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A pluralidade e o dilogo entre as religies

Percebe-se que nos ltimos dez anos as grandes tradies religiosas vm tomando conscincia da necessidade de estabelecer relaes mtuas que favoream a convivncia harmoniosa entre elas. Os contextos de globalizao, e de comunicao, bem como as relaes internacionais promovem a imigrao de pessoas qualificadas em diversas reas, no Oriente e Ocidente, e facilitam a integrao de etnias e religies. Esta realidade trouxe um novo tema Sociologia, Antropologia e s Cincias da Religio: a co-existncia cultural, que por sua vez, requer a prtica do dilogo inter-religioso, introduzindo um cenrio de dilogo entre as diferentes religies no espao brasileiro, tanto no mbito do ensino religioso como na convivncia social. Estabelecer a unidade na diversidade e diversidade na unidade era uma perene inquietao dos filsofos indianos desde os tempos antigos. Devido s invases estrangeiras, desde os arianos at a colonizao inglesa, os indianos aprenderam a conviver com o diferente e essa convivncia se reflete na arte, musica, dana e na comida.[1] O Egito antigo e o mundo hebraico do Antigo Testamento tambm experimentaram essa realidade religiosa diversificada, mas no tiveram a mesma sorte da convivncia pacfica. A histria medieval tambm nos mostrou as guerras e a tendncia de estabelecer a supremacia de uma religio sobre a outra. A atitude de subjugao de uma crena gerou desconfiana entre povos de diferentes culturas e possibilitou as atividades missionrias incessantes a fim de converter as pessoas para uma outra religio. O diverso foi esquecido e a reflexo atual nos leva a lanar o olhar para este diverso, conferindo-lhe importncia e integrando-o dentro das mltiplas dimenses da vida humana. Apresentaremos neste artigo brevemente as causas bsicas dessa pluralidade religiosa, e como essas causas construram universos religiosos diferentes e por fim veremos de que forma essa diversidade seria uma riqueza para construir as novas perspectivas para uma vivncia harmnica na diversidade existente entre as etnias e culturas. Pluralidade, condio do saber humano O fator geogrfico a leitura chave para o entendimento da pluralidade encontrada nas culturas, etnias e religies. A prpria terra apresenta as regies de maneira diversa, como por exemplo: floresta, terra frtil, litoral, deserto e montanha. Cada uma proporcionando maneiras de ver, sentir e agir diferentes. Encontramos modos diversos de ver o mundo, de significar a vida e de formar comunidades. A diversidade cultural pode ser analisada sob o vis antropolgico, devido a prpria condio humana, que varia conforme o meio geogrfico onde se encontra. O habitante do deserto, por exemplo, adquire caractersticas diferentes de quem vive em terra frtil. Cada povo se adapta sua realidade e essa construo em mltiplas dimenses chama-se cultura e, por sua vez, encerra a religio. Dentre as inmeras definies de cultura, recorremos do antroplogo E.B. Tylor, no livro Primitive Culture, citado por Thomas H. Eriksen e Finn S. Nilson (2007, p. 35): Cultura, ou civilizao, tomada no sentido amplo, etnogrfico, o complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade (TYLOR 1958 [1871], p. 01). Ver e ouvir a presena do divino Se as condies geogrficas inspiraram as culturas, tambm os universos religiosos surgiram da experincia emprica dos povos, influenciados pela natureza. As experincias empricas do universo religioso das regies do deserto e da terra frtil dominaram o mundo e constituram seus prprios modos de construir a religio. Enquanto a terra frtil enfoca o ato de ver, o deserto afirma o ouvir. No Oriente, por exemplo, a China e a ndia, situadas em regies frteis, elaboraram a partir das experincias agrcolas os conceitos religiosos como a reencarnao e a teoria do carma do Hindusmo; dukha e samsara do Budismo e o caminho natural das religies chinesas.

Por outro lado, o Judasmo, o Cristianismo e o Isl, originados no deserto, do nfase ao firmamento e localizam Deus nos cus distantes, diferente do Deus mais prximo e imanente encontrado nas religies orientais. Isso se deve ao fato de que, como diz Gheorghiu: os nmades do deserto vivem entre dois infinitos desertos. O infinito da areia, a seus ps, e sobre si o infinito azul do cu (GHEORGHIU, 2002, p. 12). Essa experincia emprica deve ter influenciado fortemente a construo do conceito de ressurreio, que no existe nas religies do Oriente. notvel a diferena na linguagem do contedo religioso. As teologias oriundas da terra frtil se expressam mais pela imagem, que elemento primordial da espiritualidade e constitui, talvez, a mais antiga simbolizao humana da presena do divino. No ver est compreendida uma expresso popular da terminologia hindi, a lngua nacional da ndia: Darsan dna e darsan lna (ver a divindade e ser visto por ela). A cosmoviso do deserto, por sua vez, firmou-se mais na palavra e na poesia, pois o deserto no oferece variedade de imagens, por isso toda a esperana de vida investida no cu, seja ele azul ou estrelado. O ser divino considerado como Palavra, portanto o desenvolvimento da espiritualidade dessas tradies religiosas parte do ato de ouvir. Ao longo dos sculos, por meio das migraes, os universos cultural-religiosos se encontraram e confrontaram suas diferenas, o que provocou tenses e at conflitos. Cada religio pensava ser mais verdadeira do que a outra e tentava difundir sua mensagem em ambientes culturais diversos da prpria origem. A observao do resultado dessa missionariedade leva a trs concluses: a) uma crena original assume diferentes faces em funo da cultura na qual inserida; b) em uma cultura religiosa dominante, a crena reveste-se das caractersticas da religio dominante; c) em uma cultura submissa, a crena impe as suas caractersticas (ANDRADE, 2007, p. 223). Nova convivncia religiosa A atual co-existncia pluralista oferece novas formas de compreenso das tradies religiosas. Portanto a experincia do pluralismo religioso se torna um apelo descoberta e afirmao da prpria identidade. Diz Paul Knitter: Para trilhar nosso prprio caminho de f, precisamos caminhar com pessoas de diferentes caminhos (KNITTER, 2002, p. xi). Dez anos antes de Knitter, Bede Griffiths j havia alertado para a dimenso plural do caminho religioso: alm de ser cristo, eu preciso ser um hindu, um budista, jainista, zoroastrista, sikh, muulmano e judeu. S assim poderei conhecer a Verdade e encontrar o ponto de reconciliao em todas as religies (GRIFFITHS, 1992, p. 83). Ou como Raimon Panikkar descreve sua trajetria, aps sua formao acadmica nas universidades indianas e americanas: Eu parti como cristo, encontrei a mim mesmo como hindu, e retornei como budista, sem nunca ter deixado de ser cristo (KNITTER, 2002, p. 126). Contexto atual: harmonia entre uno e diverso O mundo contemporneo enfrenta dificuldade em descobrir o significado do todo, devido automatizao e o individualismo da vida moderna. Temos muita pressa, e nossa vida gira na rbita do utilitarismo, o que nos faz pessoas fragmentadas, capazes de vivenciar apenas fraes do universo em que nos inserimos. A experincia do ns fundamenta toda comunicao humana, pois aponta para um envolvimento em mltiplas dimenses: famlia, grupo tnico, cultura, religio, sociedade... Ao Ensino Religioso importa conhecer os mecanismos utilizados para obter uma viso do todo. Sabemos que nenhuma religio possui a viso total de Deus. A grandeza divina revelada atravs de fragmentos. E quando um fragmento se encaixa com outro e unimos os nossos pontos de vista nos aproximamos do todo. A abordagem proposta pelo Ensino Religioso uma forma de unir diversos pontos de vista de uma nica realidade. Cada parte dessa diversidade completa em si e por si, no seu

contexto. Mas quando confrontada com a totalidade, encontra-se como um fragmento. Justamente esse confronto possibilita a experincia do dilogo inter-religioso. Qualquer ensino, seja religioso, cultural ou individual, necessita de um movimento. No mbito pessoal, sair de si em direo ao outro e no mbito cultural sair de uma cultura em direo outra. Concluso Para concluir gostaria de apresentar uma pequena fbula dos gurus indianos que trata do objetivo de todas as religies. Em uma aldeia havia um mestre religioso, que falava sobre o propsito das religies. Um dia uma grande multido, formada por diversas tradies religiosas, reuniu-se para escut-lo. Ento um homem na multido lhe perguntou. Mestre, qual o objetivo de todas as religies? O mestre lhe respondeu: como a gua tem sua fonte no topo da montanha e ela transforma-se em diversos rios fluindo at ao mar, da mesma forma o nico Deus visto por diversos ngulos pelas pessoas diferentes. Assim as diversas religies so criadas ou fundadas pelos seres humanos, mas cada religio tem um propsito de chegar a um nico Deus. Somente as regras que so diferentes". Referncias bibliogrficas AMALADOSS, Michael. Pela estrada da vida: prtica do dilogo inter-religioso. Paulinas: So Paulo, 1995. __________. Rumo Plenitude: Em busca de uma espiritualidade integral. So Paulo: Edies Loyola, 1997. ANDRADE, Joachim. Shiva abandona seu trono: destradicionalizao da dana hindu e sua difuso no Brasil. Tese (Doutorado em Cincia da Religio) PUC/SP, 2007. AYOUB, Mohamoud. Abrao e seus filhos: uma perspectiva muulmana. In: Herdeiros de Abrao, o futuro das relaes entre muulmanos, judeus e cristos. So Paulo: Paulus, 2007. ERIKSEN, Thomas e NILSON, Finn. Histria da Antropologia. Petrpolis/RJ: Editora Vozes, 2007. GHEORGHIU, V. A Vida de Maom. Coleo Histria Narrativa, Edies 70, 2002. Griffiths, B. Retorno ao centro, o conhecimento da Verdade: o ponto de reconciliao de todas as religies. So Paulo: IBRASA, Instituio Brasileira de Difuso Cultural LTDA, 1992. HINZE, Bradford e OMAR, Irfan. Herdeiros de Abrao: o futuro das relaes entre muulmanos, judeus e cristos. So Paulo: Paulus, 2007. KNITTER, P. Introducing Theologies of Religions. New York: Orbis Books, Maryknoll, 2002. PANIKKAR, Raimon. cones do Mistrio: A experincia de Deus. So Paulo: Paulinas, 2007. ________________________________________ [1]. Observe-se essa convivncia na ndia na fuso da arte persa e hindu no monumento Taj Mahal; no nvel da arte, no monumento Taj Mahal encontra-se a arte persa e ao mesmo tempo a arte hindu; na msica, uma fuso entre hindu e rabe e, por fim, na comida, onde encontram-se todos os sabores em um prato s, apontando para uma integrao de todas as culturas tanto as nativas como as invasoras.
Joachim Andrade , natural da ndia, radicado no Brasil h 15 anos. Mestre em Antropologia Social e doutor em Cincias da Religio. sacerdote catlico, autor de diversos artigos cientficos e coordenador do Ecumenismo e do Dilogo Inter-religioso na Arquidiocese Catlica Romana de Curitiba (PR). Endereo eletrnico: joachimandrade@terra.com.br