LIBERDADE, LEI NATURAL E DIREITO NATURAL EM HOBBES: LIMIAR DO DIREITO E DA POLTICA NA MODERNIDADE

Natalia MARUYAMA1

RESUMO: Liberdade e poder so dois temas que se correlacionam ao longo da histria da filosofia poltica moderna. Nos textos de Hobbes, a ideia da liberdade como ausncia de impedimentos s aes ajuda-nos a pensar o dever de obedincia ao poder soberano e as relaes entre poltica e direito. Uma situao de vcuo jurdico, em que tudo permitido, faz-se, contudo, impossvel, de modo que a soluo de Hobbes consiste em sustentar a ideia do direito natural como direito originrio individual vinculado preservao da vida. Suas ideias do direito natural e da lei natural, que servem de fundamento ao dever de obedincia ao soberano, amparam-se em princpios jurdicos, teolgicos e biolgicos. Tais princpios, entretanto, no do conta da questo da extenso do poder soberano. Hobbes recorre anlise da linguagem. Sua teoria contratual afirma o princpio de preservao da vida na base da poltica e sustenta a ideia da criao e da manuteno do poder soberano no ato de linguagem implicado na estrutura representativa do pacto poltico. PALAVRAS-CHAVE: direito, direito natural, filosofia poltica, Hobbes, lei natural, liberdade, poder soberano.

Em conferncia proferida em 1949 na Universidade de Chicago, publicada depois em coletnea de artigos com o ttulo de Direito natural e histria, Leo Strauss refere-se a um sentimento que temos, o terror sagrado da liberdade, tipo de pressentimento de que nem tudo permitido ou, ainda em suas palavras, pressentimento do direito, que seria o freio natural da li-

1 Professora pesquisadora da Faculdade de Filosofia da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (PUC-Camp). Artigo recebido em 11/2008 e aprovado em 06/2009.

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berdade humana. No fcil perceber que reflexo poderia orientar essas afirmaes, que apareciam juntamente com a apologia do direito natural clssico e com a reafirmao da sociabilidade natural da espcie humana, j que se tratava de um pensamento em gestao nessa poca marcada pelo signo da barbrie. Quase dez anos depois, em 1958, portanto, ainda sob os efeitos do terror do sculo XX, outro autor clebre, Isaiah Berlin, ministra uma aula inaugural na Universidade de Oxford (publicada depois sob o ttulo de Os dois conceitos de liberdade), com a convico de que, para afrontarmos as mazelas das sociedades liberais contemporneas corporificadas na chaga totalitria , temos de recorrer a dois modelos de liberdade: a liberdade-autonomia, que os filsofos modernos atribuam vontade humana, mas cuja realizao requer condies especiais no mbito poltico, e a liberdade concebida negativamente, isto , a liberdade caracterizada como no interferncia dos outros nas tentativas de realizar os desejos e a vontade, concepo negativa de liberdade tambm oriunda do pensamento moderno. Essas duas concepes, segundo Berlin, tomaram rumos to dspares, que se encontram irreconciliveis. H em seu texto uma crtica perversa concepo positiva de liberdade. Tal concepo que poderia, alis, ser retomada com base em uma anlise da obra de Rousseau no responde, segundo ele, pergunta sobre o espao que se requer para que a pessoa faa o que pode fazer. Ela estaria, antes, voltada questo da fonte do poder ou da instncia de controle apta a determinar o que as pessoas podem fazer. Ao formular-se tal concepo de liberdade como atributo da vontade, liberdade-autonomia, o que estaria em jogo no seria perguntar que extenso deve ter o poder poltico para que o indivduo possa exercer sua liberdade. Cumpre, antes, buscar a justificao desse poder, formulando-se a questo de sua origem. Questo, alis, a que as teorias contratuais modernas tentavam efetivamente responder. possvel que I. Berlin tenha razo quanto existncia dessas duas concepes de liberdade. Mas, se hoje estamos diante de dois modelos irreconciliveis de liberdade, um que enfatiza a aderncia e fidelidade a si mesmo, que podemos atribuir a Rousseau, e outro que, supondo algumas concepes anlogas s da antropologia de Hobbes,2 v o exerccio

2 Alm das concepes a respeito da origem, da extenso e da natureza do poder poltico, chamamos ateno para a anlise da natureza humana, com base na qual Hobbes formula suas concepes da lei natural e do dever poltico. No h unanimidade nas interpretaes de sua obra poltica a respeito da associao entre as concepes jurdicas e a anlise da natureza humana. Por exemplo, para Howard Warrender (1957), que considera no ser o dever poltico deduzido da natureza humana, mas da vontade ou autoridade de Deus, discusso retomada por Stuart M. Brown Jr. (1959) e por C. B. Macpherson (1979).

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dos direitos naturais apenas como resultado das lacunas do poder coercitivo, como explicar essa oposio terica que tornaria as duas concepes irreconciliveis? Estaramos diante de duas teorias incongruentes? Como pensar tal incongruncia diante das obras de Hobbes e de Rousseau, respectivamente, expresso inaugural e expresso final do contratualismo moderno? Na linguagem jurdica que encontramos nos textos modernos, perguntava-se pela possibilidade de existncia dos direitos naturais e punha-se na base dos valores morais a vontade humana, a razo e a conscincia. Nesse sentido, as reflexes modernas sobre os direitos individuais so marcadas pela afirmao do aspecto subjetivo desses direitos. Como que passamos dessas consideraes abstratas, decorrentes de um conceito geral de natureza humana, para o exame das prticas polticas e sociais, acabando por formular a questo da possibilidade do convvio entre indivduos e povos diferentes sem cair na tentao relativista gerada, segundo L. Strauss, pela destruio dos padres ticos objetivos no decorrer da formao da filosofia jurdica moderna? Ora, apesar de a filosofia poltica moderna ser fortemente marcada pelo pensamento jurdico, chegando por vezes a confundir-se com este, possvel localizar na obra de Hobbes o momento em que a poltica separa-se do direito, j que este no se ampara mais na natureza, passando a ser considerado como criao humana, artifcio da razo. O estatuto mesmo do direito, isto , aquilo que confere juridicidade a algo, deixa de se referir a uma finalidade inerente natureza para tornar-se efeito das aes humanas. Esta a nossa hiptese: ao pensar o direito como obra humana, nosso autor no abandona, contudo, a investigao acerca dos padres objetivos de nossos juzos ticos. Ele mantm no horizonte do direito as ideias de lei natural e de direito natural. Assim, a despeito de ele abrir as vias para o relativismo, como pretende L. Strauss ao se referir a Hobbes, a nfase conferida histria e ao humana, prtica discursiva e experincia poltica no nos permite afirmar que, de sua obra poltica, decorra uma negao da necessidade de buscar padres morais, jurdicos e polticos que independam das decises arbitrrias do soberano. Tal o que nos permite pensar a anlise de sua concepo de liberdade e de direito natural. A obra de Hobbes um marco na histria da filosofia poltica, deixando-nos, nesse sentido, um legado comparvel ao de Maquiavel. Se este responsvel pelo divrcio entre pensamento poltico e pensamento moral, o outro introduz uma fratura no alicerce construdo por uma longa tradio que costumava associar a questo da natureza do poder poltico de sua legitimidade. Entre o poltico e o jurdico estabelece-se, ao mesmo tempo, conjuno e ruptura. Conjuno porque na tica de Hobbes no possvel pensar as ideias do dever poltico, do Soberano e do Estado (commonwealth) sem uma referncia prvia s ideias do estado de natureza, com suas concepes das leis naturais e do direito natural, e tambm porque, como j

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ocorria anteriormente, o poder soberano pensado com base em uma indagao acerca de sua legitimidade. Ruptura porque, ao tentar-se responder questo das origens do poder poltico, o eixo que o associa questo da legitimidade deslocado: a primeira fonte de juridicidade no mais Deus ou a natureza, mas o homem, a natureza humana. luz das discusses contemporneas acerca das origens do totalitarismo e da anlise do conceito moderno de liberdade, retomamos alguns pontos do pensamento de Hobbes, no propriamente com o intuito de decidir sobre a influncia desse filsofo na formao de um pensamento favorvel atitude totalitria, mas para buscarmos parmetros que orientem na interpretao dos textos modernos no que tange problemtica concernente relao entre plano tico, plano poltico e plano jurdico. Com efeito, o presente estudo faz parte de uma pesquisa mais ampla, sobre as relaes estabelecidas na modernidade entre as concepes dos direitos naturais, dos direitos polticos e dos direitos humanos, sobre a extenso do poder poltico no mbito das questes relativas aos direitos individuais e sobre as repercusses tericas que os conceitos modernos relacionados aos direitos subjetivos (liberdade, vontade, sentimento moral) tm sobre o pensamento contemporneo. Trata-se de uma investigao terica que visa a situar o papel da filosofia moderna na construo dos ideais contemporneos de direito e de democracia. *** Liberdade, no entender de Hobbes, ausncia de obstculos externos s aes que contribuem para a preservao da vida. Como notamos no Captulo 14 do Leviat, a liberdade um direito, e ope-se lei e obrigao. Estamos diante de um direito originrio, condio humana, mas aqui a tnica recai mais sobre os apetites e desejos do que sobre alguma qualidade intrnseca especfica do homem. Nesse sentido, destoa sua concepo de liberdade daquela que encontramos no Discurso sobre a desigualdade, de Rousseau, liberdade como dom essencial da natureza, elemento distintivo da natureza humana, poder de querer e escolher caracterizado como uma ao puramente espiritual. Se para o filsofo genebrino esse ato espiritual atribui-se vontade e opaco s leis da mecnica, para o de Malmesbury no contexto da escolha no cabe falar em liberdade. Atribuir liberdade vontade , nesse sentido, um absurdo. Podemos notar que Hobbes e Rousseau sustentam, ento, concepes opostas de liberdade.3 Em seu texto de 1654, Da liberdade e da ne-

3 Em trabalho anterior examinamos a oposio entre o pensamento de Rousseau e o de C.-A. Helvtius, notadamente no que concerne liberdade, natureza humana e aos princpios da moral e da poltica (Maruyama, 2005).

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cessidade, Hobbes discute com o Marqus de Newcastle, John Bramhal, para quem se trataria de saber se o princpio da vontade interior ou no: se tenho vontade de falar, andar ou escrever, devo indagar-me se essa vontade pertence a mim efetivamente ou no, se ela est inscrita em algo que me pertence, que est em meu poder ou no. Mas, pensa nosso filsofo, a afirmao do tipo posso querer se eu quiser no tem sentido. Atribuir liberdade vontade nos leva a uma concepo ilusria, como se houvesse em ns algo sobre o qual pudssemos dizer que incausado, incondicionado, como se possussemos as causas ltimas de nossa vontade. No vem ao caso aqui compreender plenamente o que Rousseau considerava como vontade, um poder do homem que, alm de distingui-lo dos outros animais, parece associar-se alma, e no ao corpo.4 Por outro lado, fato que, para Hobbes, a natureza da escolha depende de uma cadeia de paixes, cujo princpio material, j que, enquanto movimento voluntrio, ampara-se na imaginao, um tipo de sensao e, portanto, oriunda do contato dos objetos externos com os rgos dos sentidos. A vontade, um apetite que precede ao derivada de uma deliberao, nada mais do que um movimento provocado, em ltima instncia, pelas causas materiais, corpreas, chamadas de causas naturais.5 No difcil compreender por que, para esse filsofo, liberdade envolve necessidade, aplicando-se ao, e no a alguma qualidade intrnseca ao esprito.6 De qualquer modo, para ele, todas as nossas escolhas e deliberaes so necessitadas. H uma concatenao de causas determinando nossas paixes, desejos e apetites. Posso fazer se quiser, isso liberdade. Atribuir liberdade vontade um absurdo. No Captulo 21 do Leviat, encontramos o mesmo tipo de considerao: do uso da expresso livre arbtrio (free will) no podemos inferir nenhuma liberdade da vontade, do desejo ou da inclinao. S podemos referir-nos quela liberdade do homem que atribuda a suas aes, e no a sua vontade.

4 Tal como vemos no Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes (Rousseau, 1964, v. 3, p. 141-2). A liberdade considerada como um ato ou uma espcie de qualidade que se atribui alma humana, em contraposio s qualidades corpreas, aparece tambm em sua obra mle ou de lducation, na qual encontramos, todavia, uma concepo um pouco diferente de vontade. A caracterizao da vontade como poder de escolher no aparece nessa obra. Ver mile (Rousseau, 1969, v. 4, p. 586). 5 Cf. os seis primeiros captulos do Leviathan or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil (Hobbes, 1843) e Elements of Philosophy (Hobbes, 1839, v. 1, cap. 25). Nas referncias obra Leviat, adotarei sempre essa edio de 1843, indicando entre parnteses no corpo do texto o ttulo da obra. 6 Of Liberty and Necessity: a Treatise wherein all Controversy concerning Predestination, Election, Free-Will, Grace, Merits, Reprobation etc. Is Fully Decided and Cleared (Hobbes, 1839, v. 4).

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A liberdade, para Hobbes, um direito que temos de agir em conformidade com nossos desejos, vontades e inclinaes. J que nesse contexto liberdade no um termo que se aplique para designar algum ato propriamente espiritual, e sim para caracterizar a ao humana possvel na ausncia de entraves externos, podemos dizer que essa concepo de liberdade negativa. A liberdade enquanto direito natural o fato mesmo de o homem, na ausncia de algum poder exterior, no deparar com entraves ao fazer aquilo que tem vontade de fazer. Podemos, assim, situar o filsofo entre os defensores daquela que I. Berlin qualificava como liberdade negativa,7 mas preciso notar que a questo central em sua obra poltica no era tanto a da extenso ou a da limitao do poder poltico, mas principalmente a da fundamentao da obedincia que se deve ao Soberano. Hobbes rene duas tradies, a do humanismo renascentista que passa pelo realismo de Maquiavel com a dos tericos da lei natural, incorporando a esta um novo modo de justificar e reforar as leis civis e o poder poltico.8 Para L. Strauss, Hobbes o fundador da doutrina moderna da lei natural, fazendo de um direito natural incondicional o fundamento de todos os deveres naturais. No preciso ressaltar que o direito natural exprime aspiraes individuais. Poderamos, todavia, amenizar a platitude com que todos os desejos e paixes so tratados no Leviat, j que para o intrprete h uma base moral na obra poltica do filsofo, embora do ponto de vista da eficcia do direito natural ela seja dispensvel (Strauss, 1963, cap. 5). o que ele caracteriza como fundamento moral na obra desse filsofo, o conhecimento de si mesmo, mas vale ressaltar tambm o medo da morte violenta, segundo ele, nico fundamento do dever.9 A nfase recai no indivduo, que tem primazia e independncia em relao sociedade civil. Para L. Strauss, a novidade aqui no reside na busca das origens da sociedade civil ou de uma suposta vida pr-poltica do homem, mas na assimilao desses elementos concepo do estado de natureza, que Hobbes levaria da teologia crist filosofia poltica.

7 Para I. Berlin, o marco divisrio entre os defensores da concepo negativa da liberdade e os que defendem a concepo da liberdade positiva constitui-se tambm pelo tratamento conferido ao poder poltico. Enquanto para os primeiros trata-se de examinar a questo da extenso e dos limites do poder, para os ltimos cabe indagar a respeito das condies para a realizao da liberdade com base na discusso sobre a origem do poder. 8 Sobre as influncias no pensamento poltico de Hobbes, cf. Strauss (1963), Skinner (1996), Pocock (1981). Esses dois ltimos autores mantm, ainda, uma discusso sobre o mtodo empregado na histria da filosofia poltica. 9 O conhecimento ou a conscincia de si mesmo no conhecimento da essncia do homem (ponto de vista universal), mas de sua relao com outros indivduos, de sua situao em face dos outros (ponto de vista particular). Ver Strauss, 1963, mais particularmente os caps. 2 e 7.

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No h, contudo, uma base moral que possa despregar-se do plano da matria. Clculo da razo, imaginao, direito natural: no importa de que modo possamos caracterizar essa dimenso subjetiva em sua obra poltica, sempre preciso fazer referncia, em ltima instncia, ao corpreo. A referncia ao corpo na concepo hobbesiana da liberdade natural clara. Aplicar o termo liberdade a algo que no seja corpo abuso de linguagem (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 21). Dizer que um homem livre no implica tom-lo como alguma essncia independente do corpo. De acordo com Hobbes, o direito natural, ou liberdade, algo que cada ser possui em funo de uma espcie de princpio de conservao. O que parece confirmar a tese de B. Barret-Kriegel (1989), que chama ateno para as ms interpretaes do pensamento jurdico moderno que desvinculam a concepo do direito natural de sua base biolgica. O direito natural e, por consequncia, o prprio direito (pois, em certo sentido, este seria uma parte daquele, j que no h nada mais primrio do que o jus naturale) esto vinculados conservao da vida, princpio biolgico. No h como separarmos totalmente aqui plano jurdico e plano biolgico. Apesar de poder ser associado a um princpio negativo, como vimos, o direito natural , por assim dizer, positivado pelas leis naturais. Em si mesmo, o direito natural no dado real, coisa ou substncia, nem essncia, mas caracteriza-se como liberdade de usar o prprio poder para a preservao da vida. como se houvesse um vcuo jurdico, situao em que tudo permitido em tal condio todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo os corpos dos outros (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 14). Mas, se supomos essa ausncia de impedimentos externos realizao do direito natural, situao de pura liberdade, que se confundiria com a prpria condio natural do homem, a da guerra de todos contra todos, como seria possvel pensar a preservao da espcie humana? Com efeito, a concepo do estado de natureza de Hobbes exige a suposio das leis naturais. Embora seja preciso acatar as indicaes do filsofo, e distinguir lex e jus, lei e direito, este no existe fora do horizonte das leis. No Captulo 14 do De Cive, Hobbes notava que, se removemos as leis, nossa liberdade absoluta. A liberdade, ainda que de modo negativo, no se pensa sem as leis. As leis no constituem o direito natural, embora o sancionem, de algum modo, portanto, aprovando-o. O direito natural aqui aparece como elemento residual, o que no foi proibido pelas leis. Se no proibido, permite-se. A oposio entre lei e direito supe uma ordenao, embora, como mostra essa passagem do De Cive, no seja totalmente impensvel uma situao em que nada proibido, isto , um momento de liberdade absoluta. Curiosamente, no texto desse autor, nem o estado de natureza admite tal liberdade. As leis naturais que so leis morais e leis divinas obrigam,

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ainda que apenas in foro interno. Temos, ento, na concepo do estado de natureza de Hobbes, uma interiorizao de todo o aparato jurdico de sano-proibio-ordenao. Se transportamos filosofia poltica alguns princpios da teologia crist, como quer L. Strauss, ou se fundamos o dever poltico na obrigao diante das leis, da vontade e da autoridade divina, no digno de esquecimento que toda essa dimenso subjetiva (direito, liberdade, conscincia) acaba sendo legada quele que detm o poder soberano. Legada, mas, como veremos, no postergada. Seja como for, do ponto de vista da natureza, no h nada que sirva como obstculo quando se trata da autoconservao. O que equivale a dizer: no h juridicidade propriamente falando no estado de natureza, em que rege a fora bruta. Hobbes admite que a fora pode dar origem a um direito, mas no que este possa ser constitudo com base naquela. possvel pensarmos na situao de conquista, formao do Estado por aquisio, em que um povo submete outro a seu poder pela fora. Nesse caso, todavia, o que caracteriza e constitui o dever de obedincia no a fora, mas o acordo estabelecido, o pacto celebrado (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 20).10 Uma relao de fora ou poder entre indivduos numa situao em que no h legalidade positiva no gera, por si mesma, um direito, embora leve ao acordo, ao pacto poltico enquanto renncia autoridade individual. Na condio natural da humanidade, cada indivduo tem direito a tudo o que contribua para sua conservao e bem-estar, e ele acredita ter esse direito. A renncia que um homem faz de seu direito, renncia implicada no pacto instaurador do poder poltico, deixar de pretender negar ao outro esse mesmo direito; em outras palavras, reconhecer que todos os outros tm tambm um direito sobre as mesmas coisas que ele prprio.11 S assim possvel acordo, justia, partilha. No De Cive, Hobbes insiste mais a esse respeito, embora no sem gerar certo embarao em relao sua concepo de liberdade. No Captulo 5 dessa obra, nota-se que a convergncia das vrias vontades particulares

10 Se, na condio natural da humanidade, todo indivduo tem direito a todas as coisas, podemos dizer que todo indivduo tem o direito de reinar sobre todos os demais. Ora, pensa Hobbes, esse direito no pode ser obtido pela fora, mas requer o acordo, j que no h nenhum indivduo com poder irresistvel, o qual pertence apenas a Deus todo-poderoso (cf. Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 31). 11 To lay down a mans right to any thing, is to divest himself of the liberty, of hindering another of the benefit of his own right to the same. For he that renounceth, or passeth away his right, giveth not to any other man a right which he had not before; because there is nothing to which every man had not right by nature: but only standeth out of his way, that he may enjoy his own original right, without hindrance from him; not without hindrance from another. So that the effect which redoundeth to one man, by another mans defect of right, is but so much diminution of impediments to the use of his own right original (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 14).

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em direo a um fim comum no suficiente para o estabelecimento da paz e conservao entre os homens. preciso que haja uma nica vontade para todos os homens, o que no deixa de prenunciar a concepo da vontade geral do Contrato social de Rousseau. O problema que a unio que cria essa vontade comum, no entender de Hobbes, tal como notamos nesse texto, a submisso das vontades individuais vontade de algum ou de um conselho, o que o distingue de Rousseau, que no aceita a ideia da representao, como se um ser individual pudesse representar a vontade geral, do corpo poltico. Mas se, como vemos no Leviat, a vontade apenas uma paixo que precede imediatamente a ao deliberada, portanto, apenas ato ou movimento, e no propriamente uma qualidade inerente ao homem no esto em ns as causas de nossa vontade , como poderamos submetla a algo? Vale aqui a pergunta: como alienar algo que no possumos? o que o filsofo de Malmesbury tenta explicar logo em seguida. Embora no seja rigoroso dizer que a vontade livre, j que ela apenas incio das aes voluntrias, quem submete sua vontade de outrem nada mais faz, nas palavras do De Cive, do que conferir a este o direito sua fora e s suas faculdades (Hobbes, 1843, De Cive, cap. 5, 6-8).12 No Leviat o autor mais direto, deixando de lado os detalhes da discusso, quando, no Captulo 17, apresenta o pacto poltico em termos de transferncia de fora e poder ou quando desenvolve, no Captulo 16, sua teoria da representao para tratar dos pactos em termos de transferncia de autoridade, isto , do direito de cometer uma ao. Vale, todavia, a concluso a respeito das leis naturais (justia, equidade, modstia, piedade), que seriam contrrias a nossas paixes na ausncia do temor de algum poder capaz de lev-las a serem respeitadas. As paixes tendem parcialidade, vaidade, ao orgulho, preciso, portanto, control-las.13 Sem um po-

12 Na edio inglesa desta obra De Cive, de 1651, que retomada nesta, de Malesworth, a capa apresenta o seguinte ttulo e explicaes: Philosophical Rudiments concerning government and society or, a dissertation concerning man in his several habitudes and respects, as the member of a society, first secular, and then sacred. Containing the elements of civil politie in the agreement which it hath both with natural and divine laws. In which it is demonstrated, both what the origin of justice is, and wherein the essence of Christian Religion doth consist. Together with the nature, limits, and qualification both of regiment and subjection. 13 Esta questo , de certo modo, divisria: Rousseau distingue claramente amor de si e amor prprio, no Discurso sobre a desigualdade, provavelmente para marcar seu desacordo com Hobbes e outros de sua poca que conferem s aes e s paixes humanas uma tendncia egosta. No obstante, no Contrato social, ele tambm parte do princpio de que o indivduo tende satisfao de seus interesses particulares, mantendo sua vontade em oposio vontade geral. Se no houvesse oposio entre vontade geral e vontade particular, o pacto poltico seria desnecessrio. Sobre essa crtica de Rousseau a Hobbes remeto-os ao livro de Robert Drath (1950). Traduzi para o portugus essa obra, referncia obrigatria para os estudos da filosofia poltica de Rousseau, que ser publicada em breve.

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der poltico forte, as paixes humanas opem-se s leis naturais. Da a necessidade da instaurao do poder poltico soberano e, nos casos de domnio pela guerra, da justificao desse tipo de poder. Como nota JeanFabien Spitz (1995, p. 38), na histria do pensamento liberal no h incompatibilidade entre o egosmo dos indivduos e a autoridade soberana forte.14 O momento do pacto poltico, em que se transfere autoridade, fora e poder a um ou a vrios homens que representaro a vontade da comunidade, coincide com o momento de criao do direito propriamente dito. Aquele direito natural, pr-existente ao pacto, no pode ser caracterizado como qualidade de um sujeito tomado em suas dimenses jurdicas ou em suas relaes com os outros (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 14). Nesse sentido, o direito natural sempre negativo. Reconhecer esse direito aos outros , de certo modo, renunciar a ele. Do contedo das leis naturais decorrem os elementos que compem a teoria da representao. No poderamos manter uma existncia enquanto proprietrios sem sermos, ao mesmo tempo, autores, portanto, sem estabelecermos de algum modo uma relao de representao. No possvel pensar o direito sem se mencionar o ato de representao implicado no pacto poltico. Mas o que seria esse ato de representao e que estatuto se pode conferir ao pacto poltico nos textos de Hobbes? No Captulo 16 do Leviat, uma das passagens mais importantes dessa obra, Hobbes traz a fundamentao jurdica de sua concepo do pacto poltico, deixando-nos entrever o nexo entre direito e poltica. Alm de no haver algo que possamos chamar de propriedade na condio natural da humanidade, a relao entre autor e ator, compreendida na transferncia de autoridade pelo pacto, pressuposio necessria para a caracterizao do campo jurdico e poltico. Hobbes sugere que toda ao representao.15 H uma distino entre a pessoa natural e a pessoa fictcia ou artificial, e importa mais a segunda, pois o conceito de pessoa fictcia expe mais claramente a relao de personificao. Personificar representar, nota Hobbes, estabelecendo-se sempre, portanto, uma relao entre o autor, aquele a quem pertencem de direito as aes, e o ator que as representa notemos tambm que possvel representar os outros ou a si mesmo. Nesse mesmo registro, o da criao de um direito pelo pacto poltico, encontramos uma passagem significativa do Captulo 10 do Leviat, em que o merecimento distinguido do valor e do mrito. O merecimento a habilidade particular de algum para algo de que se diz que ele merecedor,

14 Na obra de Hobbes expressa-se a percepo das contradies do individualismo moderno. Sobre essa questo, ver Vaughan (1960). 15 Sobre essa questo, ver Pitkin (1967), mais especificamente o captulo intitulado The Problem of Thomas Hobbes.

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nesse sentido, adequao ou aptido. possvel, contudo, ser merecedor ter merecimento, isto , ter uma habilidade particular para algo de que se diz que ele merecedor sem merecer, no sentido do mrito, que pressupe um direito ou um merecimento oriundo de alguma promessa. Nesse caso, no se pode dizer que haja realmente merecimento, pois o mrito supe direito, e o direito supe promessa ou contrato. Para pensarmos as concepes de direito e de direito natural, na obra poltica de Hobbes, sempre preciso considerar a oposio natureza e artifcio, tema que caracterizar, alis, todas as teorias contratuais. O termo direito atribui-se primeiramente aos indivduos quando estes so considerados em sua condio natural, isto , sem as leis civis, sem a comunidade poltica ou o poder comum. Seja compreendido como direito a todas as coisas ou como liberdade natural, o direito individual aparece como elemento perturbador, e preciso renunciar a ele. Todos tm mesmo direito e mesma fora, e essa igualdade gera a guerra generalizada. Tal renncia, entretanto, no implica verdadeiro abandono do direito, mas reconhecimento do mesmo direito aos outros. Diante de uma situao em que se trata de conservar a prpria vida, de manter a segurana e o bem-estar, no pode haver verdadeira renncia dos direitos, pois existe uma obrigao natural em relao prpria vida (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 14).16 Por outro lado, no que se refere multido, como podemos notar no Captulo 6 do De Cive, ela s tem algum direito se supomos a existncia da sociedade civil, o que equivale a dizer que, do ponto de vista da comunidade poltica, somente a verdadeira unio permite falar em direito. Em outros termos, se para o filsofo os direitos individuais so originrios, os direitos coletivos subsumem-se ao pacto de associao. No h direito reservado s hordas. O ser coletivo, para Hobbes, muitos. Do ponto de vista da natureza (e de Deus), s h direitos individuais. No se reconhecem, ento, os direitos dos povos por eles mesmos, mas somente na medida em que estes participam de uma verdadeira associao, com um poder comum, soberano, e uma vontade nica na pessoa que detm o poder poltico.17 As concepes do estado de natureza e das leis naturais exercem uma funo de anteparo dos direitos originrios, expresso hobbesiana do desvelo humano pela prpria vida. Assim, mais do que servir justificao do

16 H obrigao natural do indivduo no apenas em relao preservao da prpria vida, mas no que concerne busca dos meios para tornar a vida tal que dela ele no se canse. O compromisso com a vida anterior ao medo da morte violenta. L. Foisneau (2000) nota que essa obrigao natural sustenta-se no poder divino. 17 Como podemos notar no Captulo 30 do Leviat, o direito dos povos direito do soberano, e no do corpo do povo; estamos aqui diante de um direito individual embora, como veremos, de tipo distinto, quando comparado liberdade negativa , e no diante de um direito coletivo.

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poder soberano absoluto tem-se frequentemente insistido nisso , a construo terica do estado de natureza auxilia na caracterizao dos direitos individuais. Em seu substrato traz algo de originrio, tanto no mbito da lei como no da liberdade, ainda que sempre se referindo ao corpreo e ao biolgico. Do ponto de vista de Hobbes, transferimos um direito apenas em considerao a outro direito ou a algum outro bem com o qual o trocamos, pois estamos diante de um ato voluntrio, e o objetivo de todos os atos voluntrios obter algum bem para si mesmo. Sendo o maior bem a prpria vida, ningum renuncia ao direito de resistir a algo que ameace sua vida ou que lhe cause um sofrimento corporal (Hobbes, 1843, Leviathan, caps. 14 e 21). Mas ser que o termo direito quando referido aos direitos naturais e o termo direito em referncia aos direitos do soberano tm o mesmo sentido? H aqui univocidade? Para J. Plamenatz, a prpria concepo do direito natural em Hobbes obscura. Segundo ele, o sentido conferido ao termo direito natural para descrever a condio primitiva da humanidade diferente do sentido que o filsofo emprega para explicar a autoridade soberana legtima e absoluta. O direito do soberano, o qual tem seu poder fundado na ideia do pacto poltico, possui um estatuto distinto daquele do direito natural, jus naturale (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 14), a comear pelo fato de que o primeiro concerne ao corpo poltico, a commonwealth, enquanto o segundo um direito individual. O soberano recebe dos indivduos contratantes, por transferncia, os direitos naturais, a comear pela autoridade, o direito de agir. Ele deve responder s causas que o produziram, enquanto representante dos indivduos que contratam. de se notar, entretanto, que, como representante de cada sdito, o qual conferiu, renunciou e transferiu seu direito ao poder comum, o soberano pode tudo: ele quem cria os padres para distinguirmos o bem do mal, o justo do injusto. H uma diferena de estatuto entre o direito natural, individual, e o direito do soberano, a qual diz respeito comunidade: o primeiro natural, podemos dizer tambm originrio, ao passo que o segundo obra humana, artifcio da razo, resultado do pacto. Do ponto de vista da natureza, o soberano, sdito de Deus (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 21),18 obrigado a respeitar as leis da natureza. Nesse sentido, ele no poderia atentar contra a vida de um indivduo. Do ponto de vista do direito positivo, entretanto, ele tem poder de vida e de morte sobre seus sditos, nada do que ele faa pode ser dito injusto, a ele nunca falta o direito a seja l o que for.

18 Quando o soberano erra, condenando, por exemplo, um inocente, no o faz perante seus sditos, mas perante as leis de natureza, perante Deus. Estamos diante de uma injria a Deus, e no ao inocente julgado erroneamente pelo soberano.

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O soberano, como sdito de Deus, deve-lhe obedincia. Quanto s regras e determinaes das aes no mbito da commonwealth, todavia, ele quem decide o que lcito ou no fazer; ele a autoridade mxima na comunidade poltica. Nesse sentido, os indivduos devem obedincia ao soberano no apenas porque este tem a espada, a fora pblica, mas tambm porque razovel obedecer-lhe, j que sua autoridade recebe de Hobbes uma justificao terica, racional, com a teoria do pacto poltico. Mesmo quando se ressalta a importncia da ideia do poder divino em sua obra, preciso notar que, para Hobbes, a obedincia s leis da natureza ou aos mandamentos divinos no pode servir de justificativa para a desobedincia civil. Luc Foisneau (2000) nota que ningum poderia apelar para um engajamento individual em relao a Deus para subtrair-se a suas obrigaes em relao ao Estado. O modo pelo qual o filsofo pensa o poder divino, reconhece o intrprete, sustenta-se, contudo, pela ideia da obrigao natural, que, por sua vez, decorre da suposio a respeito da soberania absoluta de Deus sobre a vida humana. Para Hobbes, do ponto de vista do direito civil e poltico, cabe somente ao soberano decidir e julgar. Assim, a liberdade caracterizada como qualidade que se atribui ao, e no vontade, e que reside apenas naquelas coisas que, ao regular suas aes, o soberano permitiu (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 21). O direito de natureza, liberdade natural do homem, pode, ento, ser legitimamente limitado pelas leis da comunidade poltica. A finalidade da lei essa restrio, sem a qual, de certo modo, no haveria paz. No Captulo 26, sobre a lei civil, no Leviat, Hobbes enftico: a lei foi trazida ao mundo para limitar a liberdade natural dos indivduos. Mas a lei civil em Hobbes, ainda que pertena jurisdio do poder poltico soberano, coincide, de certo modo, em seu princpio, com a lei natural. por isso que podemos confiar nas decises do soberano em sua interpretao das leis naturais; essas leis fazem parte da razo natural. Referimonos aqui s leis naturais como fonte de juridicidade, e elas esto tambm compreendidas nas leis civis, pois o fundamento destas reside no pacto poltico. Ora, de que modo o pacto fundamento das leis civis? No apenas porque ele est na origem lgica da formao da comunidade poltica, do poder soberano e, por conseguinte, da lei civil, mas porque ele expressa instrues da razo natural, instrues que podem ser chamadas em seu conjunto de fidelidade (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 26). Ns temos necessidade do Estado para interpretar as leis de natureza, de modo que convm tratar a lei de natureza como parte da lei civil. Isso no implica, entretanto, que, variando sua interpretao de um estado particular para outro, de um povo a outro, varie tambm seu estatuto. A lei de natureza nunca relativizada nos textos de Hobbes. A lei de natureza considerada como parte da lei civil no sentido de que tem de ser interpretada, e mais confivel que o

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seja, pela autoridade soberana, mas ela tambm considerada pelo autor como lei eterna e divina.19 Como nota Plamenatz, em seu Man and Society, as leis de natureza so leis de Deus, e os direitos naturais, embora possam ser assegurados pelos governos, no so criados por estes. Temos um dever diante de Deus, e o soberano tambm. S devemos obedincia a este ltimo enquanto ele mantm as clusulas do contrato, isto , s posso manter minha obedincia para com o soberano se, de fato, essa obedincia um meio de cumprir minha obedincia para com Deus. Segundo Plamenatz, temos base para acreditar que, aos olhos de Hobbes, obedecendo ao soberano, estamos obedecendo a Deus, pois Deus ordena que ajamos prudentemente para nossa conservao, e s podemos agir assim se no resistimos ao soberano, exceto nos casos em que ele ameace destruir nossa vida ou prender-nos. Se no existisse dever de obedecer a Deus, ningum no estado de natureza poderia impor-se qualquer tipo de dever, nem mesmo em relao ao cumprimento dos acordos, que contedo da lei natural. Por outro lado, apenas no contexto em que existe um poder soberano que podemos falar em dever de manter os acordos estabelecidos. Estamos, pois, aqui, naquele terreno em que lei civil e lei natural coincidem. Quanto concepo do direito natural, Plamenatz, em seu captulo sobre Hobbes, aponta trs sentidos desse termo na obra do filsofo. Primeiramente, temos o direito natural como liberdade, ausncia de impedimentos, que, segundo Plamenatz, o menos importante. Em segundo, o direito natural como ausncia de obrigao, momento lgico que antecede o pacto poltico. Por fim, o mais importante deles, sentido do direito natural que cria ou que implica um dever para outrem. Trata-se aqui de uma consequncia do pacto poltico, da relao de representao, a partir de que os sditos passam a dever obedincia ao soberano. nesse ltimo sentido que pensaramos os direitos do soberano na obra poltica de Hobbes, direitos que limitam a liberdade natural e que implicam os deveres de seus sditos.20 Mas, entre o direito natural individual, que a liberdade concebida negativamente, e o direito do soberano, que tem poder de vida e de morte sobre seus sditos, resguardam-se ainda outros dois sentidos do termo direito natural em sua obra: o direito natural que fora transferido pelo pacto ao soberano, mas que originariamente pertence ao indivduo direito de agir em causa prpria, autoridade , e aquele

19 A natureza da lei, pensa Hobbes, reside em sua inteno, na interpretao que dela se faz, segundo aquilo que o legislador quis dizer. 20 No Captulo 30 do Leviat, Hobbes chega a dizer que os direitos da soberania so leis naturais e fundamentais.

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direito natural que deriva do poder irresistvel. Passando pelas ideias de pacto poltico e de representao, nosso filsofo desloca a questo da fundamentao do poder soberano absoluto, conduzindo a concepo do direito natural da esfera da liberdade natural ao princpio do poder puro e irresistvel, onipotncia e excelncia de poder, direito de fazer sofrer. *** A concepo de liberdade como direito natural, na obra de Hobbes, completa-se com a justificao do dever de obedincia ao soberano e, concomitantemente, com a deduo das leis naturais. Nosso problema consistia, ento, em indagar se, para Hobbes, o soberano, como sdito de Deus, deve tambm obedincia s leis de natureza, e nossas constataes apontavam para uma resposta positiva. Na medida em que participam de uma racionalidade inerente poltica racionalidade implicada na prpria estrutura representativa do pacto poltico tanto os sditos quanto o soberano devem obedincia s leis de Deus. Como nota o prprio autor, as leis da natureza so leis morais, regras ou preceitos da razo, e expressam fundamentalmente um princpio de vida, amparadas que so logicamente na primeira lei da natureza, que concerne autoconservao. Ressaltamos a importncia da concepo negativa da liberdade, assim como a das leis da natureza, tal como encontramos nos textos de Hobbes, para a elaborao de sua concepo do poder poltico. O poder soberano decorre do acordo estabelecido entre os indivduos, pelo qual transferem o direito sobre as prprias aes a um poder comum que os representa. Para alm da estrutura do pacto poltico, tais concepes acerca da liberdade e da lei natural apontam tambm para a ideia do poder irresistvel e para a relao desse tipo de poder com o princpio de conservao da vida. Sua analogia com a caracterizao do poder poltico soberano d-se pelas ideias do direito natural e do dever natural. Deve-se obedincia ao soberano porque tal dever contribui para a afirmao da vida, e esse dever justificado apenas na medida em que o soberano atende essa necessidade da natureza humana. de se notar, todavia, que estamos aqui diante de um dever que um dever poltico. Trata-se de uma obedincia que se deve ao soberano na medida em que ele representa os indivduos contratantes. Esse ato de representao o ncleo mesmo do acordo que cria a comunidade poltica e o poder comum. Ele est tambm alicerado, entretanto, no dever natural que acompanha as leis da natureza. A partir desse jogo entre os preceitos da razo, regras da natureza, nosso filsofo chega elaborao de sua teoria contratual. Nesse sentido tambm se pensa o poder soberano. Obrigao e liberdade so incompatveis, como vemos no Captulo 14 do Leviat, mas ambas compem o ato de submisso implicado no pacto

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poltico. A ideia de um direito originrio tem uma base teolgica trata-se do direito de natureza, pelo qual Deus reina sobre os homens (Hobbes, 1843, Leviathan, cap. 31) , funda-se, portanto, na ideia do poder irresistvel, onipotente. Esse pressuposto teolgico no altera, todavia, a estrutura mesma da obrigao. Podemos justificar racionalmente o dever de obedincia ao soberano com base nas ideias de Deus e da lei divina, mas nada modifica o fato de que toda obrigao , para Hobbes, decorrncia da ao humana. Hobbes pensa a poltica e o direito em termos contratuais, supondo tambm a ao e a prtica discursiva. A ao humana est na base da poltica, mas no no sentido da justificao externa do dever de obedincia, como ocorre com a ideia do poder irresistvel de Deus; ela constitutiva da experincia poltica enquanto tal j que ato de linguagem , seja quando expressa uma promessa ou acordo explicitamente, pelas palavras proferidas ou escritas, seja quando se l na inteno daquele que participa da vida pblica, isto , daquele que se submete ao poder soberano. O poder poltico soberano, justificado pelas leis da natureza e, portanto, pelo pressuposto teolgico concernente proteo da vida e busca da paz , vincula-se, do ponto de vista ontolgico, ideia da natureza humana, prtica discursiva, anlise das paixes. Tendo considerado essas vrias faces da concepo de poder nos textos de Hobbes seus aspectos lgicos, teolgicos e antropolgicos , podemos concluir com um comentrio acerca da chamada biopoltica. A construo terica inerente ao pensamento jurdico-poltico moderno, que orienta M. Foucault em seus estudos acerca do biopoder, compreende as seguintes etapas conceituais: estado de natureza, pacto poltico, poder soberano. , entretanto, no tema da liberdade, concebida por Hobbes como qualidade que se atribui ao, e no vontade, e que eminentemente uma liberdade corprea, que se vislumbram traos da atitude que caracteriza a biopoltica: reduo do homem ao simples ser vivente, indivduo concebido apenas como vida animal, corpo biolgico, diante do qual se apagam na indistino caractersticas tradicionalmente consideradas essenciais ao homem, concernentes capacidade humana intelectual, espiritual e moral, ou aspirao vida contemplativa e social (Aristteles), aos germes dos sentimentos morais e humanitrios, aos princpios da sociabilidade humana (Pufendorf), sem falarmos na tradio do livre arbtrio que percorre toda a histria da filosofia ou na ideia da liberdade inalienvel que encontramos nos textos de Rousseau. insustentvel, entretanto, a pretenso de associar os problemas implicados na atuao do poder totalitrio contemporneo s repercusses ticas e polticas da ideia do poder soberano que encontramos na obra de Hobbes. Aqui o poder poltico encontra sua limitao no apenas teoricamente, nas ideias do direito natural e da lei natural, mas na prpria estrutura do pacto poltico que lhe d origem, j que depende tambm, e continua-

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mente, da prtica discursiva, da ao, dos atos de linguagem, das intenes dos autores que fazem parte da cena poltica. O tratamento concedido por Hobbes ao tema da liberdade contribui, entretanto, ainda assim, para pensarmos essa trama do poder que Foucault caracterizava como decorrncia da modernidade biolgica. Mas tal consequncia no se d tanto pelos aspectos negativos de sua concepo da liberdade liberdade como ausncia de obstculos externos ao , e sim pelo que ela traz de mais positivo: liberdade como princpio biolgico de preservao da vida.

MARUYAMA, Natalia. Freedom, natural law and natural right in Hobbes: threshold of law and politics in modernity. Trans/Form/Ao, So Paulo, v.32(2), 2009, p.45-62.

ABSTRACT: Liberty and power are two subjects correlated along the history of the political modern philosophy. In the texts of Hobbes, the idea of liberty as absence of impediments to the actions helps us to think the duty of obedience to the sovereign power and the relations between politics and right. A situation of legal vacuum, in which everything is allowed, is, nevertheless, impossible, so that the solution of Hobbes consists in supporting the idea of the natural right like original individual right linked to the preservation of the life. His ideas of the natural right and of the natural law, which serve of basis to the duty of obedience to a sovereign, lean on legal, theological and biological principles. In spite of that, such principles do not surround the question of the extension of the sovereign power. Hobbes resorts to the analysis of the language. His contractual theory affirms the principle of preservation of the life on basis of the politics and supports the idea of the creation and of the maintenance of the sovereign power in the act of language implicated in the representative structure of the political covenant. KEYWORDS: Hobbes, liberty, natural law, natural right, political philosophy, right, sovereign power.

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