Mr. Plantinga, I will attache Luther's Preface to Romans in Portuguese to this Email.

With Love in Jesus, Missionary Marcio Santos. Email: gospel@openlink.com.br <bold><bigger>Prefcio a Carta de So Paulo aos Romanos <center>

</center></bigger> por Martinho Lutero, 1483-1546dC <center> </center></bold><italic>Traduzido para o Ingls pelo irmo Andrew Thornton, OSB <center> </center>e para o Portugus por Mrcio Santos de Souza </italic><center> "Vorrede auff die Epistel S. Paul: an die Romer" in <italic>D. Martin Luther: Die gantze Heilige Schrifft Deudsch 1545 aufs new zurericht</italic>, ed. Hans Volz and Heinz Blanke. Munich: Roger & Bernhard. 1972, vol. 2, pp. 2254-2268. </center><italic>Notas de traduo: O texto dentro dos quadros [ ] so apenas explicativos e no faz parte do prefcio de Lutero, assim como os textos em{ } que foram usados pelo tradutor brasileiro. O termo justo, justia e justificar so sinnimos dos termos reto, retido e se tornar reto. Ambas as tradues so comuns do alemo "gerecht" e palavras correlatas. Uma situao similar existe na palavra f, que sinnimo de crena, do alemo "Glaube". Assim, "Ns somos justificados pela f" sinnimo de "Ns somos feitos retos pela crena". </italic> Esta carta e verdadeiramente a mais importante pea do Novo Testamento. o evangelho mais puro. de grande valor para um Cristo no somente para memorizar palavra por palavra, mas tambm para o ocupar com isso diariamente, como se fosse o po dirio da alma. impossvel ler ou meditar nesta carta {to pouco}. Quanto mais algum lida com ela, mais preciosa ela se torna e melhor ela saboreia. Por esta razo, eu quero completar meu servio e, com este prefcio, prover uma introduo para a carta, a medida que Deus me d abilidade, de maneira que qualquer um possa obter o mais profundo entendimento dela. At agora ela tem sido escurecida{colocada em trevas} pelas interpretaes [notas de explicao e comentrios que acompanham o texto] e por muitos um comentrio sem uso, mas est dentro dela prpria uma luz resplandecente, quase resplandecente o

suficiente para iluminar toda a Escritura. Para comearmos, ns temos que nos tornar familiares com o vocabulrio da carta e saber o que So Paulo quer dizer das palavras lei, pecado, graa, f, justia, carne, esprito, etc. Do contrrio, no h uso em l-la. Voc no deve entender a palavra lei aqui em padres humanos, i.e., um regulamento sobre que tipo de aes devem ou no devem serem feitas. Esta a maneira em que est as leis humanas: voc satisfaz os mandamentos da lei com obras, no importa se o seu corao est ou no de acordo. Deus julga o que est no mais profundo do corao. Por esta razo suas leis tambm fazem mandamentos no mais profundo do corao e no deixa o corao descansar se satisfazendo com as aes; mais ainda ele pune como hipocrisia e desmente todas as obras feitas longe do mais profundo do corao. Todos os seres humanos so chamados de mentirosos (Sl 116), uma vez que nenhum deles cumprem ou podem cumprir as leis de Deus no mais profundo do corao. Todos acham dentro de si uma averso ao bem e um desejo ardente pelo mal. Onde no h desejo espontneo pelo bem, l o corao no est fundamentado nas leis de Deus. L tambm o pecado est certamente para ser achado assim como a merecida ira de Deus, mesmo que muitas boas obras e uma vida de honra aparea exteriormente ou no. Por esta razo, no captulo 2, So Paulo acrescenta que os judeus so todos pecadores e diz que somente os cumpridores da lei so justificados aos olhos de Deus. O que ele est dizendo que ningum um cumpridor da lei pelas obras. Externament, ele diz para eles, "Vocs ensinam que no se pode cometer adultrio, e vocs cometem adultrio. Vocs julgam outro de uma certo assunto e se condena vocs prprios naquele mesmo assunto, porque vocs fazem todas as mesmas coisas ao qual vocs julgam ao outro." Isto como se ele estivesse dizendo, "Externamente voc vive propriamente nas obras da lei e julgam aqueles que no esto vivendo a mesma maneira, vocs sabem como ensinar a todo mundo. Voc olha o argueiro no olho de outro mas no nota a trave que est no seu prprio." Externamente, vocs tomam a lei com obras contrariado com o temor de punio ou amor pelo enriquecimento{ganho, lucro, acrscimo, vantagem}. Da mesma maneira, vocs fazem tudo sem o desejo espontneo e amor lei; vocs agem por averso e fora. Vocs deveriam viver de outra maneira se a lei no existisse. Segue-se, ento, que vocs, no profundo do corao, so inimigos da lei. O que significa para vocs, por isso, em ensinar ao outro que no se deve roubar, quando vocs, no profundo do corao, so ladres e seria um externamente tambm, se voc tivesse coragem. (Com certeza, do outro lado as obras no permanecem por muito tempo com tanta hipocrisia.) Ento assim, vocs ensinam aos outros mas no a vocs mesmos; vocs nem sabem ao certo o que esto ensinando. Vocs nunca estudaram a lei corretamente. Mais adiante, a lei faz aumentar o pecado, como So Paulo diz no captulo 5. Isso porque a pessoa se torna mais e mais inimigos da lei, quanto mais ela demanda dele o que ele no pode possivelmente fazer.

No captulo 7, So Paulo diz, "A lei espiritual." O que isso significa? Se a lei fosse fsica, ento ela poderia ser satisfeita com obras, mas desde que ela espiritual, ningum pode satisfaze-la a menos que tudo que ele faa jorre do profundo do corao. Mas ningum pode dar um corao assim exceto o Esprito de Deus, o qual faz a pessoa ser de acordo com {ou como} a lei, assim que ele atualmente concebe um corao com o sentimento ardente pela lei e a partir da {de hoje em diante} faz tudo, no atravs do medo e da fora, mas de um corao espontneo. Tal lei espiritual desde que ela possa ser amada e cumprida por um tal corao e por um tal esprito espontneo como esse. Se o Esprito no est no corao, ento permanece o pecado, com averso e inimizade contra a lei, o que nela prpria boa, justa e santa. Voc deve se atualizar da idia de que uma coisa fazer as obras da lei e outra coisa cumpri-la. As obras da lei so todas as coisas que uma pessoa faz ou pode fazer de sua prpria disposio espontnea e pelas suas prprias foras em obedecer a lei. Mas porque em fazer tais obras o corao detesta a lei e ainda forado a obedec-la, as obras so uma total perca e so completamente inteis{sem uso}. Isto o que So Paulo quer dizer no Captulo 3 quando diz, "Nenhum ser humano justificado diante de Deus atravs das obras da lei." Atravs disso voc pode ver que os mestres [i.e., os telogos] e sofistas so sedutores quando eles ensinam que voc pode se preparar para a graa atravs das obras. Como pode qualquer pessoa se preparar a si prprio para o bem por meio das obras se ele no faz nenhuma boa obra exceto com averso e constrangimento em seu corao? Como pode tal obra agradar a Deus, se isso procede de um corao oposto e sem desejo ardente? {desejo ardente->unwilling=sem a fora da mente em direcionar seus pensamentos e aes e influenciar a outros neste sentido.} Mas para cumprir a lei significa fazer suas obras ardentemente, amavelmente e espontaneamente, sem o constrangimento da lei; significa viver bem e de maneira que agrada a Deus, como se no existisse lei nem punio. o Esprito Santo, entretanto, quem pe tal desejo ardente de amor dentro do corao, como Paulo diz no captulo 5. Mas o Esprito somente dado, com, e atravs da f em Jesus Cristo, como Paulo diz em sua introduo. Assim, tambm, a f somente vem atravs da palavra de Deus, do Evangelho, o qual prega Cristo: como ele tanto Filho de Deus e do homem, como ele morreu e ressuscitou para o nosso beneficio. Paulo diz tudo isso nos captulos 3,4 e 10. Isso porque a f sozinha faz algum justo e cumpre a lei; f, isto que traz o Esprito Santo atravs do mrito de Cristo. O Esprito, em troca, oferece um corao alegre e espontneo, como a lei demanda. Ento boas obras procede da f por ela prpria. Isto o que Paulo quer dizer no captulo 3 quando, aps ele ter jogado fora as obras da lei, ele parece querer abolir a lei pela f. No, ele diz, ns aprovamos a lei atravs da f, i.e. ns a cumprimos atravs da f. <italic>Pecado</italic> nas Escrituras significa no somente as obras externas do corpo mas tambm todos aqueles movimentos dentro de ns que se

ocupam eles mesmos de nos mover a fazer as obras externas, nominalmente, o profundo do corao com toda sua fora. Por esta razo, a palavra <italic>realmente</italic> deve se referir a uma queda total de uma pessoa no pecado. Nenhuma obra externa do pecado acontece, aps tudo isso, a menos que uma pessoa se entregue a si prprio a isso completamente, corpo e alma. Em particular, as Escrituras vem no profundo do corao, para o fundamento e para a principal fonte de todo o pecado: incredulidade dentro do mais profundo do corao. Desta maneira, assim como a f sozinha se faz justa e traz o Esprito e o desejo de fazer boas obras externas, ento somente a incredulidade que peca e exalta a carne e traz o desejo de fazer obras externas do mal. o que aconteceu a Ado e Eva no Paraso (Cf Gnesis 3). Isso o porqu de somente a incredulidade chamada de pecado por Cristo, como ele diz em Joo 16, "O Esprito punir o mundo por causa do pecado, porque ele no cr em mim." Mais adiante, antes que as boas e ms obras aconteam, que so os frutos bons e ruins do corao, deve estar presente no corao tanto a f ou a incredulidade, a fonte, mina e poder chefe de todo pecado. Isso porque, nas Escrituras, a incredulidade chamada de a cabea da serpente e do antigo drago os quais a semente da mulher, i.e. Cristo, deve esmagar, como foi prometido a Ado(cf. Gnesis 3).<italic>Graa</italic> e <italic>dom</italic> que se distinguem nessa graa atualmente denotam a bondade de Deus ou favor que Ele tem para ns e pelo que Ele est disposto a derramar Cristo e o Esprito com seus dons em ns, como se torna claro desde o captulo 5, onde Paulo diz, "A graa e o dom esto em Cristo, etc." Os dons e o Esprito crescem diariamente dentro de ns, ainda que eles no so completos, desde que os desejos do mal e dos pecados permanecem em ns os quais guerreiam contra o Esprito, como Paulo diz no captulo 7, e em Glatas, captulo 5. E Gnesis, captulo 3, proclama a inimizade entre a semente da mulher e a semente da serpente. Mas a graa realmente faz muito isso: que ns somos considerados completamente justos diante de Deus. A graa de Deus no est dividida em pigmentos e pedaos, como so os dons, mas a graa nos levanta completamente ao favor de Deus, pelo beneficio de Cristo, nosso intercessor e mediador, de modo que os dons so permitidos a iniciar suas obras em ns. Desta maneira, voc deve estudar o captulo 7, onde So Paulo retrata ele mesmo como ainda um pecador, enquanto no captulo 8 ele diz que, por causa dos dons incompletos e por causa do Esprito, no h nada capaz de condenar ao inferno aqueles que esto em Cristo. Porque a nossa carne ainda no foi morta, ns ainda somos pecadores, mas porque ns cremos em Jesus e temos os princpios do Esprito, Deus ento nos mostra o seu favor e a sua misericrdia, em que ele nem percebe nem julga tais pecados. Melhor ainda, ele lida conosco de acordo com nossa f em Cristo at que o pecado morto.

F no aquela iluso humana e sonho ao qual algumas pessoas pensam que . Quando eles ouvem e falam muito sobre a f e ainda v que nenhum progresso moral e nenhuma boas obras resultam disso, eles caem no erro e dizem, "F no tudo. Voc deve fazer obras se voc quer ser virtuoso e ir at o cu." O resultado que, quando eles ouvem o Evangelho, eles tropeam

e fazem para eles mesmos com suas prprias foras um conceito em seus coraes que diz, "Eu creio". Este conceito eles pensam ser f verdadeira. Mas desde que isto uma fabricao humana e pensamento e no uma experincia do corao, isto no sucede em nada, e ento segue-se nenhum progresso. F um trabalho de Deus em ns, o qual nos muda e nos traz a nascer um novo proveniente de Deus (Cf Joo 1). Ela mata o velho Ado, nos faz pessoas completamente diferentes no corao, pensamento, sentido, e todas nossas foras, e traz o Esprito Santo com ela. Como viva, criativa, uma coisa ativa cheio de poder a f! impossvel que a f em alguma ocasio faa parar o fazer bem. A f no pergunta se boas obras esto para serem feitas, mas, antes que ela seja questionada, ela as fez. Ela est sempre ativa. Seja quem for que no fizer tais obras est sem f; ele anda se apalpando e se examinando por f e boas obras mas no sabe o que a f ou boas obras so. Mesmo assim, eles tagarelam com muitas palavras sobre f e boas obras. A f uma confiana viva, inabalvel na graa de Deus; ela ento certa, que algum poderia morrer mil vezes por ela. Este tipo de confiana e conhecimento da graa de Deus faz uma pessoa cheia de alegria, confiante, e alegre com considerao a Deus e todas criaturas. Isto o que o Esprito Santo faz pela f. Atravs da f uma pessoa far bem a todos sem uso de fora, espontaneamente e alegremente; ele servir a todos, sofrer tudo pelo amor e louvor a Deus, o qual lhe tem mostrado tal graa. to impossvel separar obras da f como separar as chamas do brilho do fogo. Por esta razo, fique de guarda contra suas prprias falsas idias e contra os tagareladores que pensam que eles so inteligentes o suficiente para fazer julgamentos sobre a f e boas obras mas os quais so na realidade os maiores tolos. Pea a Deus para trabalhar a f em voc; do contrrio, voc permanecer eternamente sem f, no importa o que voc tente fazer ou fabricar. Agora <italic>justia</italic> justamente uma f assim. chamada de justia de Deus ou aquela justia a qual vlida aos olhos de Deus, porque Deus quem a d e a considera como justia pelo benefcio de Cristo nosso Mediador. Ela influencia uma pessoa para dar a todos o que ele est devendo. Atravs da f uma pessoa se torna sem pecado e obstinado pelos mandamentos de Deus. Assim ele d a Deus a honra pertencente a Ele e paga a Ele o que est devendo. Ele serve s pessoas espontaneamente com os meios disponveis a ele. Neste caminho ele paga a todos sua dvida. Nem a natureza, nem o desejo livre, nem as nossas prprias foras podem nos trazer tal justia, da maneira como ningum pode dar a si prprio f, ento tambm ele no pode remover a incredulidade. Como ele pode jogar fora mesmo o menor dos pecados? Por esta razo, tudo que toma lugar fora da f ou da incredulidade mentira, hipocrisia e pecado (Romanos 14), no importa como mansamente isto parece prosseguir. Voc no deve entender carne aqui como denotando somente lascvia ou esprito como denotando somente a parte interior do corao. Aqui So Paulo

chama a carne(como faz Cristo em Joo 3) tudo que nasceu da carne, i.e. todo ser humano com corpo e alma, razo e sentidos, desde que tudo dentro dele se inclina para a carne. Isto o porqu voc deveria saber o suficiente para chamar aquela pessoa de "carnal" quem, sem a graa, fabrica, ensina e tagarela sobre assuntos altamente espirituais. Voc pode aprender a mesma coisa em Glatas, captulo 5, onde So Paulo chama a heresia e obras odiadas da carne. E em Romanos, captulo 8, ele diz que, atravs da carne, a lei enfraquecida. Ele diz isso, no da lascvia, mas de todos pecados, muitos deles da incredulidade, o qual o mais espiritual dos defeitos. Do outro lado, voc deve saber o suficiente para chamar aquela pessoa "espiritual" que est ocupada com as mais superficiais obras como foi Cristo, quando ele lavou os ps dos discpulos, e Pedro, quando ele conduziu seu barco e pescou. Ento assim, uma pessoa "carne" quando, de uma internamente ou externamente, vive somente para fazer aquelas coisas que so de uso da carne e para a existncia temporria. Uma pessoa "espiritual" quem, internamente ou externamente, vive somente para fazer aquelas coisas que so de uso do esprito e para a vida porvir. A menos que voc entenda estas palavras desta maneira, voc nunca entender nem esta carta de So Paulo nem o livro das Escrituras. Esteja atento, por isso, contra os professores que usam estas palavras diferentemente, no importa quem ele seja, seja Jernimo, Agostinho, Ambrose, Origen ou qualquer outro to grande como grande eles so. Agora vamos voltar para a carta ela mesmo. A primeira dvida de um pregador do Evangelho , atravs de sua revelao da lei e do pecado, considerar e transformar em pecado tudo na vida que no tem o Esprito e a f em Cristo como sua base. [Aqui e em qualquer lugar no prefcio de Lutero, como voc percebe em Romanos, no est claro tanto se o "esprito" tem o significado de "Esprito Santo" ou "homem espiritual", como Lutero tem previamente definido isso.] Desta maneira, ele levar as pessoas para um reconhecimento de sua miservel condio, e assim eles se tornaro humildes e afligir-se por ajuda. Isto o que So Paulo faz. Ele comea no captulo 1 por censurar os mais brbaros pecados e a incredulidade que esto vista, como eram (e ainda so) os pecados dos pagos, que vivem sem a graa de Deus. Ele diz que, atravs do Evangelho, Deus est revelando sua ira l do cu sobre toda espcie humana por causa da vida sem Deus e injusta que eles vivem. Assim, apesar deles saberem e reconhecerem dia aps dia que h um Deus, ainda a natureza humana nela prpria, sem a graa, to m que ela nem agradece muito menos honra a Deus. Esta natureza cega ela prpria e continuamente cai em imoralidade, mesmo indo mais longe cometendo idolatria e outros pecados horrveis e imperfeies. Ela est sem vergonha dela prpria e deixa tais coisas sem punio nas outras. No captulo 2, So Paulo estende sua rejeio queles que aparentam exteriormente piedosos ou quem peca secretamente. Assim eram os judeus, e assim so todos os hipcritas ainda, quem vive vidas virtuosas mas sem

obstinao e sem amor; em seus coraes eles so inimigos das leis de Deus e gostam de julgar outras pessoas. Este o caminho da hipocrisia: eles pensam que so puros mas so atualmente cheios de gula, dio, soberba e toda sorte de sujeira(Cf Mateus 23). Estes so aqueles que desprezam a bondade de Deus e, pela dureza de seus coraes, acrescenta ira sobre eles. Assim Paulo explica a lei corretamente onde ele no deixa ningum permanecer sem pecado mas proclama a ira de Deus a todos que querem viver virtuosamente pela natureza ou pela vontade prpria. Ele faz eles se tornarem no melhores do que pecadores pblicos; ele diz que eles so duros de corao e sem arrependimento. No captulo 3, Paulo atura ambos os pblicos e os pecados secretos juntos: um, ele diz, como o outro, todos so pecadores vista de Deus. Ao lado, os Judeus tiveram a Palavra de Deus, mesmo que muitos no acreditaram nela. Mas ainda a verdade de Deus e a f nele no so por essa razo devolvidas sem uso. So Paulo introduz, como de um lado, os dizeres do Salmo 51, em que Deus permanece a verdade em suas palavras. Ento ele retorna ao seu tpico e prova baseado na Escritura que eles so todos pecadores e que ningum se torna justo atravs das obras da lei mas que Deus entregou a lei somente para que o pecado possa ser percebido. Aps So Paulo ensina o caminho certo para ser virtuoso e ser salvo; ele diz que todos eles so pecadores, incapazes{destitudos} da glria de Deus. Eles devem, entretanto, serem justificados atravs da f em Cristo, que tem recebido o mrito para ns atravs do sangue e tem se tornado a ns uma base de misericrdia [cf. xodo 25:17, Levtico 16:14 em diante, e Joo 2:2] na presena de Deus, o qual nos perdoa todos os nossos pecados anteriores. Fazendo assim, Deus prova que isso sua justia sozinha, o qual ele d atravs da f, que nos ajuda, a justia a qual foi revelada no tempo escolhido atravs do Evangelho e, previamente a isso, foi testemunhada pela Lei e os Profetas. Por esta razo, a lei estabelecida pela f, mas as obras da lei, junto com a glria observada neles, so destrudas pela f. [Com o termo "esprito", a palavra "lei" parece ser para Lutero, e para So Paulo, dois significados. Algumas vezes parece significar "regulamentos sobre o que deve e o que no deve ser feito", como no terceiro pargrafo deste prefcio; algumas vezes parece significar o "Torah", como na sentena anterior. E algumas vezes parece significar ter ambos os significados, como se segue.] Nos captulo 1 at 3, So Paulo tem revelado o pecado pelo que e tem ensinado o caminho da f o qual conduz justia. Agora, no Captulo 4 ele lida com algumas objees e crticas. Ele se dedica primeiro quele que as pessoas levantam que, ouvindo que a f faz justia sem obras, diz, "O qu? No devemos fazer nenhuma boa obra?" Aqui So Paulo levanta Abrao como exemplo, Ele diz, " O que Abrao realiza com suas boas obras? Foram todas elas boas para nada e sem uso?" Ele conclui que Abrao foi feito justo separadamente de todas suas obras atravs da f sozinha(cf. Gnesis 15). Agora se a obra de sua circunciso no fez nada para faz-lo justo, uma obra que Deus tinha mandado ele fazer e em conseqncia uma obra de obedincia, ento certamente nenhuma outra boa obra pode fazer qualquer coisa para fazer uma pessoa justa. Mesmo como a circunciso de Abrao foi

um sinal externo com o qual ele provou sua justia baseada na f, assim tambm todas as boas obras so sinais externos que procedem da f e so os frutos da f; eles provam que a pessoa j internamente justa aos olhos de Deus. So Paulo verifica seus ensinamentos na f no captulo 3 com um exemplo poderoso da Escritura. Ele chama de testemunha Davi, que diz no Salmo 32 que uma pessoa se torna justo sem as obras mas no permanece sem obras uma vez que ele se tornou justo. Ento Paulo estende seu exemplo e o aplica contra todas as obras da lei. Ele conclui que os Judeus no podem ser herdeiros de Abrao somente por causa de seus parentesco de sangue com ele e ainda menos por causa das obras da lei. Mais ainda, preferencialmente eles devem herdar a f de Abrao se eles quiserem ser seus reais herdeiros, desde que isso foi antecedente para a Lei de Moiss e da lei da circunciso de que Abrao se tornou justo atravs da f e foi chamado de um pai dos crentes. So Paulo acrescenta que a lei traz mais ira do que graa, porque ningum a obedece com amor e obstinao. Mais desgraa que graa vem por causa das obras da lei. Por esta razo a f sozinha pode obter a graa prometida a Abrao. Exemplos como esses esto escritos para nosso benefcio, de que ns tambm devemos ter f. No captulo 5, So Paulo vem para os frutos e obras da f, nominalmente, gozo, paz, amor por Deus e por todas as pessoas; em acrscimo: convico, firmeza, confiana, coragem, e esperana atravs da aflio e sofrimento. Tudo isso segue onde a f genuna, por causa da superabundncia da boa vontade em que Deus mostrou em Cristo; ele tem morrido por ns antes que ns pudssemos pedi-lo por isso, sim, mesmo que ns tenhamos sido seus inimigos. Assim ns temos estabelecido que a f, sem qualquer boa obra, nos faz justos. No se segue, entretanto, que no devemos fazer boas obras; preferencialmente significa que obras moralmente honestas no permanece em falta. Sobre tais obras, sobre as "sagradas obras" as pessoas no sabem nada; eles inventam para eles mesmos suas prprias obras no qual no h nem a paz, nem o regozijo, nem convico, nem amor, nem esperana, nem firmeza, nem qualquer tipo de obras Crists genunas ou f. > Aps So Paulo faz um desvio, uma agradvel pequena viagem, e relatos onde ambos o pecado e a justia, a morte e a vida procede. Ele faz uma oposio destes dois: Ado e Cristo. O que ele quer dizer que Cristo, um segundo Ado, teve que vir para nos fazer herdeiros de sua justia atravs de um novo nascimento na f, justamente como o velho Ado nos fez herdeiros do pecado atravs do antigo nascimento da carne. So Paulo prova, por este raciocnio, que uma pessoa no pode se ajudar a si mesmo pelas suas obras a sair do pecado para a justia no mais que ele possa se prevenir de seu prprio nascimento fsico. So Paulo tambm prova que a lei divina, o qual deveria ter sido bem adaptada, como se alguma coisa foi, em ajudar as pessoas a obter justia, no somente no houve ajuda quando ela veio, mas ela ainda aumentou o pecado. A m natureza humana, conseqentemente, se torna mais inimigo a isso; quanto mais a lei probe ela satisfazer seu prprio desejo, quanto mais ela quer fazer isso.

Assim a lei torna a Cristo o todo maior necessrio e demanda mais graa para ajudar a natureza humana. No captulo 6, So Paulo levanta a obra especial da f, a luta em que o esprito peleja contra a carne para matar aqueles pecados e desejos que permanecem naquelas pessoas que foram tornadas justas. Ele nos ensina que a f no nos liberta do pecado a ponto de sermos negligente, preguiosos e auto confiantes, como se no houvesse mais pecado em ns. O pecado <italic>est </italic> l, mas, por causa da f que luta contra ele, Deus no considera o pecado como merecendo condenao. Por isso ns temos em nosso prprio ser uma vida de obras para ns; ns devemos temer nosso corpo, matar suas luxrias, forar os seus membros a obedecer ao esprito e no s luxrias. Ns devemos fazer isto de maneira que ns nos conformemos morte e ressurreio de Cristo e completar nosso Batismo, o qual significa uma morte para o pecado e uma nova vida de graa. Nosso objetivo ser completamente limpos do pecado e ento ressuscitar corporalmente com Cristo e viver para sempre. So Paulo diz que ns podemos executar tudo isso porque ns estamos na graa e no na lei. Ele explica que estar "fora da lei" no o mesmo como no tendo lei e sendo capaz de fazer o que voc desejar. No, estar "debaixo da lei" significa viver sem a graa, rendido pelas obras da lei. Ento certamente o pecado reina pelos significados da lei, desde que ningum naturalmente bem disposto para a lei. Toda esta condio, entretanto, o maior dos pecados. Mas a graa torna a lei amvel para ns, de maneira que ento no h mais pecado, e a lei no mais contra ns, mas por ns. ***** Isto a verdadeira liberdade sobre o pecado e sobre a lei; So Paulo escreve sobre isso no resto do captulo. Ele diz que isto uma liberdade apenas para fazer o bem com obstinao e para viver uma vida boa sem a obrigao da lei. Esta liberdade , por esta razo, uma liberdade espiritual a qual no suspende a lei mas a qual supre o que a lei requere, nominalmente o ardor e amor. Essas coisas silencia a lei de maneira que ela no tem mais nenhuma causa para dirigir as pessoas e fazer requerimentos deles. Isto como se voc devesse alguma coisa a um agiota e no pudesse pag-lo. Voc pode se livrar dele de uma das duas maneiras: ou ele no levaria nada de voc e rasgar seu livro de contas, ou um homem piedoso o pagaria para voc e daria a voc o que voc precisasse para saldar a sua dvida. Isso exatamente como Cristo nos livra da lei. Por esta razo nossa liberdade no uma liberdade selvagem, carnal que no tem obrigao para fazer nada. Ao contrrio, uma liberdade que faz um grande negcio, sem dvida de tudo, ainda est livre dos mandamentos da lei e dvidas. No captulo 7, So Paulo confirma o precedente por uma analogia desenhada pela vida conjugal. Quando um homem morre, a esposa est livre; aquele est livre e limpo do outro. No o caso em que uma mulher no possa ou no deveria casar com outro homem; melhor ainda ela est agora pela primeira vez livre para casar com qualquer outro. Ela no poderia fazer isso antes de ela ser livre de seu primeiro marido. No mesmo caminho, nossa

conscincia est ligada lei to longo quanto nossa condio aquela do pecado do antigo homem. Mas quando o velho homem morto pelo esprito, ento a conscincia livre, e conscincia e lei esto livres uma da outra. No aquela conscincia deveria agora fazer nada; mais ainda, ela deveria agora pela primeira vez verdadeiramente unir-se ao seu segundo marido, Cristo, e dar luz o fruto da vida. Mais adiante So Paulo esquematiza mais a natureza do pecado e a lei. a lei que faz o pecado realmente ativa e poderosamente, porque o homem velho se torna mais e mais inimigo da lei desde que ele no possa pagar o dbito requerido pela lei. O pecado a sua inteira natureza; dele mesmo ele no pode fazer nada. assim como a lei a sua morte e tortura. Agora a lei no m por ela mesma; a nossa natureza m que no pode tolerar que a boa lei devesse requerer o bem disso. como o caso de uma pessoa doente, o qual no pode tolerar que voc o requeira que ele corra e pule e faa outras coisas que uma pessoa saudvel faz. So Paulo conclui aqui que, se ns entendemos a lei propriamente e a compreendemos da melhor maneira possvel, ento ns vamos ver que a sua nica funo nos lembrar de nossos pecados, para nos matar por nossos pecados, e para nos tornar merecedores da ira eterna. A Conscincia aprende e experimenta tudo isso em detalhes quando ela vem face a face com a lei. Segue-se, ento, que ns deveramos ter algo mais, alm e acima da lei, o qual pode fazer uma pessoa virtuosa e faz-lo por isso ser salvo. Aqueles, entretanto, que no entendem a lei direitamente esto cegos; eles vo para seus caminhos ousadamente e acham que eles esto satisfazendo a lei com obras. Eles no sabem o quanto a lei requere, nominalmente, um corao livre, obstinado e ardente. Esta a razo pelo que eles no vem Moiss direitamente diante de seus olhos. [ Em ambos ensinamentos Judeus e Cristos, Moiss foi comumente tomado para ser o autor do Pentateuco, os primeiros cinco livros da Bblia. Cf. a imagem envolvida da face de Moiss e o vu encobrindo isso em 2 Corntios 3.7-18.] Para eles ele coberto e escondido pelo vu. Ento So Paulo mostra como o esprito e a carne lutam contra si em uma pessoa. Ele se d como exemplo, de maneira que, ns podemos aprender como matar o pecado dentro de ns. Ele d tanto ao esprito e a carne o nome de "lei", de maneira que, assim como na natureza da lei divina para guiar uma pessoa e fazer mandamentos para ele, assim tambm a carne guia e requere e se enfurece contra o esprito e quer ter seu prprio caminho. Da mesma maneira o esprito guia e requere contra a carne e quer ter seu prprio caminho. Esta guerra permanece dentro de ns ao longo de nossa vida, em uma pessoa mais, em outra menos, dependendo de que o esprito ou a carne seja mais forte. Ainda todo ser humano tanto: esprito e carne. O ser humano luta com ele mesmo at que ele se torne completamente espiritual. No captulo 8, So Paulo conforta os tais lutadores dizendo para eles que esta carne no pode trazer condenao. Ele vai adiante para mostrar o que a natureza da carne e do esprito so. Esprito, ele diz, vem de Cristo, o

qual nos deu seu Esprito Santo; o Esprito Santo nos faz espiritual e reprime a carne. O Esprito Santo nos assegura que ns somos filhos de Deus no importa to furiosamente o pecado possa assolar dentro de ns, to longo ns seguimos o Esprito e lutamos contra o pecado para mat-lo. Porque nada to efetivo em mortificar a carne como a cruz e o sofrimento, Paulo nos conforta em nosso sofrimento. Ele diz que o Esprito, [cf. nota anterior sobre o significado do "esprito".] o amor e todas as criaturas sero levantadas por ns; o Esprito dentro de ns geme e todas as criaturas junto conosco em que ns sejamos libertados da carne e do pecado. Assim ns vemos que estes trs captulos, 6, 7 e 8, todos lidam com a obra da f, o qual est para matar o velho Ado e para reprimir a carne. Nos captulos 9, 10 e 11, So Paulo nos ensina sobre a eterna providncia de Deus. a fonte original que determina quem deveria acreditar ou no, quem poderia ser livre do pecado e quem no pode. Tais assuntos tm sido lanados fora de nossas mos e so colocadas nas mos de Deus de maneira que ns devamos nos tornar virtuosos. absolutamente necessrio que isso seja assim, pelo que ns somos to fracos e incertos de ns mesmos que, se isso dependesse de ns, nenhum ser humano seria salvo. O diabo nos venceria a todos ns. Mas Deus est resoluto; Sua providncia no falhar, e ningum pode impedir sua realizao. Por esta razo ns temos esperana contra o pecado. Mas aqui ns devemos tapar a boca daqueles espritos sacrlegos e arrogantes que, simples iniciantes como eles so, trazem suas razes para tolerar este assunto e doutorar-se, de suas posies exaltadas, para provar o abismo da providncia divina e inutilmente se pertubam sobre tanto se eles so predestinados ou no. Estas pessoas devem com certeza se precipitar para as suas runas, desde que eles tanto se desesperaro ou abandonaro a eles mesmos para uma vida de probabilidades. Voc, entretanto, deve seguir o raciocnio desta carta na ordem em que apresentada. Fixe sua ateno, primeiro que tudo, no Evangelho de Cristo, de maneira que voc possa reconhecer seu pecado e a Sua graa. Ento lute contra o pecado, como o captulo 1-8 tem lhe ensinado a fazer. Finalmente, quando voc tem chegado, no captulo 8, debaixo da sombra da cruz e da dor {sofrimento}, eles lhe ensinaro, nos captulos 9-11, sobre a providncia e que conforto ela . [O contexto aqui e na carta de So Paulo se faz claro que isto a cruz e a paixo, no somente de Cristo, mas de cada cristo.] Longe do sofrimento, da cruz e das angstias da morte, voc no pode lidar com a providncia sem dano para voc mesmo e sem ira secreta contra Deus. O velho Ado deve estar quase morto antes que voc possa suportar este assunto e beber este vinho forte. Por esta razo tenha certeza de que voc no beba vinho enquanto voc ainda um beb de peito. H uma medida adequada, hora e idade para entendimento de toda doutrina. No captulo 12, So Paulo ensina a verdadeira liturgia e faz a todos os cristos sacerdotes, de maneira que eles possam oferecer, no dinheiro ou gado, como os sacerdotes fazem na Lei, mas os seus prprios corpos, por colocar seus desejos para a morte. Adiante, ele descreve a conduta externa

de Cristos cujas vidas so governadas pelo Esprito; ele fala como eles ensinam, pregam, ordenam, servem, do, sofrem, amam, vivem e atuam para os amigos, inimigos e a todos. Estas so as obras que um Cristo faz, pelo que, como eu tenho dito, f no negligncia. No captulo 13, So Paulo ensina que devemos honrar e obedecer s autoridades seculares. Ele inclui isto, no porque isso faz as pessoas virtuosas vista de Deus, mas porque isso realmente garante que o virtuoso tem paz externa e proteo e que o perverso no pode fazer o mal sem temor e numa paz sem pertubao. Por esta razo isto o dever de uma pessoa virtuosa em honrar a autoridade secular, mesmo que, rigorosamente falando, eles no precisam disso. Finalmente, So Paulo resume tudo em amor e ajunta tudo isso no exemplo de Cristo: o que ele tem feito por ns, ns devemos tambm fazer e segu-lo. No captulo 14, So Paulo ensina que devemos cuidadosamente guiar aqueles com a conscincia fraca e poup-los. No devemos usar a liberdade Crist para prejudicar mas melhor ainda para ajudar o fraco. Onde isso no feito, segue-se a dissenso e desprezo ao Evangelho, no qual tudo mais depende. melhor conceder caminho um pouco para os fracos na f at que eles se tornem mais forte, do que ter o ensinamento do Evangelho perecer completamente. Esta obra uma obra particularmente necessria de amor especialmente agora quando as pessoas, por comer carne e por outras liberdades, so atrevidos, ousados e esto desnecessariamente abalando suas conscincias fracas o qual ainda no tem vindo a conhecer a verdade. No captulo 15, So Paulo menciona Cristo como um exemplo para mostrar que ns devemos tambm ter pacincia com o fraco, mesmo com aqueles que falham por pecar publicamente ou por sua moral repugnadas. Ns no devemos expuls-los mas devemos conduzi-los at que eles se tornem melhores. Esse o caminho com que Cristo nos tratou e ainda nos trata todos os dias; ele conduz pacientemente com nossas imperfeies, nossa moral enfraquecida e todas as nossas imperfeies, e ele nos ajuda incessantemente. Finalmente Paulo ora pelos Cristos em Roma; ele os elogia e os recomenda a Deus. Ele aponta seu prprio ministrio e a mensagem que ele prega. Ele faz uma discreta splica por uma contribuio para os pobres em Jerusalm. Amor puro a base de tudo que ele diz e faz. O ltimo captulo consiste em saudaes. Mas Paulo tambm inclui uma saudvel advertncia contra as doutrinas humanas as quais so pregadas ao lado do Evangelho e que fazem uma grande distribuio de danos. como se ele tivesse claramente visto que por causa de Roma e atravs dos romanos viria os livros Cannicos e Decretos distorcidos e destruidores com todos agrupamentos e colnias de leis humanas e mandamentos que est agora afogando todo o mundo e tem rasurado esta carta e todas as Escrituras, tambm o Esprito e a f. Nada sobra exceto o dolo do Ventre {idol Belly, Belly=abdomen}, e So Paulo descreve em palavras aquelas pessoas aqui como servos de seus prprios ventres. Deus nos resgata deles. Amem.

Ns achamos dentro desta carta, ento, o ensinamento mais rico possvel sobre o que um Cristo deva conhecer: o significado da lei, Evangelho, pecado, punio, graa, f, justia, Cristo, Deus, boas obras, amor, esperana e a cruz. Ns aprendemos como ns estamos prontos para atuar a favor de todos, a favor do virtuoso e do pecador, a favor do forte e do fraco, dos amigos e inimigos, e a favor de ns mesmos. Paulo baseia tudo firmemente na Escritura e prova seus pontos com exemplos de sua prpria experincia e dos Profetas, de maneira que nada mais possa ser desejado. Por esta razo parece que So Paulo, ao escrever esta carta, quis compor um sumrio de tudo do ensinamento Cristo e evanglico o qual poderia tambm ser uma introduo para todo o Velho Testamento. Sem dvida, seja quem for que pegue esta carta para possuir de corao a luz e o poder do Velho Testamento. Por esta razo cada e todos os Cristos devem fazer desta carta o objeto habitual e constante de seu estudo. Deus nos garante sua graa para fazer assim. Amm.

Esta traduo foi feito {em ingls} pelo irmo Andrew Thornton, OSB, para o Programa Humanitrio do Colgio Saint Anselm. (c) 1983 pela Comunidade Saint Anselm. Esta traduo pode ser usada livremente com a prpria atribuio. Traduo em Portugus por Mrcio Santos de Souza, autor do livro Humilhai-vos Diante de Deus. Entre em contato! Visite nosso site: http://home.openlink.com.br/gospel ou envie seu E-mail para gospel@openlink.com.br e adquira seu livro via Internet! Adquira tambem o livro O CHAMADO DE DEUS de Carmencita Silva. Favor dirigir qualquer comentrio ou sugestes para:(em ingles) <center> Rev. Robert E. Smith

Walther Library Concordia Theological Seminary

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Missionrio Mrcio Santos, no E-mail: gospel@openlink.com.br </center> <</html></x-rich>