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OBSESSORES E A AUTORREFORMA MORAL

Um aprendiz do Evangelho

Onde tiveres o teu tesouro a estar seu corao.

(Jesus Cristo)
Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.

(Jesus Cristo)
Reconhece-se o verdadeiro esprita pelo empenho que emprega para domar suas ms tendncias.

(Allan Kardec)

NDICE Introduo 1 Conceito de obsesso 1.1 Obsesso dolosa 1.2 Obsesso culposa 1.2.1 Imprudncia 1.2.2 Negligncia 1.3 Obsesso involuntria 2 Obsessores 2.1 Obsessores encarnados 2.1.1 Cnjuges obsessores 2.2 Obsessores desencarnados 2.3 Os defeitos morais 2.3.1 Orgulho 2.3.2 Egosmo 2.3.3 Vaidade 3 Ns somos obsessores? 3.1 A autoanlise 3.2 O arrependimento 3.3 A reparao 3.4 A mudana de vida 3.4.1 Exemplo de ex-obsessor 3.4.1.1 Paulo de Tarso 4 A autorreforma moral 4.1 A aquisio das virtudes 4.1.1 Humildade 4.1.2 - Desapego 4.1.3 Simplicidade 5 Jesus: o Modelo Perfeito 6 Pessoa menos sujeita a obsesso 7 Referncia do livro Luz em Gotas 8 Onde o homem tiver o seu tesouro... Concluses Notas

INTRODUO Nabucodonor II [1] viveu perseguido por inimigos espirituais, que lhe impunham torturas mentais cruis, tornando-lhe a vida um verdadeiro rosrio de sofrimentos. Saul [2] vivenciou terrvel processo obsessivo. Davi [3], depois de ter providenciado a morte de um soldado para tomar-lhe a esposa, passou a ser assediado pela vtima desencarnada. Em suma, a Histria registra inmeros casos de obsesso, inclusive Jesus libertou dos seus obsessores um jovem gadareno. No h nenhum salvo conduto milagroso contra a obsesso, protegendo-se algum da influenciao mental negativa de outrem, encarnado ou desencarnado em desajuste moral, a no ser quando passamos a vibrar em uma faixa mental superior daquele. Bezerra de Menezes, quando ainda encarnado, tinha um adversrio espiritual odiento, que, no conseguindo alcan-lo com sua vingana, devido superioridade espiritual do dedicado discpulo do Cristo, obsidiava-lhe o filho, o qual ainda no tinha realizado a autorreforma moral, que funcionaria como escudo mental que o protegeria da virulncia do antigo desafeto. Todos os Espritos, com exceo de Jesus, que seguiu uma trajetria evolutiva retilnea, tm pelo menos um adversrio, que guarda algum motivo de queixa, muitas vezes no por falta cometida na presente encarnao, mas em tempos passados, quando suas eventuais virtudes ainda eram menos desenvolvidas. Divaldo Franco conta sobre a perseguio que, na presente encarnao, sofreu durante mais de trinta anos da parte de um desafeto, que lhe guardou dio por um episdio ocorrido h mais de trezentos anos. Se a Espiritualidade Superior permite que tais perseguies ocorram tal ocorre com uma finalidade pedaggica para todos os envolvidos: no caso de Divaldo, aquele Esprito funcionou como fiscal rigoroso sobre a conduta do missionrio, indiretamente obrigando-o a no

falhar na sua tarefa no Bem, e acabou beneficiando-o, pois, sob aquela vigilncia constante do perseguidor, consolidou mais ainda suas virtudes e mais obras nobilitantes realizou. como acontece ao aluno cobrado por um professor exigente e rude. A obsesso provoca muitos sofrimentos, constituindo-se em verdadeira provao para quem a sofre, no entanto, cumpre atual vtima seguir adiante at que a Justia Divina, que tambm leva em conta o Amor e a Caridade, a libere da sanha do algoz. H obsessores encarnados e obsessores desencarnados, devendo ser considerados como tais todos aqueles que fazem o Mal aos demais irmos e irms em humanidade. Todavia, uma das questes postas nossa reflexo neste estudo a seguinte: - Ns somos obsessores? Porque, na verdade, somente com a autoanlise sincera teremos resposta a essa indagao, pois nossa tendncia atribuir as iniciativas do Mal apenas aos outros, mas nunca a ns mesmos. O desenho da capa tenta simbolizar a opacidade e at as trevas que permeiam o perspirito de quem se liga ao Mal, fazendo-se impermevel s tentativas de influenciao positiva dos Espritos Superiores. Reflitamos neste tema, pedindo ao Pai Celestial que nos d foras para combatermos nossas ms inclinaes a fim de sermos bons espritas e nunca obsessores. Um aprendiz do Evangelho

1 CONCEITO DE OBSESSO Obsesso significa de qualquer forma, propositadamente ou no, fazer o Mal aos nossos irmos e irms em humanidade, o que pode acontecer pelas aes bem como pelo pensamento ou deixando-se dominar por sentimentos negativos em prejuzo de outrem, pois sabemos do poder criador dos pensamentos e sentimentos, sendo que o prprio Divino Mestre foi claro nesse sentido ao afirmar a gravidade dos pensamentos malsos, quando, por exemplo, afirmou que todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j cometeu adultrio com ela no seu corao, mencionando o adultrio apenas como um exemplo, dentre muitos, quanto ao rol de infraes s Leis de Deus por pensamentos ou sentimentos e no somente por aes. O mal pensado, sentido ou feito em uma nica oportunidade no caracteriza a obsesso, mas necessrio que persista, prejudicando a vtima, esta que, se no se livrar logo da influncia negativa, pode sofrer graves prejuzos fsicos, psquicos ou outros, algumas vezes at irreparveis, por isso sendo necessrio estarmos sempre vibrando numa faixa mental elevada, pois os inimigos encarnados ou desencarnados costumam estar atentos e querem nos fazer sofrer tanto quanto sofrem por conta dos seus defeitos morais. Na sequncia deste estudo abordaremos sua preveno ou cura, de acordo com o caso.

1.1 OBSESSO DOLOSA Dolo a inteno consciente de fazer o Mal. H encarnados e desencarnados que se propem a prejudicar seus semelhantes, principalmente aqueles que lhe causaram algum dissabor ou prejuzo, querendo vingana ao invs de perdoarem-lhe ou simplesmente ignorarem-lhe o malefcio. Os Espritos Superiores nunca devolvem o Mal com o Mal, mas seguem adiante, fazendo sempre o Bem, mesmo que isso seja possvel apenas pelo pensamento ou pelo sentimento. J os Espritos que no realizaram a autorreforma moral entendem que vingando-se estaro aliviando seu prprio sofrimento, no que se enganam, pois o agravam. H tambm aqueles que perseguem e, se possvel, prejudicam gratuitamente a outrem, que nunca lhes fez nada de Mal, simplesmente porque, na sua estreiteza de viso moral, lhes apraz o Mal. Por exemplo, Jesus sofreu perseguies e terminou sua trajetria missionria na cruz por iniciativa de Espritos contrrios ao Bem e ao Progresso da humanidade, sem que Jesus nunca lhes tivesse feito qualquer malefcio. Cada um d o que tem, ou seja, cada Esprito irradia de si o que traz no seu interior, de bom ou de mau. Ao mesmo tempo que devemos auxiliar os moralmente mais primitivos que ns prprios, convm tomar cuidado com eles, pois o prprio Divino Mestre aconselhou a prudncia no trato com os maus. Alis, o prprio bom senso assim recomenda, pois a Natureza no d saltos e a evoluo gradativa, inclusive a evoluo moral. No dar prolas aos porcos no significa deixar de dar-lhes os alimentos compatveis para sua sobrevivncia e a sustentao da sua sade.

1.2 OBSESSO CULPOSA No vocabulrio jurdico a culpa menos grave que o dolo, pois, se o primeiro representa a inteno de fazer o Mal pelo Mal, a segunda se traduz, digamos, na irresponsabilidade, na falta de considerao para com os semelhantes, no no nos importarmos se nossos pensamentos, sentimentos ou aes esto prejudicando os outros. Consideraremos, para efeito deste estudo, apenas duas das trs modalidades da culpa.

1.2.1 IMPRUDNCIA Imprudncia significa pensarmos, sentirmos ou agirmos com excesso de autoconfiana, acabando, todavia por causar danos a terceiros. Quantas vezes, por orgulho, egosmo ou vaidade, mesmo sem querer prejudicar os outros, ocasionamos dissabores a pessoas que deveramos preservar dessas situaes desagradveis. Nossa conscincia, quando realizamos a autoanlise, nos mostra todas as ocasies em que procedemos de forma temerria e os outros acabaram sofrendo as consequncias da nossa irreflexo. Os Espritos Superiores cobram de si prprios uma tica que sequer temos condies de avaliar, enquanto que os Espritos primitivos ou medianos atropelam a vida alheia sem sequer perceberem o quanto provocam de problemas para os outros. Pelo dedo se conhece o gigante, tanto quanto pelos pequenos detalhes do nosso pensar, sentir e agir se pode avaliar o nosso grau evolutivo. Chico Xavier agia sempre de maneira uniforme, com extrema gentileza e considerao por todos, inclusive pelos seres inferiores da Natureza, que, na verdade, so nossos irmos e irms. J um Esprito menos evoludo distingue aqueles a quem trata bem de outros a quem despreza e assim por diante. O atabalhoamento, a falta de previso, a leviandade, tudo isso representa atraso moral, que deve ser objeto de nossa ponderao, para no procedermos como verdadeiros obsessores de pessoas ou de coletividades inteiras, de acordo com o nmero de prejudicados pela nossa imprudncia.

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1.2.2 NEGLIGNCIA A negligncia se diferencia da imprudncia na medida em que nosso sentimento de desconsiderao pelos outros ainda maior, pouco nos interessando se algum ir sofrer em decorrncia da nossa forma de ser. O descumprimento dos nossos deveres ou a sustentao dos nossos defeitos morais sempre ocasionam uma sobrecarga na vida alheia, evidentemente. S de no fazermos o Bem j estamos contribuindo para o Mal, pois a neutralidade no existe entre um estado e o outro. H quem passe pela vida vivendo de forma to egocntrica que um Esprito Superior afirmou que a contribuio dessas pessoas chega quase que unicamente a de seu corpo servir de adubo, assim mesmo revelia da sua vontade, pois, se fossem consultadas, no concordariam com essa forma de beneficiar os outros. No quem diga: - No ajudo a ningum porque ningum nunca me ajudou? O Esprito negligente no se preocupa se sua vida pesa na economia da coletividade ou de outra pessoa: somente quer seu prprio bem-estar, tornando-se obsessores como verdadeiras sangue-sugas ou aquele parasita vegetal conhecido como mata-pau, o qual se agarra a uma rvore sadia e se sustenta da sua seiva at lev-la morte, ento morrendo em seguida, por falta de outro hospedeiro. Os obsessores encarnados ou desencarnados dessa natureza so extremamente perigosos, porque sutis e aparentam o que lhes convm para sobreviverem s custas alheias. Inclusive no seio das prprias congregaes religiosas se encontram criaturas com essa mentalidade, minando o terreno do progresso e das boas obras, porque, alm de nada ou quase nada produzirem, costumam atrapalhar o trabalho sincero e dedicado dos servidores do Bem. Jesus alertou sobre esses falsos religiosos chamando-os de sepulcros caiados por fora, mas podres por dentro.

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1.3 OBSESSO INVOLUNTRIA H Espritos encarnados ou desencarnados em estado de desequilbrio espiritual ou moral, que, sem nenhum propsito, mesmo que remoto, provocam perturbao por onde andam: so necessitados de afeto e tratamento, todavia, convindo termos cuidado para no sermos afetados pelos seus desequilbrios. Hernani Guimares Andrade narra o caso de uma mulher que, com sua energia espiritual negativa, provocava o depauperamento, at morte, de todas as servidoras domsticas que iam trabalhar na sua casa. Verdadeiro caso de vampirismo espiritual, talvez inconsciente. Cuidar de pessoas desequilibradas exige cautela dos cuidadores, a fim de que no entrem na faixa negativa dos necessitados. Fazer o bem no significa entregar-se aos desequilbrios de quem, muitas vezes, se compraz no Mal. Se fosse diferente, os mdicos deveriam morar nos hospitais com seus pacientes, os servidores da Justia viveriam tranciados nos presdios com os condenados e assim por diante. H pessoas que absorvem as agruras alheias de tal forma que adoecem junto com os doentes, muitas vezes entendendo que tal significa Amor, quando, na verdade, um tipo de masoquismo, o que deve ser tratado como patologia psicolgica. H, infelizmente, quem, por causa de baixa autoestima, assimile os males dos doentes ao invs de ajuda-los a se curarem: consentem em ser obsidiados e obsidiam os doentes, aumentando-lhes o sentimento de insuficincia para se curarem.

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2 OBSESSORES Obsessores somos todos ns, quando ao invs de corrigirmos os defeitos morais que ainda trazemos, prejudicamos as pessoas com nossos pensamentos, sentimentos e aes negativos. Chico Xavier disse certa vez: Criminoso aquele que foi pego em flagrante, revelando que todos somos mais ou menos devedores prpria conscincia, por faltas cometidas h pouco ou h muito tempo, a nvel de pensamentos, sentimentos e aes, muitos que sequer chegaram ao conhecimento dos que cinvivem conosco. Michel de Montaigne, no sculo XVI, afimou: Se cada um de ns tivesse que pagar pelos erros que cometeu, mereceria pelo menos meia dzia de condenaes pena de morte. Costumamos deixar cair no olvido nossas maldades e guardamos vivas as reminiscncias do mal que outrem nos fez: isso retarda nossa prpria evoluo, com srios prejuzos at para nossa paz interior e nossa sade. Quanto mais cedo iniciarmos a autorreforma, melhor para ns, pois, no mundo espiritual, em que o que pensamos e sentimos se torna visvel a todos, no h como enganarmos a ningum, nem a ns mesmos, alm de que nosso equilbrio psquico, l, depende apenas e unicamente do nosso nvel tico-moral. Trata-se do mais importante investimento da criatura humana a sua autorreforma moral, para no sermos obsessores de ningum nem auto-obsessores.

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2.1 OBSESSORES ENCARNADOS H muitos obsessores encarnados, ou sejam, todos aqueles que prejudicam as outras pessoas. So obsessores os que divulgam mensagens nocivas, de qualquer natureza que sejam. H pessoas muito inteligentes que podem ser enquadradas nesse perfil, como igualmente outras que so pouco intelectualizadas. H igualmente pessoas muito destacadas na sociedade e outras sem nenhum prestgio. O que conta o direcionamento que elas do sua energia espiritual. Os exemplos so inmeros de situaes em que se consegue fazer mal s pessoas. H quem simule fazer o Bem, mas com a inteno do Mal. Saulo se deixou dominar pelas sugestes de obsessores encarnados, que eram seus companheiros de ideologia rigorista e ambiciosa. Cada um que ouve as sugestes de terceiros indutoras dos defeitos morais est dando ouvido a obsessores encarnados. Respondemos perante a conscincia e a Justia Divina se damos ouvidos a esses maus conselheiros. O orar e vigiar se faz imprescindvel para no cairmos nas armadilhas dos conselheiros do Mal, que, muitas vezes, se apresentam cheios de argumentos aparentemente respeitveis. O prprio Saulo, escutando alguns companheiros, acreditou estar cheio de razo para iniciar a matana de pessoas, mesmo sabendo do mandamento do No matars...

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2.1.1 - CNJUGES-OBSESSORES Quando um homem novo e uma mulher nova se unem em matrimnio ou situao equivalente, como Allan Kardec e Amlie Boudet, a autoaprimoramento intelectomoral de um se processa multiplicado pela participao valiosa do outro. Todavia, quando um velho e o outro novo, aquele que velho costuma agir como obsessor do outro. Quanto cnjuge dificulta a evoluo espiritual do outro, por exemplo, cobrando-lhe uma performance sexual exacerbada ou at doentia; impedindo-o ou dificultando-lhe a dedicao a atividades filantrpicas; exigindo-lhe a participao em festividades e eventos totalmente dispensveis ou inteis; e outras tantas situaes prejudiciais! Jos Raul Teixeira afirma que convm, tanto ao homem novo quanto mulher nova, antes de optar pelo namoro ou casamento com alguma pessoa, informa-la sobre seus ideais e estilo de vida onde o autoaprimoramento intelecto-moral tem papel preponderante. Caso o pretendente aceite essas condies, ento, a, sim, deve-se iniciar o relacionamento. Em caso contrrio, melhor que tudo se encerre antes de comear, pois tentar mudar a ndole do outro mais adiante empreitada ingrata, seno impossvel... H muitos casos de cnjuges-obsessores, que se fazem verdadeiros verdugos da vida de homens novos ou mulheres novas: alguns destes ltimos sucumbem s imposies do cnjuge incompreensivo e deixam-se conduzir a situaes negativas, falhando no mandato que lhes cumpria desempenhar. Pecam por omisso, mas a conscincia lhes cobrar por isso. Mesmo amando e respeitando o cnjuge-obsessor, no se justificam as falhas que venhamos a cometer simplesmente para satisfazer as suas preferncias negativas. Amar e respeitar no nos obriga a trair nossos compromissos espirituais.

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Se o cnjuge-obsessor no concorda com nossa dedicao aos objetivos espirituais, o problema dele. Se nos omitimos em cumprir nossos deveres, o problema j passa a ser nosso.

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2.2 OBSESSORES DESENCARNADOS A Doutrina Esprita a corrente religiosa que mais informa sobre as relaes entre o mundo dos encarnados e o dos desencarnados. O nmero de obras esclarecedoras sobre esse assunto respeitvel, podendo-se destacar vrias psicografadas por Francisco Cndido Xavier e Divaldo Pereira Franco, sem contar o Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Ignorar a influncia dos Espritos desencarnados sobre os encarnados deixar de levar em conta um dado importantssimo na vida de qualquer pessoa. Infelizmente, a maior parte da humanidade no tem interesse em informar-se sobre isso e sofre as consequncias dessa desinformao. O nmero de obsidiados muito elevado, sendo os desencarnados atrados pelos defeitos morais que ainda mantemos. Saulo, optando por ignorar a essncia do Declogo para iniciar as perseguies contra os cristos, passou a ser teleguiado por mentes desencarnadas voltadas para o Mal. Somente no memorvel Encontro com Jesus, e por fora da sublimidade irresistvel do Amor do Senhor, quebrou-se a cadeia que o mantinha refm dos terrveis exploradores do seu psiquismo em franco desvairio. Sempre de bom alvitre lembrar-se a necessidade do orar e vigiar como barreira contra as influncias negativas invisveis.

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2.3 OS DEFEITOS MORAIS As inmeras classificaes que se propem dos defeitos morais mostram que normalmente toda tentativa de classificar temerria e incompleta. Alguns falam nos sete pecados capitais, outros apresentam uma relao maior e outros mencionam uma classificao mais reduzida. Na Doutrina Esprita se tem como razovel o entendimento de que os defeitos morais podem ser reduzidos, essencialmente, a trs: orgulho, egosmo e vaidade. Para ns, os defeitos morais representam formas de pensar, sentir e agir contrrias regra do amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo. O pensamento sempre criador, interferindo no fluido csmico universal e criando realidades, mesmo que provisrias, com o simples fato do Esprito encarnado ou desencarnado emitir suas ondas mentais, o que pode produzir mal aos outros ou, no mnimo, a si prprio. Todavia, h um detalhe pouco observado pelos prprios espritas, mas que o Esprito Andr Luiz anota em Evoluo em Dois Mundos, que a responsabilidade que cada um de ns tem quanto aos bilhes de clulas fsicas e perispirituais que compem nossos corpos material e perispiritual. Cada uma dessas clulas um Esprito em estgio rudimentar de evoluo, estgio esse que ns tambm j vivenciamos no passado remoto. Somos, no mnimo, responsveis perante esses seres, que costumamos desarticular atravs da reiterao de pensamentos contrrios s Leis Divinas, da surgindo muitas doenas fsicas e/ou mentais. Os sentimentos so vibraes poderosas emitidas pelo Esprito, que, da mesma forma que os pensamentos, provocam alteraes dentro e fora de ns prprios. As aes so movimentos externos, valendo quanto a elas as mesmas consideraes acima feitas. O estudo aprofundado dos defeitos morais importante para o Esprito, que, logo em seguida, deve iniciar o trabalho de autoconhecimento, quando verificar de quais deles ainda

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escravo e em qual nvel de intensidade. Normalmente, no temos todos os defeitos em igual porcentagem: alguns so mais orgulhosos, outros mais egostas e outros mais vaidosos. Algum que tenha todos os defeitos em grande dose ser, na certa, um grave problema para si prprio e para todos que com ele convivem...

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2.3.1 ORGULHO O orgulho se traduz na ideia de que somos muito mais importantes do que os outros. A pessoa orgulhosa se coloca em um pedestal simblico, aos ps do qual as demais teriam o dever de postar-se em reverncia. H ricos, intelectuais e poderosos humildes, como h pobres, iletrados e desprotegidos da sorte que se deixam dominar pelo orgulho. Esse defeito no conseqncia do eventual destaque que venhamos a ter, mas sim uma qualidade negativa que uns cultivam e outros combatem em si prprios. Voltaire comparava o orgulho a uma bola cheia de ar, que vaza estrondosamente quando recebe uma espetada. A humildade a virtude contrria ao orgulho e traduz-se em um dos mais importantes qualificativos dos seres evoludos. Scrates reconhecia suas limitaes, Montaigne deu a pblico as prprias contradies na busca pelo autoconhecimento e Jesus Cristo, mesmo sendo o melhor dos homens, no se sentiu diminudo ao lavar os ps dos prprios discpulos. Realmente, no h razo para o orgulho, apangio de quem pouco sabe de si prprio e de quem se julga insubstitvel, numa atitude de puro infantilismo tico-moral.

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2.3.2 EGOSMO Amar a si prprio imprescindvel para a evoluo intelecto-moral, significando investir no seu prprio progresso. Todavia, impedir que as benesses em geral cheguem aos outros, tudo querendo para si, atitude ingnua, uma vez que uns dependemos dos outros umbilicalmente. Uma andorinha s no faz vero, j dizia Aristteles, h muitos sculos atrs. O regime que vigora na Natureza a colaborao, conforme detectou Jean-Baptiste Lamarck. Demonstra bom senso e inteligncia que atua em equipe, dividindo responsabilidades e benefcios. O egosta tardo no raciocinar com clareza e cego por no ver a prpria insignificncia da sua pessoa considerada individualmente. Todas as grandes realizaes so coletivas. O prprio Cristo fazia-se acompanhar de amigos para poder alcanar seu desiderato de divulgar a Mensagem do Amor. A virtude contrria ao egosmo o desprendimento, que encaminha para a Solidariedade e a Fraternidade. Feliz de quem solidrio, pois nunca est solitrio.

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2.3.3 VAIDADE Pretender notoriedade exagerada o prprio retrato dos vaidosos. Luiz XIV, o rei sol, da Frana, adorava ser incensado pelos bajuladores. Da mesma forma, contam-se aos milhes os grandes e pequenos vaidosos, que sofrem por no serem homenageados a cada passo. A vaidade se manifesta de inmeras formas, normalmente nada tendo a ver com o hbito to feminino de enfeitar-se para aparecer em pblico. Falamos aqui da vaidade-defeito moral, dominadora de muitas personalidades aparentemente modestas. A vaidade intelectual lamentvel, pois incita muitas inteligncias s idealizaes contrrias s Leis Divinas, causando confuso nas mentes desavisadas e nas pessoas ingnuas, como acontece, por exemplo, com a pssima qualidade tico-moral de muitos programas televisivos, arquitetados por profissionais vaidosos, que visam mais a divulgao do prprio nome do que o importante ideal de divulgar a Arte e o Conhecimento.

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3 NS SOMOS OBSESSORES? Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos obsessores uns dos outros, como diz Manuel Fernandes.

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3.1 A AUTOANLISE O livro Memrias de um Suicida, de Camilo Castelo Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira, uma das obras espirituais mais reveladoras da vasta Literatura Esprita. Ali so relatados alguns casos reais da atuao da Lei de Causa e Efeito, inclusive no processo evolutivo do prprio autor espiritual. Vejamos alguns itens da sua biografia e ponderemos sobre a autoanlise. Na poca da encarnao de Jesus na Terra, a Entidade Camilo era um mendigo cheio de maldade, o qual teve a oportunidade de encontrar o Divino Mestre, naturalmente que induzido por seus Orientadores Espirituais, mas, ao invs de interessar-se, como muitos fizeram, em mudar de vida e seguir o Pastor da humanidade terrestre, foi um dos que o apodaram, irritando-se com Sua postura pacfica e exemplarmente digna diante do sacrifcio extremo que Lhe impuseram. Esse Esprito no estava em condies morais de entender a Mensagem do Cristo, apesar de evolvido intelectualmente, pois que os defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade ainda dominavam sua personalidade. Deve ser um daqueles Espritos ento rebeldes vindos de Capela... Em programao compatvel com seu nvel intelectomoral, seguiu adiante na sua atribulada trajetria evolutiva at que, muitos sculos depois, renasceu com a programao do sacerdcio cristo, todavia, ao invs de renovar-se espiritualmente e encaminhar Espritos mais necessitados que ele prprio, aproveitou o prestgio que lhe dava o Tribunal da Inquisio, do qual fazia parte, para vingar-se de certa donzela pelo desprezo com que ela recebeu sua proposta de casamento, estendendo seu dio ao rapaz por ela eleito para esposo, determinando-lhes a morte em espetculos de humilhao e atrocidade.

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At ento pouco evolura no sentido tico-moral, mas, devido aos abusos que cometeu naquela encarnao, comprometeu-se mais gravemente com as Leis Divinas. Na sua ltima encarnao, como um dos escritores mais ilustres da Literatura portuguesa, j em idade mais avanada, foi acometido pela cegueira e, no conseguindo suportar os sacrifcios que a Lei de Causa e Efeito lhe determinava, cortou o fio da prpria existncia material pelo suicdio. No mundo espiritual, depois de passar longos anos em sofrimento necessrio ao despertamento espiritual para reconhecer sua prpria filiao divina, veio a tomar conhecimento, atravs de regresso de memoria, da sua biografia, retrocedendo gradativamente at a poca do surgimento do Cristianismo na Terra. Preparou-se, ento, no mundo espiritual, atravs de anos a fio de estudo e prtica para uma nova encarnao, quando voltaria provao da cegueira. Pensemos agora em ns prprios, verificando a necessidade de autoanalisarmo-nos, para que nossa encarnao seja realmente proveitosa. Sabemos, atravs das informaes da Doutrina Esprita, que todas as circunstncias da vida de cada ser humano tm uma finalidade til para aquisio das virtudes, que so a humildade, o desapego e a simplicidade. No necessitamos de conhecer nossas encarnaes passadas para sabermos quais so as nossas deficincias ticomorais, bastando deixar que nossa conscincia as aponte. O auxlio de profissional da Psicologia aconselhvel, mesmo para as pessoas que se julgam absolutamente normais, bem como nossa integrao em alguma entidade esprita, com participao efetiva em suas atividades de estudo em grupo, sendo que em ambos os casos teremos oportunidade de

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aprofundar o autoconhecimento, reprogramando-nos e superando os impulsos primitivistas arquivados nas camadas mais profundas do nosso inconsciente, que lutam por manternos atrelados aos instintos multimilenares. O mergulho peridico no nosso prprio ntimo nos propicia oportunidades de ouvir a voz da conscincia. Essa pesquisa faz parte do autoconhecimento, aconselhado desde o tempo dos filsofos pr-socrticos e foi adotada explicitamente pela Doutrina Esprita. Simplesmente viver no suficiente para algum evoluir, porque a evoluo um processo que exige atuao consciente e esforo persistente: a ascenso como uma caminhada, que nos cobra a movimentao programada do corpo em rumo determinado. Devemos dar o exemplo da autoanlise para que outros a adotem, uma vez que grande parte das pessoas ainda no despertou para esse importante item da religiosidade, muitos ficando restritos prtica da caridade material. No mundo de regenerao, onde estamos adentrando, a autoanlise dever ser um dos requisitos mais importantes do dia a dia das pessoas.

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3.2 O ARREPENDIMENTO Trata-se do primeiro passo aps o reconhecimento das nossas falhas morais.

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3.3 A REPARAO Se possvel, deve ser realizada, junto aos prprios prejudicados, e, se invivel, beneficiando terceiros. Todavia, sem reparao, no se satisfaz nossa conscincia, que o canal purssimo por onde Deus nos Fala. Reflitamos a respeito sobre a mensagem transcrita do livro Luz em Gotas, de autoria do Esprito J. M.:
PERDO E REPARAO Muitos alegam que Jesus mandou perdoar no sete, mas setenta vezes sete e nos mandou orar o Pai Nosso, no qual se diz: Senhor perdoai as nossas dvidas. Porm, Ele mesmo que firma este postulado claro e insofismvel: A cada um ser dado de acordo com suas obras. Sendo ms nossas obras, somente deveremos procurar os resultados a elas correspondentes. Disse mais o Senhor: No se colhem figos dos abrolhos, nem se vindima nos espinheiros. Ento, como podemos alterar a lei natural? So Paulo remata: Aquilo que o homem semeia isso mesmo colher. Haver contradio no Evangelho? Em verdade vos digo que todos os pecados e blasfmias contra o Esprito Santo no lhes sero perdoados nem neste mundo, nem no vindouro (Mat., 3,31). Pecado contra o Esprito Santo a falta grave cometida por quem j tem conscincia o suficiente de suas responsabilidades perante as leis Divinas. No importa a ao propriamente dita, pois aqueles que as praticam sem conhecimento de causa, em estado de primarismo evolutivo, no so responsabilizados; porquanto, a conscincia no os acusa. Deus perdoa sempre, uma vez que Ele infinita expresso do Amor, atendendo ao perfeito

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conhecimento que Ele tem de nossa inferioridade evolutiva. Mas, aquela partcula santa conscincia existente em ns no nos perdoa. Para as aes praticadas por todos ns e condenadas pela nossa prpria conscincia no h perdo. O perdo importa em reconciliao ntima com a prpria conscincia, o que s se verifica aps a reparao.

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3.4 A MUDANA DE VIDA Mudando o foco de sua razo de viver, passando dos interesses materiais para as metas espirituais, grandes mudanas internas lhe ocorrem, apesar de externamente nem sempre se notarem traos perceptveis. Todavia, se algum observar atentamente, perceber que exteriorizam-se dados diferenciadores. Talvez antes se preocupasse em acumular objetos desnecessrios, que faziam falta aos que careciam do mnimo para sobreviver, representando o egosmo centralizador; ttulos e destaques que nada acrescentavam e somente traduziam uma vaidade doentia; e a uma forma rude ou fria de tratar as demais pessoas, retrato de um orgulho sem razo; mas, presentemente, se desfez de tantas quinquilharias que lhe ocupavam espaos enormes, homenagens imerecidas que lhe encarceravam a mente e inquietavam o corao e tratamento cerimonioso que lhe prejudicava a naturalidade e a harmonia no contato com as pessoas. O homem novo passa a ser amado, ao invs de temido ou odiado, conquista amizades sinceras pela simpatia que passa a irradiar e pelos pequenos e grandes benefcios que propicia ao meio onde vive.

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3.4.1 EXEMPLO DE EX-OBSESSOR Paulo de Tarso um dos exemplos mais eloquentes do que a autorreforma moral pode proporcionar como verdadeiro salto qualitativo, transformando obsessores em benfeitores da humanidade.

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3.4.1.1 PAULO DE TARSO Atualmente j se afigura indubitvel para as pessoas instrudas a ideia de que cada ser um foco de energia. Nosso corpo fsico formado de energia de baixa frequncia, detectvel pelos cinco sentidos, corpo esse que obedece ao comando do Esprito, este que uma forma de energia de alta frequncia, energia essa dotada de um diferencial caracterstico, que a inteligncia, fruto de uma evoluo gradativa atravs dos Reinos inferiores da Natureza. Em realidade, tanto o corpo quanto o Esprito so energia irradiante, sendo que o perspirito (corpo ligado diretamente ao Esprito) constitudo de um tipo de energia de frequncia intermediria entre a do corpo fsico e a do Esprito. Atravs do perspirito, o esprito comanda o corpo fsico, afirmando o Esprito Andr Luiz que esse comando se viabiliza atravs do sangue, o que possibilita o acionamento dos mnimos pontos da mquina fsica. Onde o sangue pra de chegar, ocorre a necrose local. Tudo que sentimos, pensamos e realizamos se faz acompanhar da correspondente emisso de irradiao, acionando o fluido csmico universal e alcanando as pessoas ou coisas para as quais direcionamos nossa vontade. Da mesma forma, recebemos as emisses mentais dos demais seres. Nesse contnuo emitir e receber irradiaes, criamos vnculos positivos ou negativos. Os primeiros acarretam a paz, a felicidade etc. Os segundos o contrrio. No h como algum viver parte nesse universo de irradiaes. Ningum consegue viver sem pensar, sentir e agir. O intercmbio ocorre a nvel universal no sentido mais amplo da palavra, pois no h barreiras que separem os mundos. Por isso, orar e vigiar muito mais relevante do que parece primeira vista. Escolhida a sintonia positiva, pela

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prpria lei da inrcia, a tendncia a continuidade. Se negativa a sintonia, se no nos esforarmos para mudar de rumo para o Bem, vamos sendo impulsionados para situaes cada vez mais dramticas. Cada emisso segue em todas as direes e volta com fora multiplicada ao emissor. Saulo, homem altamente intelectualizado e ocupante de posio proeminente na sociedade da poca, mas sintonizado momentaneamente com as correntes do Mal, representada na pessoa de frios e dominadores sacerdotes encarnados e por inimigos desencarnados do Progresso da humanidade, tornouse um dos porta-vozes mais perigosos da oposio Mensagem do Cristo para o nosso planeta. Com sua oratria altamente qualificada e sua pujante capacidade de articulao poltica, estava sendo inconscientemente manipulado pelas correntes do Mal. Felizmente, o Encontro com Jesus desarticulou o conbio de foras negativas, desplugando-o dos seus obsessores encarnados e desencarnados e fazendo-o cair em si e dar incio misso que lhe tinha sido destinada desde antes do seu nascimento naquela encarnao. Sua biografia representa um exemplo notvel de como se pode fazer o Bem ou o Mal, dependendo do direcionamento que damos nossa sintonia. Podemos ser Saulos ou Paulos de Tarso, conforme a direo que imprimimos aos nossos potenciais.

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4 A AUTORREFORMA MORAL Com o advento da civilizao, o que, como j visto, ocorreu h mais ou menos 6.700 anos, surgiram as manifestaes culturais, das quais iremos abordar algumas, que esto ligadas mais diretamente tica, que so a Religio, o Direito e a Filosofia. A Religio pode ser entendida como o conjunto de conhecimentos sobre as relaes entre os seres humanos e Deus, normalmente com base em revelaes medinicas, pois a maioria delas se formou e se desenvolveu atravs de mdiuns, como Moiss e os antigos profetas quanto ao Judasmo, Jesus e Seus discpulos no que diz respeito ao Cristianismo, Maom na fundao do Islamismo etc. etc. normalmente tido como natural, dentro das correntes religiosas, o contato entre pelo menos alguns adeptos e o mundo espiritual. O Direito o acervo de regras impostas pelo Estado aos cidados, visando a regulao das relaes sociais. O conceito de Filosofia deve ser estabelecido por excluso das reas da Religio e da Cincia, ou seja, o resultado das reflexes sobre tudo que existe, todavia tendo como nica ferramenta o prprio raciocnio humano. Scrates representa uma exceo dentro da Filosofia, pois se afirmava em constante contato com o mundo espiritual, recebendo dos seus Orientadores as informaes mais importantes. Todavia, a Filosofia acadmica, sobretudo a atual, procura ignorar esse dado a respeito do mais sbio dos filsofos, alis, seguindo a tradio reducionista da Filosofia, que tende normalmente para o materialismo, pelo menos a partir do Iluminismo. Quanto a este ltimo, representou um movimento de intelectuais europeus de desvinculao da Cincia, da Filosofia e da Arte da dominao do Catolicismo e das correntes protestantes, os quais, durante muitos sculos, escravizaram o Conhecimento aos seus dogmas, consagrando a f cega e retardando a evoluo da razo.

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O Consolador, ou seja, a Doutrina Esprita, somente pode surgir no cenrio terrestre aps o Iluminismo ter criado a ambincia prpria livre manifestao da razo, assim comprovando, atravs de experincias cientficas e anlises filosficas, que o ser humano Esprito, que a morte no extingue a vida e a comunicabilidade entre encarnados e desencarnados uma realidade. Como se sabe, a Doutrina Esprita surgiu como Cincia e Filosofia de consequncias morais, passando, somente depois de algum tempo, sobretudo j no sculo XX, principalmente graas s obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier e sua vida de grande apstolo de Jesus, o Espiritismo passou a ser reconhecido como Religio, principalmente no Brasil. O Consolador, prometido por Jesus, manifestou-se dessa forma, como continuidade do Cristianismo, representando a Terceira Revelao, como se sabe. A tica, como dito, estudada basicamente nos mbitos da Religio, do Direito e da Filosofia, sendo que, atualmente, o materialismo mina pela base os dois ltimos segmentos, fazendo com que sua tica seja reducionista, no conseguindo fazer muitos adeptos realmente convictos, pois o prprio materialismo torna a tica mero discurso vazio: afinal, acreditando que Deus no existe, que somos somente corpos putrescveis, que no h continuidade da vida depois da morte e tudo que da advm, quem ir querer domar seu orgulho, egosmo e vaidade para realmente pensar, sentir e agir em benefcio alheio? O que muitas dessas pessoas vivem um simulacro de virtudes, aparentando um idealismo apenas exterior, quando, na verdade, pensam somente em si prprias e seus familiares. Isso faz com que os materialistas no tenham grande empenho na reforma moral. Quanto aos adeptos de muitas religies, contentam-se em geral com as ideias salvacionistas, ou sejam, pretendem que Deus os livre de problemas e dificuldades na vida terrena e os leve para o Cu aps a morte.

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A Doutrina Esprita no salvacionista, mas baseia -se na evoluo, sendo cada um responsvel pelo prprio aperfeioamento moral, devendo superar seus defeitos e adquirir virtudes. So duas formas de entender totalmente diferentes: a salvacionista e a evolucionista, com consequncias prticas evidentes. No pedimos a Deus que nos livre do aprendizado, representado pela luta do dia-a-dia, mas sim que nos d foras e discernimento para enfrent-la, evoluindo moralmente, rumo a patamares cada vez mais altos. Para tanto, a tica que adotamos a de Jesus, que se resume em amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ns mesmos. Essa regra pode ser traduzida pela superao dos defeitos morais do orgulho, do egosmo e da vaidade e aquisio das correspectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade

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4.1 A AQUISIO DAS VIRTUDES H trs afirmaes de Jesus que pretendemos abordar neste ponto da nossa reflexo: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, Seja o vosso falar sim sim, no no e Ningum pode servir a Deus e a Mamom. O Divino Mestre apresentou claramente a proposta da reforma moral, alertando-nos, ao mesmo tempo, sobre a seriedade da opo feita: ou ns nos empenhamos no autoconhecimento, com a consequente vitria sobre os prprios defeitos morais ou continuaremos correndo atrs dos objetivos materiais, traduzveis nos interesses de Csar, Mamom etc. No h como enganarmos a conscincia. Depois de tomarmos cincia das revelaes de Jesus, quanto tempo permanecemos jurando fidelidade a Deus e a Csar, adorando ao Pai Celestial e a Mamom, falando sim e no da forma mais incoerente possvel!... Chega um momento em que no h mais como adiarmos a deciso definitiva: cada um de ns tem sua estrada de Damasco, ou seja, um momento em que encontra a prpria conscincia frente a frente e deve escolher o caminho da reforma ntima, se no quiser continuar em conflito consigo mesmo, com seu Self, fomentando em si mesmo distrbios de natureza psicolgica e/ou fsica. As virtudes devem ser exercidas de corpo e alma, ou seja, clara, convicta e firmemente. O fato de optarmos por elas no nos obriga a virar as costas para os nossos deveres em relao famlia, sociedade, ao estudo e ao trabalho, mas sim os cumprirmos com plena conscincia do valor exato que cada qual realmente tiver. Nossa conscincia que dir o quanto devemos de empenho em relao a cada um deles. H quem se diga impossibilitado de cumprir uma srie de deveres que sua conscincia lhe cobra pretextando compromissos sociais, familiares, profissionais etc.: isso pode significar simplesmente uma forma de adiar sua prpria

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evoluo tico-moral. A conscincia nos encontrar talvez mais frente, cobrando juros moratrios... O Esprito Andr Luiz afirmou: Quando o ser humano entender que vale a pena ser bom, ser bom at por interesse. A recompensa que a evoluo espiritual concede supera, de muito, quaisquer interesses materiais, pois, inclusive, alm da inteligncia, a nica coisa que realmente nos pertence, que levaremos para todos os lugares aonde formos. So os bens que a ferrugem no consome e a traa no ri. Em reflexo profunda, podemos analisar o que realmente tem valor dentre os bens e interesses materiais e, dentre os que compensam, o quanto compensam, para no passarmos dos limites do essencial e ingressarmos na superfluidade, a qual se transforma em peso, que iremos carregar sobre os ombros, sem utilidade real. Devemos fazer como o balonista, que vai desamarrando os sacos de areia desnecessrios para voar mais alto... Quem se apega a tudo que o mundo material lhe oferece no consegue sequer sair do lugar, enquanto que a postura contrria facilita a caminhada e, quando chegar a nossa hora de partir para a vida espiritual, estaremos leves como um balo sem nenhum saco de areia.

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4.1.1 HUMILDADE Quando Jesus lavou os ps dos Seus discpulos pretendeu exemplificar a humildade. H, todavia, um grande nmero de pessoas ainda no amadurecidas espiritualmente para compreender o significado dessa virtude, porque no entendem e, muito menos, no internalizaram a Lei da Igualdade (analisada detidamente em O Livro dos Espritos como uma das Leis Morais), a qual vigora para todas as criaturas de Deus. Assim que, perante o Criador, um simples ser unicelular vale tanto quanto um Esprito de altssima hierarquia. A humildade, portanto, a natural decorrncia da compreenso da Lei da Igualdade. Como se sabe, Jesus, que encarnou com o objetivo de nos transmitir as informaes compatveis com nossa capacidade de assimilao daquela poca, prometeu-nos enviar o Consolador, atravs do qual novas e mais aprofundadas noes nos foram dadas. Essas noes no foram, todavia, de cunho apenas religioso, mas estenderam-se s reas cientfica e filosfica. Infelizmente, sem querer desmerecer as crenas de quem quer que seja, somos levados a afirmar que relativamente poucas pessoas levaram em conta essas informaes do Consolador (Terceira Revelao), sendo que umas continuaram aferradas s noes ultrapassadas da Primeira Revelao (de cunho apenas religioso, ou seja, a Revelao Mosaica), enquanto que a maioria dos cristos continua sintonizada com as palavras de Jesus (Segunda Revelao) apenas pro forma, compondo estatsticas, mas grande parte sem investimento na reforma interior, que Ele priorizou. A Terceira Revelao progressiva e no parou nas informaes veiculadas na poca de Allan Kardec, ocorridas no sculo XIX, mas continuou seguindo adiante, sobretudo graas portentosa mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a qual possibilitou ao Mundo Espiritual Superior, Comandado por Jesus, trazer para os Espritos encarnados

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conhecimentos muito mais avanados, pelos esforos principalmente dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz, o primeiro deles contribuindo na rea da evangelizao e o segundo nas revelaes cientficas. Na verdade, a contribuio da Doutrina Esprita na rea cientfica extremamente relevante, apesar de negada pelos cientistas que no se dispem a testar as afirmaes feitas pelos espritas e pelos Espritos Superiores atravs dos mdiuns. A viso crist sobre a humildade, sob as luzes da Doutrina Esprita, adquiriu mais amplitude e produndidade, justamente pelos esclarecimentos cientficos veiculados pelo Esprito Andr Luiz: depois disso, no podemos mais nos sentir to virtuosos, como se fssemos verdadeiros santos, pelo fato de nos considerarmos iguais a todos, porque ficamos sabendo, pelas informaes dadas em Evoluo em Dois Mundos, que todos percorremos o mesmo caminho evolutivo, da bactria ou vrus at chegarmos fase humana. Apenas, uns de ns so mais antigos que outros, mas temos todos a mesma essncia. No ter humildade, ou seja, no ser igualitrio, representa no apenas pobreza moral, mas at indigncia intelectual, porque d a entender nossa ignorncia sobre a prpria Cincia Biolgica, se estudada em profundidade. Ser humilde passou a mera questo de superioridade cultural! Os cientistas do mundo material, apegados s pobres percepes dos cinco sentidos e, principalmente, ao reducionismo, predominante nas universidades e academias, no conhecem a sequncia evolutiva por inteiro, que passa por fases alternadas entre a vida na matria e a vida espiritual, sendo que as vivncias nesta ltima so muito mais progressistas que as primeiras, justamente porque a essncia espiritual desencarnada fica mais acessvel s interferncias transformadoras nelas impressas pelos Espritos bilogos encarregados da evoluo dos seres. Assim, nossa Cincia fica

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fragmentria, por lhe faltarem vrias peas do mosaico da evoluo dos seres. O prprio Charles Darwin, infelizmente materialista consumado, enxergou apenas o lado material dessa trajetria e, pior que isso, cometeu o equvoco de, atravs da ideia da seleo natural, indiretamente incentivar o esprito de competio doentia, que hoje serve de parmetro para as coletividades humanas, fazendo com que as pessoas praticamente se entredevorem, ao invs de se ajudarem mutuamente, desatento da realidade da Natureza, em que se observa a cooperao, consciente ou inconsciente, entre todos os seres, animados ou inanimados, inclusive entre os prprios seres humanos, pois somos essencialmente interdependentes. Basta refletir que dependemos de quem produz ou fabrica os objetos e bens indispensveis nossa sobrevivncia, sem contar que, se, por exemplo, nos isolarmos numa ilha, no teremos a mnima condio de sobrevivncia... Humildade no significa, para ns, outra coisa que o conhecimento da Lei da Igualdade. No faz sentido qualquer atitude arrogante, orgulhosa, prepotente. Somos irmos no s dos seres humanos, mas tambm de todos os demais seres animados e inanimados, como afirmava Francisco de Assis. A devastao da Natureza, que os ambiciosos e os incientes praticam atualmente, demonstra seu lamentvel primitivismo tico-moral: so pobres pigmeus que se julgam gigantes pela fora fictcia do dinheiro ou do poder. Humildade, todavia, no significa subservincia, receio de enfrentar as dificuldades que surgem no caminho evolutivo: Jesus agiu sempre com humildade, mas foi firme quando olhou direto e sem pestanejar nos olhos dos seus algozes, aceitando todo o martirolgio que Lhe estava traado desde milnios, como a nica forma de sensibilizar a humanidade primitiva e obtusa de ento. Madre Teresa de Calcut, que tambm vivenciou a humildade, nunca, porm, deixou de afirmar o que lhe

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competia para convidar prtica da caridade os poderosos do momento. Mohandas Gandhi, mesmo respeitando os dominadores ingleses, conscientizou seus irmos indianos desobedincia civil pacfica, afinal libertando a ndia do jugo britnico. Francisco Cndido Xavier sempre foi humilde, mas cumpriu com firmeza, sua grandiosa misso de servir de intermedirio Espiritualidade Superior para concretizar no mundo material grandes avanos cientficos, filosficos e religiosos. Os Espritos realmente evoludos intelectual e moralmente so sempre humildes, pois sabem que somente atravs da submisso a Deus se pem em condies de receber as intuies sobre a Verdade, a que Jesus se referiu. A Verdade infinita, porque o conhecimento a respeito de Deus e Suas Leis: as pobres mentes humanas no conseguem conhecer sobre ela alm dos estreitos limites do quase insignificante, principalmente se a arrogncia e a irreverncia habitam em nosso ntimo. Quando Jesus afirmou: Somente o Pai conhece o Filho e somente o Filho conhece o Pai estava querendo nos ensinar que estamos longe de conhecer tanto a Deus quanto a Ele, pois nossa incipincia intelectual, mas, sobretudo, nosso atraso tico-moral, nos incapacitam a esse conhecimento. Somente adotando o pensar, o sentir e o agir humilde ns teremos acesso gradativo Verdade, o conhecimento progressivo das Grandes Revelaes, porque, se ainda no temos olhos de ver e ouvidos de ouvir, poderemos ler e ouvir essas Revelaes, mas no as compreenderemos, ficando apenas na memorizao da letra, todavia sem acesso ao esprito das Leis Divinas. Quantos h que conhecem apenas a letra, discutem, lanam teorias, debrateram-se, mas esto longe da Verdade, porque no a merecem, justamente por lhes faltar a humildade...

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Quem se orgulha do que ou do que possui, desprezando os demais, no tem a sintonia com as Correntes Superiores da Vida, e assimila apenas as ideias medocres ou at negativas, como parceiros mentais de encarnados e desencarnados de nvel inferior. A humildade se manifesta, dentro de cada um, atravs dos pensamentos de igualdade e dos sentimentos fraternos e, externamente, atravs do agir atencioso e gentil para com todos. Devemos refletir diariamente sobre como estamos pensando, sentindo e agindo. Se praticarmos essa virtude, j estaremos em condies de orientar nossos irmos. Em caso contrrio, seremos cegos dirigindo outros cegos... Quem no sabe para si no tem condies de ensinar, quem no pratica no bom exemplo... As criaturas realmente humildes podem estar ocupando qualquer posio na sociedade, podem ser dotadas de alto nvel intelectual ou no, podem ocupar posio de relevo ou no, que seu ntimo sempre ser o mesmo, ou seja, irradiante de simpatia, gentileza e compaixo. Trata-se de uma conquista imprescindvel nossa evoluo, digna dos filhos de Deus, criados para serem deuses, como disse Jesus, e poderem brilhar cada vez mais intensamente, tornando-se modelos de Sabedoria e Felicidade. Em Luz em Gotas, obra medinica vrias vezes referida no nosso estudo, encontramos uma mensagem de autoria do Esprito Um Amigo, com o ttulo de A Humildade:
A HUMILDADE Quem deseja realizar algo de importante e espera uma grande oportunidade, est sujeito a esperar a vida inteira, em vo, sem conseguir realizar o seu intento. A vida humana feita de pequenos nadas. E para desempenhar um papel importante no cenrio mundial, preciso realizar, cotidianamente e durante muitos anos, uma infinidade de atos aparentemente midos.

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Tudo depende de amadurecimento e trabalho continuado e progressivo. Por exemplo, quando se assiste inaugurao de um momento, esquece-se de que, para a colocao do marco milionrio foi preciso o trabalho rduo de numerosos serviais e artfices. Assim tambm so os homens: desejam que o monumento de suas vidas aparea ao sol da fama, porm, sem o respectivo merecimento. Gostam da vitria e aborrecem o esforo continuado. O segredo da Humildade consiste, tambm, no esforo de todos os dias. Desejar ser humilde repentinamente o mesmo que pretender que a pedra bruta, sedimentada na montanha, transforme-se, instantaneamente, em mrmore brunido de Carrara. A Humildade conquista dolorosa do corao humano e demanda luta e esforos dirios. Nos pequenos choques, nas lides familiares, nos ataques intempestivos dos nossos amigos que passam a no nos compreender mais, nas dores, nas molstias, no dio gratuito que algum nos vote assim que desenvolvemos o novo sentido da Humildade e da compreenso. H os que desejam tornarem-se bons da noite para o dia. E, como isso impossvel de se conseguir, desistem de uma vez para sempre de serem bons. Mas, no se deve agir assim. Devemos admitir a realidade inexorvel de que o aperfeioamento demanda tempo, luta e dificuldades sempre renovadas. Depois de anos a fio de lutas, verificamos que j nos tornamos mais dceis e compassivos, mais amenos e compreensivos, mais pacientes e menos irritadios, mais resignados e dispostos a aceitar a vida dentro dos padres recomendados pela simplicidade e pelo Amor.

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4.1.2 DESAPEGO Jesus afirmava no ter uma pedra onde recostar a cabea, ensinando que nada nos pertence realmente. Sabemos que toda a Criao mero produto do Pensamento de Deus e simplesmente desapareceria se Ele assim o quisesse. Apegar-se ao que quer que seja significa desconhecimento dessa realidade bsica. Quanta gente se apega a bens e interesses puramente materiais, como se sua posse fosse durar para sempre; a pessoas, como se fossem meros objetos, de que pudessem dispor e comandar sem limites; e assim por diante! O Esprito Maria de Nazar, certa vez, atendendo a um pedido de Francisco Cndido Xavier, enviou-lhe uma mensagem em que dizia: Isso tambm passa. Realmente, tudo passa, menos nossas aquisies intelecto-morais, que carregamos no nosso prprio Esprito. Desapegar-se imprescindvel, sem significar desamor ou desinteresse pelos nossos irmos, mas devemos realizar nosso trabalho no meio onde fomos chamados a atuar como meros semeadores, sem, todavia, aguardar os resultados, que no nos pertencem. Os momentos felizes e os dramticos, as ocorrncias todas que sucederem, tudo se esvai no curso do tempo, sendo substitudos os quadros do passado pelas perspectivas do futuro, sempre promissor. A fatalidade evolutiva a incompreenso tornar-se Amor Universal, a fealdade moral tornar-se virtude, a ignorncia transmudar-se em Sabedoria e os problemas serem a base da Felicidade. Desapegar-se o mais possvel de tudo que no seja essencial para o progresso intelecto-moral imprescindvel: usar o que nos lcito, com utilidade para ns e para os outros, mas sabendo da transitoriedade de tudo que no seja assentado no Bem verdadeiro.

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Jesus mostrou o caminho do Amor Universal: essa a trajetria que conduz Definitividade Relativa, que nos aguarda no futuro. O bom senso que nos mostrar como praticar o desapego. Poucas palavras so necessrias neste captulo, pois as prprias palavras esto aqum da grandiosidade das ideias que representam o Desapego. Assim, encerramos por aqui as consideraes sobre o assunto.

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4.1.3 SIMPLICIDADE Algum idealizou a diviso da Histria em antes e depois de Cristo, possivelmente imbudo da sincera inteno de homenagear o Divino Mestre ou talvez simplesmente procurando valorizar a si prprio, como membro graduado da Igreja Catlica, em detrimento das outras correntes religiosas. Todavia, Jesus, em momento algum, se encarnado estivesse, aceitaria essa distino: isso significa simplicidade. Quantas pessoas do tudo que tem e o que no tm em troca de uma evidncia, que, normalmente, no merecem! Assim, Nero queria passar Histria como ator de talento, apesar de ser medocre representador de peas de mau gosto e outros tantos histries vm fazendo tudo para se tornarem notados pelos contemporneos, como se lhes fossem superiores. Faras do antigo Egito falsearam dados histricos, registrando proezas que nunca efetivaram. Alexandre da Macednia foi um dos antigos lderes que mais enxertou dados inverdicos nos registros a seu prprio respeito. Napoleo Bonaparte viveu em funo de endeusar-se, chegando ao ponto de coroar a si mesmo como imperador da Frana. Nos dias que correm ainda se veem esses heris de fancaria, vaidosos inveterados, que no conseguem entender a grande virtude da simplicidade. Esses homens e mulheres, medocres, pobres de valores espirituais, fixam ao rosto mscaras douradas e vestem-se de forma extravagante ou suntuosa, levam aonde vo sua ridcula corte de bajuladores e vivem a fantasia dos antigos deuses da mitologia dos povos primitivos. Talvez tenham sido realmente algumas daquelas deidades perante os seres ignorantes dos tempos recuados da evoluo humana e ainda no se desvincularam da iluso que os mantm estagnados no tempo... A simplicidade o resultado da compreenso dos valores espirituais, aqueles que realmente contam diante de Deus e da Sua Justia, de Amor e Caridade.

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Os Espritos realmente evoludos so simples, porque no pretendem nenhuma evidncia sem utilidade: apresentam-se em ocasies em que se faz necessrio realmente para uma finalidade til. Normalmente, no so vistos em situao de evidncia, pois esto sempre ocupados com seus deveres, que lhes tomam o tempo e absorvem suas energias. Gandhi evitava entrevistas inteis, porque no lhe sobrava tempo na azfama que lhe ocupava as mos e o pensamento diariamente. Madre Teresa de Calcut vivia to assoberbada com seus mais pobres dos pobres e no se punha disposio de quem pretendesse simplesmente satisfazer a curiosidade de v-la e ouvi-la discorrer sobre seu trabalho humanitrio. E assim por diante, inclusive, Francisco Cndido Xavier, que muitas vezes deixou de comparecer a solenidades de entrega de ttulos de cidadania honorria que lhe outorgavam sua revelia. Ser simples no significa ser simplrio, mas consciente do que essencial para a vida e do que representa mera superfluidade, preferindo aquilo que realmente tem valor, ou seja, o trabalho til em benefcio da coletividade. A simplicidade apangio dos que atingiram a Sabedoria, tal como Gibran Khalil Gibran narra no livro O Profeta, quando seu personagem principal fala ao povo da ilha pela primeira e nica vez, pouco antes da partida daquele ambiente: nunca se preocupara em apresentar-se em aglomeraes para expor seus conhecimentos, mas falou somente no momento certo e uma nica vez. Jesus falou muitas vezes, mas deve ter-se mantido calado na maior parte do tempo, por reconhecer que fazer diferente seria mero exerccio de vaidade: expressou-se sempre com simplicidade, traduzindo grandes ensinamentos em palavras compreensveis por todos, principalmente contando histrias de homens do campo, cenas da vida diria dos cidados comuns e tudo fazendo para tornar-se compreendido at pelas crianas.

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A simplicidade a virtude dos evoludos, na acepo mais perfeita da expresso, os quais se nivelam a todos os seus irmos e permitem a proximidade, que procuram espontnea e informalmente. A mentalidade formalista, as regras da etiqueta, o estilo cerimonioso provocam o distanciamento entre as pessoas, com grave prejuzo para seu bom relacionamento. Simplicidade no pensar, no sentir e no agir so exerccios que devemos praticar diariamente, como parte do caminho evolutivo, rumo a Deus, cuja Simplicidade Infinita, a tal ponto que sequer se impe s Suas criaturas, dando-lhes o direito at de duvidarem da Sua existncia.

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5 JESUS: O MODELO PERFEITO Afirma-se que Jesus teria sido tentado por um Esprito trevoso, que Lhe teria oferecido todas as benesses materiais em troca do Divino Mestre desistir da Sua Misso Reveladora humanidade da Terra. Todavia, com os conhecimentos que j adquirimos sobre Jesus, podemos concluir o seguinte: tendo descrito toda Sua trajetria evolutiva de forma retilnea, nenhum defeito moral experimentou e, portanto, nada Lhe importava que no fosse cumprir as Leis de Deus. Qualquer coisa que pudesse desvi-lO dessa rota estaria fora de cogitao para Ele, sendo, alis, que, como formador do nosso planeta, juntamente com Sua Equipe de cientistas, que poderiam interessar-Lhe as coisas e interesses mundanos? Fazia questo de afirmar que no tinha uma pedra onde assentar a cabea, o que representa uma verdade, pois somente Deus, como Criador e Sustentador do Universo, do qual fazem parte todas as criaturas, tem tudo, enquanto que as criaturas tm apenas, por permisso do Pai, apenas aquilo que podem carregar dentro de si mesmos, ou sejam, suas conquistas evolutivas intelecto-morais. Que chances tinha o referido Esprito malvolo de conseguir seu intento ignbil frente a um Esprito Puro? Nenhuma. Jesus no era nem obsedvel, pois nenhum defeito moral jamais teve! No havia nem h nenhuma brecha na sua estrutura moral monoltica: eis a a nica defesa contra a obsesso!

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6 - PESSOA MENOS SUJEITA A OBSESSO O livro Paz e Renovao, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, traz uma lio intitulada Pessoa menos sujeita a obsesso, que transcreveremos abaixo e comentaremos pargrafo por pargrafo. Vale a pena a reflexo aprofundada sobre cada item, pois resume, em poucas palavras, o que poderia ser exposto em um verdadeiro Tratado de Reforma Moral. As palavras do autor espiritual estaro mencionadas entre aspas: A pessoa menos obsedvel... Inicia afirmando a possibilidade de qualquer pessoa estar sujeita obsesso. A preveno depende de cada um, adotando uma forma de pensar, sentir e agir conforme as Leis Divinas. A cura, no caso de j instalada, tambm se submete ao mesmo tratamento. Todavia, melhorar prevenir do que remediar... Como se sabe, obsesso a sintonia mental com Espritos encarnados ou desencarnados em estado de desarmonia moral. No espera milagres de felicidade, inacessveis aos outros, mas se regozija pelo fato de viver com a possibilidade de trabalhar. A Felicidade verdadeira decorre do grau de adequao do pensamento, sentimento e ao s Leis Divinas: fora desse referencial o que costumam haver so momentos de euforia, que passam muitas vezes mais rpido do que se imaginava. No h nenhum milagre de felicidade, mas sim consequncia do merecimento de cada um. A conquista de bens materiais e outros benefcios que no tm a ver diretamente com o aperfeioamento moral representaria uma forma milagrosa de felicidade, que muitas vezes esperamos, quando ainda no estamos despertados para a real procura da nossa evoluo espiritual. Nesse estado de desacerto interior, vivemos correndo atrs dos objetivos materiais e costumamos nos revoltar quando no os alcanamos e nos

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decepcionar quando os conseguimos, verificando que so meras bolhas de sabo... A Felicidade real possvel a todos. Se pretendemos uma felicidade que somente ns poderamos ter, j se pode ver que o egosmo est por trs dela. O egosmo tem muitas formas de manifestar-se, fazendo-nos querer com exclusivismo, como se fssemos mais filhos de Deus que os outros... Trabalhar desempenhar qualquer atividade realmente til ao meio ou coletividade onde vivemos. Somente se pode considerar realmente trabalho as atividades teis, pois as inteis ou prejudiciais servem apenas a quem as exerce, visando dinheiro ou benefcios egosticos. O trabalho tambm produz regozijo em quem o exerce, proporcionando igualmente o nosso desenvolvimento intelecto-moral. Ama sem exigncias, aceitando as criaturas queridas como so, sem pedir-lhes certificados de grandeza. Amar dar de si em pensamentos, sentimentos e aes. Se h exigncias em contrapartida, j no se trata de amor, mas de egosmo, que procura escravizar as outras pessoas. Muito ainda temos desse egosmo, mas precisamos livrar-nos dele, sob pena de continuarmos a repetir os fracassos do passado. Amar querer beneficiar as pessoas sem esperar nada em troca. Cada ser humano um verdadeiro universo, pois que descreveu sua trajetria evolutiva de forma diferente das demais: no h duas pessoas sequer parecidas, quanto mais iguais!... Cada um tem suas peculiaridades, sua forma particular de pensar, sentir e agir: devemos respeitar a individualidade de cada um. Orientar aqueles a quem nos compete uma coisa, porm, cobrar delas certificados de grandeza outra coisa. Cada um d o que tem... O autor espiritual no nos aconselha a omisso, mas sim o respeito aos outros. Muitos de ns ainda no entendemos o que significa esse respeito e, a todo momento, querem exercer domnio sobre os outros, principalmente sobre os chamados entes queridos.

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Suporta dificuldades e provaes, percebendo-lhes o valor. Quando Jesus aconselhou: Toma a tua cruz e segueme, estava orientando-nos ao cumprimento dos nossos deveres, dentro dos quais se incluem vivenciar com sabedoria as dificuldades e provaes. Nossa vida um misto de facilidades e dificuldades, na medida exata, que as Leis Divinas estabelecem para cada criatura. Deus d o frio de acordo com o cobertor... O valor das situaes difceis justamente de nos proporcionar novas lies, necessrias nossa evoluo intelecto-moral. Se no houvesse dificuldades e provaes estaramos condenados estagnao. Na verdade, nem todas essas lies so novas, mas muitas so aquelas antigas que ainda no aprendemos... No adota cinismo e nem preconceito em seus padres de vivncia, conservando o equilbrio nas atitudes e decises, dentro do qual sabe ser til, com tranquilidade de conscincia. Cinismo falta de respeito a pessoas, situaes ou coisas: trata-se de uma forma incorreta de pensar, sentir e agir, que no condiz com a caridade, que devemos adotar em todos os momentos. Os preconceitos representam os atavismos do passado, as formas equivocadas de analisar sem conhecimento aprofundado dos assuntos. A pessoa preconceituosa enxerga tudo com os olhos dos tempos idos, sem abrir a inteligncia e o corao para os novos conhecimentos e o respeito ao valor de cada pessoa ou coisa. No s as atitudes e decises devem ser direcionadas com equilbrio, mas tambm os pensamentos e sentimentos: sem equilbrio acabamos perdendo o rumo da prpria vida. A ponderao, a moderao, a avaliao do que certo ou errado, tudo isso faz parte da ideia de equilbrio. Somente com equilbrio somos realmente teis. Em caso contrrio, os prejuzos podem ser maiores que os benefcios.

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Jesus sempre pautou suas atitudes e palavras pelo equilbrio: at na correo aos vendilhes do templo, que muitos interpretam de forma literal, agiu com equilbrio. Na verdade, no referido incidente, o alerta do Divino Mestre para o respeito a Deus foi firme, mas no violento, pois, em caso contrrio, significaria uma forma de desequilbrio. A tranquilidade de conscincia resultado do cumprimento das Leis Divinas, pois atravs da conscincia que se d o contato direto entre ns e o Pai. Se ela nos aprova porque estamos pensando, sentindo e agindo em sintonia com Deus. Estuda para discernir e no age impulsivamente, subordinando emoes ao critrio do raciocnio. Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar, disse Jesus. Estudar imprescindvel para saber discernir o certo do errado, o Bem do Mal e aprofundar o autoconhecimento. Sem estudar no h como evoluir. No se trata do mero estudo terico, mas da prtica do que se aprendeu. As aes devem ser ponderadas, pensadas antecipadamente, e nunca precipitadas, atabalhoadas e muito menos sob o domnio dos sentimentos negativos. As emoes representam os sentimentos, que devem passar pelo crivo da razo. Algum que se deixe conduzir pelas emoes descontroladas corre srios riscos, pois estar sempre a beira do abismo... firme sem fanatismo e flexvel sem covardia. Firmeza determinao, persistncia, vontade segura no que se pensa, sente e realiza. Fanatismo desequilbrio de quem no conhece o suficiente e cujo orgulho o faz assumir atitudes arrogantes. Flexibilidade significa aceitar pelo menos ouvir as opinies contrrias e, se estiverem corretas, mudar suas prprias afirmaes anteriores. Covardia medo de assumir as atitudes que lhe compete. Jesus foi firme e flexvel quando ensinou a Verdade sem ter obrigado ningum a segui-lO: cada qual tem a liberdade

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de aceit-la ou no num determinado momento e passar a viver segundo ela quando se sentir preparado para tanto. Acolhe as crticas, buscando aproveit-las. Toda crtica que algum nos faa tem alguma utilidade: no mnimo nos induz humildade. Se o crtico tem razo, devemos mudar nossa forma anterior de pensar, sentir ou agir. No interfere nos negcios alheios, centralizando o prprio interesse no exerccio das obrigaes que a vida lhe assinalou. Quando Jesus aconselhou a no enxergarmos o cisco que est no olho do nosso irmo enquanto temos uma trave no nosso prprio olho estava nos ensinando a investirmos na nossa prpria reforma moral ao invs de querermos desempenhar o papel de censores da vida alheia. Aprende a entesourar valiosas experincias, custa dos prprios erros. Todo erro, se bem analisado, pode servir de experincia para nossos futuros acertos. Arrepender-se dos erros cometidos saudvel, mas o passo seguinte deve ser a retificao, se possvel, e seguirmos adiante. Jesus disse: Vai e no peques mais. No incentivou o remorso improdutivo, mas sugeriu a correo de rumo, a iniciativa de mudar de vida. No cultiva hipersensibilidade neurtica e, em consequncia, se desliga com a maior facilidade de quaisquer influncias perturbadoras, entrando, de maneira espontnea, no grande entendimento dos seres e das coisas, dentro do qual se faz tolerante e compassiva, afetuosa e desinteressada de recompensas para melhor compreender a vida e desfrutar-lhe os infinitos bens. Ser sensvel ao Bem uma virtude, porque estaremos captando tudo que conduz a Deus. Ser sensvel ao Mal sintonizar com ele, com graves prejuzos para ns prprios. Quando o autor espiritual fala em hipersensibilidade

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neurtica estar querendo nos advertir contra o hbito do melindre, de guardar mgoas e outros sentimentos negativos. No assimilar qualquer influncia perturbadora um exerccio que se deve praticar a todo momento: h muitas instigaes ao desequilbrio, mas devemos assumir uma postura interior adequada para que nenhum pensamento ou sentimento negativo se instale em nosso psiquismo e, assim, nossas atitudes sero sempre de entendimento dos seres e das coisas, sem julgamentos maliciosos ou rigoristas e sem anlises negativas ou injustas. A tolerncia uma das caractersticas dos Espritos evoludos: no julgam os outros. Jesus falou: Eu a ningum julgo. Ser compassivo pacientar-se com os defeitos morais alheios, pois no nos compete ser seus juzes, uma vez que a prpria Justia Divina os analisa tanto quanto analisa a ns tambm. Ser afetuoso traz felicidade para quem assim procede tanto quanto suaviza a vida dos que nos cercam. No pretender recompensas j , em si prpria, uma recompensa espiritual, em termos de tranquilidade. Somente se compreende, verdadeiramente, a vida quando se procura conhecer a Verdade, que representada na Terra, pela vida e pela exemplificao de Jesus. Os infinitos bens da vida so perceptveis pelos que j evoluram muito. Quanto mais evoluirmos mais descobriremos esses bens, que esto dentro e fora de ns, espera da nossa maior qualificao intelecto-moral.

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7 REFERNCIA DO LIVRO LUZ EM GOTAS SOBRE OBSESSO Trata-se de uma obra de grande utilidade para quem procura subsdios para a autorreforma moral, psicografada por Gilberto Pontes de Andrade, em 1979, que est sendo publicada neste ano de 2.012 pela Editora AMCGuedes. Transcrevemos abaixo a mensagem referente obsesso:
OBSESSO (Valrio) Obsesso o estado de perturbao da alma. Em toda parte e em todas as pocas, a obsesso foi e continua sendo um mal originrio do Esprito. Muitas vezes, a obsesso tem suas origens nas aes censurveis, praticadas nesta mesma existncia fsica. Porm, na maioria das vezes, resulta de violaes da lei Divina praticadas em vidas passadas. A obsesso pertinaz se mantm em virtude das contnuas vibraes odiosas, dirigidas pela antiga vtima na direo do seu ofensor de outros tempos muitas vezes seguindo-a at por muitas encarnaes seguidas. Um dia, porm, chega o dia da libertao do obsidiado. Por isso, devemos evitar as aes perversas ou imorais, uma vez que cada pensamento ou ao com essas caractersticas inferiores postos em movimento na direo de algum, criam na mente do emissor uma indesejvel herana sob a forma de perigosa toxina. E a vtima da ofensa grave, se no perdoar, retorna para junto do ofensor, procurando prejudic-lo com suas emanaes mentais doentias e produzindo, com isso, enfermidades sem cura e at anormalidades mentais. No dia em que se consegue reconciliar ofensor e ofendido, desfaz-se a infeliz simbiose entre ambos que, muitas vezes, renem-se no mundo fsico sob as vestes de parentes prximos, para aprenderem, na luta comum, o perdo e a Fraternidade. Porm, para se chegar cura do obsidiado, necessrio aplicar nele os recursos da terapia espiritual, da evangelizao e o uso de passes magnticos e gua fluidificada. E, dependendo da boa qualidade do

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tratamento e dos merecimentos do obsidiado e do obsessor, consegue-se a cura total ou parcial do processo. Nesses tratamentos, a prece o mais importante medicamento, pois consegue penetrar no psiquismo de ambos os necessitados, retirando de suas mentes os fluidos negativos acumulados o que lhes facilita raciocinar e melhor compreender as palavras de Paz que lhes forem dirigidas.

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8 - ONDE O HOMEM TIVER O SEU TESOURO... Jesus afirmou: Onde o homem tiver o seu tesouro, a estar o seu corao. Tesouro e corao merecem uma interpretao luz da Doutrina Esprita, para que colhamos os proveitos mais amplos que a Lio do Divino Mestre pode conceder. Tesouro representa nossas metas de vida, sendo realmente a mais importante o cumprimento dos nossos trs deveres: Amor a Deus, Amor a ns prprios e Amor aos demais seres da Criao. O Amor a Deus se traduz na gratido e pensamentos de obedincia que devemos nutrir em relao ao nosso verdadeiro Pai, que nos criou como seres simplrrimos, h cerca de dois bilhes de anos, com a destinao de evoluirmos atravs das sucessivas reencarnaes, passando pelos Reinos Inferiores da Natureza at chegarmos perfeio relativa a todos destinada. O Amor a ns prprios representa, sobretudo, o investimento na superao dos nossos defeitos morais, que so o orgulho, o egosmo e a vaidade, com a aquisio das respectivas virtudes da humildade, desapego e simplicidade. O Amor ao prximo engloba o auxlio a todos os demais seres da Natureza, a fim de que tambm evoluam, rumo a Deus. Outros tesouros, ou sejam, outras metas, so secundrios em relao a esses e, na verdade, muitos tesouros so metais falsos, lquidos venenosos, miragens enganosas, parasos ilusrios e pesadelos disfarados de lindos sonhos. Muitos vivem em funo dos tesouros enganosos, principalmente se se concentram no orgulho, egosmo e vaidade: perdem o tempo, sofrem desenganos, desviam-se da rota e contribuem para o sofrimento alheio. preciso autoanalisarmo-nos diariamente, antes de dormir, como aconselhava o Esprito Santo Agostinho, para verificarmos quais so realmente os nossos tesouros.

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Corao representa os nossos pensamentos, sentimentos e atitudes. De acordo com nossas metas de vida, estaremos pensando, sentindo e agindo no Bem ou no Mal, atravs da sintonia mental com aqueles que esto naquela faixa especfica. A questo da sintonia mental muito bem explicada pela Doutrina Esprita, informando-nos que a todo momento optamos pela convivncia psquica com Espritos bons ou maus, sbios ou ignorantes. Emitimos ondas mentais de determinada qualidade tica e recebemos outras de idntica qualificao. No h como enganarmos a Lei da Afinidade nem a Lei de Causa e Efeito, que regulam esses fenmenos. Se j conhecemos esse ponto do curso da nossa alfabetizao espiritual, devemos proceder pelo pensamento, pelo sentimento e pelas aes conforme a lio aprendida. Cabe-nos igualmente o dever de, por alguma forma, contribuir para informar os incientes dessa Lio sobre ela e sua importncia na vida de cada um. Deus, na Sua Sabedoria e Amor Infinitos, coloca as pessoas certas nos lugares certos e nos momentos certos, para todos aprendermos com os outros, trabalharmos em funo uns dos outros e ningum ficar sem os recursos mnimos necessrios sua prpria evoluo. Conhecendo determinados princpios mais avanados, que a Doutrina do Consolador nos propicia, pensemos no Bem, sintamos no Bem e ajamos no Bem, para o nosso prprio bem e o daqueles que podem se beneficiar com a nossa evoluo. Que Deus nos abenoe e nos faa conscientes e teis!

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CONCLUSES 1) Enquanto no realizamos a autorreforma moral somos obsessores uns dos outros; 2) Somente a aquisio das virtudes nos protege contra as investidas do Mal, que, nesse caso, se nos atinge, com o assentimento dos nossos Orientadores Espirituais, visando nosso aprimoramento intelecto-moral.

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NOTAS [1] Nabucodonosor II, Nebucadrezar ou Nebucadnezar

(na ortografia babilnia Nabu - kudur - uzur, Nebo, proteja a coroa! ou Nebo, proteja as fronteiras!) foi o filho e sucessor de Nabopolassar, rei da Babilnia que libertou o reino da Assria e destruiu Nnive. Em uma inscrio, ele se chamava de o favorito de Nebo. Foi o mais poderoso rei da Babilnia. Ele se casou com uma filha de Cixares, unificando as dinastias da Babilnia e da Media. Aps Neco II, fara do Egito, haver derrotado os Assrios em Carqumis, as provncias da Siria que estavam sob controle dos assrios passaram ao controle egpcio, enquanto que as demais provncias assrias foram divididas entre os medos e os babilnios; Nabopolassar, porm, pretendia conquistar a Sria, e lutou contra Neco, em Carqumis, derrotou os egpcios, e conquistou a Sria e a Palestina. Nabucodonosor tambm conquistou a Palestina, tomou Jerusalm, e levou cativos para a Babilnia vrios judeus, inclusive o profeta Daniel. Em 598 a. C., aps a revolta de Joaquim de Jud, que tinha o apoio do fara Neco, Nabucodonosor o derrota. Nabucodonosor derrota os judeus uma terceira vez, e leva cativo o rei Jeconias de Jud em 597 a. C. Na ltima revolta, de Zedequias, Nabucodonosor arrasa Jerusalm (586 a. C.), fura os olhos de Zedequias e o deixa prisioneiro por toda a vida. Nabucodonosor tambm lutou, no trigsimo ano de seu reinado, contra Amasis, fara do Egito. Ele reconstruiu e adornou a Babilnia com canais, aquedutos e reservatrios. De acordo com o Easton's Bible Dictionary, 9/10 dos tijolos das runas da Babilnia, e 19/20 das demais runas, contm o nome de Nabucodonosor inscrito nelas. Ele provavelmente construiu ou reformou toda cidade ou templo no seu pas.

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Ele reinou sobre o maior reino jamais visto na Terra, e tinha o ttulo de "reis dos reis". No final de sua vida, aps haver punido os judeus, jogando-os na fornalha ardente, Nabucodonosor sofreu de uma doena mental, com sintomas parecidos com a licantropia. Ele sobreviveu loucura, e morreu em c. 562 a. C., aos oitenta e trs ou oitenta e quatro anos de idade, aps haver reinado por quarenta e trs anos, e foi sucedido por seu filho Evil-Merodaque. Seus sucessores tiveram reinados breves. EvilMerodaque reinou por dois anos, foi sucedido por Neriglissar (559 - 555), este por Nabonadius (555 - 538) em cujo reinado a Babilnia foi conquistada por Ciro, o Grande. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Nabucodonosor_II) [2] Saul (em hebraico , "Pedido a Deus") o nome do primeiro rei do antigo reino de Israel, conforme a tradio judaico-crist. Filho de Quis, da tribo de Benjamin, Saul teria vivido por volta de 1095 a.C. e reinado por quarenta anos. Antes de Saul, no se pode definir uma nao israelita. Tratava-se de diversas tribos unidas por laos tnicos e culturais, que se aliavam ou batalhavam entre si de acordo com a convenincia, e eram governadas por juzes, geralmente pessoas de renome que lideravam suas respectivas tribos em combates, e serviam como legisladores em tempo de paz. O elemento religioso judaico, com a crena no Deus nico veio trazer uma frgil aliana entre estas tribos em torno do Tabernculo e da Arca da aliana. De acordo com o texto bblico[1], com o envelhecimento do ltimo juiz Samuel, as tribos israelitas uniram-se para pedir um rei que pudesse gui-los como havia nas outras naes. Apesar da oposio por parte de Samuel proposta (j que Deus deveria ser o "nico rei" de Israel), este acaba pedindo um sinal divino que lhe indica

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o benjaminta Saul como escolhido para governar o seu povo, apesar da oposio de alguns. Saul, antes um lder guerreiro do que realmente um governante, no alterou quase nenhum dos padres tribais que imperavam sobre Israel desde a poca dos juzes. Saul contava com auxiliares prximos como seu filho Jnatas. No inicio de seu governo, os amonitas, comandado por Naas, iniciaram o cerco a cidade de Jabes. Saul convocou todo o reino de Israel e venceu os amonitas. Saul, ento, entrou em guerra contra os filisteus. Como os hebreus no tinham o domino da metalurgica, foram obrigados a lutar com equipamentos agricolas. Saul e seu filho conseguiram importantes vitrias militares sobre os filisteus o que garantiu ao povo de Israel um perodo pacfico. Saul combateu Moabe, Edom, Soba e os amalequitas. Mas a constante ameaa dos filisteus, os desentendimentos entre as tribos e a imaturidade de Saul fadaram seu reinado ao fracasso. Saul em sua arrogncia teria usurpado funes sacerdotais e violado as leis de Moiss quanto aos aspectos de guerra. O juiz Samuel, vendo a decadncia de Saul e inspirado por Deus acabaria por retirar seu apoio de Saul, e ungindo um jovem rapaz da tribo de Jud, Davi, para ocupar o lugar de Saul. Mesmo que este tenha conquistado um cargo na corte de Saul, e desposado Mical, a filha de Saul, Davi tornou-se objeto de inveja por parte de seu sogro. Davi havia liderado destacamentos contra os filisteus, e seu sucesso em combate e adulao por parte do povo, despertaram os cimes do governante. Davi obrigado a fugir. Cometeu suicdio se jogando sobre a prpria espada ao ver o seu filho Jnatas (e tambm a quem queria como seu sucessor no trono de Israel) sendo ferido e morto pela espada dos filisteus durante a Tragdia do Monte Gilboa. (http://pt.wikipedia.org/wiki/Saul_(rei))

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[3] David ou Davi (em hebraico: , literalmente "querido", "amado"; no hebraico moderno Dvid, no hebraico tiberiano Dwi; em rabe: )Davi foi o maior rei de Israel, um grande e importante homem tendo muitas glrias e dons na sua vida, como o dom da msica, da poesia e dos salmos, que o levou a fazer o maior livro bblico, o Livro de Salmos. O clebre arquelogo americano Edwin Thiele estabeleceu sua data de nascimento por volta de 1040 a. C., e sua morte em 970 a. C., tendo reinado sobre Jud de 1010 a 1003 a. C., e sobre o reino unificado de Israel de 1003 a 970 a. C. Os livros bblicos de Samuel, I Reis e I Crnicas so a nica fonte de informao disponvel sobre sua vida e seu reinado, embora a estela de Tel Dan registre a existncia, em meados do sculo IX a. C., de uma dinastia real judaica chamada de "Casa de David". A vida de David particularmente importante para a cultura judaica, crist e islmica. No judasmo David, ou Melekh David ("Rei Davi"), o Rei de Israel e do povo judaico; um descendente direto seu ser o Mashiach, o Messias judaico. No cristianismo David mencionado como um ancestral do pai adotivo de Jesus, Jos, e no islamismo conhecido como Daud, um profeta e rei de uma nao. Filho de Jess, da tribo de Jud, teria nascido na cidade de Belm e se destacado na luta dos israelitas contra os filisteus. Tornou-se rei, sucedendo a Saul e conquistou Jerusalm, que transformou em capital do Reino Unido de Israel. Seu nome citado 1.139 vezes na Bblia. Israel, relativamente difcil questionar a existncia histrica de Davi. Embora no existam inscries contemporneas que faam referncia ao rei, textos no muito posteriores achados na Palestina parecem mencionar seu nome. Um desses artefatos a chamada estela de Tel Dan, descoberta ao norte da Galileia. A estela traz um texto aramaico com a possvel meno mais antiga ao nome de Davi fora da Bblia Tambm foram descobertas minas de cobre na Jordnia que podem ser uma indicao da existncia do personagem bblico Salomo, filho e sucessor do rei Davi. David viveu algures volta de 1050 a. C., foi o segundo rei de Israel sucedendo a Saul (sua histria relatada em detalhes

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nos livros de I e II Samuel). Foi um rei popular e o homem do Antigo Testamento que mais vezes mencionado na Bblia. Caula, ele foi o oitavo filho de Jess, um habitante de Belm. O seu pai parece ter sido um homem de situao modesta. O nome da sua me no se encontra registrado, mas costuma-se atribuir a ela o nome de Nahash. Quanto sua aparncia pessoal, se sabe apenas que tinha cabelos ruivos, formoso semblante e gentil aparncia. Na narrativa bblica, ele descrito inicialmente como tocador de harpa na corte de Saul e ganha notoriedade ao matar em combate o gigante guerreiro filisteu Golias, ganhando o direito de se casar com a filha do rei Saul, alm da iseno de impostos. Depois da morte de Saul, Davi governou a tribo de Jud, enquanto o filho de Saul, Isboset, governou o resto de Israel. Com a morte de Isboset, Davi foi escolhido o rei de toda Israel e seu reinado marcou uma mudana na realidade dos judeus: de uma confederao de tribos, transformou-se em uma nao estabelecida. Ele transferiu a capital de Hebron para Jerusalm, aps conquist-la, pois esta no tinha nenhuma lealdade tribal anterior, e tornou-a o centro religioso dos israelitas, trazendo consigo a Arca da Aliana. Expandiu os territrios sobre os quais governou e trouxe prosperidade a Israel. Seus ltimos anos foram abalados por rebelies lideradas por seus filhos e rivalidades familiares na corte. Foi concedido por Deus, de acordo com a Bblia, que a monarquia israelita e judaica iria certamente vir da sua linha de descendentes. O Judasmo Ortodoxo acredita que o Messias ser um descendente do Rei David. O Novo Testamento qualifica Jesus como seu legtimo descendente: quer por uma descendncia legal era filho adotivo de Jos, o Carpinteiro, da tribo de Davi quer por descendncia sangnea, j que era filho de Maria que, assim como o marido, fora recensear-se em Belm, terra de seu ancestral. Foi sagrado rei pelo profeta Samuel ainda durante o reinado de Saul, causando cimes de sua parte. Por isto, David se exilou por um tempo (evitando uma rebelio contra o rei, pois confiava em Deus, e no tinha o direito de tocar no ungido do Senhor).

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Foi durante seu reinado que Jerusalm foi capturada dos jebuseus, tornando-se capital do reino de Israel. A Davi so atribudos diversos salmos da Bblia. Alega-se, contudo, que se trate de pseudoepgrafe (uma falsa assinatura). Muitos salmos so historicamente datados aps a morte de Davi. Deus havia ordenado por meio de Samuel que Saul destrusse completamente o povo amalequita por haverem atacado o povo de Israel durante o perodo do xodo do Egito, no entanto Saul no destruiu o melhor dos despojos e o prprio rei Amalequita Agague. Por essa desobedincia Samuel profetizou que Saul no seria mais o rei de Israel. Samuel, instrudo por Deus vai secretamente at a casa de Jess para ungir um novo rei para Israel. Apesar de David ser o mais novo de seus sete irmos ele foi o escolhido por Deus para ser ungido. A bblia relata que nessa poca um "mau esprito" atormentava Saul e seus servos buscaram algum que soubesse tocar lira para que Saul se acalmasse. Saul se afeioou por David e fez dele seu escudeiro. Mais tarde quando o exrcito filisteu se reuniu para enfrentar os israelitas, um gigante chamado Golias desafiou o exrcito israelita a enviar um homem para enfrent-lo, no entanto, os israelitas tiveram medo do gigante. David, indignando-se da vergonha que Golias trazia a Deus e a todo exrcito de Israel com suas palavras, decidiu enfrent-lo. Saul ofereceu sua armadura para David, no entanto ele recusou por no ser treinado no combate com armadura e ser de pequena estatura em comparao armadura (a Bblia relata que Saul era particularmente alto dizendo que seus ombros sobressaam acima do resto do povo), ento Davi enfrentou Golias munido apenas de uma funda e algumas pedras. Logo no comeo da batalha Davi acertou-lhe a testa com uma pedrada e, caindo Golias, arrancou-lhe a cabea com sua prpria espada. Aps a vitria David foi colocado como lder de um grupo de soldados e tornou-se o melhor amigo de Jnatas, filho de Saul. Algumas passagens Bblicas falam da grande amizade que havia entre Davi e Jnatas. Como no caso da Declarao de Davi, para a Morte de Jnatas, onde Davi afirma: "Angustiado estou por ti, meu irmo Jnatas; quo amabilssimo me eras!

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Mais maravilhoso me era o teu amor do que o amor das mulheres." 2 Samuel1:26 Sendo David bem sucedido em todas suas misses e ganhando fama entre o povo, o rei Saul passou a invej-lo e temeu perder o poder para David. A partir da Saul tentou por inmeras vezes matar David, o qual fugiu para salvar-se. Percebe-se nitidamente na narrativa bblica que David sempre respeitou a uno de Saul como rei. David fugiu para o deserto, e comearam a reunir em torno de si, todos os indesejveis da poca, a Bblia fala que ladres e assassinos comearam a procur-lo, formando um pequeno contigente blico, o qual o ajudava a se defender das investidas tanto do rei Saul, quanto de outros povos. Quando rei Saul morreu David governou a tribo de Jud. E Isboset, filho de Saul, governou o restante de Israel. Quando Isboset morreu David foi escolhido por Deus para governar a toda Israel. Ele foi um homem usado por Deus e fez muitas mudanas a Israel. (http://pt.wikipedia.org/wiki/David)