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Indo aos originais das

Escrituras Sagradas
Grande a surpresa gerada nas pessoas medida que a Palavra de Dus mostrada em sua originalidade, sem enxertos e sem interpretaes baseadas em teologias e filosofias humanas. Mas sempre foi assim ao longo de toda a histria. Sempre houve muita resistncia Palavra do Eterno da parte dos povos que desde eras remotas, sempre ouviram sobre deuses e deusas, com suas lendas e caractersticas meio humanas, meio divinas. Deuses de todas as espcies que, cujas histrias e mesmo direcionamentos, sempre se voltam para a vida terrena e para as coisas que a alma terrena, humana, pode desejar. Deuses para satisfazer a todos os gostos e esquecer do assunto mais importante na vida de um ser humano, sua eternidade, sua existncia aps esta realidade. Tente imaginar a posio de todos os povos ao conhecer a f de Israel. Estes povos possuam centenas de deuses. Geralmente estes deuses eram as mesmas entidades, tendo apenas alguns detalhes para diferenci-los. Detalhes estes que nada mais eram do que as adaptaes feitas de cultura para cultura. Com o passar do tempo, satans esforou-se para unificar as pessoas em torno de uma mesma ideia, retirar a separao que o Eterno Dus havia estabelecido no evento da Torre de Bavel (Breshit Gnesis 11), de onde surgiria a base de todas as mitologias e mesmo das religies mais diversas existentes ainda hoje. Se a vontade do inferno unificar para que um governo mundial possa surgir, no difcil entender o porqu de tanto investimento maligno contra o nico povo realmente diferente; o povo de Israel. Enquanto todos os povos aclamavam seus deuses e defendiam suas teorias distorcidas e distantes da verdade sobre o mundo espiritual, Israel acorda e vai se deitar declarando: Shema Israel! Hashem Eloheinu. Hashem Echad! [Ouve Israel! O Eterno nosso Deus, o Eterno um!] Devarim Deuteronmio 6.4. Mas espere um momento! Se s existe um Dus, ento o que dizer das inumerveis entidades que assim se proclamam na cultura popular? Em cada pas, em cada povo existem relatos de diversos deuses, com suas devidas histrias msticas e explicaes sobrenaturais, com milagres confirmados por testemunhos, com sinais declarados por muitos, por sonhos, por vises e manifestaes sobrenaturais. Se s existe um Dus verdadeiro, o que se dizer ento destas entidades? O fato que o ser humano tem o costume de considerar divino, qualquer coisa que esteja alm de sua compreenso e seja sobrenatural. Temos um bom exemplo disto no livro de Atos dos Apstolos, no captulo 14.8-20. Observe este caso; as pessoas queriam oferecer sacrifcios a Shaul e Bar-Nabba (Paulo e Barnab), por que eles haviam realizado um fato que um ser humano normalmente no pode 3

realizar. Como eram adeptos dos deuses referidos no texto de Atos, consideraram que os mesmos estivessem entre eles como nas fbulas mitolgicas. A inteno de satans em criar uma multido de personalidades que fossem vistas pelos homens como deuses, tem sua funo principal em afastar o ser humano do seu Criador, que bendito eternamente. Desde os primrdios da humanidade o inferno tem se preocupado em fazer exatamente isso, criar confuso na mente do ser humano. Criar tantas e tantas verdades que as pessoas fiquem confusas e perdidas, sem saber em quem realmente acreditar. No satisfeitos, o Maligno tambm trabalhou em criar distores dentre as pessoas que procuram acreditar no verdadeiro Dus, distorcendo suas palavras, inserindo informaes que assemelhariam a cultura conhecida como crist, em algo muito prximo daquilo que sempre existiu entre os povos. Confuso, politesmo, materialismo de um lado e misticismo exotrico do outro. Desta forma, a Verdade seria distanciada ainda mais e as pessoas que defendem a Bblia originalmente sem misturas, seriam apenas mais um grupo religioso em meio a tantos. Com quem estaria realmente a verdade? Como no entender que este ou aquele grupo, no esteja trazendo apenas mais uma opinio. Mas para que isso acontecesse e tivesse real efeito, o Povo do Caminho, teria que ser desacreditado, isolado, criminalizado a ponto de ser odiado e ento numa cartada srdida, criar um sentimento mundial latente nas pessoas, atravessando geraes e trazendo dio gratuito contra este Povo do Caminho; Israel, os descendentes de Avraham, (Abrao), o povo escolhido pelo Eterno como ponto de partida, como referencial para o mundo. E ocorrer no fim dos dias, que o Monte da Casa do Eterno se elevar acima de todas e se destacar entre as colinas, e a ele afluiro todas as naes. A ele iro muitos povos e diro: Vinde e ascenderemos Montanha do Eterno, Casa do Dus de Jacob! Ele nos ensinar seus caminhos e por eles seguiremos, pois de Tsion (Sio), vir o ensinamento da Torah, e de Jerusalm a Palavra do Eterno! Yeshayahu - Isaas 2.2,3 Bblia Hebraica Ed Sefer. Embora muita gente considere o povo judeu como figuras do passado, esto totalmente enganadas quando entendem que o Eterno Dus os tenha rejeitado e mesmo substitudo pela Igreja, segundo o cristianismo, o novo Israel. Enganam-se ainda por considerar a nao israelita como antigos ou donos de uma cultura retrgrada. A cultura de Israel, nada mais do que a Cultura da Torah, a cultura que o Eterno estabeleceu. A nica que possui documento legtimo de procedncia e que tem sido conservada pelo prprio Criador de todas as coisas. Mas sobre tudo isto trataremos com detalhes na sequncia desta apostila. Quando Ado e Eva foram levados a comer do fruto do conhecimento do bem e do mal, certamente satans no poderia convenc-los da existncia de outros deuses, mas os fez entender que poderiam eles mesmos ser como um Elohim, ou seja, algum que recebe um poder que originalmente pertence ao Eterno, mas que s comissionado ao homem por concesso do prprio Criador e para fins definidos nos planos do Eterno. O texto de Breshit (Gnesis 3), muito mais profundo do que aprendemos nas escolinhas bblicas. O Maligno estava convencendo o homem e sua mulher de que o Eterno no estava sendo sincero com eles ou que a forma que o Eterno lhes estava tratando, no seria justa, ocultando deles um poder que eles poderiam ter de forma fcil rpida.

O que talvez Ado e Eva no tenham conseguido mensurar de fato, e falo isto apenas como meditao, que para alcanar a promessa de sucesso e crescimento apresentado pelo Maligno, eles teriam que agir contra os princpios que a eles foram apresentados e o pior, teriam que abrir mo do sacerdcio que lhes havia sido entregue. Eles no estavam apenas de passeio, curtindo uma estada de veraneio no Jardim do den. Eles estavam sendo treinados e preparados para uma misso. Mas no se esquea de que satans , na verdade, um querubim cado, destitudo de sua glria original com a qual foi criado, mas ainda assim um ser sobrenatural com capacidades e poderes que no compreendemos. Observe o texto de Ezequiel 28 acerca do prprio criador da rebelio ocorrida no cu. Observe o versculo 12ss: 12 filho do homem! Entoa uma lamentao pelo rei de Tiro e diz-lhe: Assim diz o Eterno Dus: tu eras o selo da perfeio, cheio de sabedoria e pleno de formosura.13Estavas no den, no Jardim de Dus, e cada pedra preciosa te cobria...[]...14Eras o querubim que estendias as tuas asas protetoras, e eu fiz com que estivesses sobre o santo Monte de Dus. Andaste inclume, de um lado para o outro, em meio a pedras de fogo. 15Foste perfeito nos teus caminhos desde o dia em que foste criado, at que a iniquidade se apoderou de ti. A multiplicidade do teu comrcio trouxe violncia ao teu meio e vieste a pecar. Porque te profanaste, te fiz cair do Monte do Eterno, e te destru, Querubim de Asas Protetoras... (Bblia Hebraica Ed Sefer). Perceba que mesmo depois de encontrarmos a declarao e te destru, ainda assim ele continua sendo chamado de querubim. Veja ainda que o texto fala de comrcio, de um comrcio que se multiplicou na vida deste querubim cado e rebelado. Mas o que um querubim teria para comercializar? E se a expresso aqui comercio, ento estamos falando de dar algo em troca de outra coisa. Mas o que interessaria a este querubim que, aparentemente tinha tudo e de nada tinha falta? O que poderia interessar a esta criatura? Embora o texto de Ezequiel trate de duas pessoas distintas, uma fsica __ na primeira parte do captulo__ e outra espiritual, o texto trs as duas criaturas na sequncia pelo fato de seus pecados serem do mesmo tipo. como se o Eterno aqui, sentenciasse tanto o homem chamado Prncipe de Tiro, quanto o querubim, aqui chamado de Rei de Tiro. Perceba que o texto coloca o ser espiritual, o querubim, acima do ser humano, dando ao querubim o nome de Rei e ao ser humano o de Prncipe, o que nos mostra que o Eterno parece considerar o homem um discpulo, uma consequncia daquilo que o querubim se tornou. Infelizmente, o que atrai este ser sobrenatural, criado pelo Eterno para ser um sacerdote e ao mesmo tempo protetor da rea que hoje conhecemos como este planeta o poder, o controle, o desejo de ser como o prprio Eterno, ainda que numa escala muito inferior, pois ningum jamais poderia ser como o Eterno__ e este querubim, bem sabe disto__, mas na rea que lhe coube, no espao que lhe foi entregue, ele deseja ser o controlador nico e criar seu prprio reino. A mercadoria que este querubim tem a oferecer a mesma coisa que ofereceu ao prncipe de Tiro, um pseudo poder. Na verdade uma sensao de poder que esconde o verdadeiro senhorio. Enquanto a pessoa que se aliana com o inferno pensa ter o controle, est na verdade sendo usado como portal ou meio atravs do qual o prprio inferno influencia sua vida e o mundo fsico ao redor desta pessoa. 5

Mas a humanidade feita por pessoas de diversos tipos e preferncias. Era preciso explorar cada uma destas diversidades e criar planos alternativos para atrair pessoas de todos os tipos. ai que surgem os deuses. Eu iria mais alm, a que surgem as formas de controle, o monitoramento que o inferno tem usado para manipular o ser humano. Observe que todas as religies trazem pontos idnticos embora suas teorias s vezes sejam distintas. Perceba ainda que muitas delas atraem pelas promessas que fazem e depois levam seus adeptos ao medo e assim ao controle. Porm, havia ainda uma pedra no meio de caminho do inferno. Um povo chamado Israel, cuja cultura e modo de vida gira em torno da Torah, a Palavra de Dus, o nico padro, a nica referncia onde se define o que certo e o que errado. Sendo assim, duas providencias precisavam ser tomadas: 1) isolar Israel das demais naes, criminaliza-los; torna-los uma espcie de lepra sobre a terra, mistur-los aos outros povos e assim dissolver a cultura israelita, faz-la desaparecer em meio de muitas outras como acontece com todos os povos do mundo. Feito isso, seria fcil a segunda providencia; 2) distorcer a Palavra de Dus a ponto de torna-la algo sem sabor, sem capacidade de transformar vidas. A final o prprio Yeshua disse que se o sal perder o sabor no serve para mais nada seno para ser pisado pelos homens (Mt 5.13). Por incrvel que parea o ponto culminante do cumprimento das Escrituras seria o prato principal do inferno na implantao destas duas providencias: a execuo do Mashiach! No se esquea de que o texto de Ezequiel 28 exalta a sabedoria de Lcifer. Obviamente, esta sabedoria no para o bem. Quando em 321 d.C. Constantino declarou sua converso, na verdade estava buscando que as Boas Novas do Reino de Dus fossem convertidas numa religio hbrida, totalmente formatada aos moldes da religio que ele sempre seguiu. Constantino era devoto de Mitra, ou deus Sol, alm de politesta. Todos os povos aceitavam a influencia religiosa romana sem problemas; com exceo de uma: Israel. Surge ento a suposta converso de Constantino, um imperador romano que viveu entre 306 a 337 d.C. Este, as vsperas de uma batalha que seria difcil de ser vencida por ele, teria tido uma viso onde uma cruz aparece no cu e trs abaixo o seguinte lema; Com este signo vencers. Por conta desta viso teria ele se convertido. Mas veja o que as fontes histricas dizem sobre isso:
A suposta converso do imperador romano Constantino j por muito tempo tem interessado os estudiosos de religio. Conforme o seu prprio relato, em 312 EC, s vsperas duma batalha em que foi vitorioso, o pago Constantino teve a viso duma cruz com o lema: Com este [sinal], vencers. Ele se converteu pouco depois (em 313 EC) e fez cessar a perseguio movida contra os cristos (judeus que tinham o testemunho de Yeshua, e estrangeiros convertidos ao Eterno) no imprio romano. Constantino incentivou a adoo do cristianismo ento em voga como religio estatal e at interveio em disputas internas da igreja. Contudo, fez tambm coisas que puseram em dvida a genuinidade de sua converso, e no se batizou seno beira da morte, uns 24 anos mais tarde. Num artigo na revista Bible Review, Stanley A. Hudson, numismata e doutorando em teologia, revelou como a cunhagem de moedas durante o reinado de Constantino fornece informaes fascinantes quanto a esse assunto. At o tempo de Constantino, era comum as moedas romanas retratarem as deidades romanas populares. Mas Hudson relatou que depois da converso de Constantino, temas pagos apareciam cada vez menos com uma

exceo. Moedas que retratavam Sol, o deus-sol o anterior deus predileto de Constantino eram cunhadas abundantemente. Por qu? Hudson apresentou duas possibilidades. Primeiro, a converso de Constantino pode ter sido bastante gradual apesar da dramtica viso que teve. Ou Constantino talvez tenha realmente confundido o Sol com Jesus. Mesmo hoje em dia, o sincretismo (combinao de diferentes crenas) no incomum. Por exemplo, na Amrica Latina, as deusas prcolombianas Pacha-Mama e Tonantzin ainda so adoradas sob o nome da Virgem Maria. Da mesma forma, possvel que Constantino tenha adorado o Sol sob o nome de Jesus. Tal sincretismo explica por que 25 de dezembro, o dia do nascimento do sol invencvel, foi escolhido como o dia para a celebrao do nascimento de Jesus. Ajuda-nos tambm a entender por que h, na moeda cunhada para comemorar a morte de Constantino, a inscrio DV Constantinus (Divino Constantino). Isso indica que, apesar de sua converso e posterior batismo, ele era encarado como um deus depois de sua morte, exatamente como os imperadores pagos antes dele. Fonte: http://bibliotecabiblica.blogspot.com.br/2009/06/conversao-de-constantino-que.html

Veja a imagem acima. Esta a moeda referida no texto. Esta imagem est disponvel no site Wikipdia. O que levou Constantino a se declarar convertido realmente no est claro, pois no h registros especficos, mas por certo sua converso foi um desastre ardilosamente premeditado pelo inferno contra a chamada Igreja Primitiva, que na verdade, no era bem esta igreja que os livros de histria querem difundir. Para comear, a Palavra de Dus como j vimos, veio de Jerusalm e portanto, do povo judeu. As chamadas igrejas nada mais eram do que comunidades judaicas que possuam o testemunho de Yeshua ou eram ortodoxos na guarda e observncia da Torah. E nestas pocas j haviam milhares de Beit Midrash (Casa de estudos da Torah), espalhada por toda a Europa e sia. Quando a histria diz perseguio cristos, na verdade est falando de seguidores do judasmo, praticantes da Torah, que mais tarde continuaram a ser perseguidos pelos prprios sacerdotes da ento religio de Constantino, esta sim, chamada de Igreja Crist ou cristianismo. O cristianismo aparece oficialmente depois de Constantino, por ter ele adotado Cristo como um deus principal, e desprezado o que diz a Torah sobre a existncia de um nico Dus, o Eterno, bendito seja o seu nome! O Dus de Israel. Ele pode at ter trazido alguns benefcios aos chamados cristos da poca, mas o fato que sua influncia foi dbia. Ao mesmo tempo em que incentivava a converso ao Dus cristo, ao mesmo tempo protegia e praticava suas antigas crenas, sendo ele mesmo adorador de um deus que mais tarde seria declarado como a pessoa do Filho de Dus, no Yeshua, mais Iesus depois chamado no ocidente de Jesus. Mas havia outro problema, Yeshua, o verdadeiro Filho de Dus no Dus e como Constantino poderia ser servo de algum que no Dus? a que comea a confuso e a transformao de Yeshua, numa coisa que ele mesmo nunca declarou ser; Dus igual ao Pai. Sendo adepto do deus sol invicto, cuja data comemorativa 25 de Dezembro do calendrio gregoriano, declarou que esta data era a que marcava o nascimento do Filho de Dus que agora 7

j no era mais o Mashiach, mas sim um segundo Dus. Observe estas imagens e perceba a declarada adaptao ou sincretismo criado a partir da:
Abaixo o papa Joo Paulo II e o smbolo do deus sol invicto

Deus Sol Invictus. Disco de prata romano do Sculo III D.C., encontrado em Pessino, atual Turquia (exposto no museu britnico).

Nesta foto, se no houvesse a legenda, chamaramos facilmente de Santa Maria e o menino Jesus..

Se Israel no fosse silenciado e a Palavra fosse pregada em sua essncia, todos saberiam de sua mentirosa converso. Ento vem a brilhante ideia do inferno que seria implementada gradativamente ao longo da histria e que, no fosse mo do Eterno, teria varrido a nao israelita de sobre a face da terra. Surge ento, de forma oficializada o antissemitismo. Se Israel matou Jesus, ento matem os israelitas! Existem milhares de relatos documentados sobre a perseguio desumana, a carnificina dos soldados do catolicismo contra Israel e contra qualquer um que se opusesse aos ideais da Igreja. Obviamente essa Igreja no outra seno a conhecida Igreja Catlica Apostlica Romana. Uma simples busca na internet com a palavra Cruzadas, ou Santa Inquisio, ou ainda Tribunal do santo Ofcio, para se encontrar milhares de documentos e artigos e comentrios a respeito. Fica claro que este Jesus, supostamente morto pelos judeus, no pode ser o filho de Dus, pois Yeshua, o verdadeiro Mashiach, nos ensinou que deveramos amar nossos inimigos e no envilos para uma fogueira, ou destruir suas famlias e violentar suas filhas e esposas! Aos soldados que se disponibilizavam ao chamado de matar a raa maligna que havia assassinado o senhor, palavras essas dos prprios pontfices catlicos, eram prometidas indulgncias de todos os seus pecados. Eles poderiam matar, estuprar, destruir famlias inteiras, queimar aldeias, assassinar crianas, e tudo isso lhes seria perdoado em nome do Santo Ofcio de destruir os hereges. Surge ento a doutrina da substituio; se o povo judeu matou o Filho de Dus, ento o prprio Dus teria rejeitado a nao israelita e assim, haveria a necessidade de um novo Israel. Nesse caso, este novo Israel seria a ento chamada Igreja, mas no aqueles que esto presentes no livro dos Atos, mas sim os fieis Igreja Catlica Apostlica Romana. Essa teologia romana, no foi implementada de uma hora para outra, mas tomou forma bsica a partir do sculo IV d.C. O grande problema com esta doutrina que ela s funciona at o momento que uma pessoa resolve analisar as Escrituras Sagradas com cuidado, pois esbarrar com versculos como estes:

Quem j ouviu algo parecido? Quem j viu coisa semelhante? Pode um pas nascer em um dia? Uma nao aparecer em um instante? To logo Tzion entrou em trabalho de parto, ela deu luz seus filhos. Deixaria eu o beb aparecer, mas no chegar a nascer?, pergunta Adonai. Eu o causador do nascimento, fecharia seu ventre?, pergunta seu Dus. Yeshayahu (Isaas) 66.8, 9. (BJC) E confessaro a sua iniquidade e a iniquidade de seus pais pela sua falsidade que cometeram contra mim, e tambm pelo que andaram contra mim com teimosia. Tambm eu andarei contra eles com teimosia e os trarei terra de seus inimigos; talvez, se humilharo seus coraes entupidos e, ento, expiaro as suas iniquidades. Vayikra (Levtico) 26.40-45. Torah E me lembrarei da minha aliana com Jocb, e tambm da minha aliana com Isaac, e tambm da minha aliana com Abraho me recordarei, e da terra me recordarei. [ ] ... por que os meus juzos rejeitaram e se enfadaram as suas almas. Vayikra (Levtico) 26.40-45. Torah Tambm, mesmo assim, estando eles na terra de seus inimigos, no os rejeitarei e no me enfadarei deles para consumi-los e violar minha aliana com eles; por que, eu sou o Eterno, seu Deus. E me recordarei por amor deles, da minha aliana dos primeiros, a quem tirei da terra do Egito, vista das naes, para ser o seu Deus; Eu sou o Eterno. Vayikra (Levtico) 26.40-45. Torah No pensem que vim abolir a Torah ou os profetas. No vim abolir mas completar. Sim, verdade! At que os cus e a terra passem, nem mesmo um yud ou um trao da Torah passar __ no at que todas as coisas que precisam acontecer tenham ocorrido. Mattityahu (Mateus) 5.17-18 BJC Dus no repudiou o seu povo, ao qual escolheu de antemo. Ou vocs no sabem o que o Tanah diz a respeito de Eliyahu? Ele clamou a Dus contra Israel: Adonai, eles mataram teus profetas e derrubaram teus altares, sou o nico que ficou e agora querem matar-me tambm! No entanto qual foi a resposta de Dus para ele? Mantive para mim mesmo sete mil homens que no se ajoelharam, diante de Baal. O mesmo acontece na presente era: existe o remanescente, escolhido pela graa. Romanos 11.2-5 BJC Estes trechos acima, tanto do Tanach (AT) quanto da Brit Hadash (NT), com palavras do prprio Yeshua e tambm de Shaul Hashaliach, (Paulo), deixam esta doutrina to firme quanto um palito de dentes! A grande vantagem que satans tem tido ao disseminar doutrinas mentirosas que as pessoas, e falo das que esto dentro das igrejas, do muito menos importncia a leitura e exame das Escrituras do que deveriam. Na verdade uma grande parte abre a Bblia apenas na Igreja e no se preocupa em cavar seus prprios poos de sabedoria resultante de experincias pessoais entre a pessoa, a Bblia e o Ruach Hakodesh. Isso por que nem mesmo conseguem perceber a importncia tremenda do livro que tem em suas mos. Sendo assim desconhecem a forma correta da servir ao Eterno e se perdem no engano plantado por satans. S a Torah ensina realmente o que preciso saber para servirmos ao Eterno.

A histria da humanidade, ao contrrio do que muitos dizem, nos fornecem pistas, mas a palavra final est nas Escrituras. Vamos ver estas passagens na prpria verso romana (Joo Ferreira de Almeida), para que no se possa dizer que somos tendenciosos ou judaizantes. 1 - S existe um Dus, e Yeshua o Mashiach
Deuteronmio 6.4 Marcos 12.28

Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR.

Chegando um dos escribas, tendo ouvido a discusso entre eles, vendo como Jesus lhes houvera respondido bem, perguntou-lhe: Qual o principal de todos os mandamentos? 29 Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! Embora a traduo destes textos da ARA, de Joo Ferreira de Almeida no esteja exata, ainda assim fica claro o que est sendo declarado aqui. O texto original hebraico tanto em Deuteronmio quanto em Marcos, usa a mesma palavra echad, e ela significa UM e no nico. echad um numeral 1) um (nmero) 1a) um (nmero) 1b) cada, cada um 1c) um certo
1d) um (artigo indefinido)1e) somente, uma vez, uma vez por todas 1f) um...outro, aquele...o outro, um depois do outro, um por um 1g) primeiro 1h) onze (em combinao), dcimo-primeiro (ordinal)geox SoeLxo iemoeH x e ioebeH x ge G oxeL

Portanto, ns temos um texto da Torah, entregue a Moiss e na sequncia um texto da Brit Hadash, ensinado pelo prprio Filho de Dus, Yeshua. Se ele, Yeshua um segundo Dus igual ao Pai, ento por que ele no diz isso em nenhum de seus ensinamentos? Mesmo com a traduo errada, j que Echad significa um (1) e no nico, mesmo assim, no possvel entender que exista mais de um Dus. Se eu olhar para uma prateleira e nela h um livro, ento eu posso dizer: existe um livro na prateleira, mas tambm posso dizer existe livro o nico na prateleira. Ou seja, tanto faz dizer Hashem um quanto; Hashem nico. Ambas as frases trazem o mesmo significado. claro que usar o sentido correto da expresso define a situao, pois echad significa UM, estamos falando do numeral 1, estamos falando de quantidade aqui e no de algum sentido figurado. Nos manuscritos gregos, que surgiram da necessidade de se copiar os textos da Brit Hadash para os novos convertidos, a expresso usada ez e seu significado o mesmo: UM. Portanto, at mesmo os manuscritos gregos, confirmam o que dizemos. O texto bblico est declarando que s existe um Dus. Os argumentos usados para definir Yeshua como um segundo Dus, devem-se a problemas de traduo. Vamos a eles:
Joo 1.1 2

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus. (ARA)

A verso de Joo Ferreira de Almeida proveniente do grego e mesmo no grego, o texto no pode definir o assunto, a mesma expresso que aparece no primeiro versculo est no segundo: theos
1) deus ou deusa, nome genrico para deidades ou divindades 2) Deus, Trindade 2a) Deus, o Pai, primeira pessoa da Trindade 2b) Cristo, segunda pessoa da Trindade 2c) Esprito Santo, terceira pessoa da Trindade 3) dito do nico e verdadeiro Deus 3a) refere-se s coisas de Deus 3b) seus conselhos, nteresses, obrigaes para com ele 4) tudo o que, em qualquer aspecto, assemelha-se a Deus, ou parecido com ele de alguma forma 4a) representante ou vice-regente de Deus 4a1) de magistrados e juzes Lexo Grego, Hebraico e aramaico de Strong

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Perceba que a expresso theos pode ser usada para qualquer criatura espiritual ou sobrenatural. No grego no existe uma expresso especfica para definir seres espirituais como acontece no hebraico. A questo que o texto original de todo o compndio que conhecemos como Novo Testamento foi escrito em hebraico originalmente e no em grego. Se estivssemos vendo o texto original veramos ali a expresso Elohim e no o tetragrama hwhy usada especificamente para o Dus Eterno e nico, o Pai de Yeshua. Quando lemos a verso Peshita da Brit Hadash, este texto fica da seguinte maneira: 1 No princpio era a Palavra, e aquela Palavra estava com Elohim, e Elohim era aquela Palavra. 2 Este estava no princpio com Elohim. elohiym 1) (plural) 1a) governantes, juzes 1b) seres divinos 1c) anjos 1d) deuses
2) (plural intensivo - sentido singular) 2a) deus, deusa 2b) divino 2c) obras ou possesses especiais de Deus 2d) o (verdadeiro) Deus 2e) Deus - Lexo Grego, Hebraico e aramaico de Strong.

Estamos falando do Filho de Dus. O texto de Yochanan (Joo) diz que no princpio esta palavra, este logos estava inicialmente no Eterno (dentro do Eterno). Quando o Eterno cria seu filho, ento ele passa a ser alcunhado de ELOHIM, ou seja, algum que possui capacidades divinas, no caso de Yeshua, da forma plena cabvel num ser criado, no por ser outro hwhy, mas por ter sido outorgado a Yeshua a determinao de ser ele, o ELOHIM por excelncia do Eterno, aquele que agiria com a essncia do Eterno neste mundo e que trs as emanaes do Eterno at ns, j que no somos capazes de receb-las diretamente. No mesmo texto de Yochanan, est escrito que o logos Divino se fez carne e o Verbo se fez carne. A expresso a Tabernaculou em um corpo humano para cumprir sua misso. Por que o Verbo? Como portador das Boas Novas do Reino de Dus, ele precisava descer a um estado que fosse perceptvel aos homens, na verdade, para dar cumprimento as profecias, mas tambm para dar uma chance real a humanidade de entender a mensagem do Evangelho. Realmente, o texto pode parecer confuso pelas expresses que aparecem, mas vamos aos textos que mais claramente tratam do assunto. Yeshua disse: Eu e o Pai somos UM. Este texto est em Yochanan (Joo) 10.30. Mas em Yochanan (Joo) 17.22 lemos:
Joo 17.22

Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; 23 eu neles, e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste e os amaste, como tambm amaste a mim. No captulo 17, Yeshua usa a mesma expresso para falar de unidade entre ns, o Eterno e ele mesmo. Ento quando Yeshua pede ao Pai que ns sejamos um assim como ele e o Pai so um, isto significa que somos deuses tambm? Iguais ao Pai? claro que no! Se entendermos que Yeshua o ELOHIM por excelncia, ento fica claro o sentido do texto, pois somos chamados para ser embaixadores da parte de Yeshua nesta terra (2 Corntios 5.20). Ora um embaixador, representa legalmente seu pas por onde quer que ele v e fala por seu pas onde quer que esteja, porm, um embaixador no o seu pas! Apenas o representa com poderes que lhe foram conferidos pelo seu pas. Poderes que no nasceram nele, mas que lhe foram confiados.

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Por outro lado, o texto de Deuteronmio deixa tudo obviamente claro. Por que o Filho de Dus mentiria? Por que o Pai Eterno mentiria? Pois se Yeshua Dus no mesmo sentido do Pai, ento ambos mentiram! Isso loucura! Quando a Torah foi dada a Moiss, o Eterno determinou que fosse escrito como mandamento inicial, Adonai UM. Ento o Eterno teria escondido a verdadeira natureza de Yeshua? Se algum me disser: isto por que Yeshua ainda no havia se manifestado. Sabemos que isso no verdade, pois o Filho de Dus est presente em toda a Escritura. Mas se algum quiser considerar isso, ento por que Yeshua no disse a verdade sobre sua real natureza quando se manifestou? Por que Yeshua continua confirmando o Shema no texto de Marcos 12.29? Outro texto mostra isso claramente: no texto dos dez mandamentos de xodo 20, o primeiro mandamento diz: No ters outros deuses diante de mim. Como se explicaria isto ento? Isso apenas para falar da doutrina da trindade no que diz respeito ao fato de considerar o Filho como um segundo Dus. Se tratarmos ento do Esprito Santo, expresso que no existe nas Escrituras, fica ainda mais difcil entender que seja uma pessoa distinta das demais, pois no h nenhuma base bblica. Quando Yeshua diz: Eu e o Pai somos um; por que no incluiu o Esprito Santo? Ento a terceira pessoa da Trindade no uma com as demais? A traduo da correta da expresso Ruach Hakodesh Esprito do Santo, e no Esprito Santo. Trata-se de uma emanao do Eterno e no de uma terceira pessoa. Mas cuidado para no confundir. Declaramos pelas Escrituras que o Eterno UM, INDIVISVEL E INCORPREO, certo? Ento como posso entender que o Ruach Hakodesh uma emanao do Eterno, ou ainda uma parte do Eterno habitando com os homens se o Eterno indivisvel? Simples. Observe uma lmpada acesa e voc entender. Uma lmpada no teto de nossas casas tambm pode ser considerada indivisvel. Se voc separar as partes da construo de uma lmpada ela simplesmente deixa de ser uma lmpada, no funciona mais. Porm, quando acesa, ela permanece uma, mas a luz que dela emana, chaga a todos os lugares ao seu alcance. Se uma lmpada pode fazer isso, quanto mais o Eterno Dus pode emanar de si mesmo sobre quem desejar? 2 - Enxertos nas Escrituras Existem ainda os enxertos que so denunciados por uma verso conhecida como A Bblia de Jerusalm. Trata-se de uma verso Catlica e que denuncia enxertos feitos nas Escrituras Neotestamentrias muito posteriormente por encomenda do catolicismo. Essas inseres foram adicionadas no texto traduzido para justificar a doutrina da santssima trindade, expresso esta, que no existe em nenhum manuscrito original e nem mesmo nas tradues! Mas observe que se trata de uma traduo catlica! Vejo nisto a misericrdia do Eterno. Por que eles mesmos fornecem provas de seu prprio engano? Na pgina seguinte esto imagens desta referida verso bblica nas notas de rodap da mesma. Nos ltimos dias, o prprio catolicismo tenta trazer explicaes sobre esses crimes contra as Escrituras, fazendo tudo parecer simples e normal, como se fosse perfeitamente normal alterar o que est escrito por ordem do Eterno Dus. Existem vdeos na internet onde padres portugueses declaram com todas as letras que o cristianismo cristianizou todas s festas e costumes pagos, declarando inclusive que Jesus, na verdade o deus mitra, o sol adorado pelos romanos anteriores ao cristianismo.

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Mateus 28.19

A imagem acima da Bblia de Jerusalm e trs o texto de Mateus 28.16 em diante. Veja que no final do verso 19, que trs a frmula da trindade, aparece uma letra c indicando nota de rodap.

J esta imagem do comentrio de rodap referido no verso 19, onde o enxerto denunciado.

Outro enxerto visvel est no texto da primeira Carta de Yochanan (Joo), no captulo 5, nos versos 7 e 8. O tal enxerto feito no meio destes versculos. Na BJC temos:
7

H trs testemunhas __ 8o Esprito, a gua, e o sangue__, e os trs esto de acordo.(BJC) Na Joo Ferreira de Almeida aparece da seguinte forma:
7

Pois h trs que do testemunho [no cu: o Pai, a Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. 8 E trs so os que testificam na terra]: o Esprito a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito. Perceba que o enxerto aparece entre colchetes como a sugerir uma nota explicativa, ou ainda indutiva, a fim de levar os leitores a entender o que desejavam, ou ainda o que no est escrito. Veja o que estudiosos falam a respeito:
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Comma Johanneum (em traduo livre, "Parntese Joanino" ou "Clusula Joanina") a denominao latina dada ao pargrafo acrescentado em algumas tradues, no s em portugus, mas em outros idiomas, na Primeira Carta de Joo captulo 5, entre os versculos 7 e 8. Estudiosos afirmam que este acrscimo feito nas Escrituras Sagradas foi uma necessidade da Santa S, atravs do Quarto Conclio de Latro, no sculo XII, contra alguns dos ensinos de Joaquim que afirmavam que a mesma essncia, substncia e natureza existentes na Trindade era depositada no esprito dos cristos, atravs de uma relao Espirito-esprito.

Na Bblia de Jerusalm a mesma observao feita e o texto aparece entre parenteses dando a mesma impresso de comentrio indituvo.

Continuao do comentrio na pgina seguinte.

Fica claro, portanto, que a doutrina da Trindade, no passa de uma inveno do clero romano, para atender a sua natureza politesta, trazendo alm do Filho de Dus o Huach Hakodesh, o Esprito o Santo, ou Esprito do Santo, ao mesmo nvel, a fim de manter a formatao pag que j operava nos povos romanos anteriores ao catolicismo. O Esprito do Eterno o prprio Eterno ou ainda uma emanao do Eterno sobre os que creem e no uma terceira pessoa. 13

Eu repito que; se o Ruach Hakodesh fosse uma terceira pessoa, Yeshua no teria dito eu e o Pai somos um, mas diria eu, o Pai e o Esprito, somos um. Caso contrrio Yeshua estaria menosprezando ou demonstrando algum tipo de desigualdade entre eles. Vamos seguir com mais versculos que demonstram a unidade do Eterno. Perceba que no se trata de um nico versculo, mas so vrios que em toda a Brit Hadash, depem a favor da unidade do Eterno. Atos 14.15 Homens, por que vocs esto fazendo isso? Ns tambm somos humanos como vocs __ voltem-se destas coisas inteis para o Dus vivo que criou o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h. Efsios 4.5 H um s Senhor, uma confiana, uma imerso, 6 e um Dus, Pai de todos, que rege todos, atua por meio de todos e est em todos. 3 - A Palavra de Dus a nica fonte a respeito da qual posso extrair as informaes do que certo ou errado.
Mateus 22.29

Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. Perceba que so palavras do prprio Filho de Dus. Convm lembrar ainda que no momento em que Yeshua disse tais palavras, no havia nenhum livro da Brith Hadash escrito, portanto Yeshua est fazendo referncia ao que conhecemos como Antigo Testamento.
Mateus 7.38

Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva. Novamente Yeshua est mostrando que as Escrituras, ou seja o Tanach (AT), a base para que se possa crer nele. Assim confirmamos que a Palavra de Dus, entenda a toda a Bblia Sagrada e no textos isolados, compem o padro do Eterno Dus para a humanidade e no h nenhum texto das Escrituras que atestem o contrrio. Sendo assim, se a Palavra contida no Tanach a base que Yeshua usou para falar de si mesmo e para ensinar, eu no posso excluir nada do que est escrito ou entender que estou fora do alcance de algum texto bblico pelo fato de viver num perodo que invalidaria a Palavra a qual o prprio Yeshua utilizou. muito comum ouvir pessoas usarem frases do tipo; nos tempos bblicos...; amigo; no existem tempos bblicos! A Palavra de Dus no um conto mitolgico de tempos picos. A Palavra hoje como foi ontem e assim ser para sempre. fato que existem textos e at mesmo mandamentos que so exclusivos para Israel ou para classes exclusivas de pessoas, e outros ainda universais para todos os seres humanos, mas sobre isso, veremos mais adiante e com cuidado. Vamos seguir com as definies bsicas, a fim de que tenhamos base bblica para responder aos que nos pedem a razo da nossa f, a final este o conselho deixado por Shaul (Paulo):
1 Pedro3.15

... antes, santificai a Cristo, como Senhor, em vosso corao, estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, 16 fazendo-o, todavia, com mansido e temor, com boa conscincia, de modo que, naquilo em que falam contra vs outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo, 17 porque, se for da vontade de Deus, melhor que sofrais por praticardes o que bom do que praticando o mal. 14

Porm no se esquea de que o Ruach Hakodesh precisa estar em evidncia em nossas vidas para que saibamos o que fazer e no apenas o que fazer, mas quando e de que jeito fazer. Quando procuramos agir sem a direo do Eterno, prejudicamos a ns mesmos, pois deixamos de aproveitar uma oportunidade de servir ao Eterno com a nossa dedicao e obedincia. Alm disso, prejudicamos aos outros tambm, pois com a direo do Eterno, os resultados sempre sero os melhores pra ns e pra quem est prximo. O nico mtodo que se poderia apresentar para que a Ruach Hakodesh do Eterno esteja sobre ns, a orao e o envolvimento com o prprio Eterno, atravs do arrependimento sincero e da obedincia aos mandamentos, preceitos e regras bblicas. preciso entender que Bblia pratica! Pergunte isso a um judeu e ele lhe dir judasmo prtica. Entenda que o judasmo nada mais do que um nome dado prtica da Torah. 4 - O nome do Filho de Dus Vamos tratar sobre a questo do nome do Filho de Dus, para que nisto tambm se perceba que houve sim, manipulao do maligno sobre uma questo aparentemente simples, mas que tem grande importncia no mundo espiritual. De acordo com normas internacionais de lingustica, nomes prprios no se traduzem. O que acontece que pessoas de um determinado pas, por no conseguirem pronunciar corretamente um nome, ou mesmo uma expresso especfica de outra lngua, acabam forando uma pronncia com sotaque, adaptada. Com o passar do tempo, essa pronuncia comea a ser escrita (transliterao), ento surge o que chamam de traduo, mas na verdade, trata-se de uma pronncia errada devido dificuldade encontrada de uma lngua para outra. Isto transliterao e no traduo. Traduzir dar o significado de uma palavra ou texto de uma lngua para outra e essa no uma tarefa fcil. Muitas expresses s fazem sentido dentro da cultura da qual proveniente e para compreender isso, preciso estudo e dedicao. Como no passado a disseminao de informaes era muito precria, essas pronncias erradas acabaram por se tornar usuais e tidas como traduo. Porm a definio aceita como norma lingustica que nome prprio no possui traduo. Ao usarmos o nome correto do Filho de Dus, estamos demonstrando respeito e mais do que isso, estamos declarando a prpria razo de sua existncia. Yeshua significa O Eterno salva, ou O Eterno Salvador. A expresso Mashiach, significa ungido. Messias no traduo, mas uma adaptao exatamente como dito acima, uma pronncia errada, que se tornou usual e aceita como traduo, proveniente do grego. Portanto se Yeshua sempre foi judeu, nasceu judeu, viveu judeu, falava hebraico e suas palavras foram escritas em hebraico originalmente, por que chama-lo por um nome que no o seu? Se eu for a outro pas meu nome mudar? Ento no mudem o nome do Filho de Dus! Jesus no traduo, na verdade uma palavra inventada acidentalmente ou no, por questes j ditas acima. O nome do Filho de Dus Yeshua!

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5 - O Dia do Senhor Outra tradio totalmente incorreta e mesmo pag o fato de se declarar que domingo o Dia do Senhor, pelo fato de supostamente Yeshua haver ressuscitado no Domingo. Mais uma vez temos que recorrer aos originais das Escrituras para entendermos que: 1) No existe domingo no calendrio judaico. 2) Se Yeshua judeu, e todo o ministrio terreno de Yeshua ocorreu dentro da cultura judaica, por que usar o calendrio romano para falar da morte, ressureio ou mesmo nascimento de Yeshua? Ou ainda de qualquer outro evento bblico? Independente do dia em que o Messias ressuscitou isso no daria direito de algum, mesmo em homenagem a Yeshua, mudar o que est escrito! Digo isso por que nas Escrituras temos o Shabat separado pelo Eterno como dia que deve ser guardado em memria dele mesmo e para que as pessoas se acheguem ao Eterno em comunho. O domingo uma instituio pag anteriormente estabelecida e confirmada pelo catolicismo romano como suposta doutrina crist. De acordo com a Concordncia Bblica Exaustiva da Editora Hagnos, a palavra sbado aparece nas Escrituras 122 vezes e quase em todas elas est relacionado de alguma forma com a guarda do Shabat, como o dia escolhido pelo Eterno para que o seu nome seja santificado e haja relacionamento pactual, de aliana entre o povo do Eterno e o Eterno pessoalmente. Ainda outras 41 vezes temos a expresso no plural sbados, com a mesma configurao. Lembramos que essa concordncia refere-se s verses em portugus, por isso o uso da palavra sbado e no Shabat. A concordncia acima citada usa a verso Almeida Revista e Corrigida Fiel como base. J a Palavra domingo aparece 7 vezes e apenas na NTLH, Nova Traduo na Linguagem de Hoje. Perceba que esta traduo est propositalmente adaptada para a cultura ocidental, o que no ajuda em nada. Veja o texto da Bblia Hebraica sobre o Shabat: Se deixares de espezinhar o Shabat [sbado] e o fizeres com boa vontade, em homenagem ao meu santo dia, e chamares o Shabat de deleitoso e o honrares, no seguindo os maus caminhos, ento te deleitars no Eterno, e te farei cavalgar sobre as alturas da terra; e te sustentarei com a herana de teu pai, Jacob__, pois assim falou o Eterno. Isaas 58.13-14 Bblia Hebraica. Aqui o Eterno est deixando claro Israel que o que lhe d prazer que o seu povo faa o que est escrito ao invs de inventar coisas ou desprezar aquilo que est escrito. Mas de onde veio a santificao do domingo como Dia do Senhor?
Histria Paganismo fonte Wikipdia Por ser Roma uma cidade cosmopolita e sede de um vasto imprio, afluram a ela povos de diversas culturas, que incluam na bagagem cultural inmeras crenas, as quais eram recebidas e reconhecidas pelos romanos. Entre elas, ter-se-ia associado s crenas dos latinos, sabinos e etruscos a reverncia ao primeiro dia da semana. Em outras lnguas e pases, ainda permanecem expresses oriundas de cultos pagos e deuses mitolgicos antigos, como aqueles oriundos dos babilnicos, com base no fato do 1 dia a semana ser dedicado ao deus Shamash, o Sol (o senhor do culto solar) segundo as

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crenas daquele povo, bem como dos assrios e egpcias, que reverenciavam como deus maior o sol, o deus R, conforme foi tambm comentado por Gerald Messadi, em Histria Geral do Antisemitismo. Sem contar os tantos outros povos adoradores do Sol, como as civilizaes anteriores a Cristvo Colombo das Amricas. Cristianismo Em 7 de maro de 321, Constantino primeiro, o grande, decreta que o domingo seria observado como dia de repouso civil obrigatrio: "Que no venervel dia do sol os magistrados e as pessoas residentes nas cidades descansem, e que todas as oficinas, estejam fechadas, No campo ainda assim que as pessoas ocupadas na agricultura possam livremente continuar seus afazeres, pois pode acontecer que qualquer outro dia no seja apto para a plantao de vinhas ou de sementes..." [4] O Imperador Constantino provocou uma divergncia de opinio sobre a questo, se deve ser o sbado ou o domingo o dia observado como dia de descanso. A divergncia no se aplica aos judeus, para quem o dia de descanso (Shabat) incontestavelmente no sbado, nem para os muulmanos cujo dia sagrado (jumu'ah) em uma sexta-feira. A divergncia entre a tradicional observncia religiosa judaica do Shabat e ao respeito ao primeiro dia da semana aparece com o concilio de Niceia (ano 325) pelo Imperador Constantino que impe o domingo sobre o sbado, de modo a introduzir o povo pago dentro dessa nova religio o catolicismo, e assim unificar todo o povo do seu imprio, baseando-se numa passagem biblca que est em Atos 20:7 onde os discpulos se reuniram no "primeiro dia da semana e partiram o po" juntos. Em 325 d.C. as orientaes decididas no Primeiro Conclio de Nicia, estabelecem universalmente o primeiro dia da semana como dia sagrado, o nome do primeiro dia da semana foi modificado de Prima Feria para Dies Domenica. Deciso mantida pela maioria das denominaes crists at a atualidade. A designao teve repercusses geogrficas quase dez sculos mais tarde: Cristvo Colombo, ao chegar pela primeira vez ao Caribe, a 3 de novembro de 1493, mais precisamente ilha hoje compartilhada pelo Haiti e pela Repblica Dominicana, chamou-a Dominica, por ser um dia de domingo, segundo o calendrio juliano ento em vigor.

Outro detalhe a ser observado que a expresso Dia do Senhor, nada tem a ver com descanso, mas com o dia do juzo que vir sobre toda a terra. Portanto quem considera o domingo como dia santo, est guardando um mandamento pago que nada tem a ver com as Escrituras Sagradas. Por certo existem muitas questes que precisam ser desmistificadas para que nossa viso esteja alinhada com a Palavra do Eterno. imprescindvel que isto acontea para que falemos a mesma coisa que o Pai est declarando em sua Palavra para cada um de ns. A final j dizem as Escrituras
Ams 3.3

Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo? (ARA)

6 - Converso Vamos ajustar mais um conceito errado que tem sido disseminado em todos os meios religiosos chamados cristos; a converso. Tornou-se costumeiro entre aqueles que professam f nas Escrituras e no Filho de Dus, entender-se que a converso feita Yeshua, ao Filho. O prprio Yeshua nunca chamou

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ningum a converter-se a ele mesmo. Isso fica muito claro em vrias de suas declaraes. Por exemplo:
Marcus 9.36 7

Ento tomou uma criana, p-la no meio deles e, abraando-a, disse-lhes: Qualquer que em meu nome receber uma destas crianas, a mim me recebe; e qualquer que me recebe a mim, recebe no a mim mas quele que me enviou. (Brit Hadash Peshita) Em diversas passagens o Filho de Dus deixou claro sua misso. Estava aqui para representar o Pai como o verdadeiro e supremo embaixador dos cus entre ns. Ele no veio trazer algo novo, mas internalizar a Torah j existente, no corao de todo aquele que cresse nas Palavras do Eterno (Mt 5,17). Muitas outras passagens poderiam ser citadas para demonstrar este fato: Sim, Ele proclamou: Ainda e pouco seres somente Meu Servo, para reerguer as tribos de Jacob e restaurar a descendncia de Israel; farei tambm de ti uma luz para as naes, para que minha salvao se estenda aos confins da terra. (YeshaYahu Isaas 49.6 Bblia Hebraica Ed Sfer) No podemos esquecer a clebre declarao do prprio Mashiach:
6

Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. 7 Se vs me tivsseis conhecido conhecereis tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis e o tendes visto. 8 Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. 9 Disse-lhe Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? 10 No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras. 11 Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras. Joo 14.6-11 (ARA) Portanto, todos nos estamos nos convertendo de fato, ao Eterno, ao Pai, pois Yeshua veio exatamente para que isso fosse possvel, para ser ele mesmo a porta atravs da qual todos ns teramos condies de retornar ao Pai. 7 - A imerso nas guas conhecido como batismo. Muitos dos ritos que a igreja do Mashiach pratica nos dias atuais so ritos judaicos. O Batismo nas guas, por exemplo, um rito judaico chamado Tevilah. Este rito proporciona purificao, consagrao e santidade ao povo judeu. O batismo nas guas em nome do Messias a Tevilah de arrependimento. A Tevilah, no conceito judaico, acontece de duas maneiras: 1. Para arrependimento de pecados (Converso). 2. Para purificao e consagrao ao Eterno. No judasmo o conceito de pureza e impureza no tem sentido pejorativo, apenas um estado espiritual no qual a pessoa se encontra. Na Bblia encontramos muitos momentos que exemplificam bem os dois tpicos acima.

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Primeiro: Tevilah de arrependimento, praticada por Yochanan (Joo, o imersor (Batista)), que estava preparando o povo para a primeira vinda de Yeshua, como Bem Yossef, filho de Jos, aquele que veio para ser luz para as naes. (Mateus 3: 1 2,5 e 6). Yochanan o imersor na realidade estava conscientizando o povo da necessidade de se arrependerem dos seus pecados e fazer a Teshuvah (retorno ao Eterno). A Teshuvah, na realidade significa largar o pecado e retornar ao Eterno, dar uma volta de 180 na sua vida, no somente arrepender-se do pecado, mas larga-lo e a partir da passar a fazer a coisa certa, no errar mais o alvo. Shaul Hashaliach (o apstolo Paulo) fala aos Tessalonicenses sobre isto: (1 Tessalonicenses 1: 9). O apstolo estava feliz com a Teshuvah dos Tessalonicenses. Porque eles no s largaram os dolos, mas entenderam que a mudana teria que ser completa, por isso se voltaram para o Eterno com todo o seu corao para servi-lo. Segundo: Tevilah de consagrao aplicada a Aro e seus filhos, consagrando-os para o ministrio. Antes que vestissem as vestes sagradas e recebessem, o leo da santa uno; tiveram que ser imersos em gua. (Levtico 8:6). Consagrao para entrar no santo dos santos. Mais tarde o Eterno deu instrues a Moiss ensinando-o a maneira pela qual Aro deveria entrar na presena do Todo Poderoso. Levtico 16:3, 4). Antes que o sacerdote Aro colocasse as vestes sagradas, era necessrio estar purificado e consagrado. A maneira de alcanar este estado espiritual era passando pelo banho de imerso no micv (onde feito a Tevilah). Terceiro: Tevilah de purificao, aplicada s mulheres judias todo ms, depois do seu perodo menstrual, ou aps o parto. Os homens tambm imergiam no micv antes de yom kipur e muitas outras situaes, onde era, requerido das pessoas; teshuv (converso, retorno ao Eterno), purificao ou consagrao. Nesta apostila vamos estudar principalmente, a Tevilah de arrependimento. Porque quando uma pessoa recebe o testemunho do senhor Yeshua algo acontece no seu esprito, como estudamos no tpico sobre novo nascimento, vamos ver agora todo simbolismo a cerca disso: (Romanos 6:3). Este versculo nos mostra que quando algum passa pela Tevilah de arrependimento, se assemelha ao Mashiach na sua morte. Os seres humanos estavam perdidos em seus pecados e delitos, sem esperana e sem Dus no mundo. O Senhor na sua infinita misericrdia livrou o homem do imprio das trevas e transportou para o reino do Seu amado Filho, no momento que o esprito de Dus vem habitar no esprito do homem ocorre o novo nascimento, a velha criatura morre e nasce uma nova criatura, que passa a viver na dependncia de Dus. Isso j aconteceu no esprito, preciso agora manifestar essa realidade no reino fsico, diante dos homens e dos anjos, dizendo: Eu (creio) recebo Yeshua como meu Senhor (Adon) e Salvador e confesso que o Dus e Pai do meu Senhor Yeshua o nico Dus verdadeiro. Quando imerso: Est sendo mostrado que o pecado que escravizava, j no tem mais poder sobre aquela pessoa que tem agora o esprito do Santo para guia-la de acordo com a vontade do Eterno. Agora ela j pode governar a sua vida. Antes isto no era possvel, porque a inclinao era para as coisas desse mundo, mas agora a inclinao para o Reino de Dus. (Romanos 6:1-2). O mundo e suas concupiscncias j no atraem o filho da luz, agora ele j no segue o curso desse mundo, mas est na contramo dele. O que o curso desse mundo? O caminho das pessoas que esto fora dos propsitos do Eterno. (Glatas 6:14).

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A carne, com seus apetites e desejos, esto pregadas no madeiro do nosso Senhor Yeshua Ha Mashiach, j no tem domnio sobre os que so guiados pelo esprito. (Glatas 5:24). Quando submerso: Significa que como o Mashiach foi sepultado, tambm aquele que desceu as guas foi sepultado com Ele. A velha criatura est morta e enterrada embaixo das guas. A gua nos fala de mudana de estado, desce a velha criatura e sobe a nova criatura. Quando ressurge: Significa que como o Mashiach ressuscitou, aquele que acabou de sair das guas ressuscitou junto com Ele. (Romanos 6:4). Agora o novo discpulo est apto, para uma nova vida atravs do Mashiach. Receber Yeshua como Senhor e Salvador, o mais importante para que se realize a Tevilah. No momento de descer as guas pessoa ter que confess-lo publicamente. Como j foi falado. S assim ter acesso a Dus em esprito, como est escrito. tambm uma demonstrao de genuno arrependimento das obras do passado e confisso dos pecados que tanto prejudicaram a vida daquela pessoa. (Marcos 16:16). Por isso o apstolo Pedro estava convocando as pessoas que estavam se convertendo ao arrependimento e a passarem pela Tevilah. (Atos 2:38).(O batismo feito somente no nome de Yeshua). (Mateus 3:6). O Senhor Yeshua deu o exemplo, mesmo no tendo pecado, e no precisando de arrependimento Ele foi batizado por Joo Batista no Rio Jordo. (Marcos 1:9). E por isso Ele deu a seguinte ordem: (Mateus 28:19). O que um Micv (lugar onde se realiza a Tevilah)? Na verdade, as reservas naturais de guas correntes so os melhores locais, porque so guas naturais, preparadas pelo Eterno para purificar. Na Bblia encontramos vrios versculos, falando das guas como fonte de purificao. (Nmeros 31:23). A prpria Palavra de Dus mencionada como guas vivas. (Efsios 5:26). Partindo deste princpio o povo judeu prefere as guas naturais correntes, porm muitas vezes pode ocorrer dificuldade para se ter acesso a essas guas, da a necessidade de se ter uma espcie de piscina ou poo preparado meticulosamente conforme orientao dos rabinos para essa finalidade.

Se voc quiser saber mais sobre esse assunto, leia Apostila Uma Nova Vida Atravs do Mashiach. Ftima Oliveira - Pedagoga e Professora do SEESBi - Seminrio da Comunidade Beit El Shama.

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II Parte

A Torah e os gerim; os no judeus.


Sem dvida alguma uma das doutrinas mais prejudiciais humanidade a doutrina da substituio, pela qual se ensina nas escolas da Teologia Romanizada, que Israel foi rejeitado pelo Eterno e que a Igreja, teria tomado o seu lugar como povo de Dus. Em primeiro lugar vale lembrar que quando esta ideia comeou a ser ventilada, a tal Igreja no era formada pelos seguidores de Yeshua, mas sim os filhos do catolicismo recm-formado por Constantino. Em primeiro lugar, isto no tem cabimento por que Shaul Hashaliach (Paulo) deixa muito claro que o Eterno no rejeitou o seu povo.
2

Deus no rejeitou o seu povo, a quem de antemo conheceu. Ou no sabeis o que a Escritura refere a respeito de Elias, como insta perante Deus contra Israel, dizendo: 3 Senhor, mataram os teus profetas, arrasaram os teus altares, e s eu fiquei, e procuram tirar-me a vida.4 Que lhe disse, porm, a resposta divina? Reservei para mim sete mil homens, que no dobraram os joelhos diante de Baal. 5 Assim, pois, tambm agora, no tempo de hoje, sobrevive um remanescente segundo a eleio da graa. Romanos 11.2-5 ARA Observe que o texto da verso Joo Ferreira de Almeida. O problema com isso que se criou na cabea da maioria das pessoas a ideia de que a chamada Igreja de Cristo, expresso essa que no consta nos manuscritos originais, recebe de Dus um plano especfico, que nada tem a ver com Israel. De novo temos um problema nesta afirmao: a Bblia Sagrada contesta veementemente essa ideia com o seguinte texto:
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Pergunto, pois: porventura, tropearam para que cassem? De modo nenhum! Mas, pela sua transgresso, veio a salvao aos gentios, para p-los em cimes. 12 Ora, se a transgresso deles redundou em riqueza para o mundo, e o seu abatimento, em riqueza para os gentios, quanto mais a sua plenitude! 13 Dirijo-me a vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio, 14 para ver se, de algum modo, posso incitar emulao os do meu povo e salvar alguns deles. 15 Porque, se o fato de terem sido eles rejeitados trouxe reconciliao ao mundo, que ser o seu restabelecimento, seno vida dentre os mortos? 16 E, se forem santas as primcias da massa, igualmente o ser a sua totalidade; se for santa a raiz, tambm os ramos o sero. 17 Se, porm, alguns dos ramos foram quebrados, e tu, sendo oliveira brava, foste enxertado em meio deles e te tornaste participante da raiz e da seiva da oliveira, 18 no te glories contra os ramos; porm, se te gloriares, sabe que no s tu que sustentas a raiz, mas a raiz, a ti. 19 Dirs, pois: Alguns ramos foram quebrados, 21

para que eu fosse enxertado. 20 Bem! Pela sua incredulidade, foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas teme. 21 Porque, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. Romanos 11.11-21 (ARA) Creio que este texto, apesar de usarmos a verso Joo Ferreira de Almeida to claro que dispensa comentrios! Mas se assim, ento espere um pouco; essa teoria da substituio acaba de se tornar uma grande e absurda mentira. Eu pergunto; pra que mentir contra as Escrituras? A quem interessa esta mentira? Aquele que concordar com esta falcia, concordar com o autor deste besteirol! Se fomos enxertados, porque alguns ramos, e o texto diz alguns e no todos, foram quebrados ou rejeitados, ento devemos sim temer, pois se o que estava preparado para a massa original permanece, ento estamos todos literalmente no mesmo barco! Quando um ramo enxertado no caule de outra planta, ele passa a receber da mesma seiva que todos os demais ramos esto recebendo desde o incio. Sobre isso o prprio Yeshua, o Filho de Dus disse:
1

Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o agricultor. 2 Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto limpa, para que produza mais fruto ainda. Joo 15.1-3 ARA. Se Yeshua a Videira Verdadeira, e fomos todos enxertados atravs dele, ento como algum poder dizer que a seiva que a referida Igreja recebe outra e no a mesma que Israel vem recebendo desde o incio? Acabou o tempo da lei? Ou algum dir, mas sobre Israel usada a expresso Oliveira e para a Igreja Videira. Pelo amor de Dus! muito claro que desde o incio, Yeshua est trabalhando com o Pai! E mesmo assim temos esta afirmao do Mashiach:
17

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. 18 Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. 19 Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. 20 Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. Mateus 5.17-20 ARA A ideia de justia aqui expressa pelo Mashiach ao mencionar os fariseus, faz referncia ao cuidado que os mesmos tinham em guardar a Torah e praticar seus mandamentos, porm estes mesmos fariseus, cumpriam as mitsvots por mero legalismo e no com o corao voltado para amar ao Eterno e separar-se dos demais povos. Alis, este o propsito principal dos mandamentos e preceitos da Torah, separar-nos dos demais povos, no em um sentido pejorativo ou discriminatrio, mas a respeito de uma vida santa, com costumes e ideologia santos, vindos do corao do Eterno. A Torah foi criada para ser o referencial nico dado pelo Eterno; inicialmente para Israel, pois este povo foi chamado para ser o modelo, mas tambm para todos os povos; por que de Sio sair a Lei e a Palavra do Senhor de Jerusalm... Isaas 2.3b Se no fosse assim, por que o Eterno diria a Abrao que todas as famlias da terra seriam abenoadas nele? No se esquea de que Abrao o incio da Congregao do Eterno, da qual Yeshua Hamashiach o cabea. Shaul est falando da raiz que sustenta o caule? Quem esta

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raiz afinal? Yisrael! Aquilo que o Eterno comeou atravs deste povo o que est determinado para referncia de toda a humanidade! Mas ento onde est o princpio da Torah? Ou ainda quando foi que ela comeou a ser ministrada aos homens? Teria tido seu incio em Moiss? O monte Sinai o lugar da inaugurao dos preceitos e mandamentos da Torah? Deixemos que a Bblia Sagrada nos explique isso. Em Breshit (Gnesis) 2.3 temos o estabelecimento do Shabat. Algum dir: mas no existe nenhuma ordem para que se guarde o Shabat neste texto! Eu lhe respondo: explique-me o porqu de o Eterno deixar esta declarao nas Escrituras? A expresso hebraica fala por si s:

06942 qadash
1) consagrar, santificar, preparar, dedicar, ser consagrado, ser santo, ser santificado, ser separado 1a1) ser colocado parte, ser consagrado 1a2) ser santificado 1a3) consagrado, proibido 1b1) apresentar-se sagrado ou majestoso 1b2) ser honrado, ser tratado como sagrado 1b3) ser santo 1c1) separar como sagrado, consagrar, dedicar 1c2) observar como santo, manter sagrado 1c3) honrar como sagrado, santificar 1c4) consagrar 1d1) ser consagrado 1d2) consagrado, dedicado 1e1) separar, devotar, consagrar 1e2) considerar ou tratar como sagrado ou santo 1e3) consagrar 1f1) manter algum parte ou separado 1f2) santificar-se (referindo-se a Deus) 1f3) ser visto como santo Fonte: Lexo Grego, Hebraico e Aramaico de Strong

Fao questo de deixar todos os possveis significados para esta expresso expostos aqui, para que cada um possa tirar suas prprias concluses. O Eterno santificou este dia, o separou dos demais, no haver uma razo nisto? Mas este apenas um exemplo. Em Breshit 3.21temos o primeiro sacrifcio expiatrio realizado. Um animal ou mesmo mais de um foram mortos para a confeco de vestimentas para o homem e sua mulher. Seremos infantis se entendermos que nada tem a ver uma coisa com a outra. Pois se algum disser que foi apenas pela necessidade de vestir o homem e sua mulher, far-lhe-ei outra pergunta: por que o Eterno no usou a l das ovelhas ou o pelo das cabras para fazer as vestimentas? Eles seriam vestidos do mesmo jeito sem que houvesse a necessidade da matar, tirar a vida dos animais sacrificados para que sua pele fosse usada. No mesmo? No! Eles no estariam vestidos da mesma forma por que a l e os pelos de cabras no servem para expiar pecados, mas o sangue de animais sim, como estabelecido na Torah. Vayikr (Levtico) 16. Seguindo mais adiante temos Caim sendo repreendido pela morte de Abel e sete geraes mais tarde ele e seu filho Tubal Caim so mortos por Lameque (Breshit 4). A Torah determina que aquele que tira uma vida humana deve morrer tambm (Bmidibar Nmeros 35.17,19). Tambm no captulo 7 vemos a ideia dos animais puros e impuros como sabemos estar estabelecido na Torah. Ento, fica claro que a Torah est presente em toda a Bblia Sagrada, desde o incio, ela no principiou ou foi inaugurada no Sinai. Mas como fica ento os no judeus em relao Torah? Veremos neste estudo que nunca houve uma mudana de comportamento por parte do Eterno em relao aos no judeus quanto a Torah.

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O que foi estabelecido permanece. Como afirma o texto do profeta Malaquias 3.6, o Eterno no muda!

O Termo Bblico Ger e a Deciso do Conclio de Jerusalm


Esta seo baseada na Palestra ministrada na Comunidade Beit El Shamah no Recreio dos Bandeirantes, liderada pelo Rosh Marcos Andrade Abrao, por Leandro Cattani, com comentrios meus Vlamir Dias.

O referido conclio est registrado nas palavras do livro dos Atos dos Apstolos em nossa Brit Hadash (Novo Testamento). preciso relembrar o seguinte ponto aqui: se voc entender que o povo judeu mais uma nao que veio a existir por razes naturais sobre a terra, esquea esse estudo. Ele no far o menor sentido pra voc. preciso entender que seguindo um raciocnio lgico no existem judeus, mas apenas semitas, descendentes de Shem, filho de Noach (No). A verdade que quando o Eterno chama Avram (Abro), estava propondo o abandono completo de tudo o que ele foi a vida toda, para lhe inserir diretamente em seus planos sagrados. A partir de Breshit 12 (Gnesis 12 o chamado de Abrao); ns no temos uma nao judaica ou israelita, mas sim um homem que renuncia sua ascendncia e histria familiar, e se prope a comear ou a permitir que o Eterno comece algo totalmente novo e ousado em sua vida. O que passamos a ter ento um homem sem povo e no um povo de um homem s. A pesar disto, a comunidade que vivia com Abro, seus servos e os filhos destes nascidos em sua casa, j compunham a congregao do Eterno, sem haver necessariamente um povo chamado judeu. Em Yitschak (Isaac), temos a afirmao da Aliana feita com Abrao, mas ainda no temos uma nao. Ainda so apenas semitas provenientes da cidade de Ur. Mas a proposta do Eterno para Avram que ele esquecesse o que ficou pra trs, alis, quem no consegue esquecer a histria que possui nesta terra, no far parte da histria do porvir, isso fato. Lembre-se que o Eterno muda o nome de Avram e passa a chama-lo Avraham. Bom, no se trata mais da mesma pessoa. Em nossa cultura, mudamos o nome de algum por qualquer bobagem, at mesmo por mera brincadeira, como a colocar apelidos. Mas no assim na cultura daqueles dias e ainda hoje na cultura judaica. Nomes tem importncia, pois esto ligados a vida e a todo o destino espiritual de uma pessoa. At aqui vemos o Eterno desenvolvendo as bases de um projeto maravilhoso, mas ainda no temos uma nao. Nasce ento Yaakov (Jac), e a partir deste surge o nome Yisrael. S a partir de Yaakov esta palavra aparece nas Escrituras e segue a histria mostrando que ainda no temos uma nao, mas o Eterno j lhes falava sobre uma nao deste o incio com Avraham. Ao entrarem no Egito, temos um pequeno grupo de 75 almas, segundo as Escrituras. Ao sair de l, so milhes em direo Cana. O que estou querendo dizer que Yisrael no surge de uma evoluo natural, mas da vontade direta do Eterno. Yisrael no uma nao que surge como as demais! Yisrael uma nao que nasce da vontade direta do Eterno! Israel uma providncia divina da parte do Eterno para um propsito divino! 24

Mas no se trata de criar uma nao e desprezar os demais povos. J nos dias de Avraham, quando o Eterno lhe faz uma aliana, todos os homens que com ele estava, foram circuncidados e se no havia nao judaica ento no poderiam ser judeus segundo a carne. Veja o exemplo do servo de Avraham; Eliezer. Este era um damasceno que temia ao Eterno, que havia se convertido ao Eterno pelo testemunho e convivncia com Avraham. Ali j existiam pessoas que compunham a Congregao embrionria do Eterno, o incio de uma organizao criada sobre uma realidade que j existia, os mandamentos e preceitos mais tarde escritos na Torah. Quando o Eterno faz algo, sempre h um propsito grandioso envolvido. Ele no como um de ns que sai para dar um passeio simplesmente por sair, sem nenhum propsito real implcito. O Eterno no faz nada meramente por fazer, afinal estamos falando do Altssimo, bendito seja seu nome! Logo, preciso entender qual seja este projeto de Dus. Creio que um pequeno trecho de Yeshayahu Isaas, trata disto com simplicidade e maestria: A ele iro muitos povos e diro: Vinde e ascenderemos montanha do Eterno, Casa do Dus de Jacob! Ele nos ensinar seus caminhos e por ele seguiremos, pois de Tsion vir o ensinamento da Tor e de Jerusalm a palavra do Eterno! Yeshayahu Isaas 2.3 Bblia Hebraica. Perceba que atravs do profeta nos dada algumas informaes cruciais. O Eterno est declarando que existe um lugar determinado para que ele seja encontrado, este lugar a Montanha do Eterno, onde est a Casa do Dus de Jacob. Veja que no h como ter dvida de que o lugar a cidade de Jerusalm, centro da nao israelita, onde existiu e existir ainda o Beit Hamikdash, o Templo. Veja ainda que o propsito disto deixar claro que de l; e de nenhum outro lugar, sairia o ensinamento da Torah do Eterno e da sua Palavra. Pergunto ento; sair para onde? Estaramos falando aqui de exportao? Certamente. Mas o produto desta exportao no pode ser pago por preo humano! a que entra nosso querido Mashiach! Ele paga o preo para que todas as naes tenham condies de conhecer os ensinamentos da Torah do Eterno e a sua Palavra! Sim ele proclamou: ainda pouco seres somente Meu servo para reerguer as tribos de Jacob e restaurar a descendncia de Israel; farei tambm de ti uma luz Para as naes, para que minha salvao se estenda aos confins da terra. Yeshayahu 49.6 Atentai Meu povo, apurai vosso ouvido, nao Minha, pois instrues vos darei e Minha Tor ser uma luz para todos os povos. Yeshayahu 51.4 Bblia Hebraica. Voltando a Isaas 2.3; veja que o lugar de origem est estabelecido e o contedo destes ensinamentos est muito bem definido; trata-se da Torah do Eterno, de sua Palavra. Veja ainda o texto de Isaas 49.6; ele faz referncia uma nica salvao e no uma salvao especfica para o estrangeiro, diferente daquela que foi estabelecida para Israel. Lembre-se que estamos falando do Altssimo, que por sua vez declarou por Malaquias 3.6; Eu no mudo! Ainda h muitos outros textos que demonstram isto: Uma mesma lei haver para vs, tanto para o peregrino quanto para o natural, porque eu sou o Eterno vosso Dus. Vayikr Levtico 24.22 Bblia Hebraica.

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Recapitulando Vimos ento que: 1. Israel no nasce de forma natural e no pode ser olhado como descendente de nenhum outro povo, uma vez que, pela histria no existem judeus, mas sim semitas provenientes dos caldeus. 2. Percebemos que Israel uma criao direta do Eterno. Uma providncia administrativa do Dus verdadeiro e UNO, em criar um povo que guardasse e perpetrasse a Torah. 3. A ideia de que a Torah (ou a lei como preferem alguns chamar), nunca foi substituda ou anulada como pretende a doutrina da substituio. 4. Que Yeshua veio internalizar a Torah no corao do homem em cumprimento a promessa de Jeremias 31.31 e no anular ou substituir os preceitos e mandamentos da Torah que por sua vez foram outorgados pelo Eterno! Mateus 5.17.

O conclio de Jerusalm.
O Conclio de Jerusalm surge como confirmao do que lemos acima. Veja que nasce uma grande dvida sobre os novos convertidos estrangeiros; deveriam eles tornarem-se judeus no sentido amplo desta expresso, ou seja, assumindo o judasmo na ntegra ou no? Eles haviam recebido o testemunho de Yeshua para serem salvos. E agora? Creriam em Yeshua e trilhariam um caminho diferente dos judeus quanto conduta, normas, preceitos e mandamentos? Leiamos o texto de atos 15.1-33. Perceba que: Haviam pessoas ensinando sem autorizao. O Eterno no estava com estas pessoas, pois seus ensinos causavam discordncia entre os irmos que estavam abraando a f. Perceba ainda que o Conclio entendeu que esses irmos estrangeiros estavam desenvolvendo sua f naqueles dias e no poderiam ser tratados como o povo judeu que desde pequenos so instrudos na Torah. No poderiam exigir que os estrangeiros mudassem to drasticamente suas vidas de uma hora para outra, pois se a Ruach Hakodesh no levar uma pessoa para a Torah, a mera observncia de regras pela imposio de lideranas, tornar impossvel e impraticvel a vida destas mesmas pessoas diante da Salvao que o Eterno criou para elas tambm. Portanto essa imposio s serviria ao inferno. Mas perceba ainda que os apstolos dizem que desde os tempos antigos, havia Sinagogas espalhadas onde estes novos convertidos poderiam aprender sobre Moiss, o que significa que estes estrangeiros teriam a oportunidade de aprender gradativamente sobre a Torah. E mais, era mesmo esperado que os estrangeiros se envolvessem cada vez mais. Por isso estabeleceram regras bsicas iniciais, utilizando quatro pontos das leis noticas e no as quatro leis noticas. claro que existe uma diferenciao no tocante aos preceitos da Torah para serem cumpridos por judeus e por no judeus, mas isto veremos com bastante cuidado. Vamos a um trecho do Comentrio Judaico do Novo Testamento, de David H. Stern - editora Templus sobre atos 15.

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A condio especificada para a salvao , na verdade, uma forma concisa de designar algo muito mais abrangente. Esses homens de Yhudah esto insistindo na necessidade de os gentios se tornarem judeus, em todos os sentidos. No versculo 5 eles deixam isso ainda mais claro, pois acrescentam explicitamente que os gentios devem ser orientados observar a Torah de Mosh, referindo-se tanto a Torah escrita quanto a oral. Assim duas atitudes constituem uma ameaa grave ao Evangelho (as Boas Novas do Reino de Dus, trazidas por Yeshua): exigir que os gentios se convertam ao judasmo e sustentar o ensino subjacente exigncia. Pois se indivduos que no nasceram na cultura e sociedade judaicas forem obrigados a se tornarem judeus antes de Dus reconhecer a f que possuem, um nmero bem menor de gentios vo se dar ao trabalho de aceitar o Evangelho. (Creio que aqui fala-se de amedrontar aqueles que chegam com um peso de mandamentos que transforma a Torah em algo ameaador e sem sentido para quem no judeu e no tem a Torah como cultura desde sua infncia grifo meu). Essa a questo real: a f em Dus e em seu Messias, pode transcender a cultura judaica? Um gentio pode tronar-se cristo sem tornar-se tambm judeu?.

H um problema aqui no comentrio de David H. Stern; a expresso tornar-se cristo. Esta ideia tornou-se ambgua, pois est diretamente relacionada a uma outra cultura que surge de uma estratgia diablica como mencionaremos ainda. Eu colocaria a frase desta forma: Um gentio pode tornar-se Servo e Filho de Dus sem tornar-se judeu? O comentrio segue ainda mostrando a questo oposta:
Supe-se que um judeu abandona seu povo ao tornar-se um seguidor de Yeshua, que adota o estilo de vida dos gentios e est perdido para a comunidade judaica. Embora alguns judeus que se tornaram cristos (lembre-se do grifo acima) tenham feito exatamente isso, a prpria existncia das primeiras comunidades de judeus messinicos proclama que, desde o incio, no preciso ser assim. Algumas destas comunidades duraram pelo menos at os sculos IV e V da era comum, poca em que Epifnio escreveu a respeito delas. Na prtica, por que muitos judeus abandonaram seu povo? Por que no sculo IV, quando o Imperador romano Constantino converteu-se ao cristianismo e a Igreja dominada pelo gentios obteve poder poltico, comeou-se a exigir que os judeus que aceitavam a Yeshua como Messias abrissem mo de todos os vnculos com o judasmo: prticas e amigos judeus, qualquer coisa que fosse judaica. Durante a maior parte dos ltimos 1500 anos, o judeu que cria em Yeshua, tinha que adotar as formas culturais e religiosas dos gentios. Em primeiro lugar, por que a comunidade judaica o exclua; em segundo lugar, por causa da presso social exercida pela cristandade e por causa da averso s maneiras judaicas. Em relao a este ltimo aspecto, como se os homens de Roma descessem e comeassem a ensinar aos irmos judeus: A menos que vocs ignorem completamente a circunciso da maneira prescrita por Mosheh, vocs no podem ser salvos. Boa parte da Igreja continua insistindo nesta viso, embora no seja uma viso bblica. Pgs 302 e 303.

Fica claro aqui alguns fatos, que podem ser testemunhados pela histria: 1. Desde o incio, a pregao do Evangelho, ou melhor dizendo; das Boas Novas de Salvao do Reino de Dus anunciadas por Yeshua, foi feita por judeus dentro de um contexto judaico. 2. As primeiras comunidades que aceitaram e viveram o testemunho de Yeshua eram compostas de judeus e de gentios, vivendo dentro de uma cultura judaica, onde Moiss era lido em todo o Shabat, o que nos ensina que o Shabat era guardado pelas pessoas que frequentavam essas comunidades. 27

3. Que a diferenciao entre a suposta salvao especfica dos gentios, surgiu de uma presso maligna imposta pela cristandade da poca e isso tornou-se regra observada ainda hoje, embora no tenha nenhuma base bblica. 4. Que as comunidades judaicas rejeitaram essas pessoas feitas crists, porque elas rejeitaram os princpios judaicos e, portanto, rejeitavam a Torah. No se tratava, portanto de algum tipo de inimizade gratuita ou discriminao. Conclui-se ento, que apesar de haver uma distino entre a observncia da Torah para judeus e para no judeus, tanto uma quanto a outra tem como base a Torah e no o cristianismo. Essa diferena se d pelo fato de que Yisrael foi criado pelo Eterno para ser referencial, e como tal detm uma Aliana ainda mais forte, j que devem ser o exemplo, o molde, a referncia para as naes. Afinal espera-se que o mestre saiba mais e pratique mais que o discpulo! Existem aspectos da Torah que sempre sero voltadas aos judeus e queles que se converterem ao judasmo. Existem outros aspectos que so acessveis aos nos judeus que, mesmo no convertidos ao judasmo de forma ampla, completa, ainda assim faro bem ao disciplinarem suas vidas dentro dos conceitos da Torah, sem haver porm, uma obrigao por conta de Aliana proclamada entre estes e o Eterno. Me permitam aqui retirar a expresso conceitos do judasmo e substituir por conceitos da Torah, pois o que de fato so. O judasmo fruto da Torah. Ento seria coerente entender que apesar de o judasmo possuir tradies que no foram ordenadas na Torah, ainda assim sua base a Torah. Assim tambm nosso alvo deve ser e Torah! Quero dizer com isso que mesmo as tradies que hoje so guardadas pelas comunidades judaicas, mesmo no podendo ser chamadas de mitzvah, nos levaro de alguma forma ao contato com a Torah. Vimos que as comunidades que se reuniram no primeiro e sculo em torno do testemunho de Yeshua era formada inicialmente por judeus que praticavam a Torah em todos os lugares, dentro de Sinagogas j estabelecidas e na casa de irmos que cediam o espao para reuniremse. Vimos tambm que nada do cumprimento da Torah foi depreciado pela chegada do Mashiach, pelo contrrio, as mitsvots foram fortalecidas e devidamente explicadas pelo Mashiach em cumprimento a profecia de Jeremias 31.31. Vimos que os apstolos reuniram-se para estabelecer um plano de atendimento aos novos convertidos que no estavam acostumados Torah e consequentemente no teriam condies de abraa-la de uma hora para a outra sem entender realmente o que estavam fazendo, mas que esse entendimento viria paulatinamente, com a convivncia e estudo da Torah por estes novos convertidos. Esse plano de atendimento deveria estabelecer regras bsicas e imediatas, para que esses novos convertidos no se tornassem impuros e assim impedidos de receber as revelaes provenientes da Torah para suas vidas.

Objetivos deste estudo:


Definir o termo Ger; Apontar a posio e a identidade dos no judeus de acordo com a Torah; 28

Apontar quais mandamentos est destinado aos no judeus.

Dois extremos a serem evitados:


Classificar as leis Noticas, ou leis Bnei Noach como um cdigo parte da Torah. o Como j vimos detalhadamente, no existem cdigos de leis ou tipos de planos de salvao separados para gentios e judeus. As chamadas leis noticas, so na verdade leis da Torah, que devem ser observadas por todas as pessoas. Querer cumprir mandamentos que esto destinados apenas aos que fizeram brith milah (circunciso). o Existem mandamentos que so especficos para situaes especficas e ocasies especficas. Assim, uma pessoa que segue o Eterno, tendo o testemunho do Mashiach, mas no fez sua converso completa ao judasmo, no poder cumprir vrios mandamentos como, por exemplo, participar do Seder de Pessach, destinado apenas a pessoas circuncisas. Neste caso caracterizaria transgresso. Alguns preceitos como as Mezuzots e Tsitst, so sinalizaes para o mundo espiritual muito mais do que para o mundo material. Assim, se uma pessoa usa uma Mezuzah em sua casa, estar atraindo a ateno dos espritos malignos para esta casa, pois um sinal espiritual. Se ao mesmo tempo nesta casa, no se cumpre as leis Cashrut (alimentao), no se guarda o shabat e no observa a pureza familiar devida, essa Mezuzah sinalizar contra esta casa, pois significa que existe conhecimento ali, mas no a obedincia. Neste caso, a Mezuzah declara a transgresso daquela casa. No caso do Tsitst, a situao a mesma. Se uma pessoa o usa, mas no circuncisa, para o mundo espiritual est declarado o conhecimento dos mandamentos e a falta de deciso em cumpri-los. o Assim melhor que se v avanando aos poucos, de acordo com aquilo que lhe for sendo acessvel e haja plena convico, pois casa mitsvot nos torna cada vez mais alianados com o Eterno.

Os Estrangeiros e a Torah
Adonai disse a Mosheh e Aharon: Este o regulamento acerca do cordeiro de Pessach: nenhum estrangeiro (nekar) deve com-lo. No entanto se algum possui algum escravo comprado com dinheiro, quando vocs o circuncidarem, ento poder comer. O estrangeiro (toshav) e o assalariado (sakiyr) no podero comlo. Numa casa se comer; no levars daquela carne fora da casa, e no quebrem nenhum de seus ossos. Toda a comunidade de Yisrael deve guardar este regulamento. Se um estrangeiro (ger) que estiver com vocs desejar guardar a festa de Pessach de Adonai, todos os seus homens devero circuncidar-se. Assim, poder tomar parte e guard-la; ele ser considerado um natural da terra. No entanto, nenhum incircunciso deve com-lo. O mesmo ensino aplica-se de maneira idntica ao natural e ao estrangeiro (ger) que vive com vocs. (Shemot xodo12. 43-49 BJC)

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Perceba que existem trs expresses que podem ser traduzidas ou entendidas como referentes a pessoas que no so naturais de Israel. importante defini-las, pois quando so traduzidas, podem trazer confuso sobre o entendimento daquilo que diz respeito a uma pessoa no judia, que se voltou para o Eterno ou um mero peregrino que passa pelas fronteiras de Yisrael.

Definies destes termos:


nekar 1) Estrangeiro, estranho, estrangeirice, aquilo que estrangeiro; 1a) Estrangeirice, deuses estrangeiros; 1b) Alheio, estrangeiro; 1c) Estrangeiro (vaidades). Lexo Aramaico, Hebraico e Grego de Strong. Um estrangeiro que podia, ou no, entrar em relaes com Israel. Adora deuses estranhos, e considerado como inteiramente fora dos interesses do povo de Dus. towshab ou toshab 1) Peregrino, estrangeiro. Dicionrio Strong Quase equivalente a ger - toshav (Peregrino), uma palavra rara no Tanach, aparentemente implicando uma residncia menos definidas do que ger. Jewish Encyclopedia. - ger A Enciclopdia Judaica define o termo/substantivo - ger da seguinte forma: O termo mais importante , - ger Residente estrangeiro, um estrangeiro que veio habitar permanentemente entre as pessoas com quem, de certa forma, se identifica. ... a viso comum de que o termo geralmente define um estrangeiro residente no antigo Israel, e que esse termo est ligado raiz gur I (e possivelmente, at s raizes gur II e III), etimolgica e semanticamente, parecem ainda ser a melhor opo para a compreenso do mesmo. Reinaldo W. Siqueira, Ph.D. Professor de Antigo Testamento no Unasp Centro Universitrio Adventista de So Paulo

Os estrangeiros na Primeira Aliana


Estas so as palavras da aliana que o Eterno ordenou a Mosheh que fizesse com os filhos de Yisrael, na terra de Moabe, alm da aliana que fizera com eles em Horebe... ... Guardai, pois, as palavras desta aliana, e cumpri-as, para que prospereis em tudo quanto fizerdes. Vs todos estais hoje perante o Eterno vosso Dus; os capites de vossas tribos, vossos ancios, e os vossos oficiais, todos os homens de Israel. Os vossos meninos, as vossas mulheres, e os estrangeiros gerim - que esto no meio do vosso arraial; desde os cortadores de lenha at os carregadores de gua, para entrardes na aliana do Eterno teu Dus, e no seu juramento que o Eterno teu Dus hoje faz convosco, para que hoje te confirme por seu povo, e ele te

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seja por Dus, como te tem dito, e como jurou a teus pais, Avraham, Yitschak e Yaakov. (Devarim - Deuteronmio 29.1;9-13 BJC) E todo o Yisrael, com os seus ancios, e os seus prncipes, e os seus juzes, estavam de um e de outro lado da arca, perante os sacerdotes levitas, que levavam a arca da aliana do Eterno, assim estrangeiros - gerim como naturais; metade deles em frente do monte Gerizim, e a outra metade em frente do monte Ebal, como Mosheh, servo do Eterno, ordenara, para abenoar primeiramente o povo de Yisrael. E depois leu em alta voz todas as palavras da Torah, a bno e a maldio, conforme a tudo o que est escrito no livro da Torah. Palavra nenhuma houve de tudo o que Mosheh ordenara, que Yehoshua no lesse perante toda a congregao de Yisrael, e as mulheres, e os meninos, e os estrangeiros - gerim, que andavam no meio deles. (Yehoshua Josu 8.33-35 BJC) Desde o incio houve plena comunho entre o povo de Dus e as pessoas que se aproximavam do Eterno pelo testemunho de Yisrael. Veja que no havia uma legislao especifica para judeus e outra para no judeus. Uma mesma lei, um mesmo rito, as mesmas festas sempre existiram, tanto para um quanto para outro, guardando-se as devidas distines. Ao falar da confirmao da Aliana, o Eterno est se dirigindo a todos os presentes. A distino feita aqui refere-se aqueles que por no se haver circuncidado, embora estivesse alianado com o Eterno, no teria a plena participao em todos os ritos, por haver uma parte destes que s caberiam a pessoas devidamente circuncidadas. Mas ainda assim, mesmo como bnei Noach, seriam contados como povo de Dus.

A Torah como Padro de Justia para Judeus e No Judeus


No acharit-hayamim a montanha da casa de Adonai ser estabelecida como a montanha mais importante. Receber considerao mais alta que as outras colinas, e todas as naes acorrero para l. Muitos povos iro e diro: Venham, subamos montanha de Adonai, Casa do Dus de Yaakov! Ele nos ensinar seus caminhos, e andaremos nas suas veredas. Pois de Tsion proceder a Torah, e a Palavra de Adonai de Yerushalayim. Yeshayahu 2.2-3 BJC J mencionamos este texto anteriormente e sim, ele claro em mostrar que a Torah o padro moral e tico do Eterno Dus para todos os povos, a nica referncia para o que certo e errado. Veja que a referncia a Montanha da Casa de Adonai, uma meno da elevao geogrfica sobre a qual Jerusalm est situada. Isso mostra Jerusalm como marco zero nas Escrituras, por isso se diz: desceu de Jerusalm ou subir Jerusalm. O significado disto que o marco zero das Escrituras a cidade santa, tanto nas profecias, onde as distncias so contadas a partir de Jerusalm, quanto no sentido espiritual. Quem se aproxima de Jerusalm, sobe, eleva-se em direo ao Eterno, pois passa a viver onde existem maiores condies de se cumprir a Torah. Por fim, os remanescentes de todas as naes que atacaram Yerushalayim subiro todo ano para adorar o Rei, Adonai-Tzvaot, e para guardar a festa de Sukkot. Se uma das famlias da terra no subir a Yerushalayim para adorar o Rei, Adonai-Tzvaot, nenhuma chuva cair sobre eles. Zkharyah 14.16-17 BJC No podemos nos enganar quanto ao porvir e mesmo quanto ao sistema governamental que estar em vigor no milnio sobre toda a terra. Yeshua reinar sobre esta terra e seu sistema jurdico a Torah. Todas as naes da terra devero comparecer em Jerusalm, devero se unir 31

ao Eterno atravs da submisso aos mandamentos da Torah. A festa aqui referida uma das festas bblicas anuais, institucionalizadas na Torah.

Debaixo da mesma Constituio Espiritual


Na Torah h vrios mandamentos e leis destinadas aos estrangeiros que renunciaram a idolatria para servirem ao Eterno: Ofertas Queimadas (Bmidbar Nmeros 15.14-16); Oferta pelos pecados involuntrios (Bmidbar 15. 22-26); Imputao de culpa por pecados voluntrios (Bmidbar 15. 27-31); Questes concernentes a julgamentos (Devarim - Deuteronmio 1.16). Mais uma vez vemos o Eterno dando acesso pelos mesmos meios a qualquer pessoa que desejasse estar com o Eterno. Deveriam se portar da mesma forma que os judeus, abraar o mesmo estilo de vida, pois, como dizem algumas brachs do Sidur, atravs dos mandamentos e preceitos da Torah que uma pessoa se torna santificada, ou seja, separada das demais naes. Veja esta brach: Baruch ata Adonai Elohenu melech haolam, Asher kideshnu bemitsvotv, vetsivanu laasc bedriv tor. Bendito sejas tu, Eterno, nosso Dus, Rei do universo, que nos santificaste com teus mandamentos e nos prescrevestes ocuparmo-nos com as palavras da Torah. Sidur completo Bnos da Torah Baruch pg 17 Ed Sfer

A deciso do Conclio de Jerusalm


Entre todas as decises tomadas pelo Conclio de Jerusalm, nada foi criado de ltima hora, mas sim estabelecida a observncia de leis bsicas que, na verdade so as leis noticas que sempre existiram e que so leis integrantes da Torah. Proibio de comer sangue Vayikr 17.10-12 BJC Quando algum da comunidade de Yisrael ou dos estrangeiros (gerim) que vivem com vocs comer qualquer tipo de sangue, eu me porei contra a pessoa que comer sangue e a eliminarei do povo. Pois a vida da criatura est no sangue, e eu concedi a vocs sobre o altar, para fazerem expiao para si mesmos, pois esse o sangue que realiza expiao pela vida. Esse o motivo de eu ter dito ao povo de Yisrael: Nenhum de vocs deve comer sangue, nem tampouco o estrangeiro que vive com vocs deve com-lo. Proibio de comer carne de animal sufocado ou estrangulado - Vayikr 17-13.14BJC Quando algum da comunidade de Yisrael ou um dos estrangeiros (gerim) que vivem com vocs caar um animal ou um pssaro que pode ser comido, verter o seu sangue em terra. Pois a vida de toda a criatura seu sangue est na sua vida. Portanto eu disse ao povo de Yisrael: No comam o sangue de nenhuma criatura, pois a vida de toda a criatura est no sangue. Quem o comer ser eliminado. 32

Temos aqui uma clara meno s leis Cashrut, que devem ser observadas ento, pelos estrangeiros e pelos naturais. Aqueles que desejam defender a extino da Lei, como sendo substituda por um evangelho da graa que deixa a pessoa viver segundo sua prpria noo de limites, usam palavras do Apstolo Paulo, como as que vemos no captulo 14 da carta aos Romanos, por exemplo, como justificativa. Mas como aceitar este argumento? Em Atos dos Apstolos lemos sobre este conclio e o prprio Shaul Hashaliach (Paulo) estava presente! Teria Shaul desobedecido o que foi determinado por Yaakov, irmo de Yeshua que, na poca liderava a comunidade do primeiro sculo? Certamente no! preciso analisar cada passagem com cuidado e dentro do seu respectivo contexto. Muitas vezes o apstolo repudiava o pensamento legalista de lideranas cheias de si mesma, que misturavam tudo, complicando a vida de pessoas simples que se aproximavam do Senhor pela f no Mashiach, exatamente como vemos em de Atos 15. Abster-se da contaminao dos dolos - Vayikr 20.1-3 BJC Adonai disse a Moshe: Fale ao povo de Yisrael: Se algum do povo de Yisrael, ou dos estrangeiros (gerim) que vivem em Yisrael, sacrificar seus filhos a Molech, ser condenado morte; o povo da terra dever apedrej-lo at morte. E Eu me porei tambm contra ele, e o eliminarei de seu povo, pois sacrificou o filho a Molech, contaminando o meu santurio e profanando o meu Nome santo. oportuno observar que o que lemos acima, diz respeito a absolutamente tudo e qualquer coisa que estiver relacionada a algum dolo ou prtica pag. considerado como idolatria qualquer coisa proveniente de uma prtica originalmente pag, mesmo que a pessoa envolvida no se curve diante de uma imagem propriamente. Isto diz respeito a todo o tipo de festas, comemoraes e costumes provenientes de tudo o que faz referncia a um dolo ou modo de vida ligada a idolatria. Ou ainda isso se refere a qualquer prtica proveniente dos costumes dos povos pagos. Tudo o que temos hoje como costume ou folclore, veio de alguma prtica pag do passado. Este o outro problema da doutrina da extino da lei proposta pelo cristianismo. Pelo desconhecimento da Torah, as pessoas ainda que com sinceridade, vo as igrejas, mas continuam vivendo uma vida de misturas, onde costumes mundanos como festas pags, das quais o natal uma delas, continuam sendo praticadas. As mitsvots servem para nos fazer diferentes, afinal no diz a Palavra que o mundo jaz no maligno? Ento nada do que procede de costumes pagos, ou ainda nada que no tenha origem nas Escrituras deve ser tolerado! Para estes que negam a Torah, existe uma vida de completo relativismo, ou seja, eles julgam seus procedimentos sem uma referncia segura. Entendem que isso ruim ou no to ruim por padres pessoais, esquecendo que qualquer pessoa, ser sempre condescendente consigo mesma se no tiver um padro de referncia que lhe proporcione imparcialidade. Sobre isso o livro de provrbio diz: Ante os olhos do insensato seu caminho parece (sempre) certo; o inteligente; porm, procura ouvir conselhos. Provrbios 12.15 Bblia Hebraica. A verdade que ningum vai depor contra si mesmo! Se no confiarmos nossos caminhos ao Eterno e entendermos que as Escrituras so o referencial seguro para nortear nosso dia a dia, sempre procuraremos o que mais fcil, pois nossas vidas ainda esto sobre a influncia do Yetzer Har.

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Proibio de cometer atos sexuais ilcitos - Vayikr 18.26 Contudo, guardem minhas leis e regras e no pratiquem nenhum desses atos repugnantes, nem o natural, nem o estrangeiro (ger) que vive com vocs. Percebam que no h mesmo nada de novo criado para aquele momento no conclio de Jerusalm, pois assim sos os planos do Eterno, no existem improvisos, todas as coisas j esto determinadas cuidadosamente, no so obras emergenciais. So estes procedimentos que conhecemos como leis, preceitos, mandamentos e etc., que nos caracterizam como filhos de Dus. Yeshua deixou isso bem claro quando disse: vs sereis meus amigos SE fizeres o que vos mando. Joo 14.15 ARA. Note que a nica maneira de ser amigo de Yeshua cumprir seus mandamentos, mas quais so estes mandamentos: Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai. Joo 10.18ARA
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No crs que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras. Joo 14.10. ARA Os dois textos so da verso Joo Ferreira de Almeida. Muitos outros caberiam aqui, mas uma rpida anlise deixa tudo claro. Yeshua est declarando que foi enviado; logo est debaixo de autoridade, e esta autoridade o Pai. Se ele est sob autoridade, ento no faz e no diz o que quer, mas cumpre o que lhe foi ordenado por quem o enviou. Se ele trs uma mensagem que no dele mesmo, ou seja, no ele o autor, logo o Pai o autor, e neste caso, j vimos que o Eterno no muda, logo... a Palavra de Yeshua a Palavra do Pai. A Palavra do Pai a Torah!

Outros Mandamentos da Torah para o ger nas Cartas de Shaul


Hag Hamatzot Alimpai-vos, pois, do hametz, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque o Messias, nosso cordeiro de Pessach, foi sacrificado por ns. Por isso faamos a festa (heortazo), no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malcia, mas com a matzah da sinceridade e da verdade. (1Corntios 5.7-8 BJC). Dicionrio Strong - heortazo - guardar um dia de festa, celebrar uma festa Veja que Shaul estava orientando a comunidade de Corinto sobre uma festa bblica determinada na Torah. Os convertidos no circuncisos de Corinto no podiam participar do Seder de Pssach, mas deveriam festejar o Hag Hamatzot, a festa dos pes zimos, um perodo de sete dias onde todo o fermento de comidas e bebidas deve ser retirado de dentro das casas em aluso a purificao de nossas prprias vidas. O fermento aqui simbologia do pecado. A Torah diz Do entardecer do dcimo quarto dia do primeiro ms at o entardecer do vigsimo primeiro dia, vocs devem comer matzah. Nesses sete dias, no se deve 34

encontrar nenhum fermento em suas casas. Quem comer (qualquer) alimento com hametz deve ser eliminado da comunidade de Yisrael No importa se a pessoa for estrangeira (ger) ou natural da terra. No comam nada que contenha hametz. Onde quer que vivam comam matzah. (Shemot 12.18-20 BJC) Testemunho da Histria Histria Eclesistica Eusbio de Cesaria - XIV. Sobre a dissenso na sia 6. Todos estes celebraram como dia da Pscoa o da dcima quarta lua, conforme o Evangelho, e no transgrediram, mas seguiam a regra da f. E eu mesmo, Polcrates, o menor de todos vs, (fao) conforme a tradio de meus parentes, alguns dos quais segui de perto. Sete parentes meus foram bispos, e eu sou o oitavo, e sempre meus parentes celebraram o dia quando o povo tirava o fermento. 7. Portanto, irmos, eu com mais de sessenta e cinco anos no Senhor, que conversei com irmos procedentes de todo o mundo e que recorri toda a Sagrada Escritura, no me assusto com os que tratam de impressionar-me, pois os que so maiores do que eu disseram: Importa mais obedecer a Deus do que aos homens. Shabat e Rosh Rodesh Portanto, ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou de Rosh Rodesh, ou do shabat que so sombras das coisas futuras, alm do mais, o corpo do Messias. (Colossenses 2.16-17 BJC) Ou: ... alm do mais, o corpo que projeta esta sombra do Messias. Interessante esta colocao de Shaul que tanto tem sido usada para expressar exatamente o contrrio do que de fato foi dito. O cristianismo hoje usa este texto para justificar o abandono da Torah, como se Shaul estivesse pregando contra a Torah. Mas a conotao da expresso sombra na cultura hebraica totalmente diferente do que entendemos aqui no ocidente. Uma sombra um sinal da presena de quem a projeta, ou seja, a observncia hoje da Torah, das festas como estas citadas so sombras, projees, exemplos de como ser a eternidade, onde o sistema de governo ser justamente a Torah. Mas uma vez, Shaul est usando aquilo que era comumente praticado para orientar os novos convertidos da poca, pois como ele mesmo se intitula, recebeu um ministrio dedicado ao discipulado dos estrangeiros. E isso outro fato interessante. Por que o Eterno escolhe justamente Shaul, um judeu ortodoxo que excedia em muito no quesito farisasmo aos de sua idade, para pregar as boas Novas para estrangeiros? Veja Glatas 1.14. No seria exatamente pelo fato de o Eterno desejar que os estrangeiros fossem devidamente ensinados sobre a Torah? Por que o Eterno no usou Kefa, Pedro, para pregar aos gentios? A cada ms, em Rosh-Hodesh, e toda a semana, no shabat, todos os seres vivos viro adorar na minha presena, diz Adonai. Yeshayahu 66.23 Este um texto escatolgico do profeta Isaas tratando da guarda da festa da Lua nova e do Shabat que sero guardados por todos na eternidade. Ento por que o Eterno faria as leis da Torah passar hoje para restabelec-las na eternidade? Parece coerente? O texto de Shaul certamente se refere a convertidos que viviam em lugares onde a guarda do Shabat ou das festas nem sempre eram possveis como acontece ainda hoje em nossos dias. 35

A Torah diz sobre o Shabat: Mas o stimo dia o shabbat para Adonai seu Dus. No realize nele nenhum tipo de trabalho - nem voc, nem seu filho, nem sua filha, nem seu escravo, nem sua escrava, nem o seu gado, nem o estrangeiro (ger), que est com voc dentro dos portes de sua propriedade. Pois em seis dias, Adonai fez os cus e a terra, o mar e tudo que neles existe, mas no stimo dia descansou; Esse o motivo de Adonai ter abenoado o dia, o shabat, e de t-lo separado para si. (Shemot 20.10-11) Isaas nos trs uma realidade do porvir, da eternidade; Shemot, (xodo), por sua vez nos mostra o estabelecimento da guarda do Shabat como aliana entre o Eterno e seu povo recm-formado. Isso mostra algo que j existe desde o incio, mesmo antes de a Torah escrita ter sido entregue a Moiss. O Shabat Estabelecido Como um Princpio aps a Criao No stimo dia, Dus terminou a obra que Ele fez; portanto, Ele descansou no stimo dia de toda a obra que realizou. Dus abenoou o stimo dia e o separou como santo; porque, nesse dia, Dus descansou de toda a obra que criou, para que ela pudesse produzir por si mesma. (Bereshit 2.2-3)

Outros Mandamentos Aplicados ao Estrangeiro Residente


claro que ainda hoje, uma pessoa que diz ter se convertido ao Eterno, e morar dentro das fronteiras de Israel e ainda assim no quiser guardar as festas bblicas, obviamente estar cometendo um pecado gravssimo. Afinal, no haveria nada que o impedisse de guardar cada uma das mitsvots que lhe forem devidas. Yom Kippur Isto ser um regulamento permanente para vocs: no dcimo dia do stimo ms, tanto o natural da terra quanto o estrangeiro que vive entre vocs devero se humilhar e no realizaro nenhum tipo de trabalho. Pois nesse dia faam expiao para que se purifiquem; sero puros de todos os pecados, diante de Adonai. Ser um shabat de descanso absoluto para vocs; humilhem-se. (Vayicr 16.29-31) Sukkot Observem a festa de Sukkot durante sete dias, depois de terem juntado o produto de sua eira e do lagar. Alegrem-se em sua festa vocs, seus filhos e filhas, seus escravos e escravas, os levitas, e os estrangeiros, os rfos e as vivas que vivem entre vocs. (Devarim 16.13-14)

Concluso

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para salvao e para termos a Presena do Eterno em nossas vidas; Presena do Eterno em nossas vidas.

Um pouco mais sobre as leis Kashurum.


Exte texto foi extrado da Torah comentada, da editora Sfer, em suas notas de rodap. Perceba o que os rabinos judeus ensinam sobre estas leis to importantes e mesmo necessrias para cada ser humano na face da terra.
Captulo 11 de Vaykr Levtico 2.Estes so os animais que no comereis A interdio de animais e alimentos pela Torah tem um duplo carter: higiene e pureza moral dos indivduos. Somente atribuir a estas leis o primeiro carter fazer das Sagradas Escrituras um mero manual de sade. A concepo moderna sobre a vida psquica est perfeitamente de acordo com o Talmude que v, nestas prescries, principalmente um princpio de pureza moral. E fareis separao entre o quadrpede puro e impuro... e no fareis abominveis as vossas almas por causa da quadrpede, da ave e de tudo o que se arrasta sobre a terra, que apartei de vs como impuros. E sereis para mim santos, por que santo sou Eu, o Eterno, e vos separeis dos povos para serdes meus. (Levtico 20.25-27). Deste modo estas so as leis que preservaram a nao israelita atravs dos sculos e contriburam para a sua elevao moral e espiritual. 4. Mas estes no comereis Citando o Ialcut Shimoni (poro Shemini, 536), o rabino Moshe Grylak levanta uma grande questo: O que importa a Dus se uma pessoa degola o animal e o come ou se abate e come? Ou seja, que importncia teria este envolvimento detalhista e mesquinho da religio com questes gastronmicas? Seriam estes assuntos urgentes e importantes para o mundo? No seria mais apropriado que a religio tratasse de assuntos elevados que, por sua vez, elevassem o esprito? No seria sua funo alimentar a alma humana com ideias de justia, verdade, amor ao prximo e persistncia na busca de solues aos problemas que afligem o mundo? E o prprio Midrash responde: Os mandamentos de Dus foram dados para refinar as criaturas. Dus no se importa realmente com nossos costumes alimentares. No entanto, o homem deveria preocupar-se e importar-se com eles. Esse sistema alimentar fornece ao homem uma chave sua personalidade, como uma soluo aos seus problemas e um lenitivo para as chagas que o atormentam. Esta uma espcie de ginstica, parte da educao fsica judaica. O homem possui palavras e ideias em abundncia. Teorias, frases sobre justia, ideias, valores e afins preenchem seu esprito em grandes quantidades, mas seu corpo e seus sentidos no so afetados por tais coisas. Eles obedecem a outras leis, a valores distintos. Assim, seu corpo acaba por perder a prtica de ideias elevadas, tratandoas com frieza cnica. O homem sabe que se distingue dos animais, mas ao com-los assemelha-se a eles em tudo, com exceo de diferenas externas e superficiais, como o uso de pratos e talheres. Os processos biolgicos de alimentao, digesto, eliminao de detritos e morte do corpo so os mesmos no homem e nos animais. Pelo fato de serem percebidos por meio de nossos sentidos, tais processos determinam e personalidade da pessoa de forma muito mais forte que eventuais momentos de elevao da alma e dedicao ao prximo. Este o grande dilema do homem, o rompimento e a distncia entre o corpo e o esprito, entre os ideias de

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sua concretizao; entre a necessidade de controlar os impulsos e a completa rendio aos mesmos. Nessa linha de pensamento, o rabino Hirsch revela-nos a essncia das leis de Cashrut: Grava em teu corpo as ideias elevadas! At nas extremidades do corpo e do esprito! Assume o comando dos atos sensitivos elevando-os de patamar! Que nossa alimentao no seja apenas um ato fsico, mas que contenha tambm algo de um ato moral. No escolhamos nossos alimentos apenas por intermdio de consideraes corporais. No a sade de nosso corpo, mas a sade espiritual de nossas almas que ser assegurada pela observao destes mandamentos e destes preceitos. So estes mandamentos que preservam os sentidos do corpo das vivncias animalescas e bestiais, protegendo a vontade espiritual e moral de serem desgastadas e de perder toda a sua perspiccia. Esta a ideia que se esconde por detrs das leis dietticas judaicas, apresentadas aqui sucintamente, de forma simples. Uma ideia basicamente ligada ao corpo, mas longe de concepes msticas, de vestgios de cultos ou de preocupaes com a sade fsica. um exerccio simples para treinar o domnio da vontade espiritual sobre o organismo e as vontades fsicas do corpo. Um exerccio que provou sua eficcia e que, por esse motivo, o judasmo rigoroso em sua observncia. Torah Comentada Editora Sfer pginas 315 318 notas de rodap.

Veja ainda este artigo retirado do facebook, sobre corantes que esto presentes em muita coisa que consumimos: COCHONILHA x CIDO CRMICO (PROIBIDO PELA TORAH)

Originrio do Mxico, mede de 2 a 5 milmetros de comprimento, geralmente marrom ou amarelo, e se alimenta parasitando a seiva de cactos e plantas e da umidade ali presente. Dentro da classe dos insetos, as cochonilhas so classificadas na ordem Hemptera, sendo parentes prximas das cigarrinhas, cigarras e dos pulges. So conhecidas mais de 67.500 espcies de Hemptera. Para defender-se da predao por outros insetos, produz cido carmnico, que extrado de seu corpo e ovos utilizado para fazer o corante alimentcio que leva seu nome. No Brasil, a cochonilha tambm uma praga de jardim. A primeira evidncia de que a planta est infestada o aparecimento de bolinhas brancas que parecem ser de algodo nos caules, prximos s folhas. Elas sugam a planta, roubando sua seiva, alojando-se principalmente na parte inferior das folhas e dos brotos. As cochonilhas secretam uma substncia pegajosa, que deixa as folhas com a aparncia de que esto enceradas, e que facilita o ataque de fungos como o fungo fuliginoso. Costuma atrair tambm as formigas doceiras. Algumas cochonilhas tm uma casca dura que impede a penetrao de inseticidas. Neste caso, preciso fazer uso de solues base de leo mineral e sabo que, uma vez grudadas carapaa, impedem que o inseto respire. As melhores alternativas so a Emulso de leo Mineral ou a Calda de Fumo. Caso o controle natural no produza os resultados esperados necessrio a 38

utilizao de um inseticida organofosforado. Seu predador natural a joaninha, assim como alguns tipos de vespas. cido crmico. O corante de cor vermelho-escura utilizado em larga escala pela indstria cosmtica e alimentcia, emprestando sua cor a biscoitos, iogurtes, geleias, sobremesas, sendo tambm utilizado em medicamentos e roupas, normalmente especificado como "Corante natural carmim de Cochonilha", C.I. 75470 ou E120 nas composies dos produtos.

================ Ei no sei o que voc pensa quando l estes textos. Acredito que na cabea de muitas pessoas soa como puro exagero. Mas pense bem e pense lendo este texto: Sabemos que somos de Dus e que o mundo todo jaz no poder do maligno. I Joo 5.19 BJC Insisto que no sei o que veio a sua mente quando leu este artigo, mas quando comparamos o artigo ao texto de Yochanan, pelo menos pra mim, tudo faz real sentido. Se o mundo jaz, ou seja, est vencido, deitado, impotente diante do maligno, no de se espantar que o mesmo tenha desenvolvido mtodos para praticamente obrigar as pessoas a fazer exatamente aquilo que a Torah probe. Precisamos olhar para este versculo de Yochanan com mais cuidado e ateno. Se o mundo todo produto daquilo que o maligno esta criando, ento como posso esperar que haja alguma coisa boa no meio de tudo o que artificialmente modificado? Por que ser que o Eterno teve tanto cuidado em criar to diversificadas formas de alimentos naturais? Por que ser que a modernidade afasta a humanidade cada vez do que natural empurrando as pessoas para os fast foods? 39

Veja mais informao a respeito destes corantes criados para dar aparncia aos alimentos:

Mas o perigo no est somente nos alimentos. preciso que de uma vez por todas entendamos o seguinte: o tempo e o uso continuado de formas erradas de vida fez que a humanidade assimilasse estes usos e costumes como sendo comuns e normais. No atoa que hoje em dia, quando algum aparece denunciando a vida mundana que se nos apresenta, e neste discurso, inclui muitas das coisas que fazem parte da vida da maioria esmagadora das pessoas, logo levanta-se a voz dos que proclamam indignados: Exagero! Querem ser mais santos que todo mundo! Mas ainda que queiramos ser mais santos que o mundo e no do que todo o mundo, no sentido que colocam, nada estamos fazendo alm daquilo que o prprio Eterno Dus de nossas vidas nos ordenou.
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Ser-me-eis santos, porque eu, o SENHOR, sou santo e separei-vos dos povos, para serdes meus. Levtico 20.26 (ARA)
As pessoas que pregam contra a Torah, defendendo a doutrina da substituio, devem entender ento que esta parte tambm foi invalidada. E se assim, ento podemos ser iguais a tudo o que existe por a? No preciso mais ser diferente do mundo? Ou entendem que esta diferena est em ser rico? Se isso que entendem, ento h algo errado com esta teoria; pois a maioria dos ricos no so crentes! No so os praticantes da Teologia da Prosperidade! Vamos deixar que Brit Hadash, na prpria verso Joo Ferreira de Almeida, diga por si mesma. Ao ler os textos abaixo, meditem e verifiquem se existe alguma chance de entendermos que o Eterno tenha mudado seu modo de pensar quanto a santidade exigida daqueles que desejam aproximar-se dEle.

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No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. 16 Ou no sabeis que o homem que se une prostituta forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne. 17 Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. 18 Fugi da impureza. Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo; mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo. 19 Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? 20 Porque fostes comprados por preo. Agora, pois, glorificai a Deus no vosso corpo. 1 Corntios (ARA) Ser que resta alguma dvida? De que maneira podemos ento executar o que Shaul Hashaliach nos orienta neste texto? O salmista j deixou esta resposta em seus escritos:
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A lei do SENHOR perfeita e restaura a alma;o testemunho do SENHOR fiel e d sabedoria aos smplices.8 Os preceitos do SENHOR so retose alegram o corao; o mandamento do SENHOR puro e ilumina os olhos.9 O temor do SENHOR lmpido e permanece para sempre;os juzos do SENHOR so verdadeiros e todos igualmente, justos.10 So mais desejveis do que ouro, mais do que muito ouro depurado;e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos.11 Alm disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande recompensa. Samos 19 (ARA) Fao questo de usar a prpria verso Joo Ferreira de Almeida para que ningum possa dizer que estamos sendo tendenciosos ao usar apenas verses judaicas. E se uso a verso mais conhecida entre ns, isto significa que; apesar das deficincias desta traduo, __ e esta sim tendenciosa__; a verdade est clara para quem, com sinceridade, desejar de todo o corao conhecer o caminho que nos levar a cumprir o que est escrito. preciso entender que somente adotando os mandamentos do Eterno em nossas vidas, criaremos um estilo de vida que agradar ao Eterno por ser diferente daquilo que h no mundo. J afirmei outras vezes e torno a dizer: por que o Eterno criaria todo um cdigo de leis e estatutos, para simplesmente depois de tanto trabalho para inseri-lo no corao do povo de Israel, simplesmente descartar como se de nada valesse? Por que as igrejas evanglicas aceitam as partes da Antiga Aliana que lhes conveniente e descartam justamente aquelas que so mais importantes, pois com elas se desenha aos poucos, gradativamente, um relacionamento com o Eterno? Por que se pede dzimos nas igrejas, se no se pode viver pela Lei, como eles chamam? Por que o ministro evanglico pode viver do altar, ou seja, receber salrio proveniente dos cofres da igreja, e isto est previsto tambm na Torah, se a mesma j passou? Por que as igrejas evanglicas fazem campanhas de orao usando textos e exemplos da Antiga Aliana, com argumentos retirados da vida de Abrao, Isaque e Jac, se a Torah j no importa mais? Isto hipocrisia! E mais do que isso; apostasia! Quando lhes conveniente invocam usos e costumes do chamado Antigo Testamento; constroem templos baseados em textos distorcidos da Bblia, criam campanhas para trazer dinheiro aos cofres falando dos sacrifcios da Antiga Aliana e etc.; mas quando o texto bblico diz: seja santo, separado, diferente deste mundo; no pratique as mesmas coisas que os mundanos praticam, no celebre as festas deste mundo e tantos outros textos do tipo, ento dizem: eu no vivo na Lei! S existe um modo de viver, e este modo a Torah! Yeshua veio plenifica-la, coloca-la no corao de todos os que desejam viver no Eterno. Jeremias 31.31; Mateus 5.17ss.

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Diferenas entre Yeshua, o Filho de Dus e o Jesus romano.


Eis aqui outra questo que precisa ser muito bem entendida e colocada em seus pormenores. Yeshua X Jesus; trata-se da mesma pessoa? Muita gente pode pensar que sim. Mas este exatamente o alvo do engano sobre toda a humanidade. Entenda o seguinte: quando lemos escritos rabnicos sobre as facetas mais profundas dos aspectos espirituais, ou ainda, sobre os pontos que demonstram a realidade espiritual por detrs do que vemos com nossos olhos, muitas vezes encontramos questes que nos fazem lembrar das religies esotricas existentes pelo mundo todo. Por qu? Nunca esquea que o pai da mentira veio das regies celestiais, e que ele mesmo o autor de todas as religies contrrias a Torah. Mas por que hasatn criou religies falsas? Quando algum quer impedir que alguma coisa se desenvolva e tenha sucesso, esta pessoa far planos em cima daquilo que representa a realidade do que deseja impedir. Ou seja; se o inferno quer atrapalhar o desenvolvimento do Reino de Dus, ele traar seus planos em cima da realidade do Reino de Dus. Falando ainda de outra forma; se o Reino de Dus tem um plano que resgatar as pessoas do mundo do engano levando-as ao conhecimento da verdade, ento esta ser a pauta principal nos planos do inferno. Eles trabalharo fazendo tudo o que puderem para impedir da seguinte forma: Se a Torah, o nico meio pelo qual se pode conhecer o que de fato est errado ou certo, ento ele criar outros referenciais ao longo dos sculos para confundir os que buscam a Verdade. Isto ser feito criando-se outras supostas verdades totalmente diferentes da real, mas no somente isso, muitas destas outras verdades, possuiro fragmentos da Torah, centelhas da Verdade, a fim de confundir e mesmo dar alguma credibilidade ao engano criado; Se Yeshua o Messias de Israel, atravs de quem tambm vem a salvao a todos os povos; ento o inferno ter que desviar a ateno das pessoas deste Messias. Se no o fizer, as pessoas encontraro a Verdade, pois o Messias a porta que leva ao Eterno. Sendo assim, o inferno criar um impostor, que tenha sinais parecidos, que use parte das mensagens, que traga parte da histria do verdadeiro Messias. Por outro lado, criar uma srie de argumentos que faro oposio a este impostor por ele mesmo criado, roubando-lhe a credibilidade, fazendo com que as pessoas o confundam com o verdadeiro Messias e assim, no consigam confiar no Filho de Dus.

Creio que qualquer pessoa entende que uma falsificao tem que ter aspectos que a identifiquem com o original, caso contrrio no ser uma falsificao. Imagine um falsrio que pretende fabricar dlares e espalhar no mercado. Imagine que este falsrio ao preparar as matrizes de sua falsificao, resolva alterar a imagem original da nota e no lugar da imagem real, coloque sua prpria fotografia, ou a fotografia de algum que ele considere melhor do que o original. claro que estas notas no enganaro a ningum. Imagine que estas notas, sejam o engano criado por hasatn. E que no lugar da imagem da Verdade, ele colocasse a sua prpria imagem. Isso faria algum efeito? Certamente ele teria que usar tantos detalhes originais possveis e mudar a essncia, no fundo, na parte que seria preciso 42

um aprofundamento maior para que o engano fosse detectado. Quando um falsrio cria notas falsas, a imagem idntica, mas existem recursos mais profundos como uma marca dgua que ele no tem como copiar. Assim tambm o inferno, existem pontos profundos que ele no poder criar. Ele nunca ser semelhante ao verdadeiro Messias de Israel a ponto de conseguir os mesmos feitos. Ele no conseguir criar uma realidade slida parte da Criao de Dus. Foi isso que o inferno fez ao criar o Jesus romano. Parece estranho? Ento vamos mencionar rapidamente algumas das principais doutrinas que so usadas dentro das igrejas evanglicas e que seriam, as doutrinas bblicas do Evangelho da Graa, argumento usado largamente no meio evanglico. A imagem do Messias: Vamos comear pela imagem que usada pelos evanglicos. Veja a imagem ao lado. Embora encontremos na internet outras muitas, esta uma das mais populares. Isso demonstra uma coisa. H divergncia entre evanglicos e catlicos sobre como seria a imagem de Jesus. Para comear, ele trs uma capa muitas vezes um manto vermelho, tal qual era usado costumeiramente pelos imperadores romanos. Ele usa cabelos cumpridos, e barba muito bem aparada, tem traos arianos e aparncia nobre europeia. Mas veja esta imagem ao lado. Em primeiro lugar quem pintou a imagem acima, do Jesus romano, esqueceu (ou no) que o Filho de Dus segundo as profecias bblicas nasceu no territrio de Israel e no na Europa, muito menos em Roma; Mq 5.2. Em segundo lugar, um judeu jamais usaria cabelos cumpridos a menos que estivesse sob o voto do nazireado, no mais seus cabelos seriam curtos, sua barba longa, e seu aspecto fsico, semelhante a imagem ao lado, a imagem de um judeu tpico daquela poca, os dias em que Yeshua esteve entre ns. Em terceiro lugar, se Yeshua judeu, logo possui um nome judeu, nome este que no poderia nunca ser Jesus, j que este nome no de procedncia hebraica. No alfabeto hebreu, nunca existiu nenhuma consoante com o som de j.

O nome do Filho de Dus Yeshua, como est escrito nos originais hebraicos dos manuscritos da Brit Hadash (Novo Testamento), e este nome tem um significado totalmente adequado, pois significa O Eterno Salva. J o nome Jesus, no tem nenhum significado por ser uma palavra adaptada. Nem mesmo pode ser chamado de transliterao, pois a ideia de transliterao escrever do jeito que se fala e no inventar outro nome.

YESHUA
Assim se escreve em hebraico Assim se faz a transliterao, ou seja est escrito como se fala.

O Jesus romano, em sua teologia evanglica, teria vindo para anular a lei. Versculos como Romanos 10.4 so usados para afirmar isso, que na verso Joo Ferreira de Almeida diz: 43

Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. Veja o mesmo texto na Bblia Judaica Por que o objetivo estabelecido pela Torah o Messias, que oferece justia a todo o que deposita a sua confiana. Ora se Cristo o fim da lei, e fim aqui significa ponto final, deixar de vigorar como lei, ento este Cristo no pode ser de maneira nenhuma o Messias de Israel, pois o Messias declarou o seguinte:
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No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. 18 Porque em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at que tudo se cumpra. 19 Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Mateus 5,1719 (ARA) Novamente fiz questo de utilizar a traduo Joo Ferreira de Almeida, pois mesmo sendo uma verso distorcida e cheia de mutilaes, ainda assim se contradiz, pois o Eterno no permitiria que sua Palavra fosse distorcida e perdida em sua essncia. Esta outra diferena bsica e ao mesmo tempo fundamental entre o Jesus romano, que declara a substituio da Torah, pelo Evangelho da Graa e Yeshua Hamashiach, o Messias de Israel, que no apenas praticou, mas tambm ensinou a prtica da Torah em sua essncia espiritual e verdadeira. Veja esta outra declarao do Messias de Israel, quanto a Torah:
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Chegando um dos escribas, tendo ouvido a discusso entre eles, vendo como Jesus lhes houvera respondido bem, perguntou-lhe: Qual o principal de todos os mandamentos? 29 Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! 30 Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. 31 O segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes. Marcos 12.28-31. (ARA) Mas uma vez o texto da Joo Ferreira de Almeida. Temos aqui uma declarao original que foi retirada dos demais evangelhos onde Yeshua, o verdadeiro Messias de Israel, faz uso do Shema, a principal declarao da f monotesta judaica, para defender a Torah como fonte de referncia para a salvao, j que o Shema (Deuteronmio 6.4), pode ser considerado uma sntese de toda a Torah, ou um chamado Torah. Como se v, um exclui a Torah (Jesus), enquanto o outro a defende e divulga (Yeshua). Seria a mesma pessoa? Quantas vezes j ouvimos declaraes do tipo: estou livre da lei, Jesus me libertou da maldio da lei. Estas afirmaes no so apenas em grande equvoco, mas tambm formam a doutrina bsica do chamado Evangelho da Graa. Quanto a referida maldio da lei vamos analisar este texto:
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Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro), Glatas 3.13 ARA

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O Messias nos redmiu da maldio pronunciada na Torah ao se tornar amaldioado em nosso lugar; por que o Tanach diz: quem pender numa estaca jaz sob maldio. Glatas 3.13 BJC Perceba que o texto est tratando do efeito da obra do Messias de Israel, Yeshua. Ao subir no madeiro para morrer em nosso lugar, ele o Cordeiro de Dus que tira o pecado do mundo, (Jo 1.29,36) ento a maldio que nos caberia (o salrio do pecado a morte Rm 6.23), foi depositado nele, na estaca de condenao, que ficou conhecida como cruz pelo catolicismo romano. Entenda que a maldio da qual fomos livres, no a Torah! Mas sim os juzos que foram anunciados na Torah, para todo o que permanece no pecado. Veja a sequncia do texto: Yeshua, o Messias, fez isto para que, em unio com ele, os gentios pudessem receber a bno anunciada a Avraham, a fim de que, mediante a confiana e fidelidade, recebssemos o que fora prometido; isto , o Esprito. Verso 14 BJC. Perdoem minha sinceridade, mas acredito que s no entender quem no desejar entender. Yeshua em pessoa declarou ser ele mesmo a porta (Jo 10). Ele o acesso, que nos leva de volta ao Eterno, j que pelos pecados todos estvamos separados da glria de Dus. Outro detalhe fundamental o fato de se declarar que Jesus um segundo Dus, em igualdade com o Pai. Bem j vimos isso anteriormente, Yeshua nunca afirmou sem Dus em nenhuma parte das Escrituras e nem mesmo nos textos da Brit Hadash. Portanto, e ainda por muitas outras razes, Jesus um produto de Roma, enquanto Yeshua o Filho de Dus. Veja neste link abaixo, um vdeo onde um padre portugus afirma com todas as letras que Jesus uma criao romana, um sincretismo intencional para criar uma semelhana entre o deus pago Mitra, o deus sol, venerado pelos povos que foram assimilados na cultura romana e o verdadeiro Messias, ou seja; criar uma figura parecida com o Messias, mas que no o Messias. http://www.youtube.com/watch?v=v3gx0ezpKcA&feature=youtu.be

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Torah, Etz Chaim (Torah, rvore da Vida)


Um Chamado Para o Despertar de Judeus e No-Judeus Escrito Pela Equipe do Yashanet.com
Nota - Encontrei este artigo enquanto procurava um livro na internet. muito interessante a Midrash aqui apresentada pro este autor, quem quer que seja ele. Mas perceba que este site est vinculado ao movimento conhecido como messinico. Me parece que quando este artigo foi escrito, o movimento messinico ainda no tinha se misturado com a igreja evanglica e, portanto, no havia cedido e se afastado da viso pura do judasmo. Vale lembrar, que nem todos os que pertencem o movimento messinico, abandonaram sua f judaica, mas uma boa parte hoje infelizmente tem se afastado do judasmo, inclusive aceitando prticas tipicamente evanglicas dentro de suas portas e mesmo recebendo a doutrina da trindade. Vlamir Dias

Esta situao semelhante de uma pessoa que acha que ele atingiu um entendimento da verdade, em um momento, embora tenha um conhecimento muito escasso e tenha feito apenas fracas tentativas (em anlise penetrante) e negligenciado todas as sabedorias e se contentado com a interpretao simples das Escrituras.... - Moiss Maimnides, Tratado sobre a Ressurreio Portanto tempo de deixar a palavra a respeito do incio da vida do Mashiach para que cresamos em maturidade.... Yehudim / Hebreus 6:1a, Brit Hadasha Netzari. Assim, pois a palavra de ADONAI se tornou para eles mitzvah sobre mitzvah e mitzvah sobre mitzvah, regra sobre regra e regra sobre regra; um pouco aqui, um pouco ali; para que vo, e caiam para trs, e fiquem quebrantados, enlaados, e presos. Yeshayahu / Isaas 28:13. Existe um tema similar nas trs citaes acima. As palavras de Maimnides so direcionadas pessoa que recebeu o entendimento das coisas bsicas das Escrituras, e com isto desenvolveu uma atitude arrogante de que sabe tudo. A segunda citao, do livro de Yehudim (Hebreus), direcionada a crentes que conhecem algumas coisas, e os encoraja a no estagnarem, mas a aprenderem mais, uma vez que a atitude descrita acima pode lev-los a carem. A ltima citao, de Yeshayahu (Isaas), foi direcionada queles que se afastaram completamente da Torah que conheciam anteriormente, e precisavam ser alimentados aos poucos sobre a verdade da Torah novamente. A RESTAURAO DA TORAH DE D-US HISTORICAMENTE O que estamos vendo nos tempos atuais a encenao destes princpios. De uma perspectiva histrica, D-us tem restaurado a verdade sobre Sua Torah em uma escala global por boa parte do sculo passado. Grupos tais como Christian Jew Foundation, Chosen People Ministries, Zola Levitt, Jewish Voice e outros comearam a introduzir o conceito de trazer os seguidores de Yeshua de volta s suas razes judaicas. O produto inicial deste conceito foram os chamados judeus crentes. Este foi apenas o primeiro passo no processo de D-us. Nas ltimas duas dcadas, um novo fenmeno ganhou raiz o desenvolvimento de forma mais plena do Judasmo Messinico (judeus com o testemunho do Mashiach Yeshua). Ao invs de se identificarem como cristos de nacionalidade judaica, os judeus comearam a reter por completo a sua judaicidade, tanto 48

culturalmente quanto religiosamente. Tais crentes comearam a se distanciar dos rtulos de cristos e de Jesus, chamando a si mesmos de judeus que seguiam a Yeshua. Agora havia uma escolha clara para Judeus que quisessem seguir o Messias do Novo Testamento. Poderiam optar por seguir a Jesus e ao Cristianismo, ou a Yeshua e ao Judasmo. Em um caminho paralelo, outra parte do plano de D-us comeou a se desdobrar muitos gentios comearam a se sentir atrados por esta nova viso da f, chamando a si mesmos de crentes messinicos ou simplesmente de messinicos. Ao invs de se considerarem cristos, tais gentios, em maior ou menor grau, se enxergavam como adotando a f de Israel. Mas D-us ainda no havia concludo esta obra. Mais recentemente, e iniciado pelo Judasmo Messinico, temos visto um retorno observncia da Torah. Este desenvolvimento fomentou um grande debate Qual o papel da Torah na vida do crente? Na vida de judeus conservadores e ortodoxos, a Torah tem papel significativo e deve ser observada ao mximo. Mas quanto dela deveria um judeu messinico seguir? E o que dizer dos gentios messinicos? Eles tambm deveriam seguir a Torah? Mais uma vez a Torah seria vista como pedra de tropeo dentre os seguidores do Messias alguns dizendo que a mesma no importante, outros dizendo que para judeus crentes, mas no para gentios crentes, e outros dizendo que para ambos. A RESTAURAO DA TORAH DE D-US NO INDIVDUO A ressurgncia global do Judasmo Messinico Observante da Torah e as dcadas de modificaes que deram origem ao mesmo um espelho do que est ocorrendo nas vidas de indivduos ao redor do mundo hoje em dia e isto inclui crentes gentios. Muitos destes gentios so primeiramente atrados pela ideia de que o Cristianismo tem razes judaicas e comeam a ler o seu Antigo Testamento com um novo desejo de descobrir o que esto perdendo. Alguns fazem progresso a tal ponto de perceberem que Jesus era judeu e adicionam novas palavras ao seu vocabulrio e mostram maior respeito pelas coisas judaicas. Estas pessoas comearam a abrir seus coraes e mentes para muito mais do que apenas o que escutavam nos plpitos aos domingos. Eles so exatamente o oposto da pessoa qual Maimnides (ver citao acima) se referiu, no se contentando apenas com as ideias bsicas que aprenderam em sua religio. Outros, como o autor de Yehudim (Hebreus) escreveu, vo alm destas coisas bsicas. Muitos destes comeam a perceber que Yeshua na realidade pregava a Torah, e que no h nada de errado em fazer algumas destas coisas judaicas. Alguns comeam a celebrar o Pessach, (nota - ainda que para isso, seja necessrio a brit milah circunciso, neste caso, est errado e proibido pela Torah celebrar Pessach sem a circunciso) outros at mesmo visitam congregaes messinicas no Shabbat quando tm chance. Alguns chegam at mesmo a adquirir o Jewish New Testament (Novo Testamento Judaico, de David Stern) para obterem uma viso melhor sobre aquilo que esto comeando a aprender. E por fim h aqueles que continuam a permitir que o D-us de Israel os leve ao retorno completo f de Israel (Efsios 2:10-12). Eles leem as novidades escritas por autores messinicos observantes da Torah. Eles aprendem que a idia popular de que Paulo pregava contra a Torah na vida de um crente errada um produto de sculos de interpretao (e at mesmo traduo) errada devido igreja catlica ter sido tendenciosamente anti-Torah. Eles vem a Torah como aquilo que a Torah sempre foi 49

revelao e instruo de D-us. Por amor a D-us, e desejo de conhecer mais sobre Ele, eles comeam em uma jornada de incorporar a Torah em seu estilo de vida, com o objetivo de que um dia a Torah se torne o seu estilo de vida. Estas pessoas aprenderam que sempre houve, e permanece, uma Torah para todo o povo de Dus quer judeu quer gentio. HaShem (D-us) no muda. O PROCESSO DE REDENO DIVINA O processo que D-us usa para trazer de volta o seu povo Torah o mesmo que Ele sempre usou para trazer de volta aqueles que se desviaram. Este processo pode ser dividido nas seguintes etapas: 1 - Ele revela Sua verdade a voc (do jeito que voc e independente de onde voc est) 2 Ele te faz sair do confinamento de onde voc est (onde voc no consegue serv-Lo de fato) 3 Ele substitui o erro e medo que havia em seu caminho anterior, instruindo-o na Sua Torah 4 Ele o torna aceitvel a Ele O processo dEle para atingir este objetivo pode ser visto na forma em que Ele lidou com aqueles que haviam sado do Egito com Moshe (Moiss): Shemot (xodo) 6:6-7: Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou ADONAI; EU VOS TIRAREI (v hotzeiti et chem) de debaixo das cargas dos egpcios, EU VOS LIVRAREI (vhitzalti et chem) da sua servido, e EU VOS RESGATAREI (v ga alti et chem) com brao estendido e com grandes juzos. EU VOS TOMAREI POR MEU POVO (v lakachti et chem li l am) e serei vosso D-us; e vs sabereis que eu sou ADONAI vosso D-us, que vos tiro de debaixo das cargas dos egpcios. 1 Ele os fez livres atravs da Sua revelao, eles pararam de servir o Egito apesar de ainda permanecerem fisicamente um pouco mais na terra do Egito; 2 Ele fisicamente os tirou do Egito (Egito = Miztrayim = local confinado) 3 Ele os redimiu ao traz-los atravs das guas e dando o golpe final fulminante nos egpcios quando as guas os aniquilaram (e isto deu ao povo grande confiana) 4- Ele os tomou por povo e prometeu uma terra onde eles seriam livres para servi-Lo atravs da Sua Torah. Quando Israel saiu do Egito, eles pararam para pegarem gua em um local chamado Marah (Shemot / xodo 15:22-27). Porm, l a gua era amarga. D-us instruiu a Moshe (Moiss) para pegar uma certa rvore e lan-la na gua. A gua ento ficou doce. D-us imediatamente deu continuidade a isto ao dar-lhes estatutos e ordenanas adicionais, dizendo que Ele lhes testaria a obedincia. Existem muitas lies aqui: 1 D-us no havia concludo o Seu trabalho para com Israel simplesmente por haver se revelado a eles e t-los tirado do Egito. Eles tinham motivos para achar que o trabalho de D-us estava concludo, uma vez que o plano divino ainda no lhes havia sido revelado. Uma vez que obtiveram sua nova liberdade, eles imediatamente encontraram um problema. 50

2 D-us imediatamente os mostrou, atravs de um milagre, que Ele queria que o relacionamento com eles continuasse e crescesse. 3 O fato de que uma rvore foi usada no deve ser ignorado, pois um eufemismo para a Torah. (Nota: Etz Chayim rvore da Vida um dos ttulos da Torah) 4 D-us imediatamente lhes d mais da Sua Torah (estatutos e ordenanas) como um meio de aprofundarem o seu relacionamento com Ele. 5 Ele ento testa e redefine a f/relacionamento com Ele atravs da obedincia do povo Torah. D-us consistente. Ele usa o mesmo processo hoje para trazer o povo, inclusive os gentios, Torah: 1 Ele te torna livre ao Se revelar e revelar o Seu Messias a voc (mesmo que frequentemente isto se d em um local imperfeito, isto , uma igreja). 2 Ele te faz sair do local onde voc no pode crescer na Sua Torah (levando-o para a revelao do verdadeiro Messias um lugar onde se entende que Yeshua o filho de D-us e no o Jesus Romano e que a Torah no foi anulada). 3 Ele te ensina as verdades mais profundas sobre a Sua Torah (assumindo mais da Torah para aprender dEle) 4 Ele te torna aceitvel perante Ele. (Isaas 59.1,2). CONTRARIANDO O PLANO DE D-US Muita gente, principalmente dentro do Cristianismo, frequentemente no passa do primeiro dentre os quatro estgios descritos acima. So expostos aos ensinamentos elementares (porm crticos) da Torah, tais como: D-us real, D-us te ama, D-us quer que os seus pecados sejam perdoados, etc. Tudo isto muito bom, mas vir a conhecer D-us e o Messias no o fim da estrada o comeo de uma jornada para a vida inteira, a fim de: a) se tornar conforme a Imagem de D-us; b) crescer em intimidade com Ele. A NICA forma que D-us deu para que faamos estas coisas a Sua Torah. por isto que ela foi dada a ns. Assim como Maimnides sabiamente escreveu: Existe uma imensa diferena entre a orientao levar a um conhecimento da existncia de algo e uma investigao da verdadeira realidade da essncia e substncia deste algo. - Moiss Maimnides. O Guia dos Perplexos, captulo 46. No existe estagnao perfeita no seu caminhar com D-us. Se voc no cresce, apodrece. A nica coisa que pode contrariar o processo de D-us so os prprios seres humanos. Existem muitos que obtm a revelao inicial de D-us ao ouvir Sua Torah e de cara a rejeitam. Outros a recebem, mas por diversas razes, acabam caindo. Esta a Torah do Reino, da qual Yeshua falou em Matitiyahu / Mateus 13:4-9; 18-23. Infelizmente, muitos dos que alegam ter f no Messias atualmente permanecem estagnados aps se chegarem a Ele. Eles preferem ficar no seu prprio Egito pessoal ao invs de deixar que D-us os leve para onde Ele deseja que estejam. Isto prevalece tanto no Catolicismo quanto nas denominaes Protestantes, que costumam pensar (e com razo) que so diferentes, mas que 51

ainda compartilham um ponto teolgico crucial: a rejeio do papel da Torah de D-us na vida do crente. Esto cegos quanto verdade de versos nas Escrituras que eles to rapidamente citam Escrituras que no s falam, como tambm alertam, da importncia da Torah. Por exemplo, quando Yeshua diz que nem uma pequena parte da Torah foi abolida e que aqueles que ensinam o contrrio esto errados (Matitiyahu / Mateus 5:17-21) o Cristianismo diz que Ele quis dizer outra coisa. Quando Paulo escreve que a Torah no anulada pela f (Romanos 3:30) e que aqueles que so do Esprito devem seguir a Torah (Romanos 8:5-9) tudo espiritualmente desmentido pelas igrejas. Quando Joo em suas epstolas escreve que aqueles que dizem que conhecem a D-us, mas no cumprem as Suas mitzvot (mandamentos) esto enganados e que ele no se refere a novas mitzvot (1 Yochanan / Joo 2:3-7), e quando fala daqueles que tero a recompensa final sendo aqueles que cumprem as mitzvot (mandamentos) de D-us (Apocalipse 12:17; 14:12; 22:14) ainda assim os cristos so ensinados nas igrejas de que isto tambm no se refere s mitzvot (mandamentos) da Torah, mas ao invs disto aos mandamentos de Cristo . Como se o Pai e Yeshua jogassem com regras diferentes! Yeshua disse que as coisas no so assim (Matitiyahu / Mateus 5:17-21, Yochanan / Joo 10:30). Tais professores e seus seguidores so exatamente como aqueles de quem Maimnides falou em seu Tratado sobre a Ressurreio. Eles recebem um pouco da verdade que D-us real, e que a f e no as obras que nos salvam. Ao invs de aceitarem e crescerem na Torah de D-us, eles se enroscam nos espinhos das suas doutrinas denominacionais. Depois de um certo ponto, eles prprios comeam a rejeitar a mensagem de qualquer um que aparea em suas vidas pregando que D-us no mudou e que Sua Torah permanece ainda hoje. Eles respondem recitando aquilo que a religio deles os manda recitar, que no esto debaixo da Lei ou que possuem liberdade em Cristo, no tendo a menor noo do que tais termos querem dizer ou do contexto original, uma vez que interpretam as Escrituras inteiras com a mesma mente anti-Torah na qual foram instrudos. (nota: no se esquea de que a igreja evanglica nasceu de uma reforma do catolicismo, reforma, no restaurao). Como uma pessoa que recentemente escreveu para o YashaNet disse, A Igreja se prende em um crculo. Est cega por causa do paganismo, e o paganismo impede que eles vejam a verdade. O FIM DOS DIAS Algum poderia se indagar: Pode uma pessoa verdadeiramente ter o Esprito de D-us nela se rejeitar a verdade sobre a Torah de D-us? Ou ser que eles possuem um falso esprito um que chega at mesmo a dizer Senhor, Senhor, (Matitiyahu / Mateus 7:15-23) e faz grandes coisas em nome dEle, apenas para engan-los, por rejeitar a autoridade dos mandamentos da Torah de D-us e praticar a iniquidade (que, no original literalmente: violao da Torah. Ou seja, doutrina anti-Torah)?

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A experincia do autor deste artigo tem mostrado a ele que existe sim um conflito espiritual entre o Judasmo Messinico Observante da Torah e o Cristianismo. Por exemplo, quando um cristo tradicional est em uma discusso espiritual com um mrmon, um testemunha de Jeov, um muulmano, hindu ou at mesmo um pago, ele normalmente procura manter a calma ao falar com tal pessoa, mesmo que tal pessoa o antagonize. Contudo, se um crente messinico observante da Torah discute com o mesmo cristo, a situao costuma deteriorar rapidamente. Em tais situaes, existe realmente espritos em conflito. Ser que ambos espritos so de D-us? Este conflito existe desde antes do quarto sculo, quando os Judeus Nazarenos (aqueles que seguiam Yeshua) foram criticados e at mesmo perseguidos por terem algo em comum com o Judasmo (isto , a Torah) em detrimento do Cristianismo. Existem profecias sobre um grande engano nos ltimos tempos. Somos avisados quanto a coisas tais como o mistrio da iniquidade e o erro da igreja de Laodicia e a doutrina da prostituta de Bavel (Babilnia). Os trs compartilham uma mesma linha: a rejeio Torah de D-us na vida do crente substituindo-a por algo que parece ser divino (e chamam isto de liberdade em Cristo), mas na realidade esta uma mentira muito antiga. Iniquidade definida nas Escrituras como sendo violao da Torah. A igreja de Laodicia punida por sua arrogncia espiritual (por seguir seu prprio caminho ao invs de seguir a Torah), algo pelo qual outrora fora louvada. A doutrina da prostituta de Bavel (Babilnia) bem antiga, tendo em suas origens a rejeio da autoridade da Torah. A doutrina que todos estes compartilham provm de HaSatan, o pai de todas as mentiras, e pode ser visto l no princpio no Gan Eden (Jardim do den) quando ele desafiou a Torah de D-us (Bereshit / Gnesis 3). Essa doutrina tambm se manifestou no homem atravs de Nimrode em Bavel (Gnesis 10), algum que uma vez estivera to perto de D-us que poderia ter sido poderoso no S-nhor, mas que rejeitou a Sua Torah e seguiu seu prprio caminho. Posteriormente, Zacarias escreveu sobre tal doutrina (5:6-10) e a representa como saindo no mundo pelas terras de Shinar em Bavel (Babilnia). E mais posteriormente ainda, se levanta em meio ao povo escolhido de D-us no esprito de Efraim, que rejeitou a Torah e se voltou idolatria (Melachim Alef 1 Reis 12). Em tempos mais recentes, tal doutrina ressurgiu dentre os seguidores de Yeshua, com o desenvolvimento do paganismo no Cristianismo de Constantino e do Conselho de Nicia, os quais deram as cartas durante anos de teologia anti-semita, culminando na igreja atual, e sua viso de um Jesus contrrio Torah. UM CENRIO NO CONSIDERADO O livro de Apocalipse fala de 144.000 judeus pregando ao mundo, com um grande nmero de pessoas aceitando sua mensagem, muitos dos quais posteriormente sendo executados por sua f. Ser que tal pblico ser composto por cristos que agora recebem e aceitam a verdade plena que no possvel separar a rvore da Vida, a Torah do Doador da Vida, Yeshua? Ser que a idia confortvel da Igreja ser arrebatada antes da tribulao uma mentira de HaSatan e parte do grande engano que est por vir? Aqui est uma hiptese ainda mais assustadora. Ser que o verdadeiro anti-Messias na realidade estar na vanguarda, encorajando a todos a procuraram pelo anti-Cristo? Voc acha que 53

HaSatan no capaz de criar tal engano? Ser que seres humanos falveis no so capazes de serem enganados pelo pai de todas as mentiras? Principalmente se optarem por rejeitar a verdade da Torah de D-us? Eis outra hiptese. Ser que haver de fato um arrebatamento pr-tribulacionista mas apenas para aqueles que confiam em Yeshua e aceitam a Torah, como um alerta de D-us de que tempo de nos acertarmos com a Palavra dEle a Torah? D-us pode e de fato remove queles que seguem os Seus caminhos, antes do Seu julgamento, para que eles no tenham que passar pela tribulao. Aos justos nos tempos de Noach foi permitido morrerem naturalmente, antes do dilvio exterminar os habitantes da terra (no caso de Enoch, ele foi simplesmente removido sem experimentar a morte). congregao de Filadlfia (Apocalipse 3:7-13) parece ter havido a promessa de que eles no passariam pela tribulao que assolar a terra, por serem aqueles que tm a Chave de David. Ao estudarmos os Tehilim (Salmos), principalmente 118 e 199, torna-se evidente que aqueles que podem entrar pelo porto so os que praticam a justia, a qual est diretamente ligada Torah. Aqueles que fazem parte de Israel (tanto naturais quanto enxertados vide Romanos 911) tomaro parte no casamento de D-us com Israel e no grande Shabbat (o Milnio) que vir em seguida. Uma coisa certa de acordo com a Torah de D-us. D-US NO SE CASAR COM A IGREJA. Isto seria uma violao da Torah, pois Ele prometeu casar-se com Israel (novamente) depois de repudi-la por um tempo breve por causa de seu adultrio espiritual. A idia de que Dus casa com a Igreja a famosa teologia da substituio, um ensinamento fundamentado na mesma arrogncia espiritual mencionada em Apocalipse 3:17, contra a qual Paulo alerta os gentios em Romanos 9-11. A porta est aberta para estas pessoas em Apocalipse, as quais detm a Chave de David atravs de Yeshua. Aos de Laodicia, D-us manda baterem porta para que entrem (um versculo usado erradamente com frequncia como se o bater na porta fosse o testemunho quando na verdade este texto destinado queles que j eram parte da igreja de Laodicia). Eles batem porta tardiamente porque rejeitaram a Torah quando tiveram oportunidade de aceit-la. Eles so as virgens insensatas na parbola contada por Yeshua talvez eles no tenham o leo da Torah em suas lmpadas! Eles foram de fato convidados, mas se afastaram da verdade. Contudo, TAIS PESSOAS NO ESTO PERDIDAS, caso contrrio por que Yeshua os avisaria para baterem? Sabemos que Yeshua diz que aqueles que ensinam contra a Torah sero os menores no Reino (Matitiyahu / Mateus 5:19). Talvez estas pessoas que no chegaram para o casamento na hora certa precisem ser corrigidas (temporariamente repudiadas durante a tribulao) antes de assumirem o papel que devem assumir? As Escrituras suportam esta idia. Em Zacarias 2:14-4:7, o profeta tem uma viso que aplicada aos ltimos dias. Havia um Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) chamado Yehoshua (Josu, mas no o mesmo Josu dos tempos de Moshe / Moiss). Apesar de ser destinado ao seu ofcio, a ele no foi permitido ministrar porque no respeitou a Torah e pecou. D-us permitiu que ele fosse temporariamente repudiado, para que corrigisse seu erro, e s depois disto ele recebeu sua veste

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branca e foi feito Cohen (sacerdote). Em Apocalipse, vemos que aqueles que seguem a Torah recebem as mesmas vestes brancas (Apocalipse 7:9; 7:13-14; 12:17; 14:12; 22:14). D-us agiu da mesma maneira com Israel (e ainda continua a agir assim). Eles foram e so os Seus escolhidos. Eles deveriam ser luz do mundo. Quando eles falharam em honrar a Sua Torah, Ele no acaba com a Sua promessa contudo, Ele os repudia temporariamente s vezes de forma bem severa, como a histria j nos mostrou, mas com a promessa e objetivo de que um dia todo (todo quer dizer 100%, nem um sequer a menos) Israel ser salvo (Romanos 11:26). Atualmente, um gentio que pe sua f em D-us, tambm compartilha das mesmas promessas no que se refere sua funo de Cohen (sacerdote) no Reino Messinico e no Mundo Vindouro. A pergunta a respeito de tal pessoa : Pode tal pessoa esperar ser um sacerdote no Reino de D-us se a f crist da qual ele atualmente faz parte ensina que a Torah na qual o sacerdcio se baseia integralmente no possui funo em sua vida? Yehoshua (Josu), o Sumo Sacerdote indicado em Zacarias, no pde exercer sua funo sem respeitar a Torah, e teve que passar por sua prpria tribulao antes de se tornar apto. O mesmo acontece com Israel. Ser que D-us mudou? Ou ser que os seguidores do Cristianismo anti-Torah que acreditam que sero arrebatados como Noiva de Cristo tero um duro choque num futuro prximo? As Escrituras, como sempre, do a resposta... O meu povo est sendo destrudo, porque lhe falta o conhecimento. Porquanto rejeitaste o conhecimento, tambm Eu te rejeitarei, para que no sejas Cohen (sacerdote) diante de mim; visto que te esqueceste da Torah do teu D-us... [] Pois Eu, o S-nhor, no mudo... lembrai-vos da Torah de Moshe, meu servo... (Malachi / Malaquias 3:6 e 4:4). Fonte: http://www.yashanet.com/
Nota: No consegui encontrar o nome do autor. Infelizmente a traduo deste artigo, originalmente escrito em ingls, foi feita por Shaul Bentzion, que infelizmente, apesar de j ter recebido a Verdade, afastou-se tornando-se hoje, inimigo daquilo que ele mesmo um dia defendeu.

A parte triste desta histria que a pessoa que teve o trabalho de traduzir este artigo para o portugus acabou por abandonar o Mashiach e hoje trabalha contra os que defendem o judasmo com o testemunho de Yeshua. O movimento chamado inicialmente messinico, acabou por ceder a presses e misturar-se com a igreja evanglica. Sobre isso, exponho outro artigo postado pelo Rosh Marcos Andrade Abrao da Beit El Shamah, sediada no Recreio dos Bandeirantes, Rio de Janeiro. Fonte: x.html http://marcosandradeabrao.blogspot.com.br/2012/07/judaismo-messianico-da-unidade-

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Judasmo da Unidade X Judasmo Messinico


Shalom meus irmos. Abaixo um texto explicando a diferena entre ns (Judasmo da Unidade) e o Judasmo Messinico. Pessoas ligadas ao Judasmo Messinico tm criticado o Judasmo da Unidade, no no campo das ideias, mas atravs do Lashon Har, ou seja, difamaes. Mas isto como j expliquei faz parte de seguir os caminhos do Eterno. O prprio Mashiach sofreu isto e acredito que muitos de vocs tambm passam pelo mesmo. Abaixo uma viso clara da diferena do Judasmo da Unidade para o Judasmo Messinico que sucumbiu no "messingelismo" (mistura do movimento messinico original com as doutrinas praticadas na igreja evanglica). Leiam e compartilhem. O JUDASMO UNIDADE NO JUDASMO MESSINICO. OS LDERES E MEMBROS DO JUDASMO DA UNIDADE REPUDIAM ATITUDES QUE FAZEM LEMBRAR A POCA DA INQUISIO. CHAMAR O "OUTRO" DE TODO O TIPO DE TERMOS PEJORATIVOS, FUGINDO DA ESFERA DAS IDIAS, DA TEOLOGIA E DOS CONCEITOS BBLICOS. ISTO BEM CONHECIDO NO JUDASMO, "LASHON HAR", UM PECADO GRAVE E UMA GRANDE IMPRECAUO. LEIA ABAIXO A RAZO DE O JUDASMO DA UNIDADE TER SE DESLIGADO TOTALMENTE DO JUDASMO MESSINICO E DE TODA PRTICA DE CARTER MESSINGLICO. JUDASMO DA UNIDADE X JUDASMO MESSINICO O SURGIMENTO DO JUDASMO MESSINICO: O Judasmo Messinico surgiu com o propsito de abrir um espao, a fim de que os judeus que aceitassem o testemunho de Yeshua pudessem continuar sendo judeus, mantendo o modo de vida judaico e sem a necessidade de se 'converter' ao cristianismo. Mas, apoiados por igrejas evanglicas, e s vezes nascendo dentro das prprias igrejas evanglicas, o judasmo messinico precisaria mais cedo ou mais tarde declarar sua independncia e despontar como um movimento totalmente separado do cristianismo. Desde o surgimento do judasmo messinico, alguns conceitos fundamentais da teologia crist passaram a ser questionados, como a teologia da substituio, a anulao da lei e o antissemitismo teolgico, entre outros assuntos. No poderia ser diferente, aps 2000 anos os judeus com o testemunho de Yeshua voltaram a se pronunciar e emitir suas opinies sobre todas as questes. Lembrando que os primeiros lderes da poca, os seguidores do Messias, eram todos judeus e foram eles que deixaram todo o legado da Brit Chadash (Novo Testamento). Mais relevante ainda, a concluso bvia de que o Messias Judeu, o que parece ter sido esquecido pelos cristos. O IMPASSE ENTRE O JUDASMO MESSINICO E O JUDASMO TRADICIONAL: O judasmo tradicional viu com desconfiana o surgimento do judasmo messinico, pela hiptese deste movimento se tornar mais uma estratgia do prprio cristianismo para converter os judeus. O resultado no poderia ser outro, o judasmo messinico se posicionou entre o judasmo tradicional e o cristianismo. Ser uma ponte poderia se tornar um propsito elevado para o judasmo messinico, mas como ser uma ponte entre duas muralhas? Pois um judeu no tem como continuar sendo judeu ao se converter ao cristianismo, e um cristo no tem como continuar sendo cristo ao se converter ao judasmo. Esta posio entre duas muralhas iria requerer mais cedo ou mais tarde uma definio clara de que caminho o judasmo messinico 56

iria seguir. Nesta altura o judasmo messinico recebeu dois estigmas, o de messinglicos pelos judeus tradicionais, denotando uma mistura de messinicos com evanglicos pela similaridade com algumas doutrinas e costumes evanglicos, e em contrapartida o de Judaizantes por alguns segmentos evanglicos, pela tese de que a lei no foi anulada e por algumas prticas tipicamente judaicas. Judeus de mais para os evanglicos e judeus de menos para os judeus tradicionais, assim o judasmo messinico se deparou com um impasse: ser um segmento judaico ou fazer parte da igreja de Cristo, conceito promulgado no terceiro sculo pelo catolicismo romano. A APROXIMAO COM A IGREJA EVANGLICA: Com o tempo, surgiram dentro das igrejas evanglicas aqueles que abraaram o judasmo messinico e assumiram uma postura favorvel s mudanas propostas, enquanto que a resistncia do judasmo tradicional permanecia, por enxergar nos judeus messinicos, cristos disfarados ou messinglicos que visavam unicamente converso dos judeus ao cristianismo. bom lembrar que esta resistncia no ocorreu revelia, visto que a base do antissemitismo moderno nasceu na teologia promulgada pela igreja romana, em especial a teologia da substituio, onde a igreja de Cristo teria substitudo Israel e consequentemente os judeus haviam sido rejeitados por terem matado Jesus. Este conceito ganhou ainda mais fora na reforma protestante liderada por Martinho Lutero1, que escreveu artigos de carter profundamente antissemita. Tudo isto foi usado no holocausto como pretexto para exterminar o povo judeu, e o nome Jesus e cristianismo ficaram associados dor e ao sofrimento de tantos judeus que perderam suas famlias no holocausto. Sem falar da inquisio, cuja proposta era converso ou morte, incluindo a prtica de torturas. Alm de tudo isto, surgiram tambm os Judeus por Jesus (Jews for Jesus), que so judeus cristos, cujo objetivo realmente converter judeus e adapt-los a um modelo cristo evanglico judaico. Com o apoio de alguns seguimentos evanglicos, o judasmo messinico foi tentado a sair do meio das duas muralhas e se aproximar das igrejas evanglicas, seja atravs de algumas concesses doutrinrias, ou de uma maior conformidade aos mtodos e a forma de culto. A partir da, o judasmo messinico assumiu uma postura que confirmaria a desconfiana do judasmo tradicional, ou seja, o messingelismo. Desde ento o movimento judaico messinico gradativamente se adequou a uma postura mais reformadora do que restauradora e com uma tendncia de acomodao e concordncia a alguns aspectos da teologia crist. Isto se evidencia pelo dogma da trindade que passou a ser a base doutrinria de quase todas as congregaes judaico messinicas. Mesmo a viso promulgada pelo judasmo messinico, de uma restaurao enquadrada no retorno igreja do primeiro sculo, seria na verdade uma espcie de igreja de Cristo restaurada. A ACOMODAO DO JUDASMO MESSINICO: Afastado do conceito de uma restaurao mais profunda, o Judasmo Messinico passou a propor seja de forma declarada ou implcita uma nova reforma, na medida em que no rompeu completamente com a teologia que foi elaborada pela igreja romana. Alguns foram mais longe sugerindo apenas uma melhoria na reforma protestante, afastando-se ainda mais de uma genuna restaurao. O prprio nome Jesus voltou a ser usado em algumas congregaes ao invs do nome genuno do Messias, que Yeshua. Desprezando o fato de que o nome Yeshua tem um carter extremamente importante na restaurao, na medida em que traz de volta a viso de um Messias Judeu. Sem falar da importncia do nome na cultura judaica, pois est estreitamente ligado a vida, a identidade e a misso de uma pessoa. Porque usar um nome que sofreu um processo de transliterao quando sabemos o verdadeiro nome? Com estas concesses, tornou-se inevitvel um afastamento de 57

algumas congregaes judaico messinicas, no que diz respeito ao estilo e costumes judaicos, especialmente nos seus servios religiosos. Cumpria-se ento a previso do judasmo tradicional, que os judeus messinicos eram na verdade messinglicos, uma mistura de messinicos e evanglicos. O SURGIMENTO DO JUDASMO DA UNIDADE: Neste contexto, surge o Judasmo da Unidade, definindo de uma forma mais clara e objetiva, que no existe a possibilidade de fazer uma fuso com as doutrinas da igreja romana, mas que fundamental ter uma viso centrada unicamente na Torah, nos profetas e nos ensinamentos do Messias. De uma forma mais abrangente, uma f fundamentada na Torah, no Tanach como um todo e na B'rit Chadash. Alm disto, a necessidade tambm de uma aproximao maior do prprio judasmo tradicional, interagindo com os escritos e ensinamentos dos rabinos, sem deixar a firme convico de que Yeshua o Messias, o filho de Dus, o primeiro a ser criado e aquele que recebeu do Eterno a incumbncia de ser o Seu representante oficial. Da o nome Mashiach (Messias) denotando o fato dele est repleto da uno Divina, a fim de que seja apto a cumprir este propsito. Para trilhar esta jornada, se faz necessrio libertao do modo de pensar grego e o retorno forma de pensar judaica, abrindo assim a viso para enxergar as revelaes do Messias e os escritos dos emissrios dentro de uma perspectiva bblica judaica. Alm do retorno a lngua hebraica que desvenda os olhos para novas revelaes antes no percebidas pela imerso numa cultura (grega) que nada teve haver com a mensagem transmitida pelo Messias aos seus discpulos. O Judasmo da Unidade retorna para Judasmo Bblico, a Oliveira plantada e cultivada pelo Eterno e citada na carta do Rabino Shaul aos romanos, no captulo 11, j no primeiro sculo. Porm, na interao com o judasmo tradicional, preciso s vezes nos posicionarmos como alunos e aprender lies essenciais a fim de absorvermos os segredos da Torah. Para isto preciso estudar alguns escritos rabnicos que transmitem com profundidade a sabedoria que foi revelada pelo esprito do Eterno atravs de toda a Bblia. Sem deixar de lado, obviamente as cartas dos emissrios do Messias, que traduzidas dentro de uma linguagem judaica, transmitem instrues que eles aprenderam com o Messias que so fundamentais para a nossa jornada. O referencial ser sempre a Torah, que serve de base para todo o ensinamento genuno. Em fim, o Judasmo da Unidade preza pelo Judasmo Bblico e se identifica com os princpios fundamentais da f judaica. Quanto aos membros, os que so judeus sero identificados como Judeus que tem o testemunho de Yeshua e os membros no judeus podem se identificar como crentes no Eterno, discpulos do Messias Yeshua, proslitos, seguidores do Messias Yeshua, embora legalmente so Bnei Noach(literalmente filhos de No), ou seja, pessoas que se converteram ao Eterno atravs do testemunho de Yeshua, e se comprometeram a cumprirem as leis noticas, descritas em Atos 15:19-21. As leis noticas (Atos 15:20) so o prrequisito fundamental para um gentio que se converte ao Eterno (Atos 15:19), pertencer a Congregao do Eterno. Alm destas leis, existem outras que embora no sejam obrigatrias esto disponveis (Atos 15:21), como a celebrao de algumas festas bblicas, em especial a observncia do Shabat, que um preceito que agrada muito ao Eterno (Isaas 56:3-7). Em fim, o Judasmo da Unidade embora tenha o testemunho de Yeshua, se enquadra perfeitamente no JUDASMO, a nica religio estabelecida pelo Eterno. Shalom!

Postado por Marcos Andrade Abro s 7/19/2012 07:05:00 PM

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Notas: 1 Martinho Lutero e o antissemitismo.

Sabemos que infelizmente, alm de todas as artimanhas do engano, existe tambm a mania entre os governos, de romantizar a verdade por detrs da histria. Isso acontece, por exemplo, com a histria de nosso pas. Tudo o que contado em livros de escola, na verdade, foi totalmente romantizada por uma pintura ou a necessidade de levar as pessoas a crer no que desejam que creiam, j que a verdade, em muitos destes casos, realmente feia e cruel. Martinho Lutero apenas um destes exemplos. -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=Desejo de todo o corao que voc tenha absorvido ou esteja absorvendo os ensinamentos das Escrituras Sagradas, disponibilizado nesta apostila que, espero, seja a primeira de muitas. Aprenda e divulgue. Reparta e distribua. Voc est autorizado a copiar, e distribuir a tantas quantas pessoas voc desejar. Apenas peo que faa isso de forma gratuita. Ou no mximo pedindo o valor necessrio para que voc possa fazer as cpias e encadern-las. No venda, no queira proveito financeiro, pois no para este fim que ela foi escrita e por isso, est disponvel na internet. Se usar partes do texto que a compe, faa a devida meno de sua fonte, como exigido pela lei e ainda como aprendemos com a Palavra que nos ordena dar a devida honra a quem de direito Romanos 13.7. Que o Eterno o abenoe.

Vlamir Dias Rebeque 59

Bibliografia:
Os textos aqui descritos so o resultado de consultas em vrios meios, os quais descrevo abaixo:
A lei de Moiss Torah editora Sfer. Bblia Judaica Completa Editora Vida. Comentrio Judaico do Novo Testamento David H. Stern Editora Templus. Bblia Hebraica Editora Sfer. Bblia de Jerusalm Editora Paulus Sidur Completo Editora Sfer. Sistema de Biblioteca Digital Libronix Sociedade Bblica do Brasil Joo Ferreira de Almeida Revista e Atualizada Lexo Aramaico, Hebraci e Grego de Strong Ger Palestra ministrada por Leandro Cataldi Comunidade Beit El Shamah Recreio dos Bandeirantes Rio de Janeiro, liderada pelo Rosh Marcos Andrade Abrao. Apostila Uma Nova Vida Atravs do Mashiach. Ftima Oliveira - Pedagoga e Professora do SEESBi - Seminrio da Comunidade Beit El Shama.

Comunidade Beit El Shamah; o apoio para todos os que desejam retornar ao judasmo e possuem o testemunho de Yeshua, o Mashiach. Avenida Genaro de Carvalho 468 Recreio dos Bandeirantes, Rio de Janeiro RJ (021) 2490 2427 www.judaismodaunidade.com.br

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17/12/2012 Rio de Janeiro. 60