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ndice Baudrillard 4 O Corpo Um Facto Cultural 5-8 Compre e sentir-se- bem na sua pele 9 10 Ditadura Pessoal 11 - 13 Doutor: Preciso de Ajuda 14 - 15 Cirurgia Esttica 15 - 16 Beleza Feminina 17 - 20 Concluso 21 - 22 Bibliografia 23 Introduo Este trabalho tem como tema o corpo como objecto de consumo, baseando-se na anlise do texto O mais belo objecto de consumo: o corpo, retirado do livro A Sociedade de Consumo, de Jean Baudrillard. O objectivo principal deste trabalho era analisar o texto, estabelecendo uma opinio crtica e ponderada, baseada na leitura de outros textos subjugados ao mesmo tema. Com o propsito de expor os conceitos principais relativos ao tema, dividi o trabalho em seis captulos: Baudrillard, O Corpo Um facto Cultural, Compre e sentir-se- bem na sua pele1, Ditadura Pessoal, Doutor: Preciso de Ajuda e Beleza Feminina. Baudrillard, tal como o ttulo indica, ser sobre o socilogo francs Jean Baudrillard, autor do texto. O Corpo Um Facto Cultural sobre a evoluo da nossa sociedade e consequentemente dos conceitos de corpo e de beleza. Compre e sentir-se- bem na sua pele explicitar o conceito central do trabalho e a concluso do primeiro captulo, o corpo afinal o mais belo objecto de consumo2. Ditadura Pessoal ser um captulo sobre os sacrifcios a que os indivduos se sujeitam pela sociedade. O quinto captulo abordar a questo dos mdicos relativamente ao Culto da Beleza. Por ultimo, Beleza Feminina analisar a perspectiva da sociedade sobre esta imposio estereotipada da beleza feminina, a beleza que as mulheres devem ter ou adquirir. 1 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 143) 2 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p.136) Baudrillard Ilustrao 1 _ Jean Baudrillard Jean Baudrillard nasceu em 1929, em Reims, na Frana, no se sabe muito sobre a sua infncia ou sobre a sua vida em geral porque Baudrillard preservava imenso a sua vida privada. Da sua vida acadmica sabe-se que ingressou na Universidade de Nanterre, em 1964, no departamento de sociologia onde trabalhou junto de dois grandes pensadores franceses daquela poca, Henri Lefebvre e Touraine. Baudrillard deixou um legado precioso no estudo da sociedade e da comunicao. Entre a sua vasta obra constam: Da Seduo (1979), A Sociedade de Consumo (1981), Simulacros e Simulao (1981), A troca impossvel (1999) e O ldico e o policial (2000). Baudrillard foi um dos grandes pensadores da nossa poca e a sua morte, a 6 de Maro de 2007, constitui uma perda irreparvel. O Corpo Um facto cultural O que um corpo? Com certeza existem diversas respostas para esta questo, o conceito vago e, na verdade, o corpo um facto cultural, assim como tudo o que lhe diz respeito. Com a excepo do ponto fundamental, o corpo a materializao do que somos, os nossos sentidos, a nossa locomoo, a nossa forma. A sua importncia, a sua abordagem, os cuidados que lhe prestamos variam basicamente de cultura para cultura, porque o corpo nunca chegou a ser somente a soma da cabea, corpo e membros. Durante os sculos de maior influncia do Cristianismo no ocidente, do sc. I ao sc. XIX, o corpo era ocultado por entraves morais. Como carne, expoente da sexualidade, o corpo era algo pecaminoso e portanto indigno. Havia uma sobrevalorizao da alma e de Deus, que tudo v, tudo ouve e tudo sabe. A alma era a salvao e as suas virtudes deveriam ser cultivadas em nome da f, uma f imposta por uma igreja muitas vezes tendenciosa, moralista e hipocritamente puritana. Estes conceitos impostos pela religio reprimiram a expresso do corpo como smbolo de sensualidade e sexualidade e todos os que agissem contra estas leis sagradas eram considerados hereges, pecadores e, consequentemente, condenados ao fogo do inferno. Exemplo desta perseguio a Inquisio, considerada um dos grandes erros da humanidade a Inquisio, criada pela igreja catlica, condenou morte milhares de pessoas, sem julgamento, por crimes como bruxaria, adultrio, entre outros. Durante o sculo XVII ocorre a Revoluo Industrial e o corpo passa a ser encarado, acima de tudo, como mo-de-obra. Surgem os caminhos-de-ferro e as grandes indstrias, as mulheres passam a ser consideradas uma mo-de-obra vivel para o sector secundrio das indstrias. O Capitalismo adquire cada vez mais preponderncia e, no sentido de aumentar a margem de lucro, os donos das fbricas aumentam o horrio de trabalho e diminuem os salrios, o que deixa os funcionrios descontentes. Ocorrem por esta altura as primeiras greves e surgem os primeiros sindicatos, que reivindicam melhores condies de trabalho. Na

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primeira dcada do sculo XX, Henry Ford inventa a linha de produo (Fordismo), desenvolvese assim a produo em srie o que revoluciona toda a indstria, comeam a ser produzidas quantidades massivas de todo o tipo de produtos. Numa manobra pouco inocente, alegadamente para atenuar o desagrado dos trabalhadores, diminuem-se as horas de trabalho e aumentam-se os salrios. No fazia de todo sentido saturar o mercado se a maioria da populao no tinha tempo ou dinheiro para ajudar no escoamento de produtos. A pirmide social substituda pelo losango social, surge de facto uma nova sociedade, a sociedade de consumo. Classe Alta Classe Alta Classe Mdia Classe Mdia Classe Baixa Classe Baixa Ilustrao 2 _ Pirmide Social Ilustrao 3 _ Losango Social Verificam-se ainda grandes movimentos migratrios do campo para as grandes cidades, a urbanizao, e a difuso dos meios de transporte e comunicao (jornais, cinema, rdio, televiso, Internet), o que est na base do surgimento da cultura de massas. A religio uma caracterstica importante para todas as culturas, na nossa cultura ocidental essa religio foi durante vrios sculos a religio catlica, actualmente pode dizer-se que est a ocorrer uma substituio do Cristianismo pela Moda, o culto do corpo. A religio catlica continua a ter uma preponderncia fundamental na nossa sociedade, mas no que diz respeito ao corpo os entraves foram caindo face ao avano da sociedade de consumo. O que pretendo dizer que o Corpo uma nova religio para a nossa sociedade. Uma religio em que o Corpo tem o estatuto de Deus, o mdico o padre e a Moda a Bblia. A alma era o atributo de maior importncia, a beleza fsica era relevante, mas apenas como complemento do espiritual. Surge um novo movimento de descoberta do corpo, depois de uma era de recalcamento. Na cultura contempornea, os corpos humanos so cada vez mais vivenciados como imagens. O corpo de cada um arduamente trabalhado para ser exibido e observado, como uma imagem para ser consumida visualmente.3 A sexualidade ascende, juntamente com o culto do corpo e da beleza, sendo o seu carcter malfico asfixiado em favorecimento dos rituais de prazer. O corpo objecto de um culto narcisista, a nvel pessoal, e usado tambm como recurso social. Porque s o somos se aparentarmos ser, a nossa imagem deve reflectir tudo o que somos e para tal a sociedade de consumo concede-nos milhes de produtos e servios que nos ajudam a expor a nossa identidade ou a identidade que queramos ter ou a identidade que deveramos ter. Percebe-se como o corpo se encontra estreitamente vinculado s finalidades da produo enquanto suporte (econmico), como princpio de integrao (psicolgica) dirigida do indivduo e maneira de estratgia (poltica) de controlo social.4 Surge um padro de beleza ditado pela moda, comum a toda a sociedade, e propagado pelos media: a tirania da beleza. 3 Paula Sibilia, O pavor da carne (entrevista por Ilana Feldman) (2007) 4 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 145) Compre e sentir-se- bem na sua pele Domingo, dia sagrado para os catlicos, dia da famlia e as famlias correm para os centros comerciais. Coleco Outono/Inverno, mas ainda mal chegou a Primavera e todo o armrio est fora de moda. Dias mais frios ou mais quentes, as lojas enchem, as promoes, os saldos, a crise, os crditos, as compras s prestaes, o endividamento Mas sempre temos aquele plasma na sala, entre outras coisas. Naqueles dias mais tristes, h algo que sempre nos faz sentir melhor: ir s compras. Parece que tudo volta a fazer sentido. O que pagmos? Um produto ou uma sensao? Segundo Baudrillard j no consumimos coisas, mas somente signos. Torna-se difcil de ocultar, h uma cultura de consumo na nossa sociedade, porque a felicidade algo que se mede pelos objectos e que se alcana somente atravs deles. A cultura consumista tem duas perspectivas: o indivduo tem ao seu dispor vrios objectos e adquire-os para o seu conforto ou o indivduo adquire os objectos porque ao adquiri-los est tambm a adquirir um estatuto que gostaria de ter. O que torna uma pessoa rica? O que torna uma pessoa pobre? Quando pensmos que gostvamos que nos sasse o Euromilhes, o Totoloto ou a lotaria, pensmos em como seria bom ter esse dinheiro numa conta no banco? No. Pensmos no que adquiriramos com esse dinheiro, uma casa melhor, um carro novo, uma viagem, um cruzeiro, roupas novas, talvez uma cirurgia esttica? Se um indivduo com uma conta bancria recheada morar num T1, decorado com objectos da lojas dos chineses,

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vestir roupa dos anos oitenta, literalmente, andar a p e trabalhar como varredor de rua, ser rico na mesma, claro, mas no ter o estatuto. Por outro lado uma pessoa com poucos recursos, na nossa sociedade, pode aparentar ser o que no , adquirindo objectos que geralmente associmos a outro estatuto. Podemos no ser ricos, mas podemos aparentar ser. Vivemos numa sociedade de aparncias. Baudrillard defende que tudo o que se consome corresponde a um estatuto, no consumimos o objecto pelo objecto, mas pelo significado desse objecto. At que ponto o culto do corpo intensificou o consumismo ou, por outro lado, o prprio consumismo criou o culto do corpo para seu benefcio? Esta segunda hiptese a mais vivel. A beleza nem sempre foi o que hoje, hoje a beleza tem um padro ditado pela moda, mas tem como base o consumo. A roupa, os acessrios, os cremes, os tratamentos, os penteados Ser bela e estar em forma um estatuto, dentro da sociedade. A beleza um estatuto adquirvel e desta possibilidade advm as exigncias pessoais e sociais. Com todas as tcnicas, servios e produtos de embelezamento hoje disponveis no mercado, s gordo e feio quem quer5. Todos os que no se enquadram no padro de beleza so considerados desmazelados, descuidados, e so de certo modo excludos por isso. Cabe a cada um lutar pelo corpo perfeito e no o fazer quase uma falta de moralidade, um fracasso pessoal e social. Apesar das revistas tratarem o mito da beleza como um evangelho de uma nova religio6, estas no so as nicas responsveis pela fundao desta ideologia que supostamente nos libertaria. A publicidade tem um papel preponderante, somos bombardeados com milhares de publicidades diariamente, a diversidade avassaladora, a inocncia com que nos deixamos atacar arriscada. Cada pequena parte do nosso corpo passvel de consumo, em dois sentidos, porque o corpo consome e consumido. O consumo incentiva, portanto, a descoberta do corpo, cada nfima parte, sob o pretexto de nos conhecermos a ns mesmos, porm na verdade estamos apenas a descobrir as falhas humanas que olhamos com nojo e averso, ento que descobrimos que objectos devemos consumir. Parece que a nica pulso verdadeiramente libertada a pulso de compra.7 Ensinam-se os indivduos a adorarem o seu corpo e portanto prestar-lhe todos os cuidados possveis, o meu corpo o meu bem mais precioso preciso estim-lo. No entanto um falso amor, porque as falhas so muitas e bvias, ferindo a auto- estima do consumidor, praticamente impossvel atingir os modelos de perfeio, mas a publicidade deixa a mensagem subentendida possvel ser assim, tu que no ests a fazer o suficiente, a consumir o suficiente. Mas a satisfao nunca chega, nem nunca foi inteno da publicidade que chegasse. Porque pessoas satisfeitas e felizes no precisam de muito mais, ou seja no compram muito mais. 5 Paula Sibilia, O pavor da carne (entrevista por Ilana Feldman) (2007) 6 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 93) 7 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 143) Ditadura pessoal difcil definir, mas os padres esto presentes. Porque achamos a gordura repulsiva? Porque feio? Nunca nos perguntamos porque achamos feio, simplesmente achamos. Tambm no nos perguntamos porque achamos bonito, simplesmente achamos. Mas nada assim to simples, pois no? O mal no seria grande se todos fossem bonitos, na minha opinio at seria positivo, pois num mundo de bonitinhos as preocupaes gerais poderiam seguir novos rumos. O mal surge quando milhes de pessoas se sacrificam em nome de uma iluso inatingvel. Os adolescentes so as vtimas mais provveis, fascinados pelos modelos que vem ser prestigiados pela sociedade. Actrizes, actores, modelos, cantores, popstars, jogadores de futebol Uma cultura dos dolos pelas suas imagens, um fanatismo cego, uma obsesso e no final uma iluso. Os dolos de hoje so meras imagens, posters que se colam numa parede e um sonho, talvez um dia ser assim. Aspiram a uma vida de consumo, no isso a vida das estrelas? Mas no so s os adolescentes que pretendem atingir os padres de beleza, um objectivo comum, porque se supe que a felicidade depende em muito destes estatutos. Surgem cada vez mais cedo as preocupaes com a aparncia fsica e os que no se adequam aos padres de beleza habituais ficam sujeitos a um processo de seleco natural muito semelhante ao descrito por Darwin na sua teoria evolutiva. Os mais fracos perdem para os mais fortes. Os feios perdem inevitavelmente para os bonitos. So comuns os insultos, por exemplo os episdios

de bulling nas escolas tem aumentado consideravelmente nos ltimos anos, as crianas obesas, e em geral as pessoas obesas, so gozadas e de certo modo excludas da aceitao social. Sempre existiram padres de beleza, mas nunca estiveram to vincados como actualmente. Ajuda na divulgao e estandardizao deste padro a existncia de uma cultura de massa, comum a toda uma sociedade. Contudo, no se pode atribuir a responsabilidade aos media e somente a eles, apesar de terem um papel preponderante neste fascismo corporal. A ditadura surge com a democratizao do consumo, h um mercado abrangente de produtos estticos, entre outros, que 10. sugere que todos os estatutos so alcanveis. As pessoas devem ser bonitas, mas com o avano das sociedades de consumo elas podem ser bonitas e no o serem causa autnticas catstrofes sociais. Tudo passvel de justificao em nome do corpo perfeito, at a morte. E quando estes casos extremos tendem a generalizar- se, a sim, surge o perigo. Distrbios alimentares como anorexia e a bulimia so um flagelo na nossa sociedade, resultado da crescente lipofobia. Lipofobia uma rejeio cada vez mais violenta s adiposidades que recheiam os corpos prprios e alheios8. Estas perturbaes no acontecem s nos adolescentes, existem casos de anorexia em crianas de sete anos, facto que deveria alarmar a sociedade e prova de que estes padres comeam logo na infncia. Um inqurito americano revelou que 50% das mulheres praticam regimes alimentares, o que face aos 30 milhes de americanos que so obesos ou se consideram como tais9, tambm deveria despertar conscincias. H um padro de beleza que assenta sobretudo em dois valores imutveis magreza e elegncia, se a obesidade um flagelo ocorrem duas coisas: baixa auto-estima e recurso a prticas extremas, como o caso das operaes cirrgicas e distrbios alimentares graves. Poderamos dizer que hoje vivemos num regime de totalitarismo de mercado, que visa, portanto, incluso dos consumidores, ao contrrio dos fascismos que vigoraram na primeira metade do sculo XX, que visavam excluso de certos cidados considerados inferiores ou impuros.10 O que acontece com a maioria das pessoas um regime de sacrifcios e gratificaes em relao ao corpo. Os rituais conduzem ditadura. A publicidade convence-nos de que possvel, mas para tal precisamos daquele produto, precisamos daquele servio, precisamos de sacrificar- nos fsica ou economicamente. Atingir a perfeio requer sacrifcios: uma alimentao cuidada, exerccio regular, aplicao de vrios cremes, manicure, pedicure, cabeleireiro preciso investir tempo e dinheiro no nosso corpo. Quando falhamos, quando no adquirimos aquele produto, quando comemos demais, quando no fazemos exerccio, sentimonos culpados. Se no nos sacrificamos sentimo-nos culpados. Quem exprime esta falha? O nosso corpo. O corpo vinga-se da falta de carinho e surgem imperfeies estticas: celulite, estrias, gorduras, borbulhas, pele seca, cabelos espigados, plos 8 Paula Sibilia, O pavor da carne (entrevista por Ilana Feldman) (2007) 9 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 152) 10 Paula Sibilia, O pavor da carne (entrevista por Ilana Feldman) (2007) 11. O fascnio pelo corpo no incondicional, pelo contrrio, ao mesmo tempo que cria uma obsesso pelo prprio corpo, o indivduo vai tambm criando averso a tudo o que de verdadeiro lhe diz respeito, porque a perfeio uma imagem surreal. Ou seja, esse corpo pensado idealmente como uma imagem torna-se bidimensional: um tipo de corpo que sonha com perder a sua espessura orgnica, que ambiciona ultrapassar a sua materialidade para se tornar nocarnal11. Sente-se admirao pela pele suave, pelos olhos claros, pelo cabelo sedoso, mas nojo por tudo o que carne, osso, viscosidade, lquido corporal. Esta abominao ainda mais intensa do que o amor pelo corpo. uma contrariedade, o fascnio e a averso, a exaltao do corpo assim acompanhada pela negao da carne. O corpo na sua complexidade o principal inimigo da perfeio que pretendemos atingir, o corpo transforma-se num objecto ameaador que preciso vigiar12. 11 Paula Sibilia, O pavor da carne (entrevista por Ilana Feldman) (2007) 12 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 151) 12. Doutor: preciso de ajuda! Se o corpo o nosso bem mais estimvel, o mais precioso objecto que possumos, detentor de todos os nossos cuidados, merecedor de todas as atenes, h que tomar muito bem conta dele. O papel do mdico ajudar nesta luta incansvel contra a natureza

feia que ameaa destruir os nossos ideais de perfeio. O mdico, e em geral o acesso sade, foi um bem para poucos durante vrios sculos. As classes mais baixas recorriam s suas mezinhas caseiras e, principalmente, a Deus, alvo de toda a sua f. A revoluo industrial modificou a abordagem do corpo, este passa a ser a fora de trabalho e, por esta altura, a medicina ganha mais fora de modo a garantir a fora de trabalho. Com o avano da indstria os medicamentos passam a ter preos mais acessveis. Actualmente, apesar da sade ainda no chegar a todos e continuar a ser um bem dispendioso, longe das possibilidades econmicas de muitos, h uma banalizao da medicina. Metade das compras de medicamentos de medicamentos faz-se sem indicao mdica, incluindo mesmo os que esto inscritos na segurana social13. Baudrillard afirma que estes comportamentos so de gratificao e sacrifcio, mas neste tema especfico esto relacionados com a crena de que a sade advir da compra de produtos e servios. No concordo com a posio de Baudrillard relativamente a este tema. Entendo a necessidade humana de ter uma religio, algo que explique o que no somos capazes de entender e justifique os actos que no conseguimos justificar. Admito que a nossa posio relativamente ao corpo cada vez mais intensa, temos para com ele cuidados que julgamos necessrios e, tendo em conta que actualmente , se no necessrio, importante possuir beleza e estar em forma, os cuidados estticos no so totalmente dispensveis. O que contesto o pensamento profundo de que preciso (e basta) que algo custe alguma coisa para que a sade regresse em troca14. Na minha opinio isto exagerar a situao actual, no creio que seja esse o pensamento das pessoas quando adquirem medicamentos, embora no exclua a possibilidade de que algumas pessoas sigam este pensamento. Quando adquirimos medicamentos sem receita mdica tentamos muitas vezes evitar um sistema de sade lento. 13 A Sociedade de Consumo (Baudrillard, Jean, 1981) (p. 149) 14 Idem 13. Devo reconhecer que a maioria dos produtos farmacuticos que adquirimos no so de sobrevivncia, mas o que so bens de sobrevivncia actualmente? Se fizssemos esta pergunta a diversas pessoas tenho a certeza que muitas refeririam bens e servios que no so de todo cruciais, mas no deixam de ser importantes. Podemos fazer comparaes com pases de terceiro mundo, onde a maioria nunca viveu o seu dia-a-dia com televiso, Internet, champ, chocolate, mas no so de todo comparaes justas. Os seus problemas so mais bsicos e, consequentemente, mais duros na nossa perspectiva. Mas problema e necessidade, tal como corpo, so conceitos abstractos. Na nossa sociedade a obesidade um problema, noutras sociedades a fome um problema. Na nossa sociedade no faz sentido preocuparmo-nos com a distncia que teremos de percorrer para obter gua potvel, nos pases de terceiro mundo no faz sentido preocuparem-se em obter comprimidos para o emagrecimento. A nossa sociedade , obviamente, mais suprflua, mas um problema continua a ser um problema seja em que canto do mundo for. De volta ao tema dos mdicos, a sade no uma banalizao da medicina, um bem bsico a que todos, sem excepo, deveriam ter acesso. No creio que seja futilidade; Baudrillard trata toda a nossa sociedade como expresso mxima da futilidade, o que se calhar de desvalorizar, nos dois sentidos. Sendo o culto do Corpo a nova religio, o mdico surge ento como padre. a ele que recorremos para sermos perdoados pelos nossos pecados contra o corpo. M alimentao, falta de exerccio, entre outros problemas que o mdico nos ajuda a resolver. Muitas vezes procurmos o mdico para evitar que algo danifique o nosso corpo, ou seja como preveno, quando se aproxima a Primavera e a poca das alergias, por exemplo. Penso, porm, que Baudrillard se refere ao recurso aos mdicos para fins estticos, que ultimamente tem atingido propores alarmantes, nomeadamente no caso da cirurgia esttica. Cirurgia Esttica A cirurgia plstica encontra-se dividida em duas vertentes: a cirurgia reconstrutiva e a cirurgia esttica. A cirurgia esttica inclui procedimentos tais como: rinoplastia (cirurgia do nariz), blefaroplastia (cirurgia das plpebras), ritidoplastia (cirurgia s rugas faciais), lipoaspirao (cirurgia para remoo de gordura localizada), dermolipectomia abdominal (cirurgia para remoo do excesso de pele abdominal), 14. mamoplastia redutora (cirurgia para reduo e suspenso das mamas), mamoplastia de aumento (cirurgia para aumento das mamas, geralmente com prteses de silicone), otoplastia (correco

de orelhas de abano), implante capilar (correco da calvcie). A banalizao da cirurgia esttica levanta questes importantes, principalmente de carcter tico, at porque as suas consequncias fsicas e psicolgicas para quem adopta este tipo de procedimentos sejam aspectos pouco claros. cada vez maior o nmero de pessoas que faz ou gostaria de fazer uma cirurgia plstica, este desejo surge muitas vezes no incio da adolescncia. A indstria da cirurgia esttica e os media em geral criam a falsa sensao de que a cirurgia esttica algo fcil e simples, com um nico impedimento que o custo elevado destes procedimentos. Quando olho para a esttua David, de Miguel ngelo, no admiro o mrmore. Fico simplesmente maravilhado com a beleza da obra15, referiu Eduardo Krlig sobre o tema cirurgia esttica, aps ter realizado cirurgias estticas em algumas misses (a Venezuela j conquistou dois ttulos de Miss Internacional, quatro de Miss Universo e cinco de Miss Mundo). J tive uma doente que corrigiu a barriga da perna porque as botas estavam-lhe apertadas, afirmou ngelo Rebelo, um cirurgio portugus. Fao questo de fazer referncia aos onze anncios publicitrios a entidades que cedem crditos que rodeiam esta notcia. Uma cirurgia no deixa de ser uma interveno cirrgica com alguns riscos, no entanto uma forma rpida de obter o corpo que desejamos. alarmante o aumento de programas televisivos em formatos de reality show que abordam com suavidade este tema, por exemplo o programa exibido recentemente na Televiso Independente (TVI) e outro exibido pelo canal de msica Vh1 (onde indivduos comuns faziam cirurgias para ficarem parecidos com um famoso sua escolha). 15 Notcia de Maria Barbosa, Beleza Venha o bisturi MULHERES PERFEITAS, in Correio da Manh (2004, 19 de Setembro)

15. Beleza Feminina No me odeies por ser bonita, no me odeies por no me achares bonita!
Para a mulher, mesmo na Europa, tudo mais difcil de conseguir. Christina Ockrent, in O Livro Negro da Condio das Mulheres, Temas e Debates What happened to the dreams of a girl President? Shes dancing in the video next to 50Cent. Pink, in Stupid Girls Baudrillard afirma que, na nossa era histrica, a mulher sempre foi confundida com a sexualidade malfica, a ela eramlhe proibidos certos comportamentos que ao homem eram permitidos. Slon, o legislador grego, determinou que uma mulher solteira quando apanhada no decorrer de um acto sexual podia ser vendida como escrava. O imperador Constantino decretou que uma virgem que fornicasse de livre vontade devia ser queimada (o castigo era mais brando se tivesse sido violada). A morte era o preo a pagar por uma mulher que tivesse relaes sexuais com um escravo. As leis de Rmulo davam ao marido o direito de matar a esposa adltera.16 Os preconceitos prevalecem, apesar de as mulheres terem conquistado muito nas ltimas dcadas: mais liberdade, direito de voto, melhores condies de trabalho, salrios mais justos. Por exemplo, nas sociedades prhistricas as mulheres trabalhavam cinco vezes mais do que os homens, actualmente a proporo mais justa, uma vez que as mulheres trabalham apenas duas vezes mais do que os homens. s mulheres que lutaram pela mudana, chamadas de feministas, est associada uma imagem depreciativa: Mulher grande e masculina, de botas e charuto, dizendo palavres como um soldado17. A mulher valorizada durante sculos pela sua feminilidade perde toda a candura e beleza ao revoltar-se, ao manifestar-se contra o sistema machista, ser portanto uma mulher estranha, excluda, feia? A juventude e (at recentemente) a virgindade foram bonitas nas mulheres por representarem a ignorncia sexual e a falta da experincia. 18 Tal como os homens devem ser fortes, as mulheres devem ser delicadas e inocentes e recatadas e belas. 16 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 226) 17 The Feminine Mystique (Betty Fiedan, 1982) (pg. 79) citando Morning Star: a Biography of Lucy Stone (Elinor Rice Hais, 1961) (pg. 83) 18 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 23) 16. Baudrillard afirma que a beleza tornou-se para a mulher imperativo absoluto e religioso, nunca se esperou de uma mulher que fosse inteligente at h algumas dcadas atrs. O que faz todo o sentido porque se as mulheres tivessem acesso educao mais cedo, talvez no se tivessem submetido durante tantos anos subordinao. Durante sculos as profisses femininas estiveram limitadas a uma dezena de opes, porque a mulher tinha uma posio de subjugao perante o homem, dentro do leque de opes a que concedia maior liberdade econmica era a prostituio. A religio condenou as mulheres excluso, considerou-as a todas pecadoras,

porque todas elas descenderiam de Eva, culpada pela expulso do Paraso e mortalizao dos seres humanos. Foram as mulheres as grandes vtimas da Inquisio. Disse tambm mulher: Multiplicarei os teus sofrimentos na gravidez. Dars luz entre dores os filhos; e estars sob o poder do marido, e ele te dominar.19 At que ponto nos libertamos? O Mito da Beleza tem anulado as nossas maiores e mais rduas conquistas, porque ns somos as mais crentes, se no acreditssemos no seramos afectadas. Actualmente as mulheres constituem tambm a maioria da populao mundial e dos estudantes universitrios, resumindo, so mais e mais bem formadas. Na rea da Comunicao Social ocorrem as descriminaes mais flagrantes, j repararam no nmero de jornalistas televisivos com mais de cinquenta anos? Desse nmero quantas so mulheres? Uma nfima parte, porque a idade quando associada mulher considerada algo de feio, porm no homem algo que lhe atribui seriedade e charme. Este preconceito tem uma origem obscura, mas muito bvia: no a idade que feia na mulher, o poder. A sociedade era e dominada pelos homens, embora nem sempre tenha sido assim e, actualmente, no o seja noutros cantos do mundo. Na pr-histria, as mulheres eram a figura com maior poder, uma vez que desenvolveram a agricultura e a criao de animais domsticos, enquanto os homens se dedicavam caa. Durante os anos 70 surgem as mudanas mais significativas, se foram desencadeadas por feministas ou no, o facto que nunca se pretendeu que as mulheres tivessem mais poder do que os homens, apenas igualdade. Em pleno sculo XXI, isso ainda no aconteceu. As mulheres recebem salrios inferiores aos dos homens pelas mesmas tarefas; as tarefas domsticas no so consideradas trabalho e geralmente as mulheres tm de conciliar o trabalho com a 19 Gnesis, 3:16 17. lida domstica, o que resulta em menos de 33 por cento do tempo de lazer do que o marido20 dispe. Na Gr-Bretanha, 95 por cento das mulheres que trabalham fora de casa colocam a sensao de cansao extraordinrio no topo de uma lista dos seus principais problemas21. muito difcil para uma mulher alcanar o auge da sua carreira, no porque no tenha capacidade para desempenhar cargos de importncia, mas porque as barreiras so demasiadas. A partir dos 40 anos surgem os primeiros sinais de envelhecimentos, e j vai em milhares o nmero de mulheres despedidas porque j no se adequavam no padro de beleza exigido. Aos homens no se exige tal coisa. Nunca se exigiu de um homem que fizesse a depilao, que penteasse o cabelo, que controlasse o peso, a celulite, as estrias, as rugas e a flacidez, se eles agora parecem ter mais cuidado com estes aspectos por opo pessoal. As profissionais urbanas dedicam um tero do seu rendimento manuteno da beleza22, alguns homens diriam que pura vaidade, e talvez seja, mas uma vaidade exigida, porque as que no investem no seu corpo so consideradas desleixadas. Apenas um a dois por cento das posies de alto nvel so preenchidas por mulheres23. Se uma mulher bonita consegue um bom emprego pensar-se- que ela est a usar a sua aparncia para o seu benefcio profissional. Se uma mulher for descuidada com a sua aparncia corre o risco de ser despedida. Se uma mulher se produzir demasiado isso pode ser considerado uma prova de como ela aceitou ser assediada pelos seus superiores, isto no suposio, j aconteceu. Se uma mulher recorre cirurgia esttica julgada, se no recorre julgada. Se uma mulher jovem, ainda no tem maturidade ou conhecimentos suficientes. Se uma mulher tem mais de 40 anos velha e feia. Parece que as mulheres esto num beco sem sada. No a idade das mulheres, a velhice, o que assusta os homens e a sociedade em geral. Se as mulheres tivessem, semelhana dos homens, a possibilidade de evoluir na sua carreira at reforma e no at aos 40 anos a situao social seria muito diferente. O mito da Beleza no justifica sozinho a descriminao existente em relao s mulheres, mas porque as mulheres se preocupam tanto com ele que, entre todas as suas outras tarefas, ficam sem tempo para combater os seus verdadeiros problemas. 20 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 33) 21 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 61) 22 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 60) 23 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 62) 18. A Beleza no um mito. A Beleza subjectiva, pessoal. A Beleza no deveria ser um padro, no deveria ser sacrifcio, no devia ser um implante mamrio, no deveria ser imperativo absoluto e religioso para as mulheres, deveria ser uma escolha pessoal. Esta mudana de

pensamento deve partir das mulheres, porque elas so as principais vtimas e as principais agressoras. No me odeies por ser bonita, antigo slogan da LOral, ao qual se deveria acrescentar, e no me odeies por no me achares bonita. No h juventude eterna, porque no apreciar o amadurecimento sendo saudvel e feliz? sempre possvel ver os sinais de envelhecimento feminino como doentios, especialmente se se tiver um grande interesse em que tambm as mulheres se considerem de igual forma. Contudo, tambm possvel ver que, caso uma mulher seja saudvel, viver at envelhecer. medida que vai amadurecendo, reage, fala, revela emoes e vai criando o seu prprio rosto. As rugas mapeiam-lhe o pensamento e irradiam dos cantos dos olhos aps dcadas de riso, reunindo-se como um leque que se fecha quando sorri. Estas rugas podiam ser apelidadas de uma rede de graves leses, ou, por outro lado, seria possvel perceber que, numa caligrafia precisa, o pensamento gravou marcas de concentrao entre as suas sobrancelhas e riscou de um lado a outro da testa os vincos horizontais da surpresa, da alegria, da compaixo e da amena conversao. Uma vida inteira de beijos, palavras e lgrimas surge expressa em volta de uma boca raiada como uma folha em movimento. A pele solta-se-lhe no rosto e no pescoo, dando s feies uma dignidade sensual, tornando-as mais fortes medida que tambm ela fica mais forte. Observou uma vida inteira sua volta e isso tornou-se evidente. Quando o cinzento e o branco lhe aparecem no cabelo, poderia chamar-se a isto um segredo sujo, ou, ento, prata e luar. O corpo enche-se-lhe, ganhando gravidade como um banhista que enfrenta a gua, tornando-se mais generoso com tudo o resto. O escurecer das olheiras, o peso das plpebras, as linhas que as sombreiam, revelam que tudo em que participou lhe trouxe complexidade e riqueza. Est mais forte, mais solta, mais firme, mais sexy. A maturao de uma mulher que no parou de crescer algo bonito de se observar.24 24 O mito da beleza (Naomi Wolf, 1994) (pg. 236,237) 19. Concluso Uma imagem vale mais que mil palavras. Vivemos numa sociedade de aparncias, a nossa imagem o que somos e o que no est reflectido na nossa imagem como se no existisse. As classes foram praticamente dissolvidas e as pessoas nunca foram to julgadas pelo que aparentam e pelo que possuem. O nosso estatuto mensurvel pelo nmero de bens que possumos e o significado de cada um desses objectos determina o nosso estatuto. O corpo, meio de socializao deve ser a expresso mxima do que somos de melhor, e o melhor est em ser o que os padres de beleza esperam de ns. Beleza, magreza e juventude so as palavras de ordem desta nova igreja. O culto da beleza uma autntica religio com direito a sacrifcios, jejuns, padres, deus e alma. O corpo toda a instituio religiosa, ele perdoa, pune, gratifica, sacrifica-se, porque ns nos submetemos a estes modelos de perfeio propagados pelos media. Modelos que so muitas vezes o resultado do recurso a programas de computador como o Photoshop ou o Baselight, criados com o apoio das cadeias televisivas e que atenuam as imperfeies, como rugas, manchas, gorduras. Em nome do corpo perfeito, cometem-se as maiores barbaridades e ele desculpa para os piores comportamentos. Intensificam-se distrbios psicolgicos e fsicos, como a anorexia, a bulimia, a depresso, a lipofobia, entre outros. Frustrados por no atingirem o padro de beleza e por isso ficarem excludos do estatuto que desejaram para si. Os media, em especial a publicidade, convencem-nos a redescobrir o nosso corpo, a mim-lo, porque o nosso corpo o que somos, mas no seremos um pouco mais que esta manipulao que visa apenas o desenvolvimento de vrias indstrias ligadas esttica? Como refere Baudrillard Compre e sentir-se- bem na sua pele, quando isto pura ironia. Nunca se pretendeu que as pessoas se sentissem 20. satisfeitas com o seu prprio corpo, porque pessoas satisfeitas no sentem tanta necessidade de consumir. Uma das premissas associadas publicidade convencer-nos de que precisamos daquele produto ou servio, por isso que se afecta a auto-estima do cliente, pois este cria a iluso de que se adquirir aquele bem ou servio ser mais feliz. A beleza, a forma e a juventude so bens adquirveis? A felicidade um bem adquirvel? O culto do Corpo, os rituais de Beleza, o consumismo, a iluso, o mito No quero dizer que a beleza no existe. A beleza existe, mas existe por todo o lado e no s nos modelos de perfeio que a sociedade elegeu para seu benefcio prprio.

21. Bibliografia Jean, Baudrillard, A Sociedade de consumo, 1981 Wolf, Naomi, O mito da Beleza, Lisboa, Difuso Cultural, 1994 Stio da Internet: http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2853,1.shl, entrevista por Ilana Feldman a Paula Sibilia