O FIO VERMELHO

Publicado na Folha de S.Paulo, domingo, 17 de maio de 1981 A questo nacional na histria do Pas o tema deste artigo de Alfredo Bosi, professor de Literatura Brasileira na USP Alfredo Bosi Se h toda uma tradio brasileira de ensaio que v o nacional como pura soma de raas e grupos sociais, emprestando mestiagem dos corpos funes eminentemente democratizadoras, h os que percebem a mesma formao como um todo contraditrio onde a fora econmica e as dominaes polticas subsistem precisamente porque se exercem em um campo de disparidades seculares. Para a primeira tica, a nao define-se homogeneamente como um lugar de encontro de pares, nativos e cidados, espao de convivncia pacfica por natureza, e cuja nica qualificao possvel se faria em termos de uma psicologia do povo brasileiro. Nessa psicologia, as diferenas equilibram-se e alcanam um estado conciliador: "Flor amorosa de trs raas tristes", individualistas mas gregrio e afetivo, malandro, inteligente mas um pouco vagabundo como todo filho querido. Inverte-se, pela simpatia, o que as doutrinas racistas diziam hostilmente dos mestios. E a noo de mistura permanece, apoio recorrente. Mas alguns momentos de viragem social e poltica, ocorridos a partir da Independncia, conheceram uma conscincia diversa do nosso povo, a qual, se perseguida neste sculo e meio de vida nacional, nos daria o fio vermelho de uma rica meada literria e ensastica. Destaco trs momentos fortes, em que a crise se interiorizou e permitiu o aparecimento de uma viso dramtica da sociedade brasileira: os tempos da Independncia, com os surtos rebeldes que vo espocar at a Regncia e o decnio de 40; os tempos da Abolio e da Repblica, que se estendem at a Primeira Guerra Mundial; e os tempos da Revoluo de 30 cujos limites finais so ainda difceis de precisar. Nativismo - Liberalismo A imprensa emancipadora serviu de primeiro veculo a um pensamento que j articulava o movimento anticolonial e a luta contra certas estruturas internas de opresso. A "nao", nesse contexto ainda ilustrado, figura-se como um topos libertrio cuja realizao abalaria tanto o domnio de povos sobre povos como a tirania do homem sobre o homem. Sim, tratava-se do nosso primeiro liberalismo poltico: da o seu horizonte vir-se reduzindo classe dos eleitores selecionados economicamente; e o seu alcance efetivo no ter superado o velho esquema latifundirio e escravista, dando agora Inglaterra o comando direto do regime exportador que definir todo o nosso sculo 19. "Mas em pas algum" - advertia Marx - "o reino da burguesia possvel sem a independncia nacional". Ento, o que era essa "nao", abraada pelos liberais? Era o Pas, tomado em bloco, em face da tirania portuguesa, ou, depois de 1822, o mesmo Pas ameaado pela centralizao de Pedro 1 e de seus conselheiros lusfilos. Nesse momento os revolucionrios das provncias se aproximavam do processo hispanoamericano: citam Bolivar e San Martin (o romntico general Abreu e Lima militou na Colmbia junto ao Libertador...) e forjam um nacionalismo cujas tnicas so o combate s antigas metrpoles e o repdio s formas autoritrias do Antigo Regime enfeixadas no estilo de governo dos monarcas absolutos. Os estudos que

se tem feito sobre os levantes das vrias provncias, entre as dcadas de 20 e 40, insistem nos limites sociais do seu iderio liberal: os pobres participavam pouco desses movimentos e, ao que parece, eram incitados pela burguesia a quem o novo unitarismo do Imprio pesava tanto quanto a antiga burocracia portuguesa. O Brasil esteve a pique de fraccionar-se em pequenas repblicas nas quais as idias de nao e de livre cidadania se casariam, de fato, no comeo e, retoricamente depois, como se deu em tantos outros pases latino-americanos. De qualquer forma, o processo ideolgico passava pelo sentimento vivo de ambos os contrastes: nacional versus colonial; e liberal versus autocrtico. Havia um projeto de criar ou renovar a entidade nacional recm-instituda a partir da crtica e da derrubada dos grupos reacionrios, no caso identificados com os antigos interesses da metrpole. Cidado/Tirano Vistas as coisas sob esse ngulo, os textos democratizantes que se publicaram s mancheias na imprensa livre antes e depois do Sete de Setembro tinham da nao que se fazia um projeto poltico bem determinado (um pas se destaca, juridicamente, de outro), mas um conceito de sociedade civil menos claro, se no difuso, pois faz parte desse liberalismo lutar pela condio mais geral da vida pblica, a liberdade, mas deixar vago ou para o dia de so nunca o debate substancial a respeito da estrutura econmica onde esse pressuposto ir operar. As palavras de ordem esgotavam-se frequentemente na campanha por uma Constituio que regulasse os poderes do Executivo, ou, nas frases da poca, tudo estava em abater o despotismo. Este, o dolo polmico; este o plo negativo da sociedade civil, dita "ptria", e contra ele convergiam as folhas do que Joo Ribeiro chamaria "radicalismo mameluco", expresso que acopla democracia poltica e nativismo. As oposies brasileiro/portugus e cidado/tirano recobriam-se mutuamente na tabela de valores que ento se propunha. Positivamente: tratava-se de uma ideologia liberal de ponta, a vanguarda da conscincia possvel do tempo, qual s se oporia a viso integradora que passou a dominar nas dcadas de 1840 e 50. A subida precoce ao trono de Pedro 2 consolidou um iderio de cunho tradicionalista e o "nacional" se afirmou como unio ntima de sociedade e Estado, fuso que alimentou o nacionalismo literrio celebrativo. Como ficou dito, em artigo anterior, a viso do Brasil-amlgama teve uma longa sob revida. Nacionalismo = Radicalismo O segundo momento forte de um conceito agonstico de nao d-se precisamente na crise final do Imprio. Pode-se rastre-lo analisando escritos de militantes da causa republicana e abolicionista, no s na fase quente das campanhas, mas principalmente durante a Primeira Repblica, quando os ideais dos radicais comearam a ser desmentidos pela prtica dos grupos hegemnicos. O velho e sempre renovvel princpio da nao-mistura, que soma todo o povo com o Estado, s posto em dvida quando o intelectual empenhado percebe, nas dobras da vida partidria, a mistificao de interesses de classe sublinhados em "aspiraes nacionais". Um abolicionista extremo como o jovem Raul Pompia, quando estudante de Direito em So Paulo, irava-se contra os fazendeiros de Campinas, atirando-lhes em rosto, nos comcios, a causa do republicanismo paulista: "Os vossos barretes frgios no passam de coadores de caf". Na verdade, era essa plutocracia que estava assumindo o controle efetivo do regime, e que iria releger o papel do Exrcito e dos jacobinos a um mero apoio, ttico e provisrio, cedo alijado. Raul Pompia v a fratura exposta da nova Repblica: a Nao-Estado no consegue representar o povo, mas apenas o grupo mais gil e astuto do setor agroexportador, fluminense e paulista. E, segredo de polichinelo, essa faco est

umbilicalmente presa ao imperialismo ingls, o mesmo que viu com to bons olhos a revolta da Armada contra Floriano Peixoto. O momento tenso, porque nele coexistem e se confrontam dois "nacionalismos": o conservador e o radical, representado este se no pelo prprio Floriano, pelos florianistas, que j comeam a receber o nome de "vermelhos". No cabe aqui discutir a espinhosa questo da verdadeira ideologia do enigma Floriano: se o Marechal acabou consolidando o legalismo e passando o poder aos homens do caf, Prudente e Campos Sales, nem por isso a sua pessoa deixou de catalisar o que havia de mais crtico e radical na inteligncia brasileira do tempo. Retrica Patrioteira Como durante o Segundo Imprio, h nessa Repblica Velha uma vasta retrica patrioteira desfraldada de cima para baixo: o "meufanismo" de Afonso Celso rendeu verses antolgicas nos escritos de Olavo Bilac e Coelho Neto. Quanto ao nacionalismo "de oposio", vai-se alinhando com os florianistas ao perceber que por trs da Ptria una e mtica dos bancos de escola subsiste a burguesia agrria comercialmente alimentadas pelas finanas imperialistas. Raul Pompia: "Os grandes centros sensrios do nosso organismo de interesses esto em Londres ou em Lisboa. Ausentes de ns, portanto. Somos assim em economia poltica, uns miserandos desvertebrados" (Prefcio s "Festas Nacionais", de Rodrigo Otvio). Grandes "inconformistas", como sagazmente os chamou Otto Maria Carpeaux, na sua "Pequena Bibliografia da Literatura Brasileira", so, alm de Pompia, o seu maior crtico, Araripe Jr., e o pensador Euclides da Cunha. Ainda est por estudar o radicalismo dos escritores militantes postos entre os dois sculos. Trata-se de uma posio (menos, talvez, que uma cerrada ideologia) que contrasta nitidamente com o verdeamarelismo didtico e com a lbil indiferena da "belle poque". A Revolta de 93, golpe assestado contra Floriano, encontra os trs juntos, Pompia, Euclides, Araripe Jr., decididos resistncia, ainda que a preo da guerra civil. E um mesmo estilismo nervoso aproxima os trs prosadores. Araripe Jr. escreveu pginas agudas sobre a emergncia do "quarto estado" internacional e sobre o peso com que o imperiliasmo (inclusive antropolgico) agravava os pases produtores de matrias-primas tropicais: "No momento atual (1899), as naes civilizadas so as que mais se acirram no patriotismo, que outra coisa no seno a tendncia cada vez mais crescente, em cada uma delas, de se individualizar no concurso feroz da apreenso das riquezas produzidas pelos povos ditos coloniais". E logo adiante: "No sirva, pois, o ponto de vista eugnico de pretexto para que as naes adiantadas se precipitem como feras sobre as que se atrasaram um pouco, como o esto fazendo agora, porquanto no s poder-se-o encontrar, nessas mesmas naes, surpresas para a cincia e reaes inesperadas na poltica, mas tambm ningum sabe que foras se ocultam entre os povos hoje chamados brbaros, e que combinaes a histria est disposta a tirar desses novos elementos" (Em Silvio Romero, polemista). Importa, na leitura do texto, a relativizao dos patriotismos europeus traduzidos em concorrncia entre imperialismos. Raul Pompia, que aplaudia antes de 88 o terrorismo dos escravos fugidos contra os seus carrascos, escreve, malsado da adolescncia, um romance terrvel em que o cidado nega o tirano e, anarquicamente, todo educando destri o educador; pouco depois, enceta uma luta sem quartel contra os inimigos de Floriano, no que contrastado pelo adesista Bilac, porta-voz do nascionalismo fusional. O Salto Qualitativo Euclides v a Nao dividida entre a "civilizao do litoral" e a "barbrie do serto". Toda a sua cultura leva-o a exaltar a primeira, mas os seus olhos rebeldes choram

o massacre do sertanejo e a sua pena progressista suspende a valorizao fcil das empresas do homem branco. A simpatia de Euclides pelo socialismo, manifesta depois de escrito "Os Sertes", um fato raro na poca, raro e fecundo. Euclides v de perto a depresso fsica e moral do povo e, para cur-la, procura angustiadamente pensar em um sistema realmente novo, j que o expansionismo do capital e do atraso local so extremos do mesmo circulo, extremos que se tocam e perfazem a figura do impasse. "Contrastes e Confrontos" um livro inquieto onde o esprito do escritor busca um projeto que resgate o povo do peso de seus fados naturais e histricos. E o que fazer com a idia obsessiva da nacionalidade, muito ampla e vaga para com ela o povo lutar pelo seu po e, ao mesmo tempo, demasiado estreita para unir os oprimidos de toda a Terra? A reflexo de Euclides, premida pelo contraste, d um salto feliz. Recusando a xenofobia, ele esvazia de substncia o malfadado nacionalismo racial; o que fica apenas um projeto social e poltico (esse "apenas" tudo), onde a "nao" aparece como um conjunto de homens que trabalham, mas que no so donos nem dos meios nem dos resultados da produo: "A fonte nica da produo e do seu corolrio imediato, o valor, o trabalho. Nem a terra, nem as mquinas, nem o capital, ainda coligados, produzem sem o brao do operrio. Da uma concluso irredutvel: - a riqueza produzida deve pertencer toda aos que trabalham. E um conceito dedutivo: o capital uma espoliao ("Um Velho Problema"). Em outro artigo, que figura no mesmo livro, Euclides j fala ousadamente em "nativismo provisrio". O eixo da questo nacional comea a deslocar-se; e o fio vermelho se espessa at prevalecer em outros intelectuais inconformados. De todos me parecem mais prximos da atualidade Manuel Bonfim e Lima Barreto. O "nacional" , para o criador de Policarpo Quaresma, a expresso de um sonho louco e pattico. O Brasil livre s existe nas cartilhas e na cabea dos republicanos histricos; na realidade, o que existe a Repblica do Kaphet. Em uma trajetria breve e intensa Lima Barreto compe seus desejos romntico-populares com a certeza crtica de que a raiz do mal est plantada em outro solo, o solo universal da servido humana. Lendo artigos seus, publicados na pequena imprensa anarquista no Rio, entre 1918 e 22, percebe-se que a reflexo sobre os acontecimentos de 17 (a Revoluo Russa e a Greve Geral em So Paulo) trabalhou fundo no seu esprito e produziu um avano qualitativo no trato do "problema nacional" que, de conceito totalizante, passa quela modesta provisoriedade ttica que j fora proposta por Euclides da Cunha. E so as contradies internas que vm a furo: "Tenho dito muitas vezes aqui e alhures que o princpio geral a que obedece a poltica republicana enriquecer cada vez mais os ricos e empobrecer cada vez mais os pobres." (Em "O ABC", 24 de janeiro de 1920). Dissociam-se de vez o regime e a sociedade civil; e esta revela a sua estrutura cindida. Comparada com a lucidez dolorosa de Lima Barreto, as mitologias modernistas de 22 a 30 (no s as direitistas, tambm as liberais), embora fecundas na hora da produo imaginria, mostram-se devedoras daquela concepo acrtica de nao como amlgama racial em que o primitivismo acabaria recebendo um carisma duradouro. Novos Impasses O fio vermelho afina-se, confunde-se e at parece desaparecer na trama dos verdeamarelismos reais ou jocosos do primeiro Modernismo paulista, de tal modo que o terceiro momento forte de uma concepo agnica e contraditria do nacional s se daria, de fato, depois de 30. A prtica poltica dos intelectuais vai repor o par de conceitos, nacionalismointernacionalismo, ora sob as espcies de uma crua antinomia (ou...ou), ora em termos de um complicado encaixamento de patamares. Tenho presentes as interpretaes do Iseb que secundaram a poltica do desenvolvimentismo: nas formulaes mais ricas, o nacional se configurava como uma realidade histria em

movimento, mas ainda no superada e, portanto, passvel de ser pensada em si, enquanto conscincia de uma certa totalidade. A fuso de sociedade e Estado era o pressuposto (vulnervel, mas explicvel) de uma teoria do planejamento em moldes fatalmente reformistas. E preciso repensar tudo, hoje. Se as teorias tropicalistas de mestiagem corporal e democrtica tendem sempre a reerguer a figura da nao como um todo funcional, a representao crtica e realista do social no romance de Graciliano Ramos e de Dyonlio Machado, e a sondagem das nossas contradies em Astrojildo Pereira, Caio Prado Jr., Jacob Gorender e Florestan Fernandes (para citar alguns nomes centrais), tm puxado para o presente aquele mesmo fio que no se perdeu nunca no meio do cordo.