Raciocina Mas Obedece

Violncia e Seus Destinos na Psicanlise
ARTIGO EM DEBATE
Raciocina... mas obedece! Poder e desejo nas relaes de trabalho

Reasons... but obeys!: power and desire in the work relations
Edson Luiz Andr de Sousa* Rosana de Souza Coelho**
Resumo: No presente artigo buscamos identificar alguns efeitos do exerccio do poder e do desejo nas relaes de trabalho ps-modernas. Contextualizando a ordem econmica dominante, identificamos a forma hegemnica de trabalho imaterial. Usando o conceito de poder em Foucault e de mal-estar em Freud, concebemos que a racionalidade instrumental, sob o signo do poder gerencialista, favorece modalidades perversas nas relaes de trabalho. Com o conceito de utopia, problematizamos a importncia da funo utpica no exerccio do poder e do desejo nas relaes de trabalho. Palavras-chave: Capitalismo, Trabalho Imaterial, Poder, Desejo, Utopia. Abstract: On the present we identify some effects of the exercise of power and the desire in the postmodern work relationship. From the context of the prevailing economic order, we identified the immaterial labor as the hegemonic form of work. Using the Michel Foucaults concept of power and Freuds concept of malaise, we conceived that the instrumental rationality, under the sign of the managerial power, favors perverse arrangements in labor relations. Taking the concept of utopia, we discussed the importance of the utopian function in the exercise of power and desire in labor relations. Keywords: Capitalism, Immaterial Labor, Power, Desire, Utopia.
* Psicanalista. Analista Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre. Professor do PPG Psicologia Social e PPG Artes Visuais da UFRGS. Pesquisador do CNPQ. Coordena, junto com Maria Cristina Poli, o LAPPAP /UFRGS (Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica). Ps-Doutorado na Universidade de Paris VII e Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Paris. Professor visitante na Deakin University, Melbourne e 17, Instituto de Estudos Crticos (Cidade do Mxico). ** Psicanalista. Mestre em Psicologia Social e Institucional pela UFRGS. Membro da Associao Psicanaltica de Porto Alegre e do LAPPAP/UFRGS (Laboratrio de Pesquisa em Psicanlise, Arte e Poltica). Consultora Institucional. 192
Cad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 25, p. 192-208, 2011
guisa de introduo: o trabalho no capitalismo contemporneo
No prefcio de Imprio (2001), Hardt & Negri nos falam que economias em rede, avano tecnolgico, informatizao, so processos que do sustentao globalizao da produo e fazem crer que as relaes econmicas tornaram-se mais independentes do controle poltico. Para os autores, o que est em jogo, principalmente no terreno poltico, uma nova forma de soberania composta de uma srie de organismos nacionais e supranacionais, unidos por uma lgica ou regra nica. (HARDT & NEGRI, 2001, p. 12.) Os autores chamam de Imprio a esta nova forma global de economia. O Imprio se caracteriza como uma ordem mundial que no surge espontaneamente. A globalizao se define em nvel constitucional e visa projetar uma configurao nica de poder poltico. Ausncia de fronteiras, ocupao da totalidade do espao, exerccio de poder sem limites so caractersticas que compem o conceito de Imprio no como um regime histrico nascido da conquista, mas como uma ordem que suspende a histria para assim determin-la, cristaliz-la. (HARDT & NEGRI, 2001.) Nessa mesma direo, Viviane Forrester denuncia uma estranha ditadura, alicerada no engodo que faz pensar a globalizao como algo espontaneamente associado ao econmico e no ao poltico. Trata-se, antes, de um regime poltico autoritrio que se pretende perenizar na Histria englobando o econmico, o poltico, o social e o cultural na forma de uma ideologia imperiosa. (FORRESTER, 2001, p. 21.) Sua moldura democrtica obnubila a percepo de que se trata de um sistema poltico preciso e com prticas intencionais (idem, 2001). Na verdade, o capitalismo foi desde sempre um processo contraditrio e antagnico, voraz e inquo. David Harvey j mostrara seu carter processual e o quanto a sua lgica expansionista e imperialista abarcava todas as reas da vida cultural: (...) O processo mascara e fetichiza, alcana crescimento mediante a destruio criativa, cria novos desejos e necessidades, explora a capacidade do trabalho e do desejo humanos, transforma espaos e acelera o ritmo da vida (...). (HARVEY, 1992, p.307, grifo nosso.) Reinventar-se para permanecer exatamente o mesmo, destruindo-se criativamente: eis a pacfica e sedutora proeza do capitalismo. A voracidade com que ocupa espaos e a surdez com que nega seus limites e seus efeitos encobre os paradoxos nocivos que ele produz na relao capital/trabalho, naturalizandoa e banalizando-a. Esses dois poderosos sonferos entorpecem a percepo de que as relaes entre a economia financeira e a economia libidinal so por demais estreitas, engendrando uma lgica que se mantm e se perpetua, no
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obstante as dinmicas produtivas venham se metamorfoseando ao longo da histria e ensejando novas formas do trabalho, tendo em vista o declnio da industrializao. No capitalismo ps-moderno, a crise protagonizada pelo paradigma fordista traduz-se na crise da produtividade material e resulta da explorao das economias de escala esttica e da demanda estandardizada, efeitos negativos da rigidez produtiva e tecnolgica do fordismo. (COCCO, 2000; FUMAGALLI, 2008) Hardt & Negri postulam que em uma dada sociedade e em um dado momento histrico uma forma hegemnica de trabalho faz com que as outras formas adotem suas qualidades centrais, como nos sculos XIX e XX, quando a hegemonia da industrializao arrastava as outras formas de produo (agricultura, minerao, etc.) para os seus paradigmas. (HARDT & NEGRI, 2005) Consoante a esse momento histrico, evidencia-se a perda da hegemonia do trabalho industrial e o surgimento, em seu lugar, do trabalho imaterial, trabalho que cria produtos imateriais, como o conhecimento, a informao, a comunicao, uma relao ou uma reao emocional. (HARDT & NEGRI, 2005, p.148.) Gorz tambm confere hegemonia a essa forma de trabalho, afirmando-o como o corao da produo, o centro da criao de valor. (GORZ, 2005, p. 19.) Assim, as dimenses intersubjetivas do trabalho vm ganhando destaque, dimenses em estreita dependncia das dinmicas imateriais: comunicativas, lingusticas, afetivas, dinmicas que pem em relevo, ainda, a face social e poltica do trabalho. (NEGRI; HARDT, 2001; LAZZARATO; NEGRI, 2001; COCCO, 2007.) O computador, enquanto ferramenta universal e central pela qual deve passar toda e qualquer atividade, faz com que o trabalho se torne cada vez mais abstrato e se concentre em tarefas nas quais a comunicao e a circulao da informao tm lugar privilegiado, incrementando o nvel de implicao subjetiva e a autoria dos trabalhadores. (COCCO, 2000, NEGRI & HARDT, 2001.) Logo, como atividade abstrata ligada subjetividade que o trabalho imaterial vem se tornando hegemnico na sociedade ps-industrial, fazendo com que a prescrio inerente organizao cientfica do trabalho tenha como foco de organizao e comando no mais as tarefas, mas a subjetividade do trabalhador, ou seja, aquilo que o trabalhador pode produzir ao se dar sua tarefa. (LAZZARATO & NEGRI, 2001; GORZ, 2005; COCCO, 2009; grifo nosso.) Se a relao trabalho-capital na era fordista caracterizava-se pelo acento na tarefa e traduzia-se pelo imperativo Faa!, o ps-fordismo, tomando como principal matria-prima a subjetividade, tem como imperativo Seja!
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Como sabemos, a organizao cientfica do trabalho representada por nveis hierrquicos, com os cargos de gesto no topo e as prticas que lhes so inerentes como fios condutores da lgica que estrutura as relaes de trabalho. Weber nos mostrou que o capitalismo nascente, a fim de engajar os sujeitos para a ele aderir, instaurou uma nova relao moral entre o homem e seu trabalho, a qual se baseava na crena de um dever cumprido atravs de um ofcio, crena distinta do ethos catlico. (WEBER, 1971.) Mas, na contemporaneidade, a ideologia gerencialista vem ocupando o lugar vago deixado pela tica protestante, a qual legitimou o capitalismo em seus primrdios. Em linhas gerais, gesto pode ser definida como o conjunto de prticas administrativas colocadas em execuo pela direo de uma empresa para atingir os objetivos que ela se tenha fixado (CHANLAT, 2007, p. 81). Gaulejac aponta que o gerenciamento, no capitalismo contemporneo, a garantia da organizao concreta da produo, atravs de atividades que exigem a ligao e a combinao de elementos heterogneos como o capital, o trabalho, matrias-primas, tecnologia, regras, etc. (GAULEJAC, 2007, p.39.) Boltanski & Chiapello tambm comungam dessa concepo, destacando a importncia dos discursos gerenciais para a eficcia que as empresas buscam atravs da gesto (BOLTANSKI & CHIAPELLO, 2009). No que tange ntima relao entre poder e saber, os estudos de Foucault nos do mostras de que os saberes que emergiram com o capitalismo (o saber jurdico, psiquitrico, psicolgico, administrativo, etc.) foram uma condio essencial para a formao e o desenvolvimento da sociedade tecnolgica e industrial (FOUCAULT, 1979; 1984). Acompanhando Foucault, entendemos que poder e saber se produzem mutuamente na medida em que todo poder objetiva impor uma viso como universal e, para isso, extrai sua fora da normalizao totalizante que qualquer saber veicula. Foucault, em seus termos, caracteriza essa imbricao:
Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber, nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (FOUCAULT, 1979, p. 30.).
Do poder disciplinar ao poder gerencialista
Assim, na modernidade, a racionalidade capitalista viabilizou-se em uma lgica calcada no detalhe, no controle do tempo e no esquadrinhamento dos
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gestos, cuja importncia era o investimento poltico do corpo para assegurar o ordenamento das multiplicidades humanas, atravs de uma nova microfsica do poder que penetrasse em todo o tecido social e moldasse as suas instituies. Na fbrica, instituio capitalista por excelncia, o controle se torna intenso e contnuo ao longo de todo o processo de trabalho, levando em conta, principalmente, a atividade dos homens, seu conhecimento tcnico, a maneira de faz-lo, sua rapidez, seu zelo, seu comportamento (FOUCAULT, 1984, p. 156.). A vigilncia, intrnseca ao processo de produo, passa a ser um operador econmico decisivo para o exerccio do poder disciplinar: utilizando-se dos olhares calculados, esse poder compara, diferencia, hierarquiza, homogeneza e exclui, forjando saberes sobre o sujeito. Forjando o sujeito. Mas, se o poder na sociedade moderna se manifestava definindo parmetros do pensamento e de prticas, arbitrando e sancionando padres de normalidade ou de desvio, a ps-modernidade testemunha um poder em que o controle se intensifica e fica cada vez mais interiorizado. Seguindo os rastros tericos de Foucault, Hardt & Negri postulam que a sociedade de controle1 caracteriza-se por uma intensificao dos aparelhos de normalizao e de disciplinaridade, os quais animam internamente nossas prticas dirias e comuns. (HARDT & NEGRI, 2001.) Pensamos que a ordem ps-moderna configura relaes de trabalho que tm na gesto uma figura do poder em que a represso mais sutil, mais apoiada em discursos e em injunes paradoxais (ENRIQUEZ, 2007; BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009). Referindo-se ao modelo que encorpa o discurso gerencialista, Gaulejac aponta seu carter quantofrnico, o qual no est a servio de medir para melhor compreender, mas de compreender apenas aquilo que pode ser medido. O universo no qual reina a gesto eminentemente experimental, ancorando-se em uma perspectiva funcionalista, em que a fascinao pelo pragmatismo leva ao culto eficcia da ao, desprezando qualquer proposta que tenha como parmetro a reflexo. (GAULEJAC, 2007.) Examinando a literatura empresarial destinada a executivos, Boltanski & Chiapello observam que esta emerge como um dos principais meios de validao do modelo gerencialista, pois seu objetivo principal informar aos executivos sobre as ltimas inovaes em termos de gesto empresarial e direo de pessoal.
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omo lembram Hardt & Negri (2001), a passagem da sociedade disciplinar para a sociedade C de controle no articulada explicitamente na obra de Foucault. Aderimos, com os autores, a esse termo tomado de emprstimo de Deleuze (1992).
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A grande homogeneidade de temas evidencia sua caracterstica totalizante de um saber confinado prescrio, mas que no se limita a um saber puramente tcnico. antes uma literatura normativa que diz como deve ser e no como . (BOLTANSKI & CHIAPELLO, 2009, p. 84.) Seguindo Gaulejac, entendemos que tais atributos conferem ao discurso gerencialista o carter de uma tecnologia poltica, no sentido foucaultiano do termo, uma vez que ele se apresenta como
Um conjunto de microdispositivos que no aparecem como fruto de uma concepo centralizada, de um sistema de dominao preestabelecido, mas como um conjunto de tecnologias, de regulamentos, de procedimentos, de arranjos e de discursos que emergem em dado momento histrico (GAULEJAC, 2007, p. 107).
Se o capitalismo moderno teve nas disciplinas o recurso privilegiado para docilizar os corpos e maximizar sua utilidade em termos polticos e econmicos, o capitalismo ps-moderno, sofisticando os meios de exerccio de poder nas relaes de trabalho, vai colocar o discurso gerencialista no centro do palco, lucrando com a opo de substituir a coero explcita por uma regulao mais insidiosa da subjetividade, obtida pela via do domnio instrumental. Da mesma forma que Foucault nos fez ver um deslocamento da representao do corpo supliciado do sculo XVII ao corpo dcil e til que emerge no capitalismo, a representao do corpo que sustenta o ritual do poder psmoderno no diz tanto respeito economia da necessidade, mas (pre)ocupase com a economia do desejo exaltado. (GAULEJAC, 2007; ENRIQUEZ, 1990; 2007.)2 Economia financeira e economia libidinal nunca estiveram to claramente vinculadas: Passa-se do controle minucioso dos corpos para a mobilizao psquica a servio da empresa. A represso substituda pela seduo, a imposio pela adeso, a obedincia pelo reconhecimento, diz, com propriedade, Gaulejac (idem, p.109). Em tal cenrio, no fica difcil perceber que essa adeso s se torna possvel porque a prescrio da atividade se estende prescrio da subjetividade, pois, no leque dos discursos gerenciais, encontram-se teorias cujo objetivo especfico delimitar quais seriam as competncias necessrias a determinado cargo, as chamadas Teorias de Gesto por Competncias.
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anto Vincent De Gaulejac quanto Eugne Enriquez, so socilogos clnicos e utilizam o conT ceito freudiano de desejo para sustentar suas anlises. Conforme Gaulejac (2007) e Enriquez (1990; 2009).
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Em um trabalho de pesquisa no contexto brasileiro, Fleury & Fleury definem competncia como um conjunto de conhecimentos, habilidades e atitudes (isto , um conjunto de habilidades humanas) que justificam um alto desempenho, acreditando-se que os melhores desempenhos esto fundamentados na inteligncia e na personalidade das pessoas, (...) como um estoque de recursos que o individuo detm. (FLEURY & FLEURY, 2003, p. 2, grifo nosso.) Para esses autores, o conceito de competncia compreende um saber agir responsvel e reconhecido, que implica mobilizar, integrar, transferir conhecimentos, recursos e habilidades que agreguem valor econmico organizao e valor social ao indivduo. (Idem, p. 3, grifo dos autores.) E, ainda, consultando um estudo realizado por Bitencourt & Barbosa, acerca das competncias do gestor contemporneo, lemos que as competncias pessoais conduzem necessidade crescente de formar e valorizar o profissional para oferecer respostas mais rpidas s demandas do mercado e da empresa, atravs de uma postura aberta inovao, com base em um perfil criativo e flexvel, e do preparo para trabalhar e estimular o desenvolvimento das pessoas com quem se trabalha. (BITENCOURT & BARBOSA, 2004, p. 240, grifo nosso.) Para ns, sob o argumento de agregar valor econmico organizao e valor social ao indivduo (como se as duas esferas fossem distintas!) a padronizao da subjetividade que subjaz cincia gerencialista (GAULEJAC, 2007) no outra coisa seno uma estratgia poltica para definir quem est dentro ou fora do jogo capitalista, em que a responsabilizao do sujeito contribui para reforar o imaginrio do triunfo individualista, ao mesmo tempo em que o saber totalizante o ameaa de diluio, fazendo-o sentir como apenas mais uma pea que pode, ou no, fazer a diferena para que se ganhe a partida. Entendemos que a isso que alude Foucault ao apontar que no se trata mais de descobrir o que somos, mas de recusar o que somos: Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e totalizao prpria s estruturas do poder moderno. (FOUCAULT, 1995, p. 239.) Em dois de seus ltimos escritos O Futuro de uma Iluso (1927) e O Mal-Estar na Cultura ([1929-1930] Freud teoriza sobre o trabalho. No texto de 1927 ele vai situ-lo como necessrio para a construo da civilizao, retomar os argumentos sobre a renncia das pulses para que essa construo seja possvel e os efeitos que dela decorrem para a economia libidinal. J no ensaio de 1930 tece vrios comentrios enfatizando o trabalho como uma resposta
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Gesto do mal-estar e montagem perversa
sublimatria ao desamparo e ao mal-estar, conferindo-lhe uma importncia singular para a economia libidinal e para a vida em sociedade, colocando-o, ao lado do amar e do criar, como vias erticas e sublimatrias pelas quais o homem pode dar lugar s suas exigncias pulsionais e constituir destinos para o mal-estar produzido pelo desamparo que possam, em alguma medida, resultar em satisfao e prazer. (FREUD [1929-1930] 1976.) Contudo, aos nossos olhos ps-modernos as consideraes de Freud podem parecer um tanto romnticas, uma vez que impossvel pensar o trabalho na contemporaneidade dissociado dos conflitos inerentes organizao social. Mas, se com o mestre vienense aprendemos que a relao entre a economia financeira e a economia libidinal por demais estreita, pensamos que no mbito das relaes intersubjetivas no trabalho uma anlise que se apoie no discurso freudiano sobre o desamparo e o mal-estar se mostra pertinente, se no esquecermos que no universo da gesto h a necessidade contnua de manejar o importante paradoxo autonomia versus dependncia. Sabemos que Freud inaugura a sua crtica da cultura no ensaio intitulado Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna (FREUD, [1908] 1976) e, embora insista no carter antagnico entre as exigncias restritivas da sociedade sobre a fora pulsional dos indivduos na etiologia das neuroses, ele demonstra uma forte crena de que esse antagonismo poderia ser superado atravs da cura pela psicanlise. Tais elaboraes tericas so recolocadas e reelaboradas no texto O Futuro de uma Iluso e, principalmente, no clebre ensaio O Mal-Estar na Cultura, em que Freud nos adverte sobre a emergncia da agressividade e da destrutividade nas relaes entre os homens e a dificuldade de convivncia pacfica entre as comunidades, indicando que as compensaes trazidas pelo progresso, pela tecnologia e pela associao entre os homens, pagas ao preo das renncias pulsionais, esto aqum do esperado em termos de prazer. (FREUD, [1929-1930] 1976.) Acompanhados pela releitura que Birman faz do discurso freudiano no mbito histrico e poltico para situ-lo em relao contemporaneidade, apontamos que com este texto Freud desloca a psicanlise do registro estrito da clnica para o da cultura. Com o conceito de mal-estar Freud forja uma crtica da cultura e no da civilizao lato sensu, ou melhor, uma crtica dos impasses que a cultura coloca para o sujeito. (BIRMAN, 2006; 2007.) Poli tambm assinala que o termo Kultur cunhado intencionalmente pelo psicanalista para justamente oportunizar que no se distinga por demais os tempos e as composies sociais. (POLI, 2004, p. 41.)
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Essas consideraes nos possibilitam retomar o texto do Mal-Estar para pens-lo na atualidade e destacar que a individualidade a categoria fundamental que definiu o iderio moderno. Alado medida de todas as coisas, o indivduo perdeu a caracterizao que lhe era atribuda pela concepo holstica do mundo, onde ele era diludo na totalidade do cosmos. Fundou-se enquanto valor principal, tendo em vista, no registro econmico e poltico, a imposio do liberalismo como doutrina predominante. Nesse contexto o discurso da cincia vem ocupando uma posio estratgica na produo e no agenciamento da verdade, substituindo progressivamente os discursos filosfico e teolgico. (BIRMAN, 2006, p. 41.) A tecnologia se estabeleceu como instrumento por excelncia das relaes de poder-saber. Alm disso, na caminhada da modernidade em direo ps-modernidade o discurso freudiano apontou o descentramento do eu e o inexorvel dinamismo das foras pulsionais, fazendo advir o desejo como movente do psiquismo. (BIRMAN, 2006; 2007.) Tributrio do desejo do Outro (Lacan), o desejo do sujeito est para sempre inscrito no duplo registro do eu e do outro. Sendo a condio de possibilidade da civilizao a reunio do homem com outros homens e a substituio do poder dos indivduos pelo poder da comunidade, a vida em sociedade repousa, necessariamente, no tensionamento entre os polos do narcisismo e da alteridade. Ao primado do eu (narcisismo) haver sempre a sombra do outro, sem o qual o eu no se reconhece, desvelando sua condio de desamparo que produz certo-mal estar na relao consigo e com os outros. Se no texto Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), ao trabalhar o conceito de narcisismo, Freud destaca a inevitvel imbricao eu-outro, no texto de 1923, O Ego e o Id, ele aborda a relao entre o eu e o outro numa perspectiva econmica e dinmica, colocando em cena a figura do superego. Este faz severas crticas ao ego, o qual procura desviar-se delas atravs da represso, num esforo por mant-las para alm do umbral da conscincia. O superego ganha com isso uma independncia do ego consciente, aproximando-se do id, o que possibilita, segundo Freud, que o superego v beber nas mesmas fontes do id, sendo influenciado por uma pura cultura da pulso de morte e apresentando sua face sdica (idem, p. 69). Pensamos que importante dar crdito metfora energtica de Freud e reconhecer que na prpria renncia h satisfao. Assim, ferocidade do superego corresponde, nas relaes sociais, uma agressividade que ora se coloca do lado do sujeito, ora endereada ao outro e que se torna o leitmotiv da represso na cultura. (FREUD, [1929-1930] 1976.) Represso que, presentificada
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em regras, normas, preceitos e, principalmente, em altos padres de perfeio, tem como efeito colateral engordar o superego. Ouamos Freud:
Do ponto de vista do controle pulsional, da moralidade, podese dizer do id que ele totalmente amoral; do ego, que se esfora por ser moral, e do superego que pode ser supermoral e tornarse ento to cruel quanto somente o id pode ser. (...) A opinio comum v a situao do outro lado: o padro erigido pelo ideal do ego parece ser o motivo para a supresso da agressividade. Permanece, contudo, o fato de que, como afirmamos, quanto mais um homem controla a sua agressividade, mais intensa se torna a inclinao de seu ideal agressividade contra seu ego. como um deslocamento, uma volta contra seu prprio ego. Mas mesmo a moralidade normal e comum possui uma qualidade severamente restritiva, cruelmente proibidora. disso, em verdade, que surge a concepo de um ser superior que distribui castigos inexoravelmente. (Idem, p. 70-71)
Ao abandonar definitivamente a ideia de uma possvel harmonia entre as satisfaes pulsionais e as exigncias da civilizao, Freud situa, na condio de desamparo primordial inerente ao ser humano, a existncia do sentimento de culpa que provm do superego. O desamparo se impe como sintoma na cultura, retornando na forma de Unbehagen, um mal-estar inevitvel nas relaes sociais. Sendo estrutural e perene, ele no encontra nenhuma tcnica que o ultrapasse, marcando a subjetividade humana para todo o sempre, de maneira indelvel e insofismvel. (BIRMAN, 2006, p.37.) Ao sujeito psmoderno restou somente a possibilidade de gesto do mal-estar na relao consigo e com o outro, na vida em sociedade. (BIRMAN, 2006; 2007.) A aluso de Birman gesto do mal-estar nos permite articular as questes de poder nas relaes intersubjetivas no trabalho na perspectiva da economia pulsional e dos circuitos do desejo ou, tambm podemos dizer, abordaremos tais questes indicando que, para a psicanlise, a regulao poltica no espao social tem como correlato psquico a relao dos sujeitos com suas fontes de prazer e gozo3.
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conceito de gozo que adotamos o concebido por Lacan em sua relao com a compulso O repetio e, portanto, com predomnio de sua face mortfera, bem como a articulao terica que ele faz entre gozo e saber, a qual perpassa, por exemplo, seu Seminrio XVII.
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Vimos trabalhando com a concepo de que o carter instrumental do capitalismo contemporneo veicula um pensamento totalizador que assume a criatividade individual e a coletiva para reinscrev-las na racionalidade instrumental do modo de produo capitalista, pois, aliando-se ao discurso da razo, cataloga, define, classifica, supondo conhecer, nomear e controlar, acalentar a iluso de ser o senhor do sentido. (ENRIQUEZ, 1990, p. 300.) Afinal, preciso encontrar meios para negar o que pulsa, o que resta difcil (impossvel?) de controlar, o que teima em se manter vivo, e assim fazendo, claudica e desafia a lgica da plenitude. Para isso, faz-se necessrio que todos sigam a mesma linha (de montagem?). A participao e a autonomia, to propaladas no discurso gerencialista contemporneo, nos fazem lembrar a fina ironia de Zizek: Como sujeito autnomo da reflexo (...) pode-se raciocinar livremente e questionar todas as autoridades, mas enquanto pea da mquina, do mecanismo social, -se obrigado a seguir irrestritamente as ordens dessas mesmas autoridades. (ZIZEK, 1991, p. 159.) Os efeitos do economicismo e da instrumentalidade em nvel dos recursos humanos, pensados por Gaulejac desde uma perspectiva clnica, levam o socilogo a explicitar uma queixa: A gesto se perverte quando favorece uma viso do mundo na qual o humano se torna um recurso a servio da empresa. (GAULEJAC, 2007, p.63, grifo nosso.) Porm, entendemos que aqui Gaulejac articula os termos gesto e perverso de forma um pouco equvoca. Para ns, a gesto, enquanto tecnologia poltica, produto, efeito de um lao social perverso ao mesmo tempo em que possibilita sua manuteno. E, dizendo isso, no dizemos que os sujeitos que ocupam cargos de gesto so perversos per se, mas falamos de uma modalidade de relao perversa que emerge em determinados contextos, favorecida por traos de um dado momento histrico e cultural, pois, considerando que a economia poltica dos bens e dos valores no campo social correlata economia do gozo e do prazer na dimenso subjetiva, entendemos que so as formas de existncia das normas e dos dispositivos de poder no espao social que agenciam as formas de ser da subjetividade. Assim, o sujeito inscrito na trama complexa das relaes intersubjetivas se inscreve, ao mesmo tempo, nos registros social, poltico e econmico, sendo impensvel sua estrutura na exterioridade daquela trama. (BIRMAN, 2007, p. 283.) Isso posto, a noo de perverso que assumimos a que tematiza Contardo Calligaris ao articul-la concepo lacaniana de lao social, deslocando-a do registro sexual para o registro social e pensando-a pela via da instrumentalidade. (CALLIGARIS, 1986; 1991.) nfase dada por algumas anlises tcnica, Calligaris argumenta destacando o papel da subjetividade:
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(...) acho que poderamos falar do efeito do interesse e da paixo humana em sair do sofrimento neurtico banal, alienando a prpria subjetividade, ou melhor, reduzindo a prpria subjetividade a uma instrumentalidade. Esta paixo me parece uma tendncia inercial de qualquer neurtico: a paixo da instrumentalidade. Entendo por paixo da instrumentalidade a paixo de ser instrumento. (CALLIGARIS, 1991, p.110-111, grifos do autor.)
Recordemos que, para a psicanlise, o exerccio do desejo no se d, para o sujeito, pela via do saber. Contudo, para o neurtico h uma iluso que se constri a partir da referncia funo paterna, enquanto referncia significante. A inveno e a consistncia de tal instncia passam pela suposio de um saber paterno que garanta a validade e justifique a funo do pai. (CALLIGARIS, 1986; 1991.) Por outro lado, no desconhecemos totalmente que este saber suposto ao pai impossvel de ser sabido, e isso nos desassossega continuamente. De tal impasse decorre o que Calligaris denomina sada perversa da neurose pela via da construo de um semblante de saber paterno que, se por um lado gratifica com a certeza nos atos e a prtica possvel de uma fantasia comum, por outro custa ao sujeito sua transformao em instrumento do saber assim estabelecido. A insero em uma montagem perversa revela-se ao sujeito como a tentativa de uma sada que lhe permita certa tranquilidade, o alvio de suportar-se em um saber sabido e compartilhado. (Idem, 1996; 1991.) Sendo o trabalho signo da cultura, no resta difcil considerarmos os efeitos da instrumentalizao dos sujeitos no mbito das relaes de trabalho sob a crescente incidncia dos discursos que trouxemos acima e do exerccio de um poder que se mostra tanto mais eficaz quanto mais invisvel, mescla de desejo e gozo. Como aponta Peixoto Junior,
Basta um mnimo de instrumentalizao dos sujeitos, com a consequente reduo de suas possibilidades simblicas, para que a relao perversa se instale, na medida em que eles passam a emprestar seus bens (seus corpos e seus nomes) para o gozo de um outro. E basta que este gozo se torne um sistema de regulao social para que a perverso ganhe impulso em direo ao seu estabelecimento como poltica. (PEIXOTO JUNIOR, 1999, p. 270-271.)
Parece-nos que, ento, o poder em sua face perversa pode circular mais livremente, escolhendo e dispondo de seus fetiches para tentar dar cabo da
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angstia. No difcil pensar que o basto de comando pode muito bem ser um dos representantes mais eficazes, permitindo que se justifique e se banalize certa confuso entre o apetite de gozo pessoal e o simblico da investidura. verdade que, sob a hegemonia do imaterial, as aptides relacionais e comunicacionais fazem da subjetividade um produto imaterial de destaque, mas parece-nos, para que o sujeito se torne uma pea importante, indispensvel: O trabalhador apenas unidade de valor. Aviso para aqueles para quem esta expresso tem ressonncias j disse, certamente com seu tom irnico, Lacan. ([1969-1970 1992, p. 84.) Logo, se no h sujeito que no seja efeito do discurso4, preciso reconhecer que no h discurso que no seja do gozo, pelo menos quando dele se espera o trabalho da verdade. (LACAN, ([1969-1970] 1992, p. 23.) E, nesse sentido, se a gesto do desamparo o que restou ao sujeito ps-moderno, produzir relaes de trabalho que no se pautem somente pela servido e pela dominao implica ressituar o sujeito e a tica como elementos indissociveis a uma poltica que resista instrumentalizao social do gozo. Como seriam as relaes sociais se elas no fossem mediadas pela lgica do lucro? E se houvesse trabalho para todos e cada um pudesse escolher livremente qual destino dar ao seu desejo de realizao profissional? Questes singelas e sem respostas prontas, mas o ato de formul-las pensar em outros possveis. Exerccio de utopia, que busca trilhar caminhos pela contramo de certezas, de desejos realizados e habitados por um amanh burocratizado. (SOUSA, 2007.) Nenhuma utopia pode prescindir de uma prtica que condio mesma de sua enunciao, lembra Sousa (2007, p.34). Enunciao que a prevalncia do discurso padronizado tenta fazer calar em nome de resultados a serem alcanados. A obsesso pela produtividade faz com que carreguemos com orgulho e ostentao os estigmas de uma raa que adora o suor da fronte. (CIORAN, 1994). Desde que, claro, esse suor seja contabilizado em unidades. Nesse cenrio, o desejo parece mostrar-se timidamente quando a tarefa requer ultrapassar o contorno do supostamente seguro lugar do eu em direo ao imprevisvel e multifacetado ns. Produz utopias privadas do desejo de utopias.
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Na verdade, igualmente essencial ao fato de que eu fale ou no tranquilamente aquilo em que esto imersos os que me escutam. O que estou falando assinala, de fato, a entrada em ao desse discurso que no o meu, mas sim aquele de que sou, para me ater a este termo provisrio, o efeito. (LACAN, [1969-1970] 1992, p. 23.)
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Jameson aponta que (...) o medo de sujar um futuro aberto com nossos prprios hbitos sociais deformados e reformados do presente uma ameaa perptua indulgncia das fantasias de uma coletividade futura. (JAMESON, 1997, p. 67-68.) Por isso, o poder se protege em um pragmatismo individualista e se regozija em forjar saberes para dar conta do impossvel que pulsa, inconvenientemente, no cotidiano do trabalho. Inquietamo-nos com a possibilidade de que o trabalho no encontre lugar outro que no seja o dos olhares mopes dos manuais de gesto e de Qualidade Total. Com nossas mos cheias de regulamentos perdemos a chance de reter a energia necessria para a construo de novas paisagens. Talvez porque o medo de forjar o futuro com suas incertezas inerentes surja exatamente onde a transgresso da forma encontra a presena ruidosa do informe e a inquietao que ele produz. No entanto, o informe no o avesso da forma, mas, ao contrrio, a afirma, mesmo que em uma condio de provisoriedade, instabilidade, suspenso e incompletude. (SOUSA, 2004, p. 223.) H que se suportar o intervalo entre informe e forma, intervalo necessrio a um tempo de produo do novo. Mas, bem o sabemos, o poder tem um apego narcsico homogeneizao das formas. Por isso, a desqualificao da utopia e sua assimilao ao impossvel, discurso vigente em nosso tempo, parecem alimentar as ideologias, sobretudo no campo do trabalho, onde a ideologia tecnicista legisla sobre o traado da linha divisria que separa os bons e produtivos cidados dos excludos. (SOUSA, 2007, p. 38.) Diz Bloch que a utopia tem uma ntima relao com a esperana, mas que esta no tem nada de uma mera emoo autnoma, sendo antes afeto do sonho que sonha para frente. (BLOCH, 2005, p. 144.) Sonho como funo utpica porque sempre em outro lugar, indo ao encontro dos desejos que clamam por desejar, desejos que povoam a Outra cena. Para isso, preciso que o desejo retire suas foras do vazio, no tema o desequilbrio. Seja desejo prazeroso de produzir cortes entre saber e verdade, desconfiando da continuidade impermevel dos discursos que apregoam o que Lacan nomeia como a tica do Soberano Bem. seduo do discurso nico que parece habitar confortavelmente as relaes de trabalho, talvez no fosse desnecessrio evocar a inquietude da utopia como funo de resistncia aos imperativos do consenso que cada vez mais o lao social nos impe. (SOUSA, 2007, p.14.) Sabemos que a existncia do sujeito do desejo situa-se na dualidade do polo pulsional e representacional da linguagem, na descontinuidade radical entre as exigncias da pulso e as possibilidades de simbolizao sempre insuCad. Psicanl.-CPRJ, Rio de Janeiro, v. 33, n. 25, p. 192-208, 2011
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ficientes. Porm, nesse intervalo denominado desamparo pelo discurso freudiano, desse estado abissal e trgico de desamparo que o homem cria. (MORAIS, 2006, p. 6.) Como agarrar os vapores das novas idias, se a confiana exagerada na tcnica, no saber fazer, deixa o amanh de mos cheias de regulamentos, de projetos de aes, de estatutos, de bulas, de manuais de instrues? (SOUSA, 2007, p 37.) Este o desafio que temos pela frente. Precisamos encontrar as palavras que nos ajudem a transpor esses espaos esvaziados de esperana.
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