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Sobre a clnica da psicanlise de orientao lacaniana: dos impasses da sexuao inveno do parceiro-sinthoma
Tania Coelho dos Santos

Ps-doutorado no Departamento de Psicanlise de Paris VIII; professora associada II do Programa de PsGraduao em Teoria Psicanaltica da UFRJ; membro da Associao Mundial de Psicanlise e da Escola Brasileira de Psicanlise; presidente da Associao Ncleo Sephora de Pesquisa; pesquisadora com bolsa de produtividade em pesquisa nvel 1C.

Resumo: Com base na releitura lacaniana da sexualidade, vamos

desenvolver nossa tese sobre o lao ntimo entre sexuao e inveno. A ltima teoria do real condensada na frmula que preside o ltimo ensino de Lacan: no h relao sexual. O sintoma a nica infrao regra de que no h simblico no real. As posies subjetivas masculina e feminina so sintomas, suplncias da relao sexual que no existe. Retomando os marcos principais do pensamento freudiano sobre a sexualidade luz do ltimo ensino de Lacan, vamos demonstrar a articulao entre o ato da inveno e gnese do parceiro-sinthoma. Palavras-chave: Sexuao, inveno, Nome do pai, objeto a, rea l.
Abstract: About the Lacanian oriented psychoanalysis clinic: from the sexual dead-lock to the invention of the symptom-partner. After we have pursued the Lacanian view of sexuality, we shall devellop our thesis on the intimate bond between sexuation and invention. The last theory of reality sums itself up in the formula that directs the last teaching of Lacan: there is no sexual relation. The symptom is the only exception to the rule that states: the real is symbol-less. The male and female subjective positions are symptoms, supplements in the unexisting sexual relation. By resuming the main landmarks of Freudian thought on sexuality, in light of Lacans last teaching, we shall demonstrate the articulation between the act of invention and the genesis of symptom-partner. Keywords: Sexuation, invention, Name of the father, object a, real.

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Introduo ao problema e esboo de uma soluo

Em seu comentrio ao relato de Freud (1900/1972) do Sonho de injeo em Irma, Lacan (1954-1955/1978) destaca a dificuldade do criador da psicanlise em formular a causa da neurose. Depois de percorrer um desfiladeiro de identificaes imaginrias com os mdicos que fracassaram em decifr-la, Freud, em seu sonho, confrontado com o surgimento do significante puro trimetilamina, isolado da cadeia. Segundo Lacan (1954-1955/1978), esse novo nome circunscreve o advento de um saber indito: o desejo sexual inconsciente. Como j desenvolvi em outro trabalho (COELHO DOS SANTOS, 2005a), segundo Lacan, esse sonho interpreta o desejo de Freud. Esse sonho efetua a mudana na posio subjetiva de Freud, desde a suposio de saber feita medicina em direo inveno de um saber novo. A inveno da psicanlise a interpretao do desejo de Freud, o saber sobre a causa sexual da neurose. O inventor do inconsciente cumpre a promessa feita a si mesmo, na casa onde teve esse sonho: Voc supe que algum dia uma plaqueta de mrmore ser colocada na casa, inscrita com essas palavras: nesta casa, em 24 de julho de 1895 o segredo dos sonhos foi revelado a Sigmund Freud (FREUD, 1900/1972, p.130). Em que sentido empregamos aqui o termo inveno? Nesse artigo, depois de percorrermos a releitura lacaniana da sexualidade, vamos desenvolver nossa tese sobre o lao ntimo entre sexuao e inveno. Ela baseda na ltima teoria do real e que se condensa na frmula que preside o ltimo ensino de Lacan (1972-1973/1984): no h relao sexual. Essa abordagem, que faz da castrao o axioma fundamental, trata o sintoma como a nica infrao regra de que no h simblico no real. Nessa perspectiva, as posies subjetivas masculina e feminina so sintomas, isto , suplncias da relao sexual que no existe. Para construir essa abordagem, vamos retomar os marcos principais do pensamento freudiano sobre a sexualidade luz do ltimo ensino de Lacan. Queremos demonstrar nossa hiptese de uma articulao entre o ato da inveno e a gnese da soluo sintomtica na vida amorosa: o parceiro-sinthoma.
Breve releitura de Freud luz do ltimo ensino de Lacan

Freud descortinou um horizonte inteiramente novo sobre a natureza da sexualidade humana. Revelou sua origem autoertica, dispersa nas zonas ergenas do corpo. Problematizou a constituio da identificao sexuada e do objeto do desejo, mostrando que dependem da distribuio da libido nos vasos comunicantes da relao narcsica com o semelhante, do complexo de castrao e do complexo de dipo. Sem o mecanismo psquico do recalcamento da sexualidade autoertica, no existe homem, nem mulher, nem desejo inconsciente.
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A dissimetria do Complexo de dipo masculino e feminino evidenciou que no existe um saber natural ou instintivo sobre a diferena sexual. Ela no tem um sentido universal. O sentido sexual provm do recalcamento que um processo interpretativo, escandido em dois tempos, que se efetua sobre o afeto do encontro traumtico com o sem-sentido da diferena sexual. Chamamos de castrao, o advento da lgica opositiva entre ter e no ter o pnis, que vem a ser a consequncia psquica da diferena anatmica entre os sexos. Essa interpretao da dissimetria entre os sexos depende dos efeitos de retroao significativa de um segundo encontro com o real sem sentido da diferena anatmica que, s ento, confere sentido ao primeiro encontro. Freud enlaa o complexo de castrao encontro com o real traumtico da diferena sexual ao complexo de dipo que a interpretao dessa diferena como castrao da mulher. Para o menino, o pai o agente da castrao e, por essa razo, tem medo dele. A menina se considera privada do pnis pela me e, ressentida, desloca seu amor para o pai de quem espera uma compensao. Freud (1925/1977) explica a sexuao masculina e feminina com base nas consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. As posies subjetivas do homem e da mulher surgem no rastro da alternativa entre ter e no ter o pnis. Proponho que o lao entre sexuao e inveno remete ao seguinte: essa alternativa que captura a sexualidade infantil precisa ser ultrapassada na entrada da puberdade. Existe um salto lgico entre a significao da diferena sexual como alternativa entre ter e no ter o pnis e as identificaes sexuais pubertrias, baseadas no ideal do eu. Esse salto, na linguagem freudiana, o de superar a ignorncia da vagina. Para Lacan, trata-se do surgimento da significao do falo. O passo para Lacan lgico:
O fato de que um certo pedagogo formulou que no existe um verdadeiro acesso aos conceitos, seno a partir da puberdade, mereceria que acrescentssemos nosso olhar, que metssemos nosso nariz a. H mil traos sensveis de que o momento em que comea verdadeiramente o funcionamento do conceito (...), poderia receber uma outra abordagem em funo de um lao a ser estabelecido com a maturao do objeto a, tal como eu o defini, na puberdade. (LACAN, 1962-1963/2004, p.299300, traduo nossa)

Foi em termos de maturao do objeto a, com a promoo do falo na relao entre os sexos, que Lacan traduziu o que Freud chamou de reencontro com o objeto na puberdade. Admito, por hiptese, que a significao do falo responsvel pelo aparecimento do conceito e requer o ultrapassamento das consequncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos. preciso que entre em jogo a funo essencial do vazio para que se possa entrar no univergora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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so dos semblantes isto , dos papis sexuais em jogo na encenao da vida amorosa por uma via diferente do imaginrio. As manobras defensivas histricas e obsessivas retratam o impasse diante do vazio. Traduzem o fracasso do lado feminino e do lado masculino diante dessa ultrapassagem lgica do complexo de castrao, no momento do reencontro com o objeto (FREUD, 1905/1972). nesse terreno que podemos verificar a importncia central, mas tambm os limites do complexo edipiano na superao da interpretao infantil da diferena sexual. Tornar-se homem ou mulher requer ir alm do dipo, retornando ao campo da pulso. Freud (1925/1977) se refere, claramente, ao complexo de masculinidade e inibio como respostas histricas, isto , respostas aversivas diferena sexual. Freud (1912/1970) desenvolveu tambm a hiptese de que a tendncia universal depreciao na esfera do amor, a estratgia defensiva do obsessivo. Consiste em dividir o conjunto das mulheres em dois grupos: as santas e as de m reputao. Freud (1925/1977) indica a herana do tero como sada do impasse da histeria. Muitos psicanalistas acreditam que Freud confunde a mulher com a me. Penso que isso no evidente. Se, interpretamos a herana do tero como a descobertada da vagina na puberdade, podemos aproxim-la do que Lacan conceitou como entrada em funcionamento do falo. Para superar a neurose obsessiva, ainda segundo Freud (1937/1975), seria preciso amenizar a rivalidade inconsciente com outro homem que alimenta a ameaa de castrao. Essa superao da rivalidade no possvel se no se vai alm do imaginrio da castrao. Em outro trabalho (COELHO DOS SANTOS, 2006) desenvolvi uma extensa argumentao acerca da inveno lacaniana do real. Destaquei que, segundo esse autor, essa inveno ultrapassa a concepo energtica da pulso de morte. Interpretei a inveno do real como o passo adiante do analisando Lacan, em sua transferncia com Freud. A inveno do real uma mudana na posio subjetiva de Lacan em consequncia da queda da suposio de saber feita a Freud. Em seu Seminaire XVI, Dun Autre lautre, Lacan (1968-1970/2006a) redefine as estruturas histrica e obsessiva com base nas estratgias defensivas feminina e masculina para colocar distncia o gozo. Em seu Seminaire VII, Lthique de la psychanalyse, Lacan (1959-1960/1986) havia definido o objeto do gozo como a Coisa (das Ding). A novidade agora a seguinte: o Falo () e a Coisa (das Ding) so equivalentes em seu valor de referentes absolutos do gozo, respectivamente, para o homem e para a mulher. A Coisa (o gozo) e o Falo (o smbolo) so irrepresentveis. Por essa razo, o homem e a mulher precisam fazer um esforo a mais para erigir o Ideal do eu, como conviria ao seu sexo. Existe um passo de sentido ( pas de sens), um passo lgico a dar para situar-se no universo dos semblantes, pois tanto o smbolo quanto o objeto so exteriores ao campo do saber inconsciente.
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A posio subjetiva histrica essencial para que haja regulao do excesso conforme o princpio do prazer. Ela coloca o gozo em ordem, na medida que o eleva ao absoluto. Lacan (1968-1969/2006a) afirma que ela uma boa terica, pois desvela a estrutura lgica da excluso do gozo, ao preo de renunciar ao usufruto. Elevando o objeto ao absoluto, ela no o encarna como mulher. No lugar da descoberta da vagina, o fato de no ter o falo se reduz a um desejo insatisfeito. O obsessivo, por sua vez, recusa-se a encarnar o smbolo. Ele no quer ser tomado pelo mestre, ele no pode ser o mestre. Ele supe saber ao mestre, pois acredita que este sabe o que ele quer. De modo anlogo, a histrica se refere outra mulher. Ela no consente em ser o objeto causa do desejo. Ela acredita que h outra mulher que sabe o que preciso para s-lo. A outra mulher o sujeito suposto saber para a mulher histrica. O inconsciente como desejo de saber uma barreira que impede o acesso ao inconsciente real. Somente quando a funo do smbolo-falo articulada inexistncia de um representante da mulher, veremos surgir a funo do vazio como causa. essa operao lgica que permite elevar a dissimetria entre os sexos dimenso do conceito. No existe acesso ao conceito sem a inveno singular, isto , o ato de nomeao que refunda o sujeito, o cdigo e a lngua. Nomeao, sexuao e inveno so operaes lgicas da mesma natureza. Segundo Freud (1937/1975), ao trmino de uma anlise, a soluo dos impasses da sexuao permitiria ao sujeito conciliar-se com a sua feminilidade. Como Lacan (1968-1969/2006) tambm eleva o falo dimenso de referente absoluto da identificao para o homem, podemos renovar nossa interpretao da dificuldade masculina de dissolver a ameaa de castrao um impasse da sexuao luz dessa perspectiva. Formulo, por hiptese, que somente quando homens e mulheres podem superar o repdio desses referentes absolutos do gozo, consentiro em encarnar seus papis sexuais. Para encarn-los preciso recri-los em conjuno ou disjuno com os semblantes de uma dada civilizao. Mais alm dos impasses da sexuao na neurose se poderia esperar, ento, alguma felicidade no amor entre um homem e uma mulher. Em seu Seminaire XX, Encore, Lacan (1972-1973/1984) parte do axioma de que no h relao sexual para trazer ao centro de sua teoria da constituio subjetiva as respostas, necessariamente distintas, que homem e mulher inventam para suprir essa ausncia. Se a psicanlise, em seu primeiro ensino, foi concebida como uma tica do desejo, seria preciso retom-la agora no mbito de uma prtica de responsabilizao pelo sintoma. O amor entre os sexos no idlico, mas tambm no necessariamente infeliz. Quando se pode dar um passo lgico com respeito castrao, a diferena se torna a condio do gozo e no apenas o impedimento. A responsabilidade sexual implica uma resposta inovadora, inventiva, diante da inexistncia da relao sexual. Ela refunda a parceria amorosa graas inveno
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do parceiro-sinthoma, mais alm da castrao. Avancei algumas proposies para renovar o debate sobre o tema e passo a fundament-las um pouco mais, percorrendo sem exauri-los os principais marcos do retorno de Lacan a Freud.
Primeira formalizao da sexualidade: sujeito do significante, objeto a e fantasma

O primeiro ensino de Lacan retoma a descoberta freudiana das relaes entre a sexualidade e o inconsciente, revelando sua dependncia da linguagem. Essa abordagem confere primazia ao simblico, estrutura de linguagem que mortifica o corpo, reduzindo-o ao significante. A linguagem, por essa razo, a condio do inconsciente. O saber inconsciente, por conseguinte, o discurso do Outro. O corpo, nessa vertente, uma imagem constituda por meio do significante. O encontro com a imagem no espelho precipita na criana uma reao de jbilo. Seu corpo, que era experimentado at esse momento como fragmentado e autoertico, unifica-se no estdio do espelho provocando o narcisismo, isto , a identificao com a imagem de si totalizada. Na experincia analtica porque ela se d no campo da fala e da linguagem o gozo imaginrio, narcsico, d lugar ao desejo metonmico. No primeiro ensino de Lacan, a experincia analtica consiste numa operao metafrica: a de transportar a literalidade do gozo imaginrio para o registro simblico. Para todo sujeito, consequentemente, a identificao ao ideal do seu sexo aponta para um horizonte-miragem em perptuo deslocamento. O desejo, resduo ineliminvel da passagem do imaginrio ao simblico, um entrave a essa satisfao. No pode haver felicidade no amor se o desejo , por definio, um desejo fundamentalmente insatisfeito. A sada encontrada por Lacan ser a formalizao de uma nova teoria do objeto, que no mais o reduz ao imaginrio. A inveno do objeto a, causa do desejo, lana uma nova luz tambm sobre a natureza do ideal do eu. O ideal do eu, que se funda no campo da fala e da linguagem, no pode se reduzir identidade da imagem do espelho. Lacan em seu Seminaire X (19621963/2004), intitulado La angloise, realiza uma mudana decisiva no seu ensino quando reconhece essa irredutibilidade. De um lado, porque h um resto autoertico do narcisismo, um objeto sem imagem, a causa do desejo. De outro, porque o olhar provm do ideal do eu, ponto de onde o sujeito visto, no pode ser representado no campo imaginrio. No segundo momento do seu ensino (LACAN, 1964-65/1973) em seu Seminrio XI, dedica-se a formalizar esse objeto causa do desejo, articulando-o de um modo interiamente novo ao inconsciente estruturado como a linguagem que engendra o sujeito de desejo. O sujeito ainda definido como o que um significante representa para outro significante mas a nfase recai sobre o sentido que se produz e que se perde. Ao
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sentido evanescente articula-se o movimento de abre e fecha das zonas ergenas do corpo. Corpo e linguagem participam de uma mesma estrutura de corte. O objeto do gozo, num movimento homlogo ao do sujeito do significante, surge e desaparece nas zonas ergenas. O conceito de fantasma ($<>a) em Lacan (1964-65/1973) articula as duas vertentes do inconsciente: a estrutural e a pulsional. O sujeito na linguagem um sujeito dividido ($), isto , identificado aos significantes do Outro. Quando o apreendemos ao nvel do gozo do corpo ele no nem mesmo ainda um sujeito, pois se reduz a um objeto parcial para o desejo do Outro. O fantasma o conceito que permite abordar essas duas vertentes do inconsciente em jogo na experincia analtica: a do desejo a ser decifrado e a do gozo a ser extrado do corpo afetado passivamente pelo significante. O gozo informe do corpo, ao ser extrado pela fala, localiza-se num objeto parcial. O fantasma formaliza a conjuno e a disjuno entre o desejo e o gozo. A superao dos impasses da sexuao, na perspectiva adotada no Seminrio XV ((LACAN, 1967-1968) depende do atravessamento do fantasma no processo analtico. Separar $ e a teria o efeito didtico de provocar um salto lgico: o advento do desejo do analista. O desejo do analista uma nova forma de amar? Se isso verdade, que espcie de felicidade haveria nesse novo amor? preciso observar que o fantasma unissex. um aparelho que circunscreve o parceiro sexual com base no gozo relativo a um objeto parcial. Ao atravesslo, o sujeito verifica sua dependncia do significante mestre que ele extraiu do campo do Outro, mas tambm se revela sua fixao a um encontro contingente com um objeto no campo do autoerotismo. Essa formalizao do fantasma, apesar de trazer um avano com relao clnica do signficante, no nos oferece uma orientao sobre o que se pode esperar de uma anlise quanto relao entre os sexos. Ela parece isolar os parceiros sexuais na felicidade da satisfao autoertica de cada um. Cada um com seu pequeno objeto mais-de-gozar! Essa soluo inclui o risco de uma sada cnica ao trmino de uma anlise. Lacan indica nesta poca que a queda do sujeito suposto saber na transferncia analtica, somente d lugar ao desejo do analista ao preo de um desmentido. Oferecer-se como semblante do sujeito suposto saber para algum, depois de ter feito a experincia da queda de toda suposio de saber ao inconsciente, no uma sada do processo analtico fcil de justificar. A inveno do dispositivo do passe para verificar o final da anlise e a fundao de sua Escola nessa mesma poca, foram recursos para enfrentar os impasses e riscos da descrena ps-analtica no saber. O desejo do analista vai ceder seu lugar na teorizao de Lacan (19691970/1991) sobre os efeitos de uma anlise, ao discurso do analista. Nessa nova perspectiva, o sintoma comea a superar a importncia que ele havia concedido ao fantasma. Os quatros discursos, formalizados no Seminaire XVII intitulado
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Lenvers de la psychanalyse, desenvolvem uma frmula que rene o inconsciente estruturado como a linguagem (S1, S2) e o inconsciente como gozo pulsional, condensado na frmula do fantasma ($<>a). Essa conjuno entre as duas vertentes do inconsciente o sintoma. A via do sintoma tambm a da moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, que Lacan (1966, p.855-878) reduz a uma frmula: o sujeito sobre o qual a psicanlise opera s pode ser o sujeito da cincia. A lgica do recalque no d lugar apenas a uma subtrao. Freud (1938/1975) j havia articulado o mal-estar na civilizao produo de um excesso pelo supereu. Observou que quanto mais se renuncia satisfao pulsional, mais se levado a renunciar. Lacan (1963/1966) deduziu desse imperativo superegico que existiria uma satisfao pulsional com a prpria renncia. Para abordar a estrutura do sintoma preciso situar o dispositivo analtico na lgica da modernidade como produo de um excesso, um gozo-a-mais, lucro, mais-valia. O supereu na era do capitalismo engendra a satisfao com a perda, o gozo da entropia. Nessa perspectiva, o sintoma, o lao social e o discurso da modernidade devem ser tomados como estruturalmente equivalentes. Afinal, o que prprio ao modo de produo capitalista no a renncia ao gozo e sim a promessa, como teria revelado Pascal (apud LACAN, 1968-1969/ 2006a), de uma infinidade de vidas, infinitamente felizes. Ao promover o sintoma, a sexuao como sintoma do homem e da mulher vem ao primeiro plano, como se ver no seminrio seguinte. O sintoma ser a grande ferramenta que Jacques Lacan nos legou para abordar os impasses da sexuao. Para formalizar o aparelho que comanda o funcionamento subjetivo na modernidade, ele (1969-1970/1991) reduziu o sujeito a quatro letras: S1 (significante mestre), S2 (o saber), $ (o sujeito dividido pelo significante) e o objeto a (lucro, mais, valia, mais-de gozar). Essas quatro letras se arranjam de acordo como um tetraedro, e se as fazemos girar um quarto de volta no sentido horrio, obtemos quatro permutaes que correspondem aos quatro discursos. So quatro lugares. Na linha superior, encontram-se o do agente e o do saber. Na linha de baixo, temos o do trabalho e o da produo. Em seu Seminrio XVI (LACAN, 1968-1969/2006a) esclarece que se trata dos lugares do Nome do pai, do desejo da me, do sujeito e da criana. Respectivamente, conforme os exibimos abaixo, os quatro discursos so: o discurso do mestre, o da histrica, o do psicanalista e o da universidade. O discurso que funda a civilizao o discurso do mestre. A religio, forma primeira do Direito, enuncia as verdades inaugurais em nome do significante mestre (S1), isto , Deus. O discurso do mestre exprime-se nas escrituras sagradas na forma oracular, imperativa, arbitrria e infundada. O advento da cincia, matriz da modernidade, coloca o saber (S2) em questo. Essa tambm a prerrogativa do discurso da histrica. Ela o sujeito dividido pelo significante mestre ($)
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DISCURSO DO SENHOR

DISCURSO DA UNIVERSIDADE S2 a S2 S1 a S

impossibilidade
S1 S

impotncia

se esclarece por regresso do

DISCURSO DA HISTRICA S a S1 S2

se esclarece por progresso no

DISCURSO DO ANALISTA a S2

impossibilidade

impotncia Os lugares so de
o agente a verdade

S S1

Os termos so
S1 o signi cante (s-lo) mestre S2 o saber S o sujeito a o mais-gozar

o outro a produo

que interroga e expe as falhas do seu saber (S2). As histricas mostram que os mestres no sabem tudo. Freud, o primeiro psicanalista, foi tambm o primeiro a no cair nessa armadilha. Antes dele o saber psiquitrico revelou-se impotente em decifrar o enigma do sintoma histrico. Uma falsa anatomia dava forma s paralisias histricas. Coube a Freud elucidar a lgica dessa falsa anatomia, revelando que o sintoma obedecia s leis da linguagem e podia ser suprimido pela interpretao de seu sentido inconsciente. Lacan (1968-1969/2006a), baseado na aproximao entre Freud e Marx que Althusser promoveu, demonstra que o sintoma uma estrutura que diz respeito s relaes dos homens modernos com o gozo. A satisfao que se obtm com o usufruto das funes naturais do corpo biolgico no a mesma que aquela que se extrai graas ao seu ciframento no sintoma. Essa outra anatomia a causa (objeto a) de uma outra satisfao, um lucro, uma mais-valia, que quando extrada se acumula margem do funcionamento natural. Descrevemos at esse momento o discurso do mestre, o da histrica e o do psicanalista. O que define o advento de uma nova era, a contemporaneidade, a entrada do saber no mercado. Surge o discurso universitrio que se caracteriza por colocar o saber (S2) em lugar de agente. Ele nasce com o rebaixamento do saber ao diploma universitrio. O saber tornar-se-ia, tal como Lacan (1968-1969/2006) antecipa, uma mercadoria que se compra e se vende, levando dissoluo do lao singular de um sujeito ao saber inconsciente. O discurso universitrio conduziria ao que se v hoje: a sociedade da informao O saber est por toda parte. Entretanto, no se sabe mais onde reconhecer a verdade. Os quatro discursos renem todos os elementos da primeira formalizao da sexualidade. Os discursos, sintomas e laos sociais tm uma mesma estrutura.
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So formaes de compromisso entre desejo e gozo. So semblantes. Realizam a conjuno e a disjuno entre desejo (identificao) e gozo (fantasma/pulso). Haveria algum discurso que no fosse do semblante? Se a sexuao semblante, a sexualidade nada tem a ver com o real? Essa questo trabalhada no Seminaire XVIII (LACAN, 1971/2006b) Dun discours qui ne serait pas du semblant. Neste seminrio, Lacan avana a seguinte proposio. A identidade de gnero somente o que se exprime por mio de dois termos: o homem e a mulher. Na gnese dessas identidades, o que acontece na infncia s tem importncia a partir do fato de que os seres humanos esto destinados a dividir-se em homens e mulheres na idade adulta. Como no existe a relao sexual que conviria espcie humana, o que define o homem sua relao mulher e, inversamente. Essas definies somente podem ser extradas da experincia falante completa, que inclui as instituies nas quais elas se exprimem, isto , o casamento. Para o menino, trata-se na idade adulta de bancar o homem. quase etolgico. O macho o agente da corte que visa capturar o interesse da fmea. O que preside a relao entre os sexos da ordem do semblante, isto , do discurso. O discurso, o semblante, impe ao gozo um envelope: o princpio do prazer. o contrrio do acting-out, a encenao, por exemplo, da paixo. O discurso permite que haja um gozo a mais (Merlust) daquilo que impossvel ao ato sexual. O falo o gozo sexual solidrio do semblante. Logo, a identificao sexual no consiste em acreditarse homem ou mulher, mas em dar-se conta de que para os meninos existem as mulheres e para as meninas existem os homens. O importante que para os homens, a mulher o falo e isso os castra. Para as mulheres, o homem o falo. O que as castra o fato de que somente podem ter acesso ao rgo sexual que o falo simboliza. O real do gozo sexual ser definido nessa poca como o prprio falo, equivalente ao Nome do pai. Logo, nesse momento do ensino de Lacan no h outro gozo, somente o do semblante. Para o homem, a mulher a hora da verdade porque ela pontua a equivalncia do gozo com o semblante. A mulher melhor que ningum sabe que o gozo do semblante. Se os sexos so equivalentes na dimenso do discurso so, entretanto, distintos na prova de verdade que a mulher representa para o homem. A prova de verdade a nica coisa que pode conferir um lugar conjuno entre semblante e gozo. Minha concluso a seguinte: a palavra da mulher o que h de mais real para um homem. Esse o ponto mais prximo de um discurso que no seria do semblante. No Seminrio RSI (LACAN, 1974-1975, p.66-67), define-se a relao do homem com sua mulher conforme se segue:
...uma mulher na vida de um homem, qualquer coisa na qual ele acredita, ele cr que existe uma, algumas vezes duas, ou trs, bem a, alis, que interessante, pois
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ele pode acreditar numa apenas. Somente, a isso, fragilidade desse crer nisso (y), se reduz, manifestamente, o fato da no relao sexual, to facilmente recortado por toda parte, eu quero dizer que ele se recorta. No resta dvida, quem quer que venha nos apresentar um sintoma, cr nisso (y).

Dado que para a psicanlise, a questo da origem se reduz ao mito do assassinato do pai primordial, o gozo estruturado como impossvel. Excluda a figura mitolgica do pai que gozava de todas as mulheres, no haveria nenhum outro gozo seno o do semblante.
Segunda formalizao da sexualidade: o axioma da no-relao sexual

O ensino de Lacan (1972-1973/1984), no Seminrio XX, inverte a perspectiva do primeiro ensino. Na primeira formalizao, a primazia do significante que mortifica o gozo, deixando como resto o objeto a. O ponto de partida agora o gozo de lalngua. Sua lingustica, Lacan esclarece, a linguisteria do ser falante que fala, mas no sabe o que diz. Em seu primeiro ensino, graas ao modelo lingustico, Lacan formalizara o sujeito como um efeito metafrico do significante do Nome do pai. O sujeito era, ento, a prpria significao flica ($), que se produzia quando o significante paterno substitua a criana/falo, como objeto do desejo da me. Em seu segundo ensino, como demonstramos, o sujeito se define por meio do discurso que condensa a estrutura significante (S1-S2) e o fantasma ($<>a). Observe-se como, lentamente, Lacan caminhou na direo de uma significantizao do gozo. Finalmente, reduz o gozo ao seu semblante, isto , ao falo, significante da diferena sexual. Nessa nova teorizao, sujeito do significante (S1-S2) e gozo do fantasma ($<>a) so formalmente reduzidos ao ser falante, uma insgnia (S1, a). O ser falante um corpo vivo atravessado pela linguagem. A lngua, depois do Seminrio XX no apenas um aparelho que mortifica o gozo, mas tambm algo que o vivifica. A lngua aparelha o gozo do corpo, isto , aparelha o sujeito para gozar do corpo por meio do sinthoma. O sinthoma (S1/a) uma maneira de gozar do prprio corpo. O real, definido at ento como impossvel, nesse momento, circunscreve-se ao mal-entendido entre os sexos. Como no h relao sexual, ento, tambm no existe equivalncia entre os sexos. O gozo, nessa nova formalizao, se faz representar pelo falo, pelo Nome do pai e pelo resto, o objeto a. So trs nomes da lei que regula o gozo segundo o princpio do prazer. O real, por sua vez, no o gozo regulado. O real sem lei. Ele se apresenta como um enxame de significantes puros, sem encadeamento, na experincia inaugural do encontro do ser falante com lalngua.
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Somente no Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005), encontrei uma explicao esclarecedora dessa redefinio do real. Lacan contrape a energtica freudiana (pulso de morte) sua inveno do real. O real redefinido como lalngua excludo da linguagem articulada, embora faa parte, como tudo que humano, do campo do significante. A nomeao do real, a inveno de um significante novo, os efeitos de poesia, os neologismos, circunscrevem o ponto no qual se realiza a conjuno possvel entre o simblico e o real. A lngua viva. Cada ser falante, ao menos potencialmente, pode acrescentar alguma coisa nova ao cdigo com seu dizer. O Nome do pai, desse ponto de vista, no somente aquele que interdita o gozo, mas tambm aquele que sanciona o desvio e autoriza a criao de sentido novo. Com as frmulas da sexuao, Lacan demonstra que o mito do assassinato do pai que goza de todas as mulheres um fantasma masculino. O pai como exceo que interdita e submete todo homem ao gozo marcado pela castrao uma fico que tem sua origem na experincia do rgo masculino aprisionado entre tumescncia e detumescncia. por essa razo que o homem dividido pela identificao ao significante do Nome do pai e, s pode abordar o objeto causa do seu desejo por meio do objeto fetiche que vela a falta do pnis na mulher. Graas a essa reformulao, o fantasma ($<> a) no ser mais unissex, pois descreve apenas a estrutura do desejo masculino. Do lado feminino, A mulher no existe, somente existem as mulheres. Como no existe a exceo feminina isto , a mulher que causaria o desejo de todos os homens as mulheres no so divididas pelo significante dA Mulher. Vale a pena observar que Lacan parece sancionar a enigmtica intuio de Freud (1925/1977, p.319-320) de que a mulher no tem um supereu to inexorvel, to impessoal e to independente de suas origens emocionais como exigimos dos homens. Por essa razo razo, a mulher modelo no existe. Lacan retoma tambm, eu acredito, outra referncia de Freud (1916/1974) sobre o carter tipicamente feminino: aquele que reivindica ser tratado como exceo. De acordo com as frmulas lacanianas da sexuao, cada mulher , ela prpria, uma exceo. Se tomamos cada mulher como encarnao da exceo, fica mais fcil compreender por que a palavra da mulher a prova da verdade que realiza a conjuno entre o semblante e o gozo. legtimo concluir que a mulher um dos Nomes do Pai. A estrutura do desejo feminino no unificada, por essa razo mais complexa do que a do homem. Ela deseja o rgo que o falo simboliza no corpo do homem. No lugar do falo, ela somente encontrar o rgo. Ela no deseja o objeto a, mais alm do falo. Ela precisa que o homem fale sobre o que ela , para ele, como objeto a. Para ela, esse gozo que depende da fala o verdadeiro amor sem limites. Somente no campo do discurso amoroso, uma mulher pode apreender a
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si mesma como objeto a, causa do desejo de um homem. Essa operao discursiva essencial para que ela consinta em encarnar o objeto a para um homem. Em seu ltimo ensino, Lacan (1975-1976/2005) retoma a relao do falo com o Nome do pai, promovendo-os categoria de sintoma. A no-relao entre os sexos no se resolve pela via de uma tica do desejo e sim graas responsabilidade pelo sintoma. A lei do Pai, nesse novo contexto, a lei do amor. O amor nasce da responsablidade pela diferena sexual. No h responsabilidade, segundo Lacan (2005), seno sexual. Por outro lado, no h relao sexual seno quando no h equivalncia entre os sexos. Do Nome do pai depende certo saber-fazer para promover a articulao entre os registros. No se responsvel, seno na medida de nosso savoir-faire (LACAN, 1975-1976/2005, p.61). Segue-se que a responsabilidade sexual do homem e da mulher no a mesma. Uma mulher para um homem um sinthoma. Um homem para uma mulher, algo pior que um sintoma, uma aflio. Lacan nos deixa como herana essa difcil lio. O que preciso, ento, para que haja felicidade no amor? Miller (2006) avana que somente existe satisfao sintomtica. O encontro contingente realiza a conjuno entre o sentido e o real. a novidade do encontro que torna o objeto sexual real, presente e autntico.
A felicidade do sintoma: poltica lacaniana da sexualidade

Se a relao sexual no existe, a clnica psicanaltica se orienta pela contingncia do encontro, isto , pelo termo que Miller (1998) introduziu: o parceirosinthoma. Essa perspectiva nos leva a colocar no centro do processo analtico, os efeitos do Nome do pai nos destinos da sexuao masculina e feminina. Em minha exposio espero ter podido demonstrar que essa concluso foi extrada da anlise de um deslocamento do problema da sexuao no ensino de Lacan. No incio ele propunha uma clnica do sujeito do significante, depois, uma clnica do fantasma unissex e, finalmente, uma clnica da responsabilidade pela solido, isto , pela no-equivalncia do inconsciente dos seres sexuados. Uma clnica da no-relao sexual tambm uma clnica da contingncia da relao sexual. Essa orientao no sentido de conferir consistncia e peso sexual s relaes amorosas, inclusive relao do analisando ao seu analista, contraria a tendncia das nossas sociedades individualistas e democrticas a uma despersonalizao generalizada do Outro. H uma tendncia, como afirma Miller (2003), na civilizao contempornea, ao esvaziamento do peso das relaes dissimtricas. A felicidade, na modernidade, tornou-se uma questo poltica: No poderia haver satisfao de ningum sem a satisfao de todos (LACAN, 1959-1960/1986, p.351) O psicanalista surge nesse contexto, pois se oferece para receber uma demanda de felicidade. Em seu Seminrio sobre a tica, Lacan (1959-1960/1986) precisa que essa demanda se estabelece alm e aqum dela mesma ao articulargora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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se ao significante. A satisfao da necessidade impele a demanda a buscar outra coisa e o desejo se produz nessa brecha como o que suporta essa metonmia, relanando-a mais alm de si prpria. Todo aquele que deseja, como dizamos antes, est condenado permanente insatisfao nessa vida. por isso que a questo da realizao do desejo se formula necessariamente na perspectiva do Juzo Final (LACAN, 1959-1960/1986, p.353). A felicidade tornou-se uma questo de poltica e a renncia ao gozo apenas um instrumento para extrair da vida o gozo a mais com o desejo de saber. O sofrimento neurtico a consequncia de sua demanda insacivel de felicidade. Entretanto, o desejo do analista, como ele finalmente reconhece, no pode ser o desejo de um impossvel (LACAN, 1959-1960/1986, p.360). A interveno do analista como parceiro-sinthoma contraria essa tendncia a no poder desejar e ser feliz ao mesmo tempo. O desejo do analista, conceito da prtica analtica que privilegia o desejo de saber, alimenta a demanda insacivel de felicidade. A interveno do analista como parceiro-sinthoma, ao contrrio, funciona como n, como oferta do semblante do encontro contingente entre amor e desejo. Esta modalidade de interveno no aprofunda o vazio, pois sabe que ele sem fim. Tambm no aposta numa mesma felicidade para todos e todas, uma vez que reconhece que a diferena sexual engendra a diferena estrutural entre o sintoma do homem e o da mulher. No se trata de diferena de representaes de gnero, mas do real. Por que Lacan no se refere ao desejo do analista ao final de seu ensino? Podemos ensaiar uma resposta, se consideramos aquilo que Miller (2001a) desenvolve sobre o ltimo ensino de Lacan: o objeto a, causa do desejo, no o real. O real sem lei. O real radicalmente excludo do sentido. O sintoma a nica exceo a essa regra, pois conserva o sentido no real. O sintoma o ponto irredutvel e no o objeto a. Consequentemente, as intervenes do analista devem promover o encontro contingente entre sentido e o real. O analista opera como um parceiro-sinthoma suplementar. O analista que foi definido primeiro como sujeito suposto saber, depois como objeto causa de uma anlise, agora deve ser alado potncia do Nome do pai que vivifica o corpo. O Nome do pai no apenas um operador simblico. Um pai sempre encarnado e na medida que toma uma mulher como objeto causa do seu desejo confere peso sexual s palavras. Ele real. O inconsciente, deste ponto de vista, tambm real. Talvez, por essa razo, Lacan tenha sido levado a afirmar que: o psicanalista no pode ser concebido de outra forma seno como um sinthoma. No a psicanlise que um sinthoma, e sim o psicanalista (LACAN, 1975-1976/2005, p.135). No ltimo ensino de Lacan, os registros do real, do imaginrio e do simblico so considerados peas avulsas. Ele no supe mais, como em seu primeiro
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ensino, que a primazia do simblico. preciso esclarecer, entretanto, que o real no da ordem da energia no vinculada. O real de Lacan a lalngua, os significantes puros. Por isso preciso alguma coisa a mais, um Outro que enlace os registros, levando os significantes a se articularem numa estrutura. O Outro, entretanto, no mais o Nome do pai simblico e sim as encarnaes do Nome do pai. O inconsciente tomado como real pura lalngua, ento, ele sem Outro. Para operar a embreagem mnima do inconsciente de Um ao inconsciente do Outro, a articulao entre S1 e S2, produzindo uma realidade bem sucedida, preciso franquear o abismo da disjuno entre simblico e imaginrio. Franquear esse abismo pura magia e demanda sempre um ato de f. Miller (2006) resume assim esse ponto de vista: Em contrapartida, se podemos prescindir do Nome do pai, no podemos prescindir do analista. Penso que essa abordagem renova a potncia do amor de transferncia, uma vez que o lugar do analista torna-se equivalente ao do Nome de um Pai encarnado, do sinthoma ou do inconsciente enquanto real. O lugar do analista no remete a nada que seja prvio, pois no existe inconsciente transindividual, nem coletivo, nem nenhum sujeito suposto saber, nem nenhum objeto genrico que causaria o desejo. O lugar do analista sempre indito, pois no a psicanlise sua teoria ou sua prxis que um sinthoma, e sim o psicanalista. Para defini-lo desse novo modo, suponho que preciso ir alm de uma tica do desejo em direo a uma tica da responsabilidade pela solido do inconsciente de cada um. Implica tomar cada ato de fala como essencialmente sem Outro, como um foramento de um inconsciente particular que pode esperar converter-se em um dizer se ele consegue se enganchar no inconsciente de algum. Por essa razo, o Outro de cada um sempre um outro localizado. Ao analista cabe a tarefa de recriar esse atributo paterno que o poder de surpreender e de envolver o sujeito na experincia analtica. Sobre o Nome do pai como outro localizado e encarnado, trago uma pontuao de Seminrio XXII, RSI:
um pai no tem direito ao respeito, nem ao amor, se o dito amor, o dito respeito, no for, vocs no vo crer nas minhas orelhas, pai-versamente orientado, quer dizer feito de uma mulher, objeto a que causa seu desejo Mas, aquilo que esta mulher em pequeno a-colhe, se posso me expimir assim, no tem nada a ver com a questo! Aquilo de que ela se ocupa, de outros objetos a que so as crianas (...) (LACAN, 1974-1975, p.63)

Uma mulher um sintoma para um homem. Mas o contrrio no verdade, ela tem seus prprios objetos a: Uma mulher, tanto quanto um homem no um objeto a. Ela tem os seus, como eu disse agora mesmo, dos quais ela se ocugora (Rio de Janeiro) v. XII n. 1 jan/jun 2009 9-26

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pa, isso no tem nada a ver com aquele em cujo desejo particular, ela se apoia (LACAN, 1974-1975, p.65). Em seu Seminrio XXIII (LACAN, 1975-1976/2005, p.64), esse tema retomado sob o ngulo da responsabilidade sexual e o Nome do pai: (...) nesse sentido, em que responsabilidade quer dizer no-resposta ou resposta lateral, no h responsabilidade seno sexual, coisa que todo mundo pressente. No Seminrio RSI, essa responsabilidade sexual melhor definida, conforme se pode depreender do trecho reproduzido a seguir:
Aquilo de que ela se ocupa, de outros objetos a que so crianas, juntos s quais o pai intervm, excepcionalmente, nos casos mais bem sucedidos, para manter na represso, no justo meio-Deus se vocs me permitem. A verso que lhe prpria de sua perverso, nica garantia da sua funo de pai, que a funo de sintoma tal como a escrevi. Para isso suficiente que ele seja um modelo da funo. Eis o que deve ser o pai, na medida em que ele no pode seno ser exceo, ele no pode ser modelo da funo seno por realizar o tipo. ( LACAN, 1974-1075, p.63)

Devemos a Freud a afirmao de que o pai o primeiro a se amar nesse mundo. Lacan a retoma, definindo a lei do pai como a lei do amor. O amor do pai esse n entre a lei, o desejo e o gozo pulsional. O complexo de dipo enquanto tal um sintoma. na medida em que Nome do pai tambm o Pai do Nome que tudo se sustenta, o que no torna menos necessrio o sintoma (LACAN, 1974-1975). A relao sexual no existe, entretanto, quando no h equivalncia entre os sexos haver sinthoma, isto amor! A lei do amor entre os sexualmente diferentes instala, mais alm da tica do desejo, a responsabilidade pela solido falante ou silenciosa na diferena sexual.
No nvel do sinthoma no h, portanto, equivalncia sexual, quer dizer que h relao. Com efeito, se a no relao advm da equivalncia, na medida em que no h equivalncia sexual que estruture a relao. Haver ao mesmo tempo, relao sexual e no relao sexual. Ali onde h relao, na medida que h sinthoma, quer dizer, que o outro sexo se sustenta do sinthoma. (LACAN, 1975-1976/2005, p.101)

No ltimo ensino de Lacan, o Nome do pai valorizado em duas dimenses: a da sexuao e a da inveno. A primeira coincide com o desejo de um homem por uma mulher que seu sintoma. A segunda a do amor ao pai, sintoma dos filhos. A primeira surge com o desejo do homem e introduz a falta, o pecado do pai. da ordem do complexo de castrao e tem a funo de transmitir a
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diferena sexual. A outra menos ligada diretamente ao desejo do homem. O amor ao pai, fundamento do complexo edipiano, uma suplncia e ensina o que fazer com o real irredutvel da diferena entre os sexos. Nessa medida, o amor ao pai uma inveno fundamental para a gnese do ideal do eu, dos semblantes e dos papis sexuais.
Recebido em 22/12/2008. Aprovado em14/4/2009.

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Tania Coelho dos Santos taniacs@openlink.com.br

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