda o movimento de reforma. A pscoa foi celebrada contando com alguns remanescentes do reino de Israel. Isaas estimulou Ezequias a confiar no Senhor apesar da presso internacional para o estabelecimento de alianas. A tendncia de aceitar tais alianas traziam mais presso, contudo a f e a confiana renovada nas aes divinas, garantiram o favor do Senhor. Assim, conforme Stanley (1993, p. 218-219) indica, houve uma mudana direo do brao justiceiro do Senhor que salvou Jud de um destino igual ao de Israel.

2.2. O chamado proftico

No ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor (Isaas 6:1). desta forma que o profeta inicia o testemunho de sua comisso. A situao poltica estava insustentvel tanto interna quanto externa. A situao internacional tendia para uma oposio Assria, que encontrava em Joto uma inclinao favorvel seguindo a poltica de Uzias. Entretanto internamente havia uma presso para uma mudana poltica de apoio Assria, cujo enfoque encontrava respaldo em Acaz. Era um tempo de grande incerteza. Para Schultz a comisso proftica de Isaas estabeleceu-se nas seguintes circunstncias:

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Foi durante aquele ano de tenso domstica e no exterior que o jovem Isaas recebeu seu chamamento proftico. possvel que ele tivesse observado os acontecimentos internacionais com agudo interesse, ao dissiparem-se as esperanas de sobrevivncia nacional por parte de Jud, diante dos exrcitos assrios que avanavam. Qual teria sido a atitude religiosa de Isaas, nesse tempo, no indicado. Talvez ele conhecesse a Ams e Osias, que se mostravam ativos no reino do Norte. Em sua juventude pode ter entrado em contato com Zacarias, o profeta que exercia to favorvel influncia sobre Uzias. Nesse ano crucial, pois, Isaas foi chamado para ser porta-voz de Deus anunciar a mensagem de Deus a uma gerao que enfrentava acontecimentos histricos sem precedentes. (Schultz, 1984, p. 286).

Fato notrio a disposio de Isaas em ser este mensageiro divino, pois ao ouvir a convocao responde prontamente. A disposio no muda diante a afirmao do Senhor que o povo no responderia favoravelmente mensagem. Sua responsabilidade ela proclamar, at quando os juzos se confirmassem. Entretanto, do toco cortado um renovo ressurgiria como fruto deste ministrio rduo (cf. Is 6). Tm-se incio a viso de Isaas, filho de Amoz, que ele teve a respeito de Jud e Jerusalm, nos dias de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud (cf. Is 1:1).

2.3. O ministrio proftico.

O perodo vivido por Isaas, assim como o exerccio do seu ministrio proftico envolveu o levante e queda de reinos e imprios. Destacou-se que as tribulaes do povo de Deus, tanto Israel quanto Jud, nada mais era do que a resposta divina infidelidade. Assim o Senhor que controla todas as coisas usou a Assria para dar incio ao seu processo de vindicao enquanto que a Babilnia o encerra. Apresento a seguir alguns aspectos especiais dentro do ministrio proftico de Isaas.

2.3.1. Os perodos de atividades profticas.

O trabalho proftico de Isaas pode ser dividido em quatro perodos conforme Ridderbos (1986, p. 12-16). O primeiro perodo vai do ano em que morreu Uzias at a ascenso de Acaz ao trono de Jud, abrangendo o reinado de Joto. As profecias deste perodo se encontram reunidas em sua maior parte nos captulos dois a seis. Foi um perodo cujo contedo da mensagem proftica consistia de condenaes das condies corruptas existentes em Jerusalm, em Jud e em Israel, anunciando o julgamento divino sobre eles. Nesse primeiro perodo o arrependimento foi pregado, mas no houve resposta, havendo uma associao aos temveis assrios como instrumentos deste juzo divino.

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O segundo perodo abrange o reinado de Acaz, focalizando essencialmente a guerra siro-efraimita. As profecias importantes deste perodo se concentram nos captulos sete a nove, como provavelmente o captulo um. Schultz (1984, p. 286-287) comenta que as atividades de Isaas durante o resto do reinado de Acaz so obscuras, assim como no h indcios de que este rei tenha reconhecido Isaas como profeta autntico. Conjectura ainda sobre seus interesses e ansiedades em relao Jud uma vez que Samaria caiu nas mos dos assrios em 722 a.C. O terceiro perodo focaliza o princpio do reinado de Ezequias advertindo contra a cooperao com alianas anti-Assria. O quarto perodo concentra-se por ocasio da invaso de Senaqueribe, estimulando o rei a no cooperar com alianas anti-Assria, principalmente com o Egito, mas confiar inteiramente ao Senhor. Unger (cit. in Champlin 2001) sumariou as atividades profticas de Isaas relatando que
[...] seu ministrio, enfatizava os fatores espirituais e sociais. ele feriu as dificuldades da nao em suas razes sua apostasia e idolatria e procurou salvar Jud da corrupo moral, poltica e social. Porm no conseguiu fazer com que seus compatriotas se voltassem para Deus. Sua comisso divina envolvia a advertncia de que sobreviveria o castigo final (Is 6:9-12). Dali por diante, ele declarou, ousadamente, a inevitvel queda de Jud e a preservao de um pequeno remanescente fiel a Deus (Is 6;13).

2.3.2. A mensagem proftica.

Unger (cit. in Champlin 2001) ainda descreve o contedo da mensagem de Isaas:
Todavia, alguns raios de esperana alegram as suas predies. Atravs desse pequeno remanescente, ocorrer uma redeno de mbito mundial, quando viesse o Messias, em seu primeiro advento (IS 9:2,6; 53:1-12). E, por ocasio do segundo advento do Messias, haveria a salvao e a restaurao da nao (Is 2;1-5; 9:7; 11:1-16; 35:1-10; 54:11-17). O tema de que Israel, um dia, ser a grande nao messinica no mundo, um meio de bno para todos os povos (o que ter cumprimento somente no futuro), que fez parte to constante das predies de Isaas, tem atrado para o ttulo de profeta messinico.

Diante desta percepo pode-se apresentar a mensagem proftica atravs da seguinte proposio: A salvao prometida de Jav consiste na remoo punitiva da atual ordem antropocntrica rebelde e no estabelecimento de uma nova ordem teocntrica por meio do Seu Servo, em Quem se realiza a promessa de bno sobre a terra (Carlos Osvaldo, 1985).

2.3.3. Propsito e teologia das mensagens.

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Como um mensageiro do Senhor que faz aliana com Israel e Jud, Isaas alertou que o povo de Deus estava para ser julgado por infringir a aliana com Ele. Mas tambm profetizou e testemunhou que a cidade de Jerusalm seria miraculosamente libertada da Assria. Suas mensagens destacam a soberania de Deus sobre as naes. O Senhor levantou a Assria e a Babilnia como instrumentos para punir seu povo rebelde, mas depois as destruiria por causa de sua arrogncia e crueldade. Contudo neste contexto, ser levantado o Servo do Senhor que desempenhar um papel importante na restaurao de Israel. A revelao bblica subseqente identifica esse servo com Jesus Cristo. Matthew Henry destaca acertadamente que Isaas chamado de o profeta evangelista, passando a descrever o propsito e a teologia destas mensagens:
Ele corretamente chamado de o profeta evangelista devido s suas numerosas profecias acerca da vinda, do carter, do ministrio, da pregao, dos sofrimentos e da morte do Messias, e da extenso e continuao de seu reino. Sob o vu da libertao do cativeiro, Isaas aponta para uma libertao muito maior, que iria ser efetuada pelo Messias; raras vezes menciona uma sem ao mesmo tempo fazer aluso outra; sim, ele est muitas vezes to extasiado com a perspectiva da libertao mais distante que perde de vista a outra que est prxima, para dedicar-se pessoa, ofcio, carter e reinado do Messias (2003, p. 560).

Outros temas teolgicos importantes so encontrados nestas mensagens, tais como o nascimento virginal do Messias (Is 7:14); a santidade de Deus; a queda de Lcifer (Is 14:4-20) e o conceito de retido e justia.

2.3.4. O valor tico e teolgico das mensagens.

Para Isaas, Deus era O Santo de Israel e O Criador dos fins da terra. Esse Deus exigia pureza moral e justia de seu povo e de todas as naes. Isaas desafia os cristos a esperarem em Deus, que no cortou relaes com a criao. O Israel do Antigo Testamento concretizou apenas parcialmente a salvao e a paz divina. Deus, que agiu para salvar os cristos no passado por intermdio do Servo Sofredor Jesus, agir novamente para conduzir a histria ao fim por ele desejado: um novo cu e uma nova terra.

2.3.5. A forma literria das mensagens.

As mensagens apresentam-se numa grande variedade de formas literrias, muitas vezes interligadas de maneira altamente artstica e com retrica eficiente. Entre as formas mais comuns esto o discurso de julgamento, a exortao ao arrependimento, o anncio da salvao, o orculo de salvao, o discurso de disputa e o discurso de tribunal.

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H ainda mensagens de carter preditivo, principalmente nos captulos de quarenta a sessenta e seis que identificam pessoas e situaes que surgiram posteriormente na histria. Tal caracterstica tem levantado dvidas pelos crticos a partir do sculo XVIII, que apresentam at mesmo mais de dois autores para estas mensagens. Contudo, creio no ponto de vista tradicional, que apresenta um nico autor4.

CONCLUSO.
Dentro todos os profetas do Antigo Testamento, Isaas sempre me fascinou, talvez por seu contedo proftico retratando de forma especial o Senhor Jesus como o servo sofredor. Portanto pesquisar sobre sua vida e obra tornou-se um prazer e momentos de edificao. Certamente a designao dada a ele de o rei dos profetas lhe faz justia. Fica uma lio pessoal diante deste trabalho e aproveito para registr-la. No importam quaisquer que sejam as circunstncias da vida, Deus, o Santo, tem um plano que se descortina em bnos atravs do Senhor Jesus, mediante minha inteira confiana e dependncia da Sua Pessoa. Esta sem dvida a mensagem apresentada pela vida e obra deste profeta.

Visto que o presente trabalho enfoca apenas a vida e obra do profeta Isaas, no vejo necessidade de discorrer sobre a questo crtica dos captulos quarenta a sessenta e seis, sendo objeto de estudo para outro trabalho.

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BIBLIOGRAFIA.
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