Revista Espirita 1859 Voltaire

Revista Esprita - Segundo Ano 1859
Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos
PUBLICADA SOB A DIREO DE ALLAN KARDEC Todo efeito tem uma causa. Todo efeito inteligente tem uma causa inteligente. O poder da causa inteligente est na razo da grandeza do efeito.
Segundo Ano 1859

Titulo original em francs: REVUE SPIRITE JOURNAL D'TUDES PSYCHOLOGIQUES Traduo: SALVADOR GENTILE Reviso: ELIAS BARBOSA a 1 edio - 1.000 exemplares - 1993 2a edio - 300 exemplares - 2001 1993 Instituto de Difuso Esprita
ndice geral das matrias Janeiro Fevereiro Maro Abril Maio Junho Julho Agosto Setembro Outubro Novembro Dezembro
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Revista Esprita
Jornal de Estudos Psicolgicos Segundo Ano 1859
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Carta Sua Alteza o Prncipe G. Senhor Adrien, mdium vidente (2 artigo) O Fantasma de Bayonne Conversas familiares de alm-tmulo - Chaudruc-Duclos - Digenes Os anjos guardies. (Dissertao Esprita) Uma noite esquecida, conto, pelo Esprito de Frdric Souli (continuao) Aforismos Espritas Sociedade Parisiense de Estudos Espritas; aviso
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Carta Sua Alteza o Prncipe G.

Revista Esprita, janeiro de 1859 PRNCIPE, Vossa Alteza honrou-me dirigindo-me vrias perguntas referentes ao Espiritismo; vou tentar respond-las, tanto quanto o permita o estado dos conhecimentos atuais sobre a matria, resumindo em poucas palavras o que o estudo e a observao nos ensinaram a esse respeito. Essas questes repousam sobre os princpios da prpria cincia: para dar maior clareza soluo, necessrio ter esses princpios presentes no pensamento; permita-me, pois, tomar a coisa de um ponto mais alto, colocando como preliminares certas proposies fundamentais que, de resto, elas mesmas serviro de resposta a algumas de vossas perguntas. H, fora do mundo corporal visvel, seres invisveis que constituem o mundo dos Espritos. Os Espritos no so seres parte, mas as prprias almas daqueles que viveram na Terra ou em outras esferas, e que deixaram seus envoltrios materiais. Os Espritos apresentam todos os graus de desenvolvimento intelectual e moral. H, por conseqncia, bons e maus, esclarecidos e ignorantes, levianos, mentirosos, velhacos, hipcritas, que procuram enganar e induzir ao mal, como os h muitos superiores em tudo, e que no procuram seno fazer o bem. Essa distino um ponto capital. Os Espritos nos cercam sem cessar, com o nosso desconhecimento, dirigem os nossos pensamentos e as nossas aes, e por a influem sobre os acontecimentos e os destinos da Humanidade. Os Espritos, freqentemente, atestam sua presena por efeitos materiais. Esses efeitos nada tm de sobrenatural; no nos parecem tal seno porque repousam sobre bases fora das leis conhecidas da matria. Uma vez conhecidas essas bases, o efeito entra na categoria dos fenmenos naturais; assim que os Espritos podem agir sobre os corpos inertes e faz-los mover sem o concurso de nossos agentes exteriores. Negar a existncia de agentes desconhecidos, unicamente porque no so compreendidos, seria colocar limites ao poder de Deus, e crer que a Natureza nos disse sua ltima palavra. Todo efeito tem uma causa; ningum o contesta. , pois, ilgico negar a causa unicamente porque seja desconhecida. Se todo efeito tem uma causa, todo efeito inteligente deve ter uma causa inteligente. Quando se v o brao do telgrafo fazer sinais que respondem a um pensamento, disso se conclui, no que esses braos sejam inteligentes, mas que uma inteligncia f-los moverem-se. Ocorre o mesmo com os fenmenos espritas. Se a inteligncia que os produz no a nossa, evidente que ela est fora de ns. Nos fenmenos das cincias naturais, atua-se sobre a matria inerte, que se manipula vontade; nos fenmenos espritas age-se sobre inteligncias que tm seu livre arbtrio, e no esto submetidas nossa vontade. H, pois, entre os fenmenos usuais e os fenmenos
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espritas uma diferena radical quanto ao princpio: por isso, a cincia vulgar incompetente para julg-los. O Esprito encarnado tem dois envoltrios, um material que o corpo, o outro semi-material e indestrutvel que o perisprito. Deixando o primeiro, conserva o segundo que constitui para ele uma espcie de corpo, mas cujas propriedades so essencialmente diferentes. Em seu estado normal, invisvel para ns, mas pode tornar-se momentaneamente visvel e mesmo tangvel: tal a causa do fenmeno das aparies. Os Espritos no so, pois, seres abstratos, indefinidos, mas seres reais e limitados, tendo sua prpria existncia, que pensam e agem em virtude de seu livre arbtrio. Esto por toda parte, ao redor de ns; povoam os espaos e se transportam com a rapidez do pensamento. Os homens podem entrar em relao com os Espritos e deles receberem comunicaes diretas pela escrita, pela palavra e por outros meios. Os Espritos, estando ao nosso lado e podendo virem ao nosso chamado, pode-se, por certos intermedirios, estabelecer com eles comunicaes seguidas, como um cego pode faz-lo com as pessoas que ele no v. Certas pessoas so dotadas, mais do que outras, de uma aptido especial para transmitirem as comunicaes dos Espritos: so os mdiuns. O papel do mdium o de um intrprete; um instrumento do qual se servem os Espritos: esse instrumento pode ser mais ou menos perfeito, e da as comunicaes mais ou menos fceis. Os fenmenos espritas so de duas ordens: as manifestaes fsicas e materiais, e as comunicaes inteligentes. Os efeitos fsicos so produzidos por Espritos inferiores; os Espritos elevados no se ocupam mais dessas coisas quanto nossos sbios no se ocupam em fazerem grandes esforos: seu papel de instruir pelo raciocnio. As comunicaes podem emanar de Espritos inferiores, como de Espritos superiores. Reconhecem-se os Espritos, como os homens, pela sua linguagem: a dos Espritos superiores sempre sria, digna, nobre e marcada de benevolncia; toda expresso trivial ou inconveniente, todo pensamento que choque a razo ou o bom senso, que denote orgulho, acrimnia ou malevolncia, necessariamente, emana de um Esprito inferior. Os Espritos elevados no ensinam seno coisas boas; sua moral a do Evangelho, no pregam seno a unio e a caridade, e jamais enganam. Os Espritos inferiores dizem absurdos, mentiras, e, freqentemente, grosserias mesmo. A bondade de um mdium no consiste somente na facilidade das comunicaes, mas, sobretudo, na natureza das comunicaes que recebe. Um bom mdium aquele que simpatiza com os bons Espritos e no recebe seno boas comunicaes. Todos temos um Esprito familiar que se liga a ns desde o nosso nascimento, nos guia, nos aconselha e nos protege; esse Esprito sempre bom. Alm do Esprito familiar, h Espritos que so atrados para ns por sua simpatia por nossas qualidades e nossos defeitos, ou por antigas afeies terrestres. Donde se segue que, em toda reunio, h uma multido de Espritos mais ou menos bons, segundo a natureza do meio.
Podem os Espritos revelar o futuro? Os Espritos no conhecem o futuro seno em razo de sua elevao. Os que so inferiores no conhecem mesmo o seu, por mais forte razo o dos outros. Os Espritos superiores o conhecem, mas no lhes sempre permitido revel-lo. Em princpio, e por um desgnio muito sbio da Providncia, o futuro deve nos ser ocultado; se o conhecssemos, nosso livre arbtrio seria por isso entravado. A certeza do sucesso nos tiraria o desejo de nada fazer, porque no veramos a necessidade de nos dar ao trabalho; a certeza de uma infelicidade nos desencorajaria. Todavia, h casos em que o conhecimento do futuro pode ser til, mas deles jamais podemos ser juizes: os Espritos no-los revelam quando crem til e tm a permisso de Deus; fazem-no espontaneamente e no ao nosso pedido. E preciso esperar, com confiana a oportunidade, e sobretudo no insistir em caso de recusa, de outro modo se arrisca a relacionar-se com Espritos levianos que se divertem s nossas custas. Podem os Espritos nos guiar, por conselhos diretos, nas coisas da vida? Sim, eles o podem e o fazem voluntariamente. Esses conselhos nos chegam diariamente pelos pensamentos que nos sugerem. Freqentemente, fazemos coisas das quais nos atribumos o mrito, e que no so, na realidade, seno o resultado de uma inspirao que nos foi transmitida. Ora, como estamos cercados de Espritos que nos solicitam, uns num sentido, os outros no outro, temos sempre o nosso livre arbtrio para nos guiar na escolha, feliz para ns quando damos a preferncia ao nosso bom gnio. Alm desses conselhos ocultos, pode-se t-los diretos por um mdium; mas aqui o caso de se lembrar dos princpios fundamentais que emitimos a toda hora. A primeira coisa a considerar a qualidade do mdium, seno o for por si mesmo. Mdium que no tem seno boas comunicaes, que, pelas suas qualidades pessoais no simpatiza seno com os bons Espritos, um ser precioso do qual podem-se esperar grandes coisas, se todavia for secundado pela pureza de suas prprias instrues e se tomadas convenientemente: digo mais, um instrumento providencial. O segundo ponto, que no menos importante, consiste na natureza dos Espritos aos quais se dirigem, e no preciso crer que o primeiro que chegue possa nos guiar utilmente. Quem no visse nas comunicaes espritas seno um meio de adivinhao, e em um mdium uma espcie de ledor de sorte, se enganaria estranhamente. preciso considerar que temos, no mundo dos Espritos, amigos que se interessam por ns, mais sinceros e mais devotados do que aqueles que tomam esse ttulo na Terra, e que no tm nenhum interesse em nos bajular e em nos enganar. Alm do nosso Esprito protetor, so parentes ou pessoas que se nos afeioaram em sua vida, ou Espritos que nos querem o bem por simpatia. Aqueles vm voluntariamente quando so chamados, e vm mesmo sem que sejam chamados; temo-los, freqentemente, ao nosso lado sem disso desconfiar. So aqueles aos quais pode-se pedir conselhos pela via direta dos mdiuns, e que os do mesmo espontaneamente sem que lhes pea. Fazem-no sobretudo na intimidade, no silncio, e ento quando nenhuma influncia venha perturb-los: alis, so muito prudentes, e no se tem a temer da sua parte uma indiscrio imprpria: eles se calam quando h ouvidos demais. Fazem-no, ainda com mais bom grado, quando esto em comunicao freqente conosco; como eles no dizem as coisas seno com o propsito e segundo a oportunidade, preciso esperar a sua boa vontade e no crer que, primeira vista, vo satisfazer a todos os nossos pedidos; querem nos provar com isso que no esto s nossas ordens. A natureza das respostas depende muito do modo como se colocam as perguntas; preciso aprender a conversar com os Espritos como se aprende a conversar com os homens: em
todas as coisas preciso a experincia. Por outro lado, o hbito faz com que os Espritos se identifiquem conosco e com o mdium, os fluidos se combinam e as comunicaes so mais fceis; ento se estabelece, entre eles e ns, verdadeiras conversaes familiares; o que no dizem num dia, dizem-no em outro; eles se habituam nossa maneira de ser, como ns sua: fica-se, reciprocamente, mais cmodo. Quanto ingerncia de maus Espritos e de Espritos enganadores, o que o grande escolho, a experincia ensina a combat-los, e podese sempre evit-los. Se no se lhes expuser, no vm mais onde sabem perder seu tempo. Qual pode ser a utilidade da propagao das idias espritas? O Espiritismo, sendo a prova palpvel, evidente da existncia, da individualidade e da imortalidade da alma, a destruio do Materialismo. Essa negao de toda religio, essa praga de toda sociedade. O nmero dos materialistas que foram conduzidos a idias mais sadias considervel e aumenta todos os dias: s isso seria um benefcio social. Ele no prova somente a existncia da alma e sua imortalidade; mostra o estado feliz ou infeliz delas segundo os mritos desta vida. As penas e as recompensas futuras no so mais uma teoria, so um fato patente que se tem sob os olhos. Ora, como no h religio possvel sem a crena em Deus, na imortalidade da alma, nas penas e nas recompensas futuras, se o Espiritismo conduz a essas crenas aqueles em que estavam apagadas, disso resulta que o mais poderoso auxiliar das idias religiosas: d a religio queles que no a tm; fortifica-a naqueles em que ela vacilante; consola pela certeza do futuro, faz aceitar com pacincia e resignao as tribulaes desta vida, e afasta do pensamento do suicdio, pensamento que se repele naturalmente quando se lhe v as conseqncias: eis porque aqueles que penetraram esses mistrios esto felizes com isso; para eles uma luz que dissipa as trevas e as angstias da dvida. Se considerarmos agora a moral ensinada pelos Espritos superiores, ela toda evanglica, dizer tudo: prega a caridade crist em toda a sua sublimidade; faz mais, mostra a necessidade para a felicidade presente e futura, porque as conseqncias do bem e do mal que fizermos esto ali diante dos nossos olhos. Conduzindo os homens aos sentimentos de seus deveres recprocos, o Espiritismo neutraliza o efeito das doutrinas subversivas da ordem social. Essas crenas no podem ser um perigo para a razo? Todas as cincias no forneceram seu contingente s casas de alienados? preciso condenlas por isso? As crenas religiosas no esto ali largamente representadas? Seria justo, por isso, proscrever a religio? Conhecem-se todos os loucos que o medo do diabo produziu? Todas as grandes preocupaes intelectuais levam exaltao, e podem reagir lastimavelmente sobre um crebro fraco; teria fundamento ver-se no Espiritismo um perigo especial a esse respeito, se ele fosse a causa nica, ou mesmo preponderante, dos casos de loucura. Faz-se grande barulho de dois ou trs casos aos quais no se daria nenhuma ateno em outra circunstncia; no se levam em conta, ainda, as causas predisponentes anteriores. Eu poderia citar outras nas quais as idias espritas, bem compreendidas, detiveram o desenvolvimento da loucura. Em resumo, o Espiritismo no oferece, sob esse aspecto, mais perigo que as mil e uma causas que a produzem diariamente; digo mais, que ele as oferece muito menos, naquilo que ele carrega em si mesmo seu corretivo, e que pode, pela direo que d s idias, pela calma que proporciona ao esprito daqueles que o compreende, neutralizar o efeito de causas estranhas. O desespero uma dessas causas; ora, o Espiritismo, fazendo-nos encarar as coisas mais lamentveis com sangue frio e resignao, nos d a fora de suport-las com coragem e resignao, e atenua os funestos efeitos do desespero.
As crenas espritas no so a consagrao das idias supersticiosas da Antigidade e da Idade Mdia, e no podem recomend-las? As pessoas sem religio no taxam de superstio a maioria das crenas religiosas? Uma idia no supersticiosa seno porque ela falsa; cessa de s-lo se se torna uma verdade. Est provado que, no fundo da maioria das supersties, h uma verdade ampliada e desnaturada pela imaginao. Ora, tirar a essas idias todo seu aparelho fantstico, e no deixar seno a realidade, destruir a superstio: tal o efeito da cincia esprita, que coloca a nu o que h de verdade ou de falso nas crenas populares. Por muito tempo, as aparies foram vistas como uma crena supersticiosa; hoje, que so um fato provado, e, mais que isso, perfeitamente explicado, elas entram no domnio dos fenmenos naturais. Seria intil conden-las, no as impediria de se produzirem; mas aqueles que delas tomam conhecimento e as compreendem, no somente no se amedrontam, mas com elas ficam satisfeitos, e a tal ponto que aqueles que no as tm desejam t-las. Os fenmenos incompreendidos deixam o campo livre imaginao, so a fonte de uma multido de idias acessrias, absurdas, que degeneram em superstio. Mostrai a realidade, explicai a causa, e a imaginao se detm no limite do possvel; o maravilhoso, o absurdo e o impossvel desaparecem, e com eles a superstio; tais so, entre outras, as prticas cabalsticas, a virtude dos sinais e das palavras mgicas, as frmulas sacramentais, os amuletos, os dias nefastos, as horas diablicas, e tantas outras coisas das quais o Espiritismo, bem compreendido, demonstra o ridculo. Tais so, Prncipe, as respostas que acreditei dever fazer s perguntas que me haveis dado a honra em me enderear, feliz se elas podem corroborar as idias que Vossa Alteza j possui sobre essas matrias, e vos levar a aprofundar uma questo de to alto interesse; mais feliz ainda se meu concurso ulterior puder ser para vs de alguma utilidade. Com o mais profundo respeito, sou, de Vossa Alteza, o muito humilde e muito obediente servidor, ALLAN KARDEC.
Senhor Adrien, mdium vidente

Revista Esprita, janeiro de 1859 (Segundo artigo.) Desde a publicao de nosso artigo sobre o senhor Adrien, mdium vidente, nos foram comunicados um grande nmero de fatos que confirmam, em nossa opinio, que essa faculdade, do mesmo modo que todas as outras faculdades medinicas, mais comum que se pensa; j a havamos observado em uma multido de casos particulares e, sobretudo, no estado sonamblico. O fenmeno das aparies hoje um fato adquirido, e pode-se dizer freqente, sem falar dos numerosos exemplos que nos oferecem a histria profana e as Escrituras sagradas. Muitos nos foram narrados que so pessoais queles que os tm, mas esses fatos so, quase sempre, fortuitos e acidentais; no tnhamos ainda visto ningum no qual essa faculdade, de alguma sorte, fosse o estado normal. No senhor Adrien ela permanente; por toda parte onde est, a populao oculta que formiga ao redor de ns visvel para ele, sem que a chame: ele goza, para ns, o papel de um vidente no meio de um povo de cegos; v esses seres, que se poderia dizer o duplo do gnero humano, irem, virem, misturarem-se s nossas aes, e, se assim pode-se exprimir, ocuparem-se de seus negcios. Os incrdulos diro que uma aluei nao, palavra sacramentai pela qual pretendem explicar o que no se compreende. Gostaramos que pudessem definir, eles mesmos, a alucinao, e sobretudo explicar-lhe a causa. Todavia, no senhor Adrien, ela ofereceria um carter bem inslito: o da permanncia. At o presente, o que se convencionou chamar alucinao um fato anormal e, quase sempre, a conseqncia de um estado patolgico, o que no aqui o caso. Para ns, que estudamos essa faculdade, que a observamos todos os dias em seus mais minuciosos detalhes, fomos capazes de constatar-lhe a realidade. Ela no se faz, pois, o objeto de nenhuma dvida, e, como se ver, nos foi um eminente recurso em nossos estudos espritas; permitiu-nos levar o escalpelo de nossas investigaes na vida extracorprea: a luz na obscuridade. O senhor Home, dotado de uma faculdade notvel como mdium de influncia fsica, produziu esses efeitos surpreendentes. O senhor Adrien nos inicia quanto causa desses efeitos, porque as v se produzirem e que vai bem alm daquilo que fere os nossos sentidos. A realidade da viso do senhor Adrien est provada pelo retrato que fez de pessoas que jamais viu, e das quais a identificao foi reconhecida exata. Seguramente, quando descreve com uma mincia rigorosa at os menores traos de um parente ou de um amigo, que se evoca por seu intermdio, se est certo de que ele v, porque no pode tomar a coisa em sua imaginao; mas h pessoas nas quais uma deliberao rejeitar mesmo a evidncia; e o que h de bizarro, que para refutar o que no querem admitir, explicam-no por causas mais difceis ainda que aquelas que se lhes do. Os retratos do senhor Adrien no so, entretanto, sempre infalveis, e isso como em toda a cincia, quando uma anomalia se apresenta, preciso procurar-lhe a causa, porque a causa de uma exceo, freqentemente, a confirmao de um princpio geral. Para compreender esse fato, preciso no perder de vista o que j dissemos sobre a forma aparente dos Espritos. Essa forma prende-se ao perisprito, cuja natureza, essencialmente flexvel, se presta a todas as modificaes que apraz ao Esprito lhe dar. Deixando o envoltrio material,
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o Esprito leva consigo seu envoltrio etreo, que constitui uma outra espcie de corpo. Em seu estado normal, esse corpo tem uma forma humana, mas que no calcada trao por trao sobre aquela que deixou, sobretudo quando a deixou desde h um certo tempo. Nos primeiros instantes que seguem morte, e durante todo o tempo em que ainda existe lao entre as duas existncias, a semelhana maior; mas essa semelhana se apaga medida que o desligamento se opera e que o Esprito torna-se mais estranho ao seu ltimo envoltrio. Todavia, pode sempre retomar essa primeira aparncia, seja pela figura, seja pela roupa, quando o julga til para se fazer reconhecer; mas, em geral, no seno em conseqncia de um esforo muito grande de vontade. No h, pois, nada de espantoso que, em certos casos, a semelhana peque por alguns detalhes: bastam os traos principais. No mdium, essa investigao no se faz sem um certo esforo que se toma penoso quando muito repetido. Suas vises comuns no lhe custam nenhuma fadiga, porque no se liga seno s generalidades. Ocorre o mesmo conosco quando vemos uma multido: no vemos tudo; todos os indivduos se destacam aos nossos olhos com seus traos distintivos, sem que nenhum desses traos nos fira bastante para pod-los descrever; para precis-los preciso concentrar nossa ateno sobre os detalhes ntimos que queremos analisar, com esta diferena que, nas circunstncias ordinrias, a viso atua sobre uma forma material, invarivel, ao passo que na viso ela repousa sobre uma forma essencialmente mvel que um simples efeito da vontade pode modificar. Saibamos, pois, tomar as coisas pelo que elas so; consideremo-las em si mesmas e em razo de suas propriedades. No esqueamos que, no Espiritismo, no se opera sobre a matria inerte, mas sobre inteligncias que tm seu livre arbtrio, e que no podemos, conseqentemente, submeter ao nosso capricho, nem fazer agir nossa vontade como um movimento de pndulo. Todas as vezes que se quiser tomar nossas cincias exatas por ponto de partida nas observaes espritas, extravia-se; por isso a cincia vulgar incompetente nessa questo: absolutamente como se um msico quisesse julgar a arquitetura sob o ponto de vista musical. O Espiritismo nos revela uma nova ordem de idias, novas foras, novos elementos, fenmenos que no repousam em nada do que conhecemos; saibamos, pois, para julg-los, despojar dos preconceitos e todas as idias preconcebidas; penetremo-nos, sobretudo, dessa verdade de que, fora do que conhecemos, pode haver outra coisa, se no quisermos cair nesse erro absurdo, fruto do nosso orgulho, que Deus nada mais tem de secreto para ns. Compreende-se, depois disso, que influncias delicadas podem agir sobre a produo dos fenmenos espritas; mas h outras que merecem uma ateno no menos sria. O Esprito despojado do corpo conserva, dizemos, toda a sua vontade, e uma liberdade de pensar bem maior que quando vivo: h suscetibilidades que temos dificuldade em compreender; o que nos parece, freqentemente, to simples e to natural o magoa e o descontenta; uma questo deslocada o choca, o fere; ele nos mostra sua independncia em no fazendo o que queremos, ao passo que, por si mesmo, algumas vezes, faz mais do que sonhamos pedir. por essa razo que as perguntas de prova e de curiosidade so essencialmente antipticas aos Espritos, e que as respondem raramente de um modo satisfatrio; os Espritos srios, sobretudo, a isso no se prestam jamais, e, em nenhum caso, querem servir de diverso. Concebe, pois, que a inteno pode influir muito sobre a sua boa vontade em se apresentar aos olhos de um mdium vidente, sob tal ou tal aparncia; e como, em definitivo, eles no revestem uma aparncia determinada seno quando isso lhes convm, no o fazem seno quando vem um motivo srio e til. Uma outra razo, de alguma sorte, prende-se ao que poderamos chamar a fisiologia esprita. A viso do Esprito pelo mdium se faz por uma espcie de irradiao fludica, partindo do Esprito e se dirigindo sobre o mdium; este absorve, por assim dizer, esses raios e os assimila. Se est s, ou se no cercado seno de pessoas simpticas, unidas de inteno e de pensamentos, esses raios se concentram sobre ele; ento a viso limpa, precisa, e nessas circunstncias que os retratos, quase sempre, so de uma exatido notvel. Se, ao
contrrio, h ao redor dele influncias antipticas, pensamentos divergentes e hostis, se no h recolhimento, os raios fludicos se dispersam, so absorvidos pelo meio ambiente: da uma espcie de nevoeiro que se projeta sobre o Esprito e no permite distinguir-lhe as nuanas. Tal seria uma luz, com ou sem refletor. Uma outra comparao menos material pode ainda nos dar a razo desse fenmeno. Cada um sabe que a verve de um orador excitada pela simpatia e a ateno de seu auditrio; que seja, ao contrrio, distrado pelo rudo, desateno ou a m vontade, seus pensamentos no so mais to livres, se dispersam, e seus meios os sofrem. O Esprito que est influenciado por um meio absorvente, est no mesmo caso: sua irradiao, em lugar de se dirigir sobre um ponto nico, perde de sua fora em se disseminando. s consideraes que precedem, devemos acrescentar-lhes uma cuja importncia ser facilmente compreendida por todos aqueles que conhecem a marcha dos fenmenos espritas. Sabe-se que vrias causas podem impedir, a um Esprito, de vir ao nosso chamado no momento em que ns o evocamos: pode estar reencarnado ou ocupado em outra parte. Ora, entre os Espritos que se apresentam quase sempre simultaneamente, o mdium deve distinguir aquele que se chama, e se no estiver ali, pode tomar, por ele, um outro Esprito igualmente simptico pessoa que evoca. Ele descreve o Esprito que v sem poder sempre afirmar que antes tal ou tal; mas se o Esprito que se apresenta srio, no enganar sobre sua identidade; interrogado para esse efeito, ele pode explicar a causa do engano, e dizer o que . Um meio pouco propcio prejudica ainda por uma outra causa. Cada indivduo tem, por acompanhantes, Espritos que simpatizam com seus defeitos e suas qualidades. Esses Espritos so bons ou maus segundo os indivduos; quanto mais haja pessoas reunidas, maior ser a variedade entre elas, e haver mais chances de a se encontrarem antipticos. Se, pois, na reunio h pessoas hostis, seja por pensamentos difamantes, seja pela leviandade de seu carter, seja por uma incredulidade sistemtica, elas atraem por isso mesmo Espritos pouco benevolentes que, freqentemente, vm entravar as manifestaes, de qualquer natureza que sejam, escritas to bem quanto visuais; da a necessidade de se colocar nas condies mais favorveis, querendo-se ter comunicaes srias: quem quer o fim quer os meios. As manifestaes espritas no so dessas coisas das quais seja permitido brincar impunemente. Sede srios, segundo toda acepo dessa palavra, se quereis coisas srias, de outro modo no espereis seno ser o joguete de Espritos levianos, que se divertem s vossas custas.
O Fantasma de Bayonne
Revista Esprita, janeiro de 1859 Em nosso ltimo nmero, dissemos algumas palavras sobre essa estranha manifestao. Essas notcias nos foram dadas, de viva voz e muito sucintamente, por um de nossos assinantes, amigo da famlia onde tais fatos ocorreram. Prometera-nos ele os detalhes mais circunstanciais, e devemos sua cortesia a comunicao das cartas que delas contm um relato mais detalhado. Essa famlia mora perto de Bayonne, e essas cartas foram escritas pela prpria me da jovem, criana de uma dezena de anos, ao seu filho que mora em Bordeaux, para lhe dar conhecimento do que se passava em sua casa. Este ltimo consentiu a se dar ao trabalho de transcrev-las para ns, a fim de que a autenticidade no pudesse ser contestada; foi uma ateno da qual lhe somos reconhecidos. Concebe-se a reserva qual tivemos quanto aos nomes prprios, reserva que sempre para ns foi uma lei a observar, a menos que recebamos uma autorizao formal. Todo q mundo no se preocupa em atrair sobre si a multido de curiosos. queles a quem essa reserva seria um motivo de suspeio, diremos que preciso fazer uma diferena entre um jornal eminentemente srio e aqueles que no tem em vista seno agradar o pblico. Nosso objetivo no o de contar os fatos para encher nosso quadro, mas para esclarecer a cincia; se estivssemos enganados, estaramos de boa f: quando, aos nossos olhos, uma coisa no est formalmente averiguada, ns a damos sob o benefcio de inventrio; no poderia ser assim quando ela emana de pessoas srias, cuja honorabilidade nos conhecida, e que longe de terem algum interesse em nos induzirem em erro, elas mesmas querem se instruir. A primeira carta a do filho ao nosso assinante, dirigindo-lhe as de sua me. Saint-Esprit, 20 de novembro de 1858. Meu caro amigo, "Chamado em minha famlia pela morte de um de meus irmo-zinhos, que Deus acaba de nos levar, essa circunstncia, que me distanciou desde algum tempo de minha casa, o atraso que tive em vos responder. Ficaria penalizado em vos fazer passar por um contador de histrias junto ao senhor Allan Kardec, por isso vou dar-vos alguns detalhes sumrios sobre os fatos acontecidos em minha famlia. Creio j haver dito que as aparies cessaram h muito tempo, e no se manifestam mais minha irm. Eis as cartas que minha me escreveu a esse respeito. Devo observar que muitos dos fatos nelas foram omitidos, e no so os menos interessantes. Escrever-vos-ei de novo para completar a histria se, por vs mesmo, no puderes faz-lo, lembrando-vos do que vos disse de viva voz." 23 de abril de 1855. H mais ou menos trs meses que, uma tarde, tua irm X. teve necessidade de sair para fazer uma compra. O corredor da casa que muito comprido, tu o sabes, no est jamais iluminado, e o grande hbito que temos de percorr-lo sem luz faz com que evitemos tropear sobre os degraus da escada. X. j nos dissera que cada vez que ela saa ouvia uma
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voz que lhe fazia discursos dos quais ela no compreendeu de incio o sentido, mas que, mais tarde, tornaram-se inteligveis. Algum tempo depois ela viu uma sombra, e no cessou, durante o trajeto, de ouvir a mesma voz. Os discursos feitos por esse ser invisvel tendiam sempre a tranqiliz-la e dar-lhe conselhos muito sbios. Uma boa moral era o fundo de suas palavras. X. ficou muito perturbada e, freqentemente, nos disse que no tinha mais fora para continuar seu caminho. Minha criana, dizia-lhe o invisvel, cada vez que ela estava perturbada, no tema nada, porque no te quero seno o bem. Ensinou-lhe um lugar onde, durante vrios dias, ela encontrou algumas peas de moedas; de outras vezes no encontrava nada. X. estava conformada com a revelao que lhe fizera e, durante muito tempo, ela encontrou, se no peas de moedas, alguns brinquedos que tu vers. Esses dons, sem dvida lhe foram dados para encoraj-la. Tu no foste esquecido nas conversaes desse ser falava freqentemente de ti e nos dava de tuas novidades por intermdio de tua irm. Vrias vezes nos informou do emprego de tuas noites; viu-te lendo no quarto; outras vezes nos disse que teus amigos estavam reunidos contigo; enfim, ele nos tranqilizava sempre que a preguia te impedia escrever-nos. Desde h algum tempo, X. tem relaes quase contnuas com o invisvel. De dia ela no v nada; ouve sempre a mesma voz que lhe faz discursos sbios, que no cessa de encoraj-la ao trabalho e ao amor a Deus. noite, ela v, na direo de onde parte a voz, uma luz rosa que no ilumina mas que, segundo ela, poderia ser comparada ao brilho de um diamante na sombra. Agora todo o medo desapareceu nela; se lhe manifesto dvidas: "Mame, diz-me ela, um anjo quem me fala, e se, para te convenceres, queres te armar de coragem, ele me pede dizer-te que esta noite te far erguer. Se ele te falar, deveras responder. V onde ele te disser para ir; vers diante de ti pessoas, no tenhas nenhum medo." No quis colocar minha coragem prova: tive medo, e a impresso que isso me fez impediu-me de dormir. Muito freqentemente, durante a noite, parece-me ouvir um sopro na cabeceira de minha cama. Minhas cadeiras se movem sem que nenhuma mo as toque. Meus temores desapareceram completamente desde h algum tempo, e tenho grande pesar por no haver me submetido prova, que me fora proposta, para ter relaes diretas com o invisvel, e tambm por no ter que lutar continuamente contra as dvidas. Convidei X. a interrogar o invisvel sobre a sua natureza; eis a conversa que tiveram em conjunto: X. Quem s tu? Inv. Sou teu irmo Elise. X. Meu irmo est morto h doze anos. Inv. verdade; teu irmo est morto h doze anos; mas havia nele, como em todos os seres, uma alma que no morre e que est diante de ti neste instante, que te ama e te protege em tudo. X. Gostaria de te ver. Inv. Estou diante de ti. X. No vejo nada, entretanto. Inv. Tomarei uma forma visvel para ti. Depois do ofcio religioso tu descers, ver-me-s,
ento eu te abraarei. X. Mame gostaria de conhecer-te tambm. Inv. Tua me a minha; ela me conhece. Teria antes querido manifestar-me a ela que a ti: era meu dever; mas no posso mostrar-me a vrias pessoas, porque Deus no-lo probe; lamento que tenha faltado coragem mame. Prometo dar-te provas de minha existncia e, ento, todas as dvidas desaparecero. noite, no momento marcado, X. se colocou porta do templo. Um jovem se lhe apresentou e lhe disse: "Sou teu irmo. Pediste ver-me; eis-te satisfeita. Abraa-me, porque no posso conservar por muito tempo a forma que estou vivendo." Como tu o penses bem, a presena desse ser deveu espantar X. ao ponto de impedir-lhe fazer alguma observao. Logo que o abraou, ele desapareceu no ar. No dia seguinte, de manh, o invisvel, aproveitando o momento em que X. foi obrigada a sair, se manifestou de novo a ela e disse-lhe: "Deveis estar bem surpresa com a minha desapario. Pois bem! Quero te ensinar a elevar-te no ar, e ser-te- possvel seguir-me." Qualquer outro seno X., sem dvida, apavorar-se-ia com a proposio. Ela aceitou a oferta apressadamente e logo se sentiu elevar como uma andorinha. Ela chegou, em pouco tempo, a um lugar onde havia uma multido considervel. Ela viu, disse-nos, ouro, diamantes, e tudo o que, sobre a Terra satisfaz nossa imaginao. Ningum considera essas coisas mais do que fazemos quanto aos paraleleppedos sobre os quais andamos. Ela reconheceu vrias crianas de sua idade, que habitaram a mesma rua nossa, e que morreram h muito tempo. Em um apartamento ricamente decorado, onde no havia ningum, o que chamou sobretudo a sua ateno, foi uma grande mesa onde, de distncia em distncia, havia papel. Diante de cada caderno havia um tinteiro; ela via as penas, por si mesmas, umedecerem-se e traarem caracteres, sem que nenhuma mo as movesse. Em seu retorno, eu a recriminei por ter se ausentado sem minha autorizao, e lhe proibi expressamente recomear semelhantes excurses. O invisvel testemunhou-lhe muito lamentar haver me descontentado, e prometeu-lhe formalmente que, doravante, no a convidaria mais a ausentar-se sem disso me prevenir. 26 de abril. O invisvel transformou-se sob os olhos de X. e ele tomou tua forma, se bem que tua irm acreditou que estavas no salo; para disso assegurar-se, ela disse-lhe que retomasse sua forma primitiva; logo tu desapareceste e foste substitudo por mim. Seu espanto foi grande; ela me perguntou como eu me encontrava ali, estando a porta do salo fechada a chave. Ento uma nova transformao ocorreu; ele tomou a forma do irmo morto e disse a X.: Tua me e todos os membros de tua famlia no vem sem espanto, e mesmo sem o sentimento de medo, todos os fatos que se cumprem pela minha interveno. Meu desejo no ocasionar pavor; entretanto, quero provar minha existncia, e te colocar ao abrigo na incredulidade de todos, porque se poderia tomar por uma mentira de tua parte o que no seria da sua seno uma obstinao em no se render evidncia. A senhora C. uma merceeira; sabes que se tem necessidade de comprar botes, ns iremos, ambos, comprlos. Eu me transformarei em teu irmozinho (ele tinha ento 9 anos) e quando retornares casa, pedirs a mame enviar casa da senhora C. perguntar com quem te encontravas no momento em que ela te vendeu os botes." X. no deixou de se conformar com essas
instrues. Mandei casa da senhora C.; ela me respondeu que tua irm estava com teu irmo, do qual fez um grande elogio dizendo que no se podia figurar que, em sua idade, fosse possvel ter respostas to fceis, e, sobretudo, com to pouca timidez. bom dizer que o irmozinho estivera na escola desde a manh e no deveria retornar seno tarde, pela sete horas, e que alm disso muito tmido e no tem essa facilidade que se lhe queria conceder. muito curioso, no ? Creio que a mo de Deus no estranha a essas coisas inexplicveis. 7 de maio de 1855. No sou mais crdula do que se deve ser, e no me deixo dominar por idias supersticiosas. No entanto, no posso me recusar a crer em fatos que ocorrem sob meus olhos. Necessitaria de provas bem evidentes para no infligir, tua irm, punies que lhe apliquei algumas vezes com pesar, com medo de que quisesse se divertir conosco, abusando de nossa confiana. Ontem, eram cinco horas mais ou menos, quando o invisvel disse X.: " provvel que mame v te enviar para alguma parte para fazer uma encomenda. Em teu curso sers agradavelmente surpreendida pela chegada da famlia de teu tio." X. me transmitiu logo o que o invisvel dissera, eu estava bem longe de esperar essa chegada, e mais surpresa ainda de saber por esse modo. Tua irm saiu e as primeiras pessoas que ela encontrou, efetivamente, foram meu irmo, sua mulher e seus filhos, que vinham nos ver. X. se apressou a dizer que eu deveria ter uma prova a mais da veracidade de tudo o que ela me dizia. 10 de maio de 1855. No posso mais duvidar, hoje, de qualquer coisa extraordinria na casa; vejo cumprirem-se todos esses fatos singulares sem medo, mas deles no posso retirar nenhum ensinamento, porque esses mistrios so inexplicveis para mim. Ontem, depois de ter posto ordem em todos os apartamentos, e tu sabes que uma coisa qual me prendo essencialmente, o invisvel disse a X., que malgrado as provas que ele havia dado de sua interveno, em todos os fatos curiosos que contei, eu tinha sempre dvidas que ele queria fazer cessar completamente. Sem que nenhum rudo se fizesse ouvir, um minuto bastou para colocar a maior desordem nos apartamentos. Sobre o soalho, uma matria vermelha fora derramada; creio que era sangue. Se fossem algumas gotas somente, creria que X, houvesse picado ou houvera sangrado o nariz, mas figura-te que o soalho estava inundado. Essa prova bizarra nos deu um trabalho considervel para colocar no salo seu brilho primitivo. Antes de deslacrar as cartas que tu nos endereas, X. conhece-lhes o contedo. O invisvel lho transmite. 16 de maio 1855. X. no aceitou uma observao que sua irm lhe fez, no sei a propsito de qu; ela deu uma resposta tanto menos conveniente quanto a censura era fundada. Infligi-lhe uma punio e ela foi dormir sem jantar. Antes de se deitar tem o hbito de orar a Deus. Essa noite ela o esqueceu; mas poucos instantes depois que foi ao leito, o invisvel lhe apareceu; apresentoulhe uma tocha e um livro de preces semelhante quele que tinha o hbito de servir-se, dissehttp://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/01c-o-fantasma-de-bayonne.html (4 of 6)7/4/2004 09:05:58
lhe que, malgrado a punio que ela bem merecera, no devia esquecer de cumprir o seu dever. Ento ela se levantou, fez o que lhe foi ordenado, e to logo sua prece terminara, tudo desapareceu. No dia seguinte, pela manh, X., depois de ter me abraado, perguntou-me se o castial que se achava sobre a mesa no andar acima de seu quarto, havia sido tirado. Ora, essa tocha, semelhante quela que fora apresentada na vspera, no havia mudado de lugar, no mais que seu livro de preces. 4 de junho de 1855. Desde h algum tempo, nenhum fato muito saliente ocorreu, seno o seguinte. Eu estava resfriada estes dias; anteontem, todas as suas irms estavam ocupadas, eu no dispunha de ningum para mandar comprar a pasta peitoral. Disse a X. que, quando terminasse seu trabalho, faria bem ir procurar-me alguma coisa na farmcia mais prxima. Ela esqueceu a minha recomendao, e eu mesma nisso no pensei mais. Estava certa de que ela no sara e no deixara seu trabalho seno para ir buscar uma sopeira de que tnhamos necessidade. Sua surpresa foi grande, tirando a tampa, de a encontrar um pacote de bala de cevada que o invisvel havia depositado para poupar-lhe uma caminhada, e tambm para satisfazer um desejo meu que se havia perdido de vista. Evocamos esse Esprito em uma das sesses da Sociedade e lhe endereamos as perguntas seguintes. O senhor Adrien viu-o com os traos de uma criana de 10 a 12 anos; bela cabea, cabelos negros e ondulados, olhos negros e vivos, tez plida, boca zombadora, carter leviano, mas bom. O Esprito disse no saber muito porque foi evocado. Nosso correspondente, que estava presente sesso, disse que so bem esses os traos sob os quais a jovem o pintou em vrias circunstncias. 1. Ouvimos contar a histria de tuas manifestaes numa famlia de Bayonne, e desejamos dirigir-te, a esse respeito, algumas perguntas. - R. Fazei-as e eu responderei; fazei-as depressa, estou com pressa, quero ir-me. 2. Onde pegaste o dinheiro que deste jovem? - R. Fui tirar na bolsa de outros; compreendeis bem que no vou divertir-me cunhando moeda. Tomo daqueles que podem dar. 3. Por que te ligaste a esta jovem? - R. Grande simpatia. 4. E verdade que foste seu irmo morto com a idade de 4 anos? - R. Sim. 5. Por que era visvel para ela e no para sua me? - R. Minha me deve estar privada de minha viso; mas minha irm no tinha necessidade de punio; de resto, foi por permisso especial que lhe apareci. 6. Poderias explicar-nos como te tornas visvel ou invisvel vontade? - R. No sou bastante elevado, e estou muito preocupado com aquilo que me atrai, para responder a essa questo. 7. Poderias, se quisesses, aparecer aqui no meio de ns, como te mostraste merceeira? - R. No.
8. Nesse estado, seria sensvel a dor se ferido? - R. No. 9. Que teria acontecido se a merceeira quisesse ferir-te? - R. Ela no feriria seno o vazio. 10. Sob qual nome poderamos designar-te quando falarmos de ti? - R. Chamai-me Fantasma se quiserdes. Deixai-me, preciso que me v. 11. (A So Lus). Seria til ter s suas ordens um Esprito semelhante? - R. Freqentemente, tende-os ao vosso redor, que vos assistem sem que disso desconfiais.
Consideraes sobre o Fantasma de Bayonne.

Se aproximarmos esses fatos dos de Bergzabern, dos quais nossos leitores, sem dvida, no perderam a lembrana, ver-se- uma diferena capital. Ali era mais que um Esprito batedor; era, e neste momento, um Esprito perturbador em toda a acepo da palavra. Sem fazer o mal, era um comensal muito incmodo e muito desagradvel, sobre o qual voltaremos, no nosso prximo nmero, tendo novidades de suas recentes proezas. O de Bayonne, ao contrrio, eminentemente benevolente e prestativo; o tipo desses bons Espritos serviais, dos quais as lendas alems nos cotamaltos fatos, nova prova de que pode haver, nas histrias legendrias, um fundo de verdade. Convir-se-, de resto, 3 a imaginao teria pouca coisa a fazer para colocar esses fatos altura de uma lenda, e que se poderia tom-los por um conto da Idade Mdia, se no se passassem, por assim dizer, sob nossos olhos. Um dos traos mais salientes do Esprito ao qual demos o nome de fantasma de Bayonne, so suas transformaes. Que se dir, agora, da fbula de Proteu? H, ainda, esta diferena entre ele e o Esprito de Bergzabem, que esse ltimo jamais se mostrou seno em sonho, ao passo que o nosso pequeno duende se tornava visvel e tangvel, como uma pessoa real, no somente sua irm, mas a estranhos: testemunhou a compra de botes na mercearia. Por que no se mostrava a todo o mundo e a toda hora? o que no sabemos; parecia que isso no estava em seu poder e que no podia mesmo permanecer muito tempo nesse estado. Talvez fosse preciso para isso um trabalho ntimo, um poder de vontade acima de suas foras. Novos detalhes nos esto sendo prometidos sobre esses estranhos fenmenos; teremos ocasio de a eles retornar.
Conversas familiares de alm-tmulo
Conversas familiares de almtmulo

Revista Esprita, janeiro de 1859 Chaudruc Duelos e Digenes. Duelos. 1. Evocao. - R. Estou aqui. O senhor Adrien, mdium vidente, que no o vira jamais em sua vida, dele fez o retrato seguinte, achado muito exato pelas pessoas presentes que o conheceram. Rosto comprido; bochechas ocas; testa convexa e enrugada. Nariz um pouco longo e ligeiramente curvado; olhos cinzentos e um pouco flor da cabea; boca mdia, zombeteira; tez um pouco amarela; cabelos grisalhos, e longa barba. Talhe antes grande que pequeno. Palet de l azul, todo ralado e furado; cala negra, gasta e em farrapos; colete de cor clara, leno de pescoo amarrado em gravata, de uma cor sem nome. 2. Lembrai-vos de vossa ltima existncia terrestre? - R. Perfeitamente. 3. Que motivo vos levou ao gnero de vida excntrica que adotastes? - R. Estava cansado da vida e tive pena dos homens e dos motivos de suas aes. 4. Diz-se que era uma vingana e para humilhar um parente educado; verdade? - R. No s por isso; humilhando esse homem, humilhava muitos outros com isso. 5. Se era uma vingana, ela vos custou caro, porque vos privastes, durante longos anos, de todos os gozos sociais para satisfaz-la. No achveis isso um pouco duro? - R. Eu gozava de um outro modo. 6. Havia, ao lado disso, um pensamento filosfico e foi por essa razo que se vos comparou a Digenes? - R. Havia alguma relao com a parte menos sadia da filosofia desse homem. 7. Que pensais de Digenes? - R. Pouca coisa; um pouco o que penso de mim. Digenes tinha sobre ns a vantagem de ter feito alguns anos mais cedo o que fiz, e no meio de homens menos civilizados que aqueles no meio dos quais vivi. 8. H, entretanto, uma diferena entre Digenes e vs: nele, sua conduta era uma conseqncia de seu sistema filosfico; ao passo que em vs ela tinha seu princpio na vingana! - R. A vingana em mim conduziu filosofia. 9. Sofreis por vos ver assim isolado, e ser um objeto de desprezo e de desgosto; porque vossa educao vos distanciava da sociedade dos mendigos e dos vagabundos, e reis repelido pelas pessoas bem educadas? - R. Sabia que no se tem amigos na Terra; eu o
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havia experimentado muito, ai de mim! 10. Quais so as vossas ocupaes atuais e onde passais vosso tempo? - R. Percorro mundos melhores e me instruo... Ali h muitas boas almas que nos revelam a cincia celeste dos Espritos. 11. Retornastes, alguma vez, ao Palais-Royal, desde vossa morte? - R. Que me importa o Palais-Royal! 12. Entre as pessoas que esto aqui, reconheceis as que conhecestes nas vossas peregrinaes ao Palais-Royal? - R. Como no o faria? 13. Reviste-as com prazer? - R. Com prazer; mesmo com o maior prazer foram boas para mim. 14. Revistes vosso amigo Charles Nodier? - R. Sim, sobretudo depois de sua morte. 15. Ele est errante ou reencarnado? - R. Errante como eu. 16. Por que escolhestes o Palais-Royal, o lugar mais freqentado em Paris, para os vossos passeios; isso no est de acordo com o vosso gosto misantropo? - R. L eu via todo mundo, todas as tardes. 17. No havia, talvez, um sentimento de orgulho de vossa parte? - R. Sim, infelizmente; o orgulho teve uma boa parte em minha vida. 18. Sois mais feliz agora?- R. Oh! sim. 19. Entretanto, vosso gnero de existncia no deveu contribuir para o vosso aperfeioamento? - R. Essa existncia terrestre! Mais que pensais, todavia: eu no tinha momentos sombrios, quando reentrei sozinho e abandonado em minha casa? Ali, tive o tempo de amadurecer bem os pensamentos. 20. Se tivesses a escolher uma outra existncia, como a escolhereis? - R. No mais sobre vossa Terra; posso esperar melhor hoje. 21. Lembrai-vos de vossa penltima existncia? - R. Sim, e de outras tambm. 22. Onde tivestes essas existncias? - R. Na Terra e em outros mundos. 23. E a penltima?- R. Na Terra. 24. Podeis no-la fazer conhecer? - R. No o posso; era uma existncia obscura e oculta. 25. Sem nos revelar essa existncia, podereis dizer-nos qual relao havia com a que conhecemos, porque esta deve ser uma conseqncia da outra? - R. Uma conseqncia, positivamente, mas um complemento: vivi infeliz por vcios e faltas que se modificaram bem antes que viesse a habitar o corpo que conhecestes.
26. Podemos fazer alguma coisa que vos seja til, ou agradvel? - R. Ai de mim! Pouco; estou bem acima da Terra, hoje.
Digenes.
1. Evocao. - R. Ah! Venho de longe! 2. Podeis aparecer ao senhor Adrien, nosso mdium vidente, tal qual reis na existncia que vos conhecemos? - R. Sim, e mesmo vir com minha lanterna, se o desejais. Retrato. Testa larga e as bossas laterais muito ossudas, nariz delgado e curvado; boca grande e sria; olhos negros e cravados na rbita; olhar penetrante e zombeteiro. Talhe um pouco alongado, magro e enrugado, tez amarela; bigode e barba incultos; cabelos grisalhos e dispersos. Roupagens brancas e muito sujas; os braos nus, assim como as pernas; o corpo magro, ossudo. Ms sandlias amarradas s pernas por cordas. 3. Dissestes que vnheis de longe: de qual mundo vindes? - R. Vs no o conheceis. 4. Tereis a bondade de responder a algumas perguntas? - R. Com prazer. 5. A existncia que vos conhecemos sob o nome de Digenes o Cnico, vos foi proveitosa para a vossa felicidade futura? - R. Muito; errastes em torn-la em zombaria, como fizeram meus contemporneos; espanto-me mesmo que a histria haja pouco esclarecido minha existncia, e que a posteridade, pode-se dize-lo, foi injusta a meu respeito. 6. Que bem fizestes, porque vossa existncia era bastante pessoal? - R. Trabalhei por mim, mas pde-se aprender muito em me vendo. 7. Quais so as qualidades que quereis encontrar nos homens e que procurveis com a vossa lanterna? - R. Da energia. 8. Se tivsseis encontrado, em vosso caminho, o homem que acabamos de evocar, Chaudruc Duelos, encontrareis nele o homem que procurveis, porque ele tambm se abstinha voluntariamente de todo o suprfluo? - R. No. 9. Que pensais dele? - R. Sua alma extraviou-se na Terra; quantos so como ele e no o sabem; ele ao menos o sabia. 10. As qualidades que procurveis no homem, segundo vs, credes hav-las possudo? - R. Sem dvida: eu era meu critrio. 11. Qual dos filsofos de vosso tempo o que preferis? - R. Scrates. 12. Qual o que preferis agora? - R. Scrates.
13. E Plato, que dizeis dele? - R. Muito duro; sua filosofia muito severa: eu admitia os poetas, e ele no. 14. O que se conta de vossa entrevista com Alexandre real? - R. Muito real; a histria mesma a mutilou. 15. Em que a histria a mutilou? - R. Entendo falar de outras conversas que tivemos juntos: credes que veio ver-me para no dizer-me seno uma palavra? 16. A palavra que se lhe imputa, a saber, de que se no fosse Alexandre gostaria de ser Digenes, real? - R. Ele disse, talvez, mas no diante de mim. Alexandre era um jovem louco, vo e confiado; eu era, aos seus olhos, um mendigo: como o tirano ousaria se mostrar instrudo pelo miservel? 17. Depois de vossa existncia em Atenas, reencarnastes sobre a Terra? - R. No, mas em outros mundos. Atualmente, perteno a um mundo onde no somos escravos: isso quer dizer que se vos evocassem acordado, no fareis o que fiz essa noite. 18. Podereis nos traar o quadro das qualidades que procurareis no homem, tais como as concebeis ento, e tais como as concebeis agora? - R. Ento. Agora.
Coragem, audcia, segurana de si mesmo Abnegao, doura, poder sobre os homens pelo corao. e poder sobre os homens pelo Esprito.
Os anjos guardies
Os anjos guardies
Revista Esprita, janeiro de 1859 Comunicao espontnea obtida pelo senhor L.., um dos mdiuns da Sociedade. uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos pelo seu encanto e pela sua doura: a dos anjos guardies. Pensar que se tem, junto de si, seres que vos so superiores, que esto sempre a para vos aconselhar, vos sustentar, para vos ajudar a escalar a spera montanha do bem, que so amigos mais seguros e mais devotados que as mais ntimas ligaes que se possa contrair nesta Terra, no uma idia bem consoladora? Esses seres esto a por ordem de Deus; foi ele quem os colocou junto de ns, e esto a pelo amor dele, e cumprem, junto de ns, uma bela mas penosa misso. Sim, em qualquer parte que estejais, ele estar convosco: os calabouos, os hospitais, os lugares de deboche, a solido, nada vos separa desse amigo que no podeis ver, mas do qual vossa alma sente os mais doces impulsos e ouve os sbios conselhos. Por que no conheceis melhor essa verdade! Quantas vezes ele vos ajudou nos momentos de crise, quantas vezes vos salvou das mos de maus Espritos! Mas, no grande dia, esse anjo do bem ter, freqentemente, a vos dizer: "No te disse isso? E tu no o fizeste. No te mostrei o abismo, e tu nele te precipitaste; no te fiz ouvir na conscincia a voz da verdade, e no seguiste os conselhos da mentira?" Ah! questionai vossos anjos guardies; estabelecei, entre ele e vs, essa ternura ntima que reina entre os melhores amigos. No penseis em no lhes ocultar nada, porque so o olho de Deus, e no podeis engan-los. Sonhai com o futuro, procurai avanar nesse caminho, vossas provas nele sero mais curtas, vossas existncias mais felizes. Ide! homens de coragem; lanai longe de vs, uma vez por todas, preconceitos e dissimulaes; entrai no novo caminho que se abre diante de vs; caminhai, caminhai, tendes guias, segui-os: o objetivo no pode vos faltar, porque esse objetivo o prprio Deus. queles que pensam que impossvel a Espritos verdadeiramente elevados se sujeitarem a uma tarefa to laboriosa e de todos os instantes, diremos que influenciamos vossas almas estando a vrios milhes de lguas de vs: para ns o espao no nada, e mesmo vivendo em um outro mundo, nossos espritos conservam sua ligao com o vosso. Gozamos de qualidades que no podeis compreender, mas estejais seguros que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras, e que no vos abandonou sozinhos na Terra, sem amigos e sem sustentao. Cada anjo guardio tem o seu protegido, sobre o qual ele vela, como um pai vela sobre seu filho; ele feliz quando o v seguir o bom caminho, e geme quando seus conselhos so desprezados. No temais nos cansar com vossas perguntas; ficai, ao contrrio, em relao conosco: sereis mais fortes e mais felizes. So essas comunicaes, de cada homem com seu Esprito familiar, que fazem todos os homens mdiuns, mdium ignorados hoje mas que se manifestaro mais tarde, e que se espalharo como um oceano sem limites para refluir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instru; homens de talento, elevai vossos irmos. No sabeis que obra cumpris assim: a do Cristo, aquela que Deus vos imps. Por que Deus vos deu a inteligncia e a cincia, se no para partilh-las com vossos irmos, certamente para avan-los no caminho da alegria e da felicidade eterna. So Lus, Santo Agostinho.
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Os anjos guardies
Nota. - A doutrina dos anjos guardies, velando sobre seus protegidos, apesar da distncia que separa os mundos, nada tem que deva surpreender; ela , ao contrrio, grande e sublime. No vedes sobre a Terra, um pai velar sobre seu filho, embora dele esteja distante, ajudar com seus conselhos por correspondncia? Que haveria, pois, de espantoso que os Espritos possam guiar aqueles que tomam sobre sua proteo, de um mundo ao outro, uma vez que, para eles, a distncia que separa os mundos menor que aquela que, na Terra, separa os continentes?
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Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

Revista Esprita, janeiro de 1859 Milsima segunda noite de contos rabes, Ditada pelo Esprito de Frdric Souli. (SEGUNDO ARTIGO.) Nota. - Os algarismos romanos indicam as suspenses que ocorreram no ditado. Freqentemente, no era retomada seno depois de uma interrupo de duas ou trs semanas, e, apesar disso, assim como o observamos, o relato se seguiu como se fora escrito de um s jato; e esse no um dos caracteres os menos curiosos dessa produo de almtmulo. O estilo nela correto e perfeitamente apropriado ao assunto. Ns o repetimos, para aqueles que no veriam ali seno uma coisa ftil, no a damos como uma obra filosfica, mas como um estudo. Para o observador, nada intil: ele sabe aproveitar de tudo para aprofundar a cincia que estuda.
III
Nada, entretanto, parecia dever perturbar nossa felicidade; tudo era calma ao nosso redor: vivamos em uma perfeita segurana, quando uma tarde, no momento em que nos cramos na maior segurana, de repente, apareceu ao nosso lado (posso dizer assim, porque estvamos numa praa circular onde chegavam vrias alamedas), de repente, pois, e ao nosso lado, apareceu o sulto acompanhado de seu gro-vizir. Todos os dois tinham um semblante assustador a clera havia transtornado seus traos; estavam, o sulto sobretudo, em uma exasperao fcil de compreender. O primeiro pensamento do sulto foi de me fazer perecer, mas sabendo a qual famlia eu pertencia, e a sorte que o esperaria se ousasse tirar um s cabelo de minha cabea, ele disfarou (como em sua chegada eu me coloquei parte), ele disfarou no me perceber, e se precipitou como um furioso sobre Nazara, a quem prometeu no fazer esperar o castigo que ela merecia. Ele a carregou consigo, sempre acompanhado do vizir. Para mim, o primeiro momento de temor passou e me apressei em retornar para o meu palcio, para procurar um meio de subtrair o astro de minha vida das mo desse brbaro, que provavelmente iria cortar essa querida existncia. - E depois, que fizeste? perguntou Manouza; porque enfim, em tudo isso no vejo em que ests tanto atormentado para tirar tua amante do mau onde a colocaste por tua falta. Tu me ds o efeito de um pobre homem que no tem nem coragem, nem vontade, quando se trata de coisas difceis. - Manouza, antes de condenar, preciso escutar. No vim atrs de ti sem antes experimentar de todos os meios em meu poder. Fiz ofertas ao sulto; prometi-lhe ouro, jias, camelos, palcios mesmo, se me entregasse minha doce gazela; a tudo desdenhou. Vendo meus sacrifcios repelidos, fiz ameaas; as ameaas foram desprezadas como o resto: a tudo ele riu
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e zombou de mim. Tambm experimentei introduzir-me no palcio; corrompi escravos, cheguei ao interior dos apartamentos; apesar de todos os meus esforos, no consegui chegar at a minha bem-amada. - Tu s franco, Noureddin; tua sinceridade merece uma recompensa, e ters o que vieste procurar. Vou te fazer ver uma coisa terrvel: se tendes a fora de suportar a prova pela qual te farei passar, podes estar seguro que reencontrars a tua felicidade de outro-ra. Dou-te cinco minutos para te decidir. Decorrido esse tempo, Noureddin disse Manouza que ele estava pronto para fazer tudo aquilo que ela quisesse para salvar Nazara. Ento, a feiticeira se levantando, disse-lhe: Pois bem! Caminhe. Depois, abrindo uma porta colocada no fundo do apartamento, f-lo passar diante dela. Eles atravessaram um ptio sombrio, repleto de objetos horrendos: serpentes, sapos que passeavam gravemente em companhia de gatos pretos, com o ar de pavonear entre esses animais imundos.
IV
Na extremidade desse ptio, encontrava-se outra porta que Manouza igualmente abriu; e, tendo feito passar Noureddin, entraram em uma sala baixa, clareada somente pelo alto: a luz vinha de uma cpula muito alta guarnecida de vidros coloridos, que formavam toda espcie de arabescos. No meio dessa sala se encontrava um fogareiro aceso, e sobre um trip colocado sobre esse fogareiro, um grande vaso de bronze no qual ferviam todas espcies de ervas aromticas, cujo odor era to forte que se podia com dificuldade suportar. Ao lado desse vaso se encontrava uma espcie de poltrona em veludo negro, de uma forma extraordinria. Quando se sentou em cima, no instante, desapareceu inteiramente; porque Manouza no estava nela colocada, Noureddin a procurou alguns instantes sem poder perceb-la. De repente, ela reapareceu e lhe disse: ests sempre disposto? "- Sim, repetiu Noureddin. - Pois bem! Vai sentar-te nessa poltrona e espera." Antes que Noureddin fosse para a poltrona, tudo mudou de aspecto, e a sala se povoou de uma grande multido de figuras brancas que primeiro apenas visveis, pareceram em seguida de um vermelho de sangue, dir-se-ia-se de homens cobertos de chagas sangrentas, danando rondas infernais, e no meio delas Manouza, cabelos esparsos, olhos chamejantes, as roupas em farrapos, e sobre a cabea uma coroa de serpentes. Na mo, guisa de cetro, ela brandia uma tocha acesa, lanando chamas cujo odor atacava a garganta. Depois de terem danado um quarto de hora, detiveram-se, de repente, sob um sinal de sua rainha que, para esse efeito, havia lanado sua tocha na caldeira em ebulio. Quando todas essas figuras foram se alinhando ao redor da caldeira, Manouza fez se aproximarem os mais velhos, que se reconhecia pela sua longa barba branca, e lhes disse: "vem aqui, tu o segundo do diabo; vou te encarregar de uma misso muito delicada. Noureddin quer Nazara, eu prometi entregar-lha; coisa difcil; eu conto, Tanaple, com teu concurso em tudo. Noureddin suportar todas as provas necessrias; agi em conseqncia. Sabes o que quero, faze o que quiseres, mas alcance; trema se fracassares. Recompenso quem me obedece, mas infeliz daquele que no faz a minha vontade. - Tu sers satisfeita, disse Tanaple, e tu podes contar comigo. - Pois bem, vai e age."
V
Apenas terminara essas palavras e tudo mudou aos olhos de Noureddin; os objetos tornaramse o que eram antes, e Manouza se encontrou sozinha com ele. "Agora, disse ela, retoma
tua casa e espera; enviar-te-ei um dos meus gnomos, e te dir o que tem a fazer, obedece e tudo ir bem." Noureddin ficou muito feliz com essas palavras, e mais feliz ainda por deixar o antro da feiticeira. Atravessou de novo o ptio e o quarto por onde entrara, depois ela o reconduziu at porta exterior. Ali, Noureddin tendo-lhe perguntado se deveria retornar, ela respondeu: "No; para o momento, intil; se isso se tornar necessrio, far-te-ei saber." Noureddin se apressou em retornar ao seu palcio; estava impaciente por saber se se passara alguma coisa nova desde a sua sada. Encontrou tudo no mesmo estado; somente, na sala de mrmore, sala de repouso no vero entre os habitantes de Bagd, ele viu perto da bacia colocada no meio dessa sala, uma espcie de ano de uma fealdade repelente. Seu vesturio era de cor amarela, bordado de vermelho e azul; tinha uma bossa monstruosa, pernas pequenas, o rosto gordo, com olhos verdes e vesgos, uma boca fendida at as orelhas, e os cabelos de um ruivo podendo rivalizar com o sol. Noureddin lhe perguntou como se encontrava ali, e o que viera fazer. "Eu sou enviado de Manouza, disse, para te entregar a tua amante; eu me chamo Tanaple. - Se tu s, realmente, o enviado de Manouza, estou pronto para obedecer suas ordens, mas despacha-te, aquela que amo est a ferros e tenho pressa dela dali sair. - Se ests pronto, conduze-me em seguida para o teu apartamento, e dir-te-ei o que preciso fazer. - Segue-me, pois, disse Noureddin."
VI
Depois de atravessar vrios ptios e jardins, Tanaple se encontrou no apartamento do jovem; fechou-lhe todas as portas, e disse: "Tu sabes que deves fazer tudo o que eu te disser, sem objeo. Vais vestir essas roupas de negociante. Levars sobre teu dorso esse pacote que encerra os objetos que nos so necessrios; eu, vou me vestir de escravo e levarei um outro pacote." Para sua grande estupefao, Noureddin viu dois enormes pacotes ao lado do ano, e todavia no vira e nem ouvira ningum traze-los. "Em seguida, continuou Tanaple, iremos casa do sulto. Dir-lhe-s que tens objetos raros e curiosos; e que se quiser oferec-los sultana favorita, nenhuma huri ter semelhantes. Tu conheces sua curiosidade; ter o desejo de nos ver. Uma vez admitidos sua presena, no ters dificuldade em desdobrar tua mercadoria e lhe venders tudo o que levamos: so roupas maravilhosas que mudam as pessoas que as colocam. Logo que o sulto e a sultana deles se revestirem, todo o palcio os tomar por ns e ns por eles: tu pelo sulto, e eu por Ozara, a nova sultana. Operada essa metamorfose, estaremos livres para agir nossa maneira e tu libertars Nazara." Tudo se passou como Tanaple havia anunciado; a venda ao sulto e a transformao. Depois de alguns minutos de horrvel furor da parte do sulto, que queria caar esses importunes e fazia um rudo espantoso, Noureddin tendo, segundo a ordem de Tanaple, chamado vrios escravos, fez prender o sulto e Ozara como sendo escravos rebeldes, e ordenou que fossem o conduzidos, em seguida, para junto da prisioneira Nazara. Ele queria, dizia, saber se ela estava disposta a confessar seu crime, e se ela estava pronta para morrer. Quis tambm que a favorita Ozara fosse com ele, para ver o suplcio que infligia s mulheres infiis. Dito isso, ele caminhou, precedido do chefe dos eunucos, durante um quarto de hora em um sombrio corredor, ao cabo do qual havia uma porta de ferro pesada e macia. Tendo o escravo tomado uma chave, abriu trs fechaduras, e eles entraram em um gabinete grande, longo e
alto de trs ou quatro cvados; ali, sobre uma esteira de palha, estava sentada Nazara, um cntaro com gua e algumas tmaras ao seu lado. No era mais a brilhante Nazara de outrora; ela estava bela, mas plida e magra. vista daquele que ela tomou por seu senhor, estremeceu de medo, porque ela pensava que sua hora havia chegado. (a continuao no prximo nmero).
Aforismos Espritas
Aforismos Espritas
Revista Esprita, janeiro de 1859 Sob esse ttulo, daremos, de tempos em tempos, pensamentos destacados que resumiro, em poucas palavras, certos princpios essenciais do Espiritismo. I. Aqueles que crem se preservar da ao dos maus Espritos abstendo-se de comunicaes espritas, so como essas crianas que crem evitar um perigo vendando os olhos. Igualmente valeria dizer que prefervel no saber ler nem escrever, porque no se estaria exposto a ler maus livros ou escrever tolices. II. Quem tem ms comunicaes espritas, verbais ou por escritas, est sob m influncia; essa influncia se exerce sobre ele, que escreva ou que no escreva. A escrita lhe d um meio de se assegurar da natureza dos Espritos que atuam sobre ele. Se est bastante fascinado para no compreend-los, outros podem lhe abrir os olhos. III. H necessidade de ser mdium para escrever absurdos? Quem diz que, entre todas as coisas ridculas ou ms que se imprimem, no ocorre que o escrevente, levado por algum Esprito zombeteiro ou malevolente desempenhe o papel de mdium obsidiado sem sab-lo? IV. Os Espritos bons, mas ignorantes, confessam sua insuficincia sobre as coisas que no sabem; os maus dizem tudo saber. V. Os Espritos elevados provam sua superioridade por suas palavras e a constante sublimidade de seus pensamentos, mas deles no se gabam. Desconfiai daqueles que dizem, com nfase, estarem no mais alto degrau de perfeio, e entre os eleitos; a fanfarrice, entre os Espritos, como entre os homens, sempre um sinal de mediocridade.
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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Revista Esprita, janeiro de 1859 Aviso. As sesses que ocorriam s teras-feiras, ocorrem agora nas sextas-feiras, no novo local da Sociedade, rua Montpensier, 12, no Palais-Royal, s 8 horas da noite. Os estranhos nelas no so admitidos seno na segunda e na quarta sextas-feiras, a menos com cartas pessoais de entrada. - Dirigir-se, para tudo o que concerne Sociedade, ao senhor Allan Kardec, rua dos Martyrs, 8, ou ao senhor L Doyen, livreiro, galeria de Orlans, 31, no PalaisRoyal. ALLAN KARDEC.
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Fevereiro
Revista Esprita
Fevereiro
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Escolhos dos mdiuns Os agneres Meu amigo Hermann Os Espritos barulhentos - Meios para se livrar deles A infncia (Dissertao de alm-tmulo) Carta do doutor Morhry Uma noite esquecida, (Continuao e fim)
Escolhos dos mdiuns
Escolhos dos mdiuns

Revista Esprita, fevereiro de 1859 A mediunidade uma faculdade multplice, e que apresenta uma variedade infinita de nuanas em seus meios e em seus efeitos. Quem est apto para receber ou transmitir as comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, qualquer que seja o modo empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade, desde a simples influncia oculta at a produo dos mais inslitos fenmenos. Todavia, em seu uso ordinrio, essa palavra tem uma acepo mais restrita, e se diz, geralmente, de pessoas dotadas de um poder medinico muito grande, seja para produzir efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. Embora essa faculdade no seja um privilgio exclusivo, certo que encontra refratrios, pelo menos no sentido que a isso se d; certo tambm que no sem escolhos para aqueles que a possuem; e ela pode se alterar, mesmo perder-se, e, freqentemente, ser uma fonte de graves decepes. Sobre esse ponto que cremos ser til chamar a ateno de todos aqueles que se ocupam com comunicaes espritas, seja diretamente, seja por intermedirio. Dizemos por intermedirio, porque incumbe tambm queles que se servem de mdiuns poder apreciarem seu valor e a confiana que merecem suas comunicaes. O dom da mediunidade prende-se a causas que no so ainda perfeitamente conhecidas, e nas quais o fsico parece ter uma grande parte. primeira vista, pareceu que um dom to precioso no teve ser o quinho seno de almas de elite; ora, a experincia prova o contrrio, porque se encontram poderosos mdiuns entre as pessoas cuja moral deixa muito a desejar, ao passo que outras, estimveis sob todos os aspectos, no a possuem. Aquele que fracassa, apesar de seu desejo, seus esforos e sua perseverana, disso no deve concluir desfavoravelmente para si, e no se crer indigno da benevolncia dos bons Espritos; se esse favor no lhe foi concedido, sem dvida, h outros que podem lhe oferecer uma ampla compensao. Pela mesma razo, aquele que a desfruta, dela no poder se prevalecer, porque no nele o sinal de nenhum mrito pessoal. O mrito no est, pois, na posse da faculdade medianmica, que pode ser dada a todo o mundo, mas no uso que dela se pode fazer; a est uma distino capital que preciso jamais perder de vista: a bondade do mdium no est na facilidade das comunicaes, mas unicamente em sua aptido em no receb-las seno as boas; ora, a que as condies morais, nas quais se encontra, so onipotentes; tambm a se encontram, para ele, os maiores escolhos. Para se dar conta desse estado de coisas e compreender o que iremos dizer, preciso se reportar a esse princpio fundamental, que entre os Espritos os h de todos os graus em bem e em mal, em cincia e em ignorncia; que os Espritos pululam ao nosso redor, e quando cremos estar ss, estamos sem cessar cercados de seres que nos acotovelam, uns com indiferena como estranhos, os outros que nos observam com intenes mais ou menos benevolentes, segundo sua natureza. O provrbio: Quem se parece se rene, tem sua aplicao entre os Espritos como entre ns, e mais ainda entre eles, se isso possvel, porque no esto, como ns, sob a influncia de consideraes sociais. Todavia, se, entre ns, essas consideraes confundem, algumas vezes, os homens de costumes e de gostos muito diferentes, essa confuso no , de alguma sorte, seno material e transitria; a semelhana ou a divergncia de pensamentos ser
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sempre a causa das atraes ou das repulses. Nossa alma que no , em definitivo, seno um Esprito encarnado, no menos Esprito; se est momentaneamente revestida de um envoltrio material, suas relaes com o mundo incorpreo, embora menos fceis que no estado de liberdade, no so interrompidas por isso de maneira absoluta; o pensamento lao que nos une ao Esprito, e por esse pensamento atramos aqueles que simpatizam com as nossas idias e nossas tendncias. Representemonos, pois, a massa dos Espritos que nos cercam como a multido que encontramos no mundo; por toda parte onde vamos de preferncia, encontramos homens atrados pelos mesmos gostos e os mesmos desejos; nas reunies que tm um fim srio, vo os homens srios; naquelas que tm um objetivo frvolo, vo os homens frvolos; por toda parte tambm se encontram Espritos atrados pelo pensamento dominante. Se lanarmos um golpe de vista sobre o estado moral da Humanidade em geral, conceberemos sem dificuldade que, nessa multido oculta, os Espritos elevados no devem estar em maioria; uma das conseqncias do estado de inferioridade de nosso globo. Os Espritos que nos cercam no so passivos; um povo essencialmente movimentado, que pensa e age sem cessar, que nos influencia com o nosso desconhecimento, que nos excita ou nos dissuade, que nos impele ao bem ou ao mal, o que no nos tira mais nosso livre arbtrio seno os conselhos bons ou maus que recebemos de nossos semelhantes. Mas quando os Espritos imperfeitos solicitam algum a fazer uma coisa m, sabem muito bem a quem se dirigem e no vo perder seu tempo onde vem que sero mal recebidos; eles nos excitam segundo nossas tendncia ou segundo os germes que vem em ns e nossas disposies em escut-los: eis porque o homem firme nos princpios do bem no lhes d oportunidade. Estas consideraes nos conduzem naturalmente questo dos mdiuns. Estes ltimos esto, como todo o mundo, submetidos influncia oculta de Espritos bons ou maus; eles os atraem ou os repelem segundo as simpatias de seu esprito pessoal, e os Espritos maus se aproveitam de todo defeito, como de uma falta de couraa para se introduzirem junto deles e se imiscurem, com seu desconhecimento, em todos os atos de sua vida particular. Esses Espritos encontrando, por outro lado, no mdium um meio de exprimirem seu pensamento de maneira inteligvel e de atestarem sua presena, se misturam s comunicaes, provocamnas porque esperam ter maior influncia por esse meio, e acabam por domin-las. Se consideram como em sua casa, afastando os Espritos que poderiam se lhes contrapor, e, se for preciso, tomam seus nomes e mesmo sua linguagem para enganarem; mas no podem sustentar por muito tempo, seu papel, e por poucas relaes que tenham com um observador experimentado, e no prevenido, so bem depressa desmascarados. Se o mdium se deixa levar por essa influncia, os bons Espritos dele se afastam, ou no vm seno quando so chamados, ou no vm seno com repugnncia, porque vem que o Esprito que est identificado com o mdium, que de alguma sorte elegeu domiclio nele, pode alterar suas instrues. Se vamos escolher um intrprete, um secretrio, um mandatrio qualquer, evidente que escolheremos no s um homem capaz, mas alm disso digno de nossa estima, e que no confiaremos uma misso delicada e nossos interesses a um homem corrompido ou freqentando uma sociedade suspeita. Ocorre o mesmo com os Espritos; os Espritos superiores no escolheriam, para transmitirem instrues srias, um mdium que tem freqncia com os Espritos levianos, A MENOS QUE NO TENHAM NECESSIDADE E QUE NO TENHAM OUTROS, A SUA DISPOSIO PARA O MOMENTO, a menos ainda que queiram dar uma lio ao prprio mdium, o que ocorre algumas vezes mas, ento, no se servem dele seno acidentalmente, e o deixam desde que o encontrem melhor, deixando-o s suas simpatias se a elas se prendem. O mdium perfeito seria, pois, aquele que no desse nenhum acesso aos maus Espritos por um defeito qualquer. Essa condio bem difcil de preencher; mas se a perfeio absoluta no dada ao homem, lhe sempre dado aproximarse dela pelos seus esforos, e os Espritos levam em conta, sobretudo os esforos, a vontade
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e a perseverana. O mdium perfeito no teria, assim, seno comunicaes perfeitas de verdade e de moralidade; no sendo possvel a perfeio, o melhor ser aquele que tiver as melhores comunicaes: pela obra que se pode julg-los. Comunicaes constantemente boas e elevadas, onde no se percebesse nenhum indcio de inferioridade, seriam, incontestavelmente, uma prova da superioridade moral do mdium, porque atestariam felizes simpatias. Por isso mesmo, porque o mdium no poderia ser perfeito, os Espritos levianos, trapaceiros e mentirosos, podem se misturar s suas comunicaes, alterar-lhe a pureza e induzir em erro, ele e queles que se lhes dirigem. A est o maior escolho do Espiritismo, e no lhe dissimulamos a gravidade. Pode-se evit-lo? Dizemos alto e bom som: sim, possvel; o meio no difcil e no pede seno o julgamento. As boas intenes, a moralidade mesma do mdium, no bastam sempre para preserv-lo da intromisso de Espritos levianos, mentirosos ou pseudo-sbios em suas comunicaes; alm dos defeitos de seu prprio Esprito, pode se expor a eles por outras causas, cuja principal a fraqueza de seu carter e uma excessiva confiana na invarivel superioridade dos Espritos que se comunicam por ele; essa confiana cega prende-se a uma causa que explicaremos dentro em pouco. Se no se quer ser vtimas desses Espritos levianos, preciso julg-los, e para isso temos um critrio infalvel: o bom senso e a razo. Sabemos as qualidades da linguagem que caracterizam, entre ns, os homens verdadeiramente bons e superiores, essas qualidades so as mesmas para os Espritos; devemos julg-los por sua linguagem. No poderamos muito repetir o que caracteriza a dos Espritos elevados: ela constantemente digna, nobre, sem fanfarrice e contradio, pura de toda trivialidade, marcada por uma inaltervel benevolncia. Os bons Espritos aconselham; eles no mandam; eles no se impem; sobre o que ignoram, se calam. Os Espritos levianos falam com a mesma segurana daquilo que sabem e daquilo que no sabem, respondem a tudo sem se importarem com a verdade. Ns os vimos, em um ditado supostamente srio, colocar, com uma imperturbvel firmeza, Csar no tempo de Alexandre; outros afirmarem que no a Terra que gira ao redor do Sol. Em resumo, toda expresso grosseira ou simplesmente inconveniente, toda marca de orgulho e de presuno, toda mxima contrria s moral, toda heresia cientfica notria, , entre os Espritos, como entre os homens, um sinal incontestvel de m natureza, de ignorncia ou pelo menos de leviandade. De onde se segue que preciso pesar tudo o que dizem e faz-los passar pelo crisol da lgica e do bom senso; uma recomendao que nos fazem, sem cessar, os bons Espritos. "Deus, nos dizem, no vos deu o julgamento para nada; servi-vos dele, pois, para saber com quem tendes relao." Os maus Espritos temem o exame; eles dizem: "Aceitai nossas palavras e no as julgueis." Se tivessem a conscincia de estar com a verdade, no temeriam a luz. O hbito de escrutar as menores palavras dos Espritos, de pesar-lhes o valor, (do ponto de vista do pensamento, e no da forma gramatical, com a qual tm pouco cuidado,) distancia forosamente os Espritos mal intencionados, que no vm, ento, perder inutilmente seu tempo, uma vez que se rejeite tudo o que mau ou de origem suspeita. Mas quando se aceita cegamente tudo o que dizem, que se coloca, por assim dizer, de joelhos diante de sua pretensa sabedoria, fazem o que fariam os homens - disso abusam. Se o mdium senhor de si, se no se deixa dominar por um entusiasmo irrefletido, pode fazer o que aconselhamos; mas, freqentemente, ocorre que o Esprito o subjuga a ponto de fascin-lo e faz-lo achar admirveis as coisas mais ridculas, e se abandona tanto mais a essa perniciosa confiana que, fortificado em suas boas intenes e seus bons sentimentos, cr que isso basta para afastar os maus Espritos; no, isso no basta, porque esses Espritos ficam encantados em faz-lo cair na armadilha, aproveitando-se de sua fraqueza e de sua credulidade. Que fazer ento? Atribuir a um terceiro desinteressado que, julgando com
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sangue frio e sem preveno, poder ver uma palha a onde ele no via uma trave. A cincia esprita exige uma grande experincia que no se adquire, como em todas as cincias filosficas e outras, seno por um estudo longo, assduo e perseverante, e por numerosas observaes. Ela no compreende somente o estudo dos fenmenos propriamente ditos, mas tambm, e sobretudo, o dos costumes, se podemos nos exprimir assim, do mundo oculto, desde o mais baixo at o mais alto degrau da escala. Seria muita presuno crer-se suficientemente esclarecido e passar a senhor depois de algumas experincias. Uma tal pretenso no seria de um homem srio; porque quem lana um olhar escrutador sobre esses mistrios estranhos, v desdobrar-se diante de si um horizonte to vasto que anos so suficientes apenas para alcan-lo; h os que pretendem faz-lo em alguns dias! De todas as disposies morais, a que d mais presa aos Espritos imperfeitos, o orgulho. O orgulho para os mdiuns um escolho tanto mais perigoso quando no o reconhecem. o orgulho que lhes d essa crena cega na superioridade dos Espritos que se ligam a ele, porque se lisonjeiam com certos nomes que lhes impem; desde que um Esprito lhes disse: Eu sou um tal, eles se inclinam e tratam de no duvidarem disso, porque seu amor prprio sofreria por encontrar sob essa mscara um Esprito de baixo estgio ou de m qualidade. O Esprito, que v o lado fraco, dele se aproveita; gaba seu pretenso protegido, fala-lhe de origens ilustres que o incham mais, prometem-lhe um futuro brilhante, as honras, a fortuna, das quais ele parece ser o dispensador; se necessrio afeta com ele uma ternura hipcrita; como resistir a tanta generosidade? Em uma palavra, engana-o e o conduz, como se diz vulgarmente, pela ponta do nariz; sua felicidade ter um ser sob sua dependncia. Interrogamos mais de um deles, sobre os motivos de sua obsesso; um deles nos respondeu isto: Eu quero ter um homem que faa a minha vontade; o meu prazer. Quando lhes dissemos que amos trabalhar para frustrar seus artifcios e abrir os olhos de seu oprimido, ele disse: Lutarei contra vs, e no vencereis, porque farei tanto quanto no credes. Com efeito, uma ttica desses Espritos malfazejos; eles inspiram a desconfiana e o afastamento para as pessoas que possam desmascar-los e dar bons conselhos. Jamais semelhante coisa chega da parte dos bons Espritos. Todo Esprito que sopra a discrdia, que excita a animosidade, entretm as dissidncias, com isso revela sua natureza m; preciso ser cego para no compreend-lo e para crer que um bom Esprito possa compelir desinteligncia. O orgulho, freqentemente, se desenvolve no mdium medida que aumenta a sua faculdade; d-lhe importncia; procurado, e acaba por se crer indispensvel; da, algumas vezes, nele, um tom de presuno e de pretenso, ou ares de suficincia e de desdm, incompatveis com a influncia de um bom Esprito. Aquele que cai nessa m direo est perdido, porque Deus lhe deu a faculdade para o bem, e no para satisfazer a sua vaidade ou dela fazer um degrau de sua ambio. Esquece que esse poder, no qual confia, pode lhe ser retirado e que, freqentemente, no lhe foi dado seno como prova, do mesmo modo que a fortuna para certas pessoas. Se dela abusa, os bons Espritos o abandonam pouco a pouco, e ele se torna o joguete dos Espritos levianos que embalam suas iluses, satisfeitos por terem vencido aquele que se acreditava forte. Foi assim que vimos se aniquilarem e se perderem as faculdades mais preciosas que, sem isso, poderiam tornar-se os mais poderosos e os mais teis auxiliares. Isto se aplica a todo o gnero de mdiuns, sejam para as comunicaes fsicas ou para as comunicaes inteligentes. Infelizmente, o orgulho um dos defeitos que a pessoa est menos disposta a confessar para si mesma e que menos se pode confessar aos outros, porque no o crem. Ide, pois, dizer a um desses mdiuns que ele se deixa levar como uma criana, e vos dar as costas dizendo que sabe se conduzir e que no vedes claro. Podeis dizer a um homem que ele beberro, debochado, preguioso, inbil, imbecil, e disso rir ou consentir; dizei-lhe que orgulhoso, e se zangar: prova evidente de que dissestes a verdade. Os conselhos, nesse caso, so tanto mais difceis quanto o mdium evite as pessoas
Escolhos dos mdiuns
que poderiam dar-lhos, foge de uma intimidade que teme. Os Espritos, que sentem que os conselhos so golpes dados em seu poder, ao contrrio, compelem-no para aquelas que o entretm em suas iluses. Preparam-se muitas decepes, nas quais seu amor prprio, mais uma vez, ter que sofrer; feliz, ainda, se disso no resultar nada de mais grave para ele. Se insistimos longamente sobre esse ponto, foi porque a experincia nos demonstrou, em muitas ocasies, que a est uma das grandes dificuldades para a pureza e a sinceridade das comunicaes dos mdiuns. quase intil, depois disso, falar de outras imperfeies morais, tais como o egosmo, a inveja, o cime, a ambio, a cupidez, a dureza de corao, a ingratido, a sensualidade, etc. Cada um compreende que elas so tantas portas abertas aos Espritos imperfeitos, ou pelo menos causas de fraqueza. Para afastar estes ltimos, no basta dizer-lhes que se vo; no basta mesmo o querer e ainda menos conjur-los: preciso lhes fechar a sua porta e os ouvidos, provar-lhes que se mais forte do que eles, e, incontestvel mente, pelo amor ao bem, a caridade, a doura, a simplicidade, a modstia e o desinteresse, qualidades que nos conciliam com a benevolncia dos bons Espritos; seu apoio que faz a nossa fora, e se eles nos deixam, algumas vezes, presa dos maus, uma prova para a nossa f e o nosso carter. Que os mdiuns no se assustem muito, entretanto, com a severidade das condies que acabamos de falar; elas so lgicas, convir-se-, mas se erraria rejeitando-as. As comunicaes ms que se podem ter, em verdade, so bem o ndice de alguma fraqueza, mas nem sempre um sinal de indignidade; pode-se ser fraco e bom. Em todos os casos, um meio de reconhecer suas prprias imperfeies. Ns o dissemos, em um outro artigo, que no h necessidade de ser mdium para estar sob a influncia de maus Espritos, que agem nas sombras; com a faculdade medinica, o inimigo se mostra e se trai; sabe-se com quem se relaciona e pode-se combat-lo; assim que uma m comunicao pode tornar-se til lio, sabendo-se aproveit-la. De resto, seria injusto colocar todas as ms comunicaes conta do mdium; falamos daquelas que obtm por si mesmos, fora de toda outra influncia, e no daquelas que se produzem em um meio qualquer, ora, todo o mundo sabe que os Espritos, atrados por esse meio, podem prejudicar as manifestaes, seja pela diversidade de caracteres, seja pela falta de recolhimento. E uma regra geral que as melhores comunicaes ocorrem na intimidade, e em um crculo reduzido e homogneo. Em toda comunicao, vrias influncias esto em jogo; a do mdium, a do meio, e a da pessoa que interroga. Essas influncias podem reagir umas sobre as outras, se neutralizarem ou se corroborarem: isso depende do objetivo que se prope, e do pensamento dominante. Vimos excelentes comunicaes obtidas em crculos, e com mdiuns que no reuniam todas as condies desejveis; nesse caso, os bons Espritos vieram por uma pessoa em particular, porque isso era til; vimos comunicaes ms obtidas por bons mdiuns, unicamente porque o interrogador no tinha intenes srias e atraa os Espritos levianos que zombavam dele. Tudo isso pede tato e observao, e concebe-se, facilmente, a preponderncia que devem ter todas as condies reunidas.
Os agneres
Os agneres
Revista Esprita, fevereiro de 1859 Repetimos muitas vezes a teoria das aparies, e a lembramos em nosso ltimo nmero a propsito de fenmenos estranhos que relatamos. A eles remetemos nossos leitores, para a inteligncia do que se vai seguir. Todo mundo sabe que, no nmero das manifestaes extraordinrias produzidas pelo senhor Home, estava a apario de mos, perfeitamente tangveis, que cada um podia ver e apalpar, que pressionava e estreitava, depois que, de repente, no ofereciam seno o vazio quando as queriam agarrar de surpresa. A est um fato positivo, que se produziu em muitas circunstncias, e que atestam numerosas testemunhas oculares. Por estranho e anormal que parea, o maravilhoso cessa desde o instante em que se pode dele dar conta por uma explicao lgica; entra, ento, na categoria dos fenmenos naturais, embora de ordem bem diferente daqueles que se produzem sob nossos olhos, e com os quais preciso guardar-se para no confundi-los. Podem-se encontrar, nos fenmenos usuais, pontos de comparao, como aquele cego que se dava conta do claro da luz e das cores pelo toque da trombeta, mas no de similitudes; precisamente a mania de querer tudo assimilar quilo que conhecemos, que causa decepes a certas pessoas; pensam poder operar sobre esses elementos novos como sobre o hidrognio e o oxignio. Ora, a est o erro; esses fenmenos esto submetidos a condies que saem do crculo habitual de nossas observaes; preciso, antes de tudo, conhec-las e com elas conformar-se, se se quiser obter resultados. preciso, sobretudo, no perder de vista esse princpio essencial, verdadeira pedra principal da cincia esprita; que o agente dos fenmenos vulgares uma fora fsica, material, que pode ser submetida s leis do clculo, ao passo que nos fenmenos espritas, esse agente constantemente uma inteligncia que tem sua vontade prpria, e que no podemos submeter aos nossos caprichos. Nessas mos haviam a carne, pele, ossos, unhas reais? Evidentemente, no, no eram seno uma aparncia, mas tal que produzia o efeito de realidade. Se um Esprito tem o poder de tornar uma parte qualquer de seu corpo etreo visvel e palpvel, no h razo que no possa ser do mesmo modo com os outros rgos. Suponhamos, pois, que um Esprito estenda essa aparncia a todas as partes do corpo, creramos ver um ser semelhante a ns, agindo como ns, ao passo que isso no seria seno um vapor momentaneamente solidificado. Tal o caso do fantasma de Bayonne. A durao dessa aparncia est submetida a condies que nos so desconhecidas; ela depende, sem dvida, da vontade do Esprito, que pode produzi-la ou faz-la cessar sua vontade, mas em certos limites que no est sempre livre para transpor. Os Espritos, interrogados quanto a esse assunto, assim tambm sobre todas as intermitncias de quaisquer manifestaes, sempre disseram que agem em virtude de uma permisso superior. Se a durao da aparncia corporal limitada para certos Espritos, podemos dizer que, em princpio, ela varivel, e pode persistir por um maior ou menor tempo; que pode produzirse em todos os tempos e a toda hora. Um Esprito, cujo corpo todo fosse assim visvel e palpvel, teria para ns todas as aparncias de um ser humano, e poderia falar conosco, sentar-se em nosso lar como uma pessoa qualquer, porque, para ns, seria um dos nossos semelhantes.
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Os agneres
Partimos de um fato patente, a apario de mos tangveis, para chegarmos a uma suposio que lhe a conseqncia lgica; e, todavia, no a teramos insinuado se a histria da criana de Bayonne no tivesse sido colocada em nosso caminho, mostrando sua possibilidade. Um Esprito superior, perguntado sobre esse ponto, respondeu que, com efeito, podem-se encontrar seres dessa natureza sem disso duvidar; acrescentou que raro, mas que isso se v. Como para se entender preciso um nome para cada coisa, a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas chama-os agneres para indicar que sua origem no o produto de uma gerao. O fato seguinte, que se passou recentemente em Paris, parece pertencer a essa categoria: Uma pobre mulher estava na igreja de Saint-Roch, e pedia a Deus vir em ajuda de sua aflio. Em sua sada da igreja, na rua Saint-Honor, ela encontrou um senhor que a abordou dizendo-lhe: "Minha brava mulher, estareis contente por encontrar trabalho? - Ah! meu bom senhor, disse ela, pedia a Deus que me fosse ach-lo, porque sou bem infeliz. - Pois bem! Ide em tal rua, em tal nmero; chamareis a senhora T...; ela vo-lo dar." Ali continuou seu caminho. A pobre mulher se encontrou, sem tardar, no endereo indicado - Tenho, com efeito trabalho a fazer, disse a dama em questo, mas como ainda no chamei ningum, como ocorre que vindes me procurar? A pobre mulher, percebendo um retrato pendurado na parede, disse: - Senhora, foi esse senhor ali, que me enviou. - Esse senhor! Repetiu a dama espantada, mas isso no possvel; o retrato de meu filho, que morreu h trs anos. - No sei como isso ocorre, mas vos asseguro que foi esse senhor, que acabo de encontrar saindo da igreja onde fui pedir a Deus para me assistir; ele me abordou, e foi muito bem ele quem me enviou aqui. No que acabamos de ver, no haveria nada de surpreendente em que esse Esprito, do filho dessa dama, para prestar servio a essa pobre mulher, da qual havia, sem dvida, ouvido a prece, apareceu-lhe sob sua forma corporal para lhe indicar o endereo de sua me. Em que se tornou depois? Sem dvida, no que era antes: num Esprito, a menos que no tenha julgado oportuno se mostrar as outras sob a mesma aparncia, continuando seu passeio. Essa mulher, assim, teria encontrado um agnere, com o qual conversou. Mas, ento, dir-se, por que no se apresentou sua me? Nessas circunstncias, os motivos determinantes dos Espritos nos so completamente desconhecidos; eles agem como melhor lhes parece, ou melhor, como disseram, em virtude de uma permisso sem a qual eles no podem revelar sua existncia de maneira material. Compreende-se, de resto, que sua viso poderia causar uma emoo perigosa sua me; e quem sabe se no se apresentou a ela, seja durante o sono, seja de outro modo? E, alis, esse no era o meio de revelar-lhe sua existncia? mais que provvel que foi testemunha invisvel da entrevista. O Fantasma de Bayonne parece-nos dever ser considerado como um agnere, pelo menos nas circunstncias em que se manifestou; porque para a famlia sempre teve o carter de um Esprito, carter que ele jamais procurou dissimular: era seu estado permanente, e as aparncias corporais que tomou no foram seno acidentais; ao passo que o agnere, propriamente dito, no revela sua natureza, e no , aos nossos olhos, seno um homem comum; sua apario corporal pode, se for preciso, ter longa durao para poder estabelecer relaes sociais com um ou com vrios indivduos. Pedimos ao Esprito de So Lus consentir em nos esclarecer diferentes pontos, respondendo s nossas perguntas. 1. O Esprito do Fantasma de Bayonne poderia se mostrar corporalmente em outros lugares e a outras pessoas seno em sua famlia? - R. Sim, sem dvida.
Os agneres
2. Isso depende de sua vontade? - R. No precisamente; o poder dos Espritos limitado; no fazem seno o que lhes permitido fazerem. 3. Que ocorreria se fosse apresentado a uma pessoa desconhecida? - R. Seria tomado por uma criana comum. Mas vos direi uma coisa, que existe, algumas vezes, na Terra, Espritos que revestem essa aparncia, e que so tomados por homens. 4. Esses seres pertencem aos Espritos inferiores ou superiores? - R. Podem pertencer aos dois; esses so fatos raros. Deles tendes exemplos na Bblia. 5. Raros ou no, basta que sejam possveis para merecerem a ateno. Que ocorreria, tomando semelhante ser por um homem comum, se lhe fizesse um ferimento mortal? Seria morto? - R. Desapareceria subitamente, como o jovem de Londres. (Ver o nmero de dezembro de 1858, Fenmeno de bi-corporeidade.) 6. Tm eles paixes? - R. Sim, como Espritos, tm as paixes de Espritos segundo a sua inferioridade. Se tomam um corpo aparente, algumas vezes, para gozarem as paixes humanas; se so elevados, para um fim til. 7. Podem eles procriar? - R. Deus no lhes permitiria; seria contrrio s leis que estabeleceu para a Terra; elas no podem ser elididas. 8. Se um semelhante ser a ns se apresentasse, haveria um meio para reconhec-lo? - R. No, apenas pela sua desapario, que se faz de modo inesperado. o mesmo fato do transporte de mveis de um trreo ao sto, fato que j lestes. Nota. Aluso a um fato dessa natureza reportado no comeo da sesso. 9. Qual a finalidade que pode levar certos Espritos a tomarem esse estado corporal; antes para o mal que para o bem? - R. Freqentemente para o mal; os bons Espritos dispem da inspirao; agem sobre a alma e pelo corao. Vs o sabeis, as manifestaes fsicas so produzidas por Espritos inferiores, e estas so desse nmero. Entretanto, como j disse, os bons Espritos tambm podem tomar essa aparncia corprea com um fim til; falei de modo geral. 10. Nesse estado, podem tomar-se visveis ou invisveis vontade? - R. Sim, uma vez que podero desaparecer quando o quiserem. 11. Tm um poder oculto, superior ao dos outros homens? - R. No tm seno o poder que lhes d sua posio como Espritos. 12. Tm eles uma necessidade real de se alimentarem? - R. No; o corpo no um corpo real. 13. Entretanto, o jovem de Londres no tinha um corpo real, e todavia almoou com os amigos, e lhes apertou a mo. Em que se tornou a alimentao ingerida? - R. Antes de apertar a mo, onde estavam os dedos que pressionam? Por que no quereis compreender que a matria desaparece tambm? O corpo do jovem de Londres no era uma realidade, uma vez que estava em Boulogne; era, pois, uma aparncia; ocorria o mesmo com o alimento que parecia ingerir.
Os agneres
14. Tendo-se um semelhante ser em casa, seria um bem ou um mal? - R. Seria antes um mal; de resto, no se podem adquirir muitos conhecimentos com esses seres. No podemos dizer-vos muito, esses fatos so excessivamente raros e no tm, jamais, um carter de permanncia. Suas desaparies corpreas instantneas, como as de Bayonne, o so muito menos. 15. Um Esprito familiar protetor, algumas vezes, toma essa forma? - R. No; no tem ele as cordas interiores? Toca-as mais facilmente do que o faria sob forma visvel, ou se o tomssemos como um dos nossos semelhantes. 16. Perguntou-se se o conde de Saint-German no pertencia categoria dos agneres. - R. No; era um hbil mistificador. A histria do jovem de Londres, narrada em nosso nmero de dezembro, um fato de bicorporeidade, ou melhor, de dupla presena, que difere essencialmente daquele em questo. O agnere no tem corpo vivo na Terra; somente seu perisprito toma forma palpvel. O jovem de Londres estava perfeitamente vivo; enquanto seu corpo dormia em Boulogne, seu esprito, envolvido pelo perisprito, foi a Londres, onde tomou uma aparncia tangvel. Um fato quase anlogo nos pessoal. Enquanto estvamos pacificamente em nossa cama, um dos nossos amigos viu-nos vrias vezes em sua casa, embora sob uma aparncia no tangvel, sentado ao seu lado e conversando com ele como de hbito. Uma vez nos viu com roupo, outras vezes com palet. Transcreveu nossa conversa, que nos comunicou no dia seguinte. Ela era, pensando bem, relativa aos nossos trabalhos prediletos. Para fazer uma experincia, ofereceu-nos refrescos, e eis nossa resposta: "Deles no necessito, uma vez que no meu corpo que aqui est; vs o sabeis, no h nenhuma necessidade de vos produzir uma iluso." Uma circunstncia, bastante bizarra, se apresentou na ocasio. Seja predisposio natural, seja resultado de nossos trabalhos intelectuais, srios desde nossa juventude, poderamos diz-lo desde a infncia, o fundo do nosso carter sempre teve uma extrema gravidade, mesmo na idade em que no se pensa mais do que no prazer. Essa preocupao constante nos d um encontro muito frio, excessivamente frio mesmo; ao menos pelo que somos freqentemente censurados; mas, sob essa falsa aparncia glacial, o Esprito sente, talvez mais vivamente, como se tivesse mais expanso exterior. Ora, em nossas visitas noturnas ao nosso amigo, este ficou surpreso por nos achar diferente; ramos mais aberto, mais comunicativo, quase alegre. Tudo respirando, em ns, a satisfao e a calma do bem-estar. No est a um efeito do Esprito desligado da matria?
Meu amigo Hermann
Meu amigo Hermann

Revista Esprita, fevereiro de 1859 Sob esse ttulo, M. H. Lugner publicou, no folhetim do Journal de Debates de 26 de novembro de 1858, uma espiritual histria fantstica, no gnero de Hoffmann, e que, primeira vista, parecia ter alguma analogia com os nossos agneres, e os fenmenos de tangibilidade dos quais falamos. A extenso dessa histria no nos permite reproduzi-la por inteiro; limitar-nosemos a dela fazer uma anlise, fazendo notar que o autor a conta como um fato do qual teria sido, pessoalmente, testemunha, tendo, diz ele, laos de amizade com o heri da aventura. Esse heri, de nome Hermann, morava em pequena cidade no fundo da Alemanha. "Era, diz o narrador, um belo moo de 25 anos, de aparncia avantajada, cheio de nobreza em todos os seus movimentos, gracioso e espiritual em sua linguagem. Era muito instrudo, sem o menor pedantismo, muito fino, sem malcia, muito senhor de sua dignidade sem a menor arrogncia. Breve, era perfeito em tudo, e mais perfeito, ainda, em trs coisas quanto em todo o resto: seu amor pela filosofia, sua vocao particular pela valsa, e a doura de seu carter. Essa doura no era fraqueza, nem medo de outrem, nem desconfiana exagerada de si mesmo: era uma inclinao natural, uma superabundncia desse milk of human kindness que se encontra, comumente, na fico dos poetas, e do qual a Natureza havia distribudo a Hermann uma dose inabitual. Continha e sustentava, ao mesmo tempo, seus inimigos com uma bondade todo-poderosa e superior aos ultrajes; podia-se feri-lo, mas no encoleriz-lo. Tendo seu cabeleireiro, um dia, queimado-lhe a ponta da orelha encrespandoo, Hermann se apressou em pedir-lhe desculpas, tomando a falta sobre si, assegurando mesmo que havia se movimentado mal oportunamente. Entretanto, no fora nada disso, e posso diz-lo conscientemente, porque estava l e vi, claramente, que tudo resultou da impercia do cabeleireiro. Deu ele muitos outros sinais da imperturbvel bondade de sua alma. Escutava ler maus versos com um ar anglico, respondia s mais tolas stiras por complementos bem feitos, e os piores espritos usaram contra ele suas maldades. Essa doura desconhecida tornara-o clebre; no havia mulher que no desse sua vida para vigiar, sem descanso, o carter de Hermann, e para procurar faz-lo perder a pacincia, ao menos uma vez em sua vida." "Acrescentai a todos esses mritos a vantagem de inteira independncia e uma fortuna suficiente para ser considerado entre os mais ricos cidados da cidade, e tereis dificuldade em imaginar que possa faltar alguma coisa ao feliz Hermann. Entretanto, ele no era feliz e, freqentemente, dava sinais de tristeza.....Isso devia-se a uma enfermidade singular que o afligira toda a sua vida, e que h muito atiava a curiosidade da pequena cidade." "Hermann no podia ficar desperto um instante depois do pr-do-sol. Quando o dia se aproximava de seu fim, era tomado de um langor insuportvel, e caa progressivamente em uma sonolncia que ningum podia prever, e da qual no se podia tir-lo. Se deitava-se com o sol, levantava-se com o dia, e seus hbitos matinais teriam feito dele um excelente caador se pudesse superar seu horror pelo sangue e suportar a idia de dar morte cruel a criaturas inocentes." Eis como, em algumas palavras, num momento de expanso, d conta de sua situao ao seu amigo do Journal ds Debats: "Sabeis, meu caro amigo, qual enfermidade me sujeito e que sono invencvel me oprime regularmente desde o deitar at que o Sol se levante. Sobre isso estais to instrudo quanto todo mundo, e, como todo mundo, ouvistes dizer que esse sonho se parece, a ponto de se
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Meu amigo Hermann
enganar, com a morte. Nada mais verdadeiro, e esse prodgio pouco me importaria, jurovos, se a Natureza tivesse se contentado em tomar meu corpo para o objeto de uma de suas fantasias. Mas minha alma tambm seu joguete, e no posso vos dizer, sem horror, a sorte bizarra e cruel que lhe foi infligida. Cada uma de minhas noites preenchida por um sonho, e esse sonho se liga, com a maior clareza, ao sonho da noite precedente. Esses sonhos (queira Deus que esses sejam sonhos!) se seguem e se encadeiam como acontecimentos de uma existncia comum que se desenvolveria face do sol e na companhia de outros homens. Vivo, pois, duas vezes e conduzo duas existncias bem diferentes: uma se passa aqui, convosco e com os nossos amigos, a outra bem longe daqui, com homens que conheo to bem quanto vs, a quem falo como vos falo, e que me tratam de louco, como ireis faz-lo, quando fao aluso a uma outra existncia alm daquela que passo com eles. Todavia, no estou aqui vivo e falando, sentado perto de vs, penso que bem desperto; e aquele que pretendesse que ns voltamos ou que somos sombras, no passaria, a justo ttulo, por um insensato? Pois bem! Meu caro amigo, cada um dos momentos, cada um dos atos que preenchem as horas do meu inevitvel sono, no tm menos de realidade, e quando estou inteiramente nessa outra existncia, a esta que fico tentado a pedir-lhe um sonho." 'Todavia, no sonho mais aqui que naquele mundo; vejo, alternativamente, os dois lados, e no poderia duvidar, se bem que minha razo, quanto a isso, esteja estranhamente ofendida, que minha alma no anime sucessivamente dois corpos e no conduza de frente duas existncias. Ai! meu caro amigo, queira Deus que ela tenha, nesses dois corpos, os mesmos instintos e a mesma conduta, e que eu seja, no outro mundo, o homem que conheceis e que amais aqui. Mas isso no nada, e no se ousaria quase nada contestar quanto influncia do fsico sobre o moral conhecendo-se minha histria. No quero me vangloriar, e, alis, o orgulho que uma dessas duas existncias poderia me inspirar seria bem rebatido pela vergonha que inseparvel da outra; entretanto, posso dizer, sem vaidade, que aqui sou justamente amado e respeitado por todo o mundo; louva-se minha personalidade e minhas maneiras; acha-se meu ar nobre, liberal e distinto. Amo, como sabeis, as letras, a filosofia, as artes, a liberdade, tudo o que faz o encanto e a dignidade da vida humana; sou socorro dos infelizes e sem inveja contra meu prximo. Conheceis minha doura passada em provrbio, meu esprito de justia e de misericrdia, meu insupervel horror pela violncia. Todas essas qualidades que me elevam e que me ornam aqui, eu as expio, no outro mundo, por vcios contrrios; a Natureza, que me cumulou aqui com suas bnos, quis no outro mundo maldizer-me. No s ela me lanou numa situao inferior onde devo ficar, sem letras e sem cultura, mas deu, a esse outro corpo, que tambm o meu, rgos to grosseiros e to perversos, sentidos to cegos e to fortes, tais inclinaes e tais necessidades, que minha alma obedece ao invs de comandar, e se deixa arrastar atrs desse corpo desptico nas mais vis desordens. Naquele mundo, sou duro e frouxo, perseguidor dos fracos e rastejador diante dos fortes, impiedoso e invejoso, naturalmente injusto, violento quase ao delrio. Todavia, sou eu mesmo e acho bonito me odiar e me desprezar, no posso me desconhecer." "Hermann se deteve um instante; sua voz estava tremente e seus olhos molhados de lgrimas. Disse-lhe, tentando sorrir: Quero acariciar vossa loucura, Hermann, para melhor cur-la Dizei-me tudo, e primeiro onde se passa essa outra existncia e sob qual nome sois conhecido?" "Chamo-me William Parker, respondeu ele; sou cidado de Melbourne, na Austrlia. para ali, nos opostos, que minha alma voa quando vos deixa. Quando o Sol se deita aqui, ela deixa Hermann inanimado atrs dela, e o Sol se eleva no outro mundo quando ela vai dar vida ao corpo inanimado de Parker. Ento comea minha miservel existncia de vagabundagem, de fraudes, de rixas e de mendicncia. Freqento m sociedade e a sou contado entre os piores; sem cessar, estou em luta com os meus companheiros, e, freqentemente, tenho a mo na faca; estou sempre em guerra com a polcia e, freqentemente, reduzido a me
Meu amigo Hermann
esconder. Mas tudo tem um fim nesse mundo, e esse suplcio toca seu fim. Felizmente, cometi um crime. Matei covarde e brutalmente uma pobre criatura que estava ligada a mim. Assim, levei ao seu auge a indignao pblica, j excitada pelas minhas ms aes. O jri me condenou morte e espero minha execuo. Algumas pessoas, humanas e religiosas, intercederam junto ao governador para obterem minha graa ou pelo menos um adiamento, que me daria o tempo de me converter. Mas conhece-se muito bem minha natureza grosseira e intratvel. Recusou-se e, amanh, ou, se preferis, esta noite, serei infalivelmente conduzido ao suplcio." "Pois bem! disse-lhe rindo, tanto melhor para vs e para ns; um bom alvio a morte desse velhaco. Uma vez Parker lanado na eternidade, Hermann viver tranqilo; poder velar como todo o mundo e permanecer dia e noite conosco. Aquela morte vos curar, meu caro amigo, e sou grato ao governador de Melbourne por ter recusado a graa a esse miservel." "Enganai-vos, respondeu-me Hermann com uma gravidade que me causou pena; morreremos os dois juntos, porque no somos seno um, apesar de nossas diversidades e nossa antipatia natural, no temos seno uma alma que ser atingida de um s golpe, e em todas as coisas respondemos um pelo outro. Credes, pois, que Parker viveria ainda se Hermann tivesse sentido que, tanto na morte como na vida, eram inseparveis? Hesitaria um instante se pudesse arrancar e lanar ao fogo essa outra existncia, como o olho maldito de que falam as Escrituras? Mas eu era to feliz por viver aqui que no podia resolver-me a morrer no outro mundo, e minha indeciso durou at que a sorte decidiu por mim essa questo terrvel. Hoje tudo est dito e, crede bem, vos dou adeus." "No dia seguinte, encontrou-se Hermann morto em sua cama, e, alguns meses depois, os jornais da Austrlia trouxeram a notcia da execuo de William Parker, com todas as circunstncias descritas por seu ssia." Toda essa histria est contada com um imperturbvel sangue frio e o tom mais srio; nada lhe falta, nos detalhes que omitimos, para dar-lhe um cunho de verdade. Em presena de fenmenos estranhos, dos quais somos testemunhas, um fato dessa natureza poderia parecer, se no real, pelo menos possvel, e se relacionar, at um certo ponto, com aqueles que citamos. Com efeito, no seria anloga do jovem que dormia em Boulogne ao passo que, no mesmo instante, conversava em Londres com seus amigos? A de Santo Antnio de Pdua, que no mesmo dia pregava na Espanha e se mostrava em Pdua para salvar a vida de seu pai, acusado de morte? primeira vista pode-se dizer que, se esses ltimos fatos so exatos, no mais impossvel que esse Hermann viveu na Austrlia enquanto dormia na Alemanha e reciprocamente. Embora nossa opinio estivesse perfeitamente estabelecida a esse respeito, cremos dever referi-la aos nossos instrutores de alm-tmulo, em uma das sesses da Sociedade. A esta pergunta: Os fatos narrados pelo Journal ds Debats real? Foi respondido: No; uma histria de pura inveno, para divertir os leitores. - Se no real, possvel? - R. No; uma alma no pode animar dois corpos diferentes. Com efeito, na histria de Boulogne, se bem que o jovem haja se mostrado em dois lugares diferentes, no havia, realmente, seno um corpo, em carne e osso, que estava em Boulogne; em Londres, no havia seno uma aparncia do perisprito, tangvel, verdade, mas que no era o prprio corpo, o corpo mortal; no poderia morrer em Londres e em Boulogne. Hermann, ao contrrio, segundo a histria, tinha realmente dois corpos, uma vez que um foi enforcado em Melbourne e o outro enterrado na Alemanha. A mesma alma teria, assim, conduzido de frente duas existncias, o que, segundo os Espritos, no possvel. Os fenmenos do gnero do de Boulogne e de Santo Antnio de Pdua, se bem que bastante freqentes, so, alis, sempre acidentais e fortuitos num indivduo, e no tm, jamais, um
Meu amigo Hermann
carter de permanncia, ao passo que o pretenso Hermann era assim desde a sua infncia. Mas a razo, a mais grave de todas, a da diferena de caracteres; seguramente, se esses dois indivduos no tiveram seno uma e a mesma alma, ela no poderia ser, alternativamente, a de um homem de bem e a de um bandido. O autor se funda, verdade, sobre a influncia do organismo; mas o lamentamos se tal sua filosofia, e mais ainda se procura acredit-la, porque isso seria negar a responsabilidade dos atos; uma semelhante doutrina seria a negao de toda moral, uma vez que reduziria o homem ao estado de mquina.
Os Espritos barulhentos - Meios para se livrar deles

Revista Esprita, fevereiro de 1859 Escrevem-nos de Gramat (Lot): "Em uma casa do lugarejo de Coujet, comuna de Bastat (Lot), rudos extraordinrios se fazem ouvir desde uns dois meses. Eram primeiro golpes secos, e muito semelhantes ao choque de uma clava sobre as tbuas, que se ouviam de todos os lados: sob os ps, sobre a cabea, nas portas, atravs dos mveis; depois logo os passos de um homem que caminhava de ps nus, o tamborilar de dedos sobre as vidraas. Os habitantes da casa se amedrontaram e mandaram dizer missas; a populao inquieta dirigiu-se para o lugarejo e ouviu; a polcia interveio, fez vrias investigaes, e o rudo aumentou. Logo, foram portas abertas, objetos transtornados, cadeiras projetadas pela escada, mveis transportados do trreo para o sto. Tudo o que vos conto, atestado por um grande nmero de pessoas, passa-se em pleno dia. A casa no um antigo casebre sombrio e negro, do qual s o aspecto faz cogitar fantasmas; uma casa recentemente construda, que agradvel; os proprietrios so pessoas boas, incapazes de quererem enganar algum, e doentes de medo. Entretanto, muitas pessoas no pensam que nada h de sobrenatural, e tratam de explicar, seja pela fsica, seja por ms intenes que emprestam aos habitantes da casa, tudo que ali se passa de extraordinrio. Por mim, que vi e creio, resolvi dirigir-me a vs para saber quais so os Espritos que fazem esse barulho, e conhecer o meio, se houver um, de faz-los calarem-se. um servio que prestais a essas boas pessoas, etc...." Os fatos dessa natureza no so raros; eles se assemelham quase todos e no diferem, em geral, seno pela sua intensidade e sua maior ou menor tenacidade. Pouco se inquieta com eles quando se limitam a alguns rudos sem conseqncia, mas se tomam uma verdadeira calamidade quando adquirem certas propores. Nosso honorvel correspondente nos pergunta quais so os Espritos que fazem esse barulho. A resposta no incerta: sabe-se que Espritos de uma ordem muito inferior so os nicos deles capazes. Os Espritos superiores, tanto quanto entre os homens graves e srios, no se divertem fazendo algazarra. Freqentemente, os chamamos para perguntarmos o motivo que os levam a perturbarem assim o repouso. A maioria no tem outro objetivo seno o de se divertir; esses so Espritos antes levianos que maus, que se riem do pavor que ocasionam, e das buscas inteis que se fazem para descobrir a causa do tumulto. Freqentemente, se aferram junto a um indivduo, que se alegram em vexar, e que perseguem de morada em morada; outras vezes se ligam a um local sem outro motivo que seu capricho. Algumas vezes, uma vingana que exercem, como teremos ocasio de ver. Em certos casos, sua inteno mais louvvel; querem chamar a ateno e se porem em comunicao, seja para darem uma advertncia til pessoa qual se dirigem, seja para pedirem alguma coisa para eles mesmos. Vimo-los, freqentemente, pedirem preces, outras vezes solicitarem o cumprimento, em seu nome, de um voto que no puderam cumprir, outras vezes, enfim, querer, no interesse de seu prprio repouso, repararem uma ao m cometida por eles quando viviam. Em geral, comete-se o erro de com eles se amedrontar; sua presena pode ser importuna, mas no perigosa. Concebe-se, de resto, o desejo que se tem de livrar-se deles e se faz, geralmente, para isso, tudo ao contrrio do que seria preciso. Se so Espritos que se divertem, quanto mais se toma a coisa a srio, mais persistem, como crianas
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traquinas que aborrecem mais aqueles que vem se impacientarem, e que metem medo aos covardes. Se se tomasse o sbio partido de rir por si mesmo, de seus maus rodeios, acabariam por se cansarem e por ficarem tranqilos. Conhecemos algum que, longe de se irritar, os excitava, desafiava-os para fazerem tal ou tal coisa, to bem que, ao cabo de alguns dias, no retomavam mais. Mas, como dissemos, existem alguns cujo motivo o mais frvolo. Por isso, sempre til saber o que querem. Se pedem alguma coisa, pode-se estar certo que cessaro suas visitas, desde que seu desejo seja satisfeito. O melhor meio de estar informado a esse respeito o de evocar o Esprito, por intermdio de um bom mdium escrevente; pelas suas respostas, ver-se- o que disputam, e se agir em conseqncia; se for um Esprito infeliz, a caridade manda trat-lo com as consideraes que merece. Se for um mau brincalho, pode-se agir para com ele sem cerimnia; se for malevolente, preciso pedir a Deus para torn-lo melhor. Em todo estado de defesa, a prece no pode sempre ter seno um bom resultado. Mas a gravidade das frmulas de exorcismo f-los rirem e no as tm em nenhuma conta Podendo-se entrar em comunicao com eles, preciso desconfiar das qualificaes burlescas ou apavorantes que se do, algumas vezes, para se divertirem com a credulidade. A dificuldade, em muitos casos, ter um mdium disposio. preciso, ento, procurar tornar-se a si mesmo, ou interrogar diretamente o Esprito, conformando-se com os preceitos que demos, a esse respeito, em nossa Instruo prtica sobre as manifestaes. Esses fenmenos, embora executados por Espritos inferiores, freqentemente, so provocados por Espritos de uma ordem mais elevada, com a finalidade de convencer quanto existncia de seres incorpreos e de um poder superior ao homem. A ressonncia que deles resulta, o medo mesmo que eles causam, chamam a ateno, e acabaro por abrir os olhos dos mais incrdulos. Estes acham mais simples colocar esses fenmenos conta da imaginao, explicao muito cmoda e que dispensa dar-lhes outras; todavia, quando objetos so postos em desordem ou vos so lanados cabea, seria preciso uma imaginao bem complacente para se figurar que semelhantes coisas so quando no o so. Nota-se um efeito qualquer, esse efeito tem necessariamente uma causa; se uma fria e calma observao nos demonstra que esse efeito independente de toda vontade humana e de toda causa material, se, alm disso, nos d sinais evidentes de inteligncia e de livre vontade, o que o sinal mais caracterstico, somos forados a atribu-lo a uma inteligncia oculta. Quais so esses seres misteriosos? o que os estudos espritas nos ensinam, do modo o menos contestvel, pelos meios que nos d para se comunicar com eles. Esses fenmenos nos ensinam, alm do mais, a separar o que h de real, de falso ou exagerado nos fenmenos dos quais no nos damos conta. Se um efeito inslito se produziu: rudo, movimento, mesmo apario, o primeiro pensamento que se deve ter que foi devido a uma causa toda natural, porque a mais provvel; preciso, ento, procurar essa causa com o maior cuidado, e no admitir a interveno dos Espritos seno conscientemente; o meio de no se iludir.
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A infncia
A infncia
DISSERTAO DE ALM-TMULO Revista Esprita, fevereiro de 1859 Comunicao espontnea do senhor Nlo, mdium, lida na Sociedade em 14 de janeiro de 1859. No conheceis o segredo que as crianas escondem em sua inocncia; no sabeis o que so, o que foram, nem o que sero; todavia, as amais, as quereis bem como se fossem uma parte de vs mesmos, de tal modo que o amor de me por seus filhos reputado o maior que um ser possa ter por um outro ser. De onde provm essa doce afeio, essa terna benevolncia que os prprios estranhos sentem para com uma criana? Sabei-o? No; isso que vou explicar-vos. As crianas so os seres que Deus envia em novas existncias; e para que no possam lanar-lhes em rosto uma severidade muito grande, deu-lhes todas as aparncias da inocncia; mesmo numa criana de uma maldade natural, so cobertos seus defeitos com a no-conscincia de seus atos. Essa inocncia no uma superioridade real sobre o que eram antes; a imagem do que deveriam ser, e se no o so, unicamente sobre elas que disso recai a pena. Mas no foi somente por elas que Deus lhes deu esse aspecto, foi tambm, e sobretudo, pelos seus pais, cujo amor necessrio sua fraqueza, e esse amor seria singularmente enfraquecido pela viso de um carter colrico e rude, ao passo que crendo seus filhos bons e dceis, do-lhes toda a sua afeio, e os cercam com os mais delicados cuidados. Mas quando as crianas no tm mais necessidade dessa proteo, dessa assistncia que lhes foi dada durante quinze a vinte anos, seu carter real e individual reaparece em toda a sua nudez: permanece bom se era fundamentalmente bom, mas se irisa sempre de nuanas que estavam escondidas pela primeira infncia. Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores, e que, quando se tem o corao puro, fcil conceber sua explicao. Com efeito, pensai bem que o Esprito, das crianas que nascem entre vs, pode vir de um mundo onde tomou hbitos muito diferentes; como querereis que fosse ao vosso meio, esse novo ser, que vem com paixes diferentes daquelas que possuis, com inclinaes, gostos inteiramente opostos aos vossos; como querereis que se incorporasse em vossas fileiras de outro modo do que Deus quis, quer dizer, pela peneira da infncia? Ali se confundem todos os pensamentos, todos os caracteres, todas as variedades de seres engendrados por essa multido de mundos nos quais crescem as cri aturas. Vs mesmos, em morrendo, vos encontrareis em uma espcie de infncia, no meio de novos irmos; e na vossa nova existncia no terrestre, ignorais os hbitos, os costumes, as relaes desse mundo, novo para vs; manejareis com dificuldade uma lngua que no estais habituado a falar, lngua mais viva do que no hoje vosso pensamento. A infncia tem, ainda, uma outra utilidade; os Espritos no entram na vida corprea seno
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A infncia
para se aperfeioarem, se melhorarem; a fraqueza da juventude toma-os flexveis, acessveis aos conselhos da experincia, e daqueles que devem faz-los progredir; , ento, que se pode reformar seu carter e reprimir seus maus pendores; tal o dever que Deus confiou aos seus pais, misso sagrada pela qual tero que responder. assim que a infncia , no somente til, necessria, indispensvel, mas, ainda, a conseqncia natural das leis que Deus estabeleceu e que regem o Universo. Nota. Chamamos a ateno dos nossos leitores sobre essa notvel dissertao, cuja alta importncia filosfica ser facilmente compreendida. Que de mais belo, de mais grandioso, que essa solidariedade que existe entre todos os mundos! Que de mais prprio para nos dar uma idia da bondade e da majestade de Deus! A Humanidade cresce com tais pensamentos, ao passo que ns a explicamos reduzindo-a s mesquinhas propores de nossa vida efmera e de nosso mundo, imperceptvel entre os mundos.
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Carta do doutor Morhry

Revista Esprita, fevereiro de 1859 Loudac, 20 de dezembro de 1858. Senhor Allan Kardec, Eu me felicito por colocar-me em relao convosco, para o gnero de estudo que nos entregamos mutuamente. H mais de vinte anos que me ocupo com uma obra que devia intitular-se: Estudo sobre os germes. Essa obra devia ser especialmente fisiolgica; entretanto, minha inteno era demonstrar a insuficincia do sistema de Bichat, que no admite seno a vida orgnica e a vida de relao. Queria provar que existe um terceiro modo de existncia, que sobrevive aos dois outros em estado inorgnico. Esse terceiro modo, no outra coisa que a vida anmica, ou esprita, como a chamais. Em uma palavra, o germe primitivo que engendra os dois outros modos de existncia, orgnica e de relao. Queria demonstrar, tambm, que os germes so de natureza fludica, que so bidinmicos, atrativos, indestrutveis, autgenos e em nmero definido, sobre o nosso planeta como em todos os meios circunscritos. Quando apareceu Cu e Terra, de Jean Reynaud, fui obrigado a modificar minhas convices. Reconheci que meu sistema era muito estreito, e admiti, com ele, que os astros, pela troca de eletricidade, que podem se enviar reciprocamente, necessariamente, por essas diversas correntes eltricas, devem favorecer a transmigrao dos germes, ou Espritos, que so da mesma natureza fludica. Quando se falou das mesas girantes, entreguei-me em seguida a essa prtica, e obtive resultados tais que no tive mais nenhuma dvida sobre essas manifestaes. Depois compreendi que tocramos o momento em que o mundo invisvel iria tornar-se visvel e tangvel, e que, desde ento, caminharamos para uma revoluo sem precedente nas cincias e na filosofia. Estava longe de esperar, entretanto, que um jornal esprita pudesse se estabelecer to cedo, e se manter em Frana. Hoje, senhor, graas vossa perseverana, um fato adquirido, e esse fato de uma grande importncia. Estou longe de julgar as dificuldades vencidas; experimentareis muitos obstculos, suportareis muitas piadas, mas, afinal de contas, a verdade mostrar-se-; chegar-se- a reconhecer a observao do clebre professor Gay-Lussac, que nos disse, em seu curso, a propsito dos corpos imponderveis e invisveis, que essas expresses eram inexatas, e, constantemente, apenas nossa impossibilidade no estado atual da cincia; acrescentava que seria mais lgico cham-los imponderados. Ocorre o mesmo com a visibilidade e a tangibilidade; o que no visvel para um, o para outro, mesmo a olho nu; exemplo, os sensitivos; enfim, a audio, o odor e o gosto, que no so seno modificaes da propriedade tangvel, so nulos no homem, com relao ao co, guia e a diversos animais. Portanto, no h nada de absoluto nessas propriedades que se multiplicam segundo a organizao. No h nada de invisvel, de intangvel, de impondervel: tudo pode ser visto, tocado, ou pesado quando nossos rgos, que so nossos primeiros e nossos mais preciosos instrumentos, tornarem-se mais sutis. A tantas experincias, com as quais tendes j recursos para constatar nosso terceiro modo de existncia (vida esprita), peco-vos acrescentar a seguinte: Queria muito magnetizar um cego de nascena e, nesse estado sonamblico, dirigir-lhe uma srie de perguntas sobre as formas e as cores. Se o sujeito for lcido, provar, de modo peremptrio, que tem, sobre essas coisas, conhecimentos que no pde adquirir seno em uma ou vrias existncias anteriores.
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Termino, senhor, rogando-vos receber minhas muito sinceras felicitaes sobre o gnero de estudos a que vos consagrais. Como nunca tive medo de manifestar as minhas opinies, podeis inserir minha carta na vossa Revista, se julgardes que isso seja til. Vosso todo devotado servidor, Morhry, doutor em medicina. Nota. Estamos muito felizes com a autorizao que o senhor doutor Morhry quis nos dar para publicarmos, nomeando-o, a notvel carta que acabamos de ler. Ela prova nele, ao lado do homem de cincia, o homem judicioso que v alguma coisa alm das nossas sensaes, e que sabe fazer o sacrifcio de suas opinies pessoais em presena da evidncia. Nele a convico no uma f cega, mas raciocinada; a deduo lgica do sbio que no cr tudo saber.
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Milsima segunda noite dos contos rabes, Ditada pelo Esprito de Frederc Souli. (TERCEIRO E LTIMO CAPTULO)
VII
- Levantai-vos, disse-lhe Noureddin, e segui-me. Nazara, banhada em lgrimas, lanou-selhe aos ps e implorou sua graa. -Nada de piedade para uma tal falta, disse o pretenso sulto; preparai-vos para morrer. Noureddin sofria muito por ter para com ela semelhante linguagem, mas no julgou chegado o momento de se fazer conhecer. Nazara, vendo que era impossvel dobr-lo, o seguiu tremente. Eles retornaram aos apartamentos; ali Noureddin disse a Nazara para ir vestir roupas mais convenientes; depois, terminada a toilete, sem outra explicao, disse-lhe que iriam, ele e Ozana (o ano) conduzila para um bairro de Bagd onde teria o que ela merecia. Todos os trs se cobriram com uma grande manta, para no serem reconhecidos, e saram do palcio. Mas, terror! apenas passaram as portas, mudaram de aspecto aos olhos de Nazara; no eram mais o sulto e Ozana, nem os mercadores de roupas, mas o prprio Noureddin e Tanaple; eles ficaram to amedrontados, sobretudo Nazara, ao se verem to perto da morada do sulto, que aceleraram o passo com medo de serem reconhecidos. Apenas entraram na casa de Noureddin, esta achou-se cercada por uma multido de homens, escravos e de tropas, enviados pelo sulto para det-los. Ao primeiro rudo, Noureddin, Nazara e o ano se refugiaram no apartamento mais retirado do palcio. Ali, o ano lhes disse para no se amedrontarem; que no havia seno uma coisa a se fazer para no serem presos, que era colocar o pequeno dedo da mo esquerda na boca e assoviar trs vezes; que Nazara deveria fazer o mesmo, e que, instantaneamente, tornarse-iam invisveis para todos aqueles que quisessem se apoderar deles. O rudo continuando a aumentar de modo alarmante, Nazara e Noureddin seguiram o conselho de Tanaple; quando os soldados entraram no apartamento, encontraram-no vazio, e se retiraram depois de fazerem as mais minuciosas buscas. Ento, o ano disse a Noureddin para fazer ao contrrio do que haviam feito, quer dizer, colocar o pequeno dedo da mo direita na boca e assoviar trs vezes; fizeram-no e logo se acharam como eram antes. O ano, em seguida, fez notar que, no estando em segurana na casa, deveriam deix-la por algum tempo, a fim de que se apaziguasse a clera do sulto. Ofereceu-lhes, em conseqncia, conduzi-los para seu palcio subterrneo, onde estariam muito comodamente, enquanto se achassem os meios de tudo arranjar, a fim de que pudessem entrar sem medo
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em Bagd, e nas melhores condies possveis.
VIII
Noureddin hesitou, mas Nazara tanto lhe pediu, que acabou por consentir. O ano disse-lhes para irem ao jardim, comerem uma laranja com a cabea voltada para o nascente, e que, ento, seriam transportados sem o perceberem. Tiveram o ar de dvida, mas Tanaple lhes disse que no compreendia sua dvida depois do que fizera por eles. Tendo descido ao jardim, e tendo comido a laranja do modo indicado, se acharam subitamente elevados a uma altura prodigiosa; depois, subitamente, sentiram um forte abalo e um grande frio, e se sentiram descendo com grande velocidade. Nada viram durante o trajeto, mas quando tiveram conscincia da situao, se acharam sob a terra, num magnfico palcio iluminado por mais de vinte mil velas. Deixemos nossos amantes em seu palcio subterrneo e retornemos ao nosso pequeno ano, que deixamos na casa de Noureddin. Sabeis que o sulto havia enviado soldados para se apoderarem dos fugitivos; depois de haverem explorado os mais retirados cantos da habitao, assim como os jardins, no encontrando nada, foram forados a se retirarem, para informarem ao sulto de sua tentativa infrutfera. Tanaple acompanhara a todos ao longo do caminho; olhava-os com ar astuto e, de tempo em tempo, lhes perguntava qual preo o sulto daria quele que trouxesse de novo os dois fugitivos. - Se o sulto, acrescentava ele, estiver disposto a conceder-me uma hora de audincia, dir-lhe-ei alguma coisa que o apaziguar, e ficar encantado por se livrar de uma mulher como Nazara, que h nela um mau gnio, e que faria descer sobre ele todas as desgraas possveis, se ela permanecesse algumas luas mais. O chefe dos Eunucos prometeulhe incumbir-se disso e transmitir-lhe a resposta do sulto. Apenas entrados no palcio, o chefe dos negros veio dizer que seu senhor o esperava, prevenindo-lhe, todavia, que seria furado por uma lana se avanasse imposturas. Nosso pequeno monstro se apressou em entrar na casa do sulto. Chegado diante desse homem duro e severo, inclinou-se trs vezes como habitual, diante dos prncipes de Bagd. - Que tens a me dizer? perguntou-lhe o sulto. Sabes o que te espera se no disseres a verdade. Fala; eu te escuto. "Grande Esprito, celeste Lua, trade de Sis, no anuncio seno a verdade. Nazara filha da fada Negra e do gnio a Grande Serpente dos Infernos. Sua presena, em tua casa, te traria todas as pragas inimaginveis: praga das serpentes, eclipse do sol, lua azul impedindo os amores da noite; todos os teus desejos, enfim, iriam ser contrariados, e tuas mulheres envelhecidas antes mesmo que uma lua haja passado. Poderia dar-te uma prova do que adianto; sei onde se encontra Nazara; se quiseres, irei procur-la e poders convencer-te por ti mesmo. No h seno um meio de evitar-se essas desgraas, dar-lha a Noureddin. Noureddin no mais o que pensas; ele filho da feiticeira Manouza e do gnio o Rochedo de Diamante. Se tu uni-los, em reconhecimento, Manouza te proteger; se recusares.... Pobre prncipe! Eu te lamento. Faze a prova; depois disso decidirs."
O sulto escutou com bastante calma o discurso de Tanaple; mas, logo depois, chamou uma tropa de homens armados, e ordenou-lhes aprisionarem o pequeno monstro, at que um acontecimento viesse convenc-lo daquilo que acabara de ouvir. - Acreditava, disse Tanaple, fazer favor a um grande prncipe; mas vejo que me enganei e deixo aos gnios o cuidado de vingar seus filhos. Dito isso, seguiu aqueles que vieram para prend-lo.
IX
Tanaple estava na priso apenas h algumas horas, quando 9 Sol se cobriu com uma nuvem de cor sombria, como se um vu quisesse ocult-lo Terra; depois um grande rudo se fez ouvir, e de uma montanha, colocada entrada da cidade, saiu um gigante armado que se dirigiu para o palcio do sulto. No vos direi que o sulto ficou muito calmo; longe disso; tremia como uma folha de laranjeira, que olo tivesse atormentado. A aproximao do gigante, ordenou fechar todas as portas, e todos os seus soldados estarem prontos, armas s mos, para defenderem seu prncipe. Mas, estupefao! aproximao do gigante, todas as portas se abriram, como impelidas por mo secreta; depois, gravemente, o gigante avanou at o sulto, sem dar um sinal, nem dizer uma palavra. sua vista, o sulto se lanou de joelhos, pediu ao gigante poup-lo e dizer o que exigia. "Prncipe! disse o gigante, no digo grande coisa pela primeira vez; no fao mais que te advertir. Faa o que Tanaple te aconselhou, e nossa proteo ser-te- assegurada; de outro modo, sofrers a pena de tua obstinao." Dito isso, retirou-se. O sulto ficou primeiro muito amedrontado; mas, ao cabo de um quarto de hora, estando recomposto de sua perturbao, longe de seguir os conselhos de Tanaple, fez logo publicar um dito que prometia uma magnfica recompensa quele que pudesse coloc-lo nas pegadas dos fugitivos; depois, tendo colocado guardas nas portas do palcio e da cidade, esperou pacientemente. Mas sua pacincia no foi de longa durao, ou pelo menos no lhe deixou tempo para coloc-la prova. A partir do segundo dia, apareceu s portas da cidade um exrcito que tinha o ar de ter sado de baixo da terra; os soldados estavam vestidos com peles de toupeiras, e tinham armaduras de carapuas de tartarugas; levavam clavas feitas com lascas de rocha. A sua aproximao, os guardas quiseram resistir, mas o aspecto formidvel do exrcito logo f-los abaixarem as armas; abriram as portas sem falarem, sem quebrar suas fileiras, e a tropa inimiga foi gravemente at o palcio. O sulto quis se mostrar porta de seus apartamentos; mas, para sua grande surpresa, seus guardas adormeceram e as portas se abriram por si mesmas; depois o chefe da armada avanou com passo grave at o sulto e lhe disse: "Venho dizer-te que Tanaple, vendo tua obstinao, nos enviou para te procurar; em lugar de ser o sulto de um povo que no sabes governar, vamos conduzir-te s toupeiras; tu mesmo torna-te-s toupeira e sers sulto aveludado. V se isso te convm antes que fazer o que Tanaple te ordenou; dou-te dez minutos para refletir.
O sulto gostaria de resistir; mas, para sua felicidade, aps alguns momentos de reflexo, consentiu naquilo que se lhe exigiam; no quis colocar seno uma condio, de que os fugitivos no habitassem seu reino. Foi-lhe prometido e, no mesmo instante, sem saber de que lado e como, o exrcito desapareceu aos seus olhos. Agora que a sorte de nossos amantes estava completamente assegurada, voltemos para junto deles. Sabeis que os deixamos no palcio subterrneo. Depois de alguns minutos, ofuscados e arrebatados pelo aspecto das maravilhas que os cercavam, quiseram visitar o palcio e seus arredores. Viram jardins encantadores. Coisa estranha! via-se to claro quanto a cu descoberto. Aproximaram-se do palcio: todas as suas portas estavam abertas, e havia preparativos como para uma grande festa. porta estava uma dama em magnfico vestido. Nossos fugitivos no a reconheceram de incio; mas, aproximando-se mais, viram Manouza, a feiticeira, Manouza toda transformada; no era mais aquela velha mulher, feia e decrpita, era uma mulher j de uma certa idade, mas ainda bela, e com um grande ar. "Noureddin, disse-lhe ela, te prometi ajuda e assistncia. Hoje vais receber minha promessa; ests no fim de teus males e vais receber o prmio de tua constncia: Nazara vai ser tua mulher; alm disso dou-te este palcio; habit-lo-s e sers o rei de um povo de bravos e reconhecidos sditos; so dignos de ti, como s digno de reinar sobre eles." A essas palavras, msica harmoniosa fez-se ouvir, de todos os lados, apareceu uma multido inumervel de homens e de mulheres em roupas de festa; sua frente estavam os grandes senhores e as grandes senhoras que vieram se prosternar aos ps de Noureddin; ofereceramlhe uma coroa de ouro, enriquecida com diamantes, dizendo que o reconheciam por seu rei; que esse trono lhe pertencia como herana de seu pai; que foram encantados, h 400 anos pela vontade de mgicos maus, que esse encanto no deveria acabar seno com a presena de Noureddin. Em seguida, fizeram longo discurso pelas suas virtudes e as de Nazara. Ento, Manouza disse-lhe: Sois felizes, nada mais tenho a fazer aqui. Se tiverdes necessidade de mim, batei sobre a esttua que est no meio de vosso jardim e, no mesmo instante, eu virei. Depois ela desapareceu. Noureddin e Nazara gostariam de ret-la por mais tempo, para lhe agradecer todas as suas bondades para com eles. Depois de alguns momentos, passados conversando, retornaram aos seus sditos; as festas e as alegrias duraram oito dias. Seu reinado foi longo e feliz; viveram milhares de anos, e posso dizer mesmo que vivem ainda; somente o pas no foi reencontrado, ou, por melhor dizer, jamais foi muito conhecido. Fim. Nota. Chamamos a ateno dos nossos leitores sobre as observaes com as quais precedemos o conto, em nossos nmeros de novembro de 1858 e janeiro de 1859. ALLAN KARDEC.
Maro
Revista Esprita
Maro
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Estudo sobre os mdiuns Mdiuns interesseiros Fenmeno de transfigurao Diatribes Conversas familiares de alm-tmulo - Paul Gaimard Senhora Reynaud, sonmbula Hitoti, chefe taitiano Um Esprito estouvado Plnio, o moo
Estudo sobre os mdiuns

Revista Esprita, maro de 1859 Sendo os mdiuns os intrpretes das comunicaes espritas, seu papel extremamente importante, e no se poderia dar mais ateno ao estudo de todas as causas que podem influenci-los, no somente por si mesmos, mas, tambm, por aqueles que, no sendo mdiuns, se servem de sua intermediao, a fim poderem julgar o grau de confiana que merecem as comunicaes que possam receber. Todo o mundo, dissemos, mais ou menos mdium; mas convencionou-se dar esse nome queles nos quais as manifestaes so patentes, e, por assim dizer, facultativas. Ora, entre estes ltimos, h aptides muito diferentes: pode-se dizer que cada um tem a sua especialidade. Ao primeiro aspecto, se desenham duas categorias muito nitidamente talhadas: os mdiuns de influncias fsicas, e aqueles das comunicaes inteligentes. Estes ltimos apresentam numerosas variedades, cujas principais so: os escreventes ou psicgrafos, os desenhistas, os falantes, os audientes e os videntes. Os mdiuns poetas, msicos e poliglotas so variedades dos escreventes e dos falantes. No voltaremos s definies que demos desses diferentes gneros, mas no queremos lembrar, seno sucintamente, o conjunto, para maior clareza. De todos os gneros de mdiuns, o mais comum o dos escreventes; aquele mais fcil de se adquirir pelo exerccio; tambm para esse lado que se dirigem, e com razo, os desejos e os esforos dos aspirantes. Eles mesmos apresentam duas variedades que, geralmente, so encontradas em vrias outras categorias: os escreventes mecnicos e os escreventes intuitivos. Nos primeiros, o impulso da mo independente da vontade; ela se move por si mesma, sem que o mdium tenha alguma conscincia do que escreve, podendo seu pensamento estar em qualquer outra coisa. No mdium intuitivo, o Esprito atua sobre o crebro; seu pensamento atravessa, por assim dizer, o pensamento do mdium, sem que haja confuso. Disso resulta, nele, a conscincia do que escreve, freqentemente mesmo, uma conscincia antecipada, porque a intuio antecede, algumas vezes, o movimento da mo e, todavia, o pensamento expresso no o do mdium. Uma comparao bem simples nos faz compreender o fenmeno. Quando queremos conversar com algum cuja lngua no conhecemos, nos servimos de um intrprete; o intrprete tem conscincia do pensamento dos interlocutores, deve compreend-lo para exprimi-lo, e, todavia, esse pensamento no o seu. Pois bem! O papel de um mdium intuitivo o de um intrprete entre o Esprito e ns. A experincia nos ensinou que os mdiuns mecnicos e os mdiuns intuitivos so igualmente bons, igualmente aptos para receberem e transmitirem boas comunicaes. Como meio de convico, os primeiros valem mais, sem dvida, mas quando se adquiriu a convico, no h mais preferncia til; a ateno deve se dirigir inteiramente sobre a natureza das comunicaes, quer dizer, sobre a aptido do mdium para receber as dos bons e as dos maus Espritos, e sob esse aspecto diz-se que ele bem ou mal assistido: a est toda a questo, e essa questo capital, porque s ela pode determinar o grau de confiana que ele merece; um resultado do estudo e da observao para o qual remetemos ao nosso artigo precedente, sobre os escolhos dos mdiuns. A dificuldade, com um mdium intuitivo, consiste em distinguir os pensamentos que lhe so prprios dos que lhe so sugeridos. Essa dificuldade existe para ele mesmo; o pensamento sugerido lhe parece to natural que o toma, freqentemente, pelo seu, e duvida de sua
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faculdade. O meio para convenc-lo, ele e os outros, um exerccio freqente. Ento, no nmero das evocaes nas quais concorreu, apresentar-se-o mil circunstncias, uma multido de comunicaes ntimas, particularidades das quais no se poderia ter nenhum conhecimento prvio, e que constataro, de modo irrecusvel, a inteira independncia de seu prprio Esprito. As diferentes variedades de mdiuns repousam sobre aptides especiais, e at o presente no se sabe muito qual lhes o seu princpio. primeira vista, e para as pessoas que no fizeram desta cincia um estudo continuado, no parece mais difcil, para um mdium, escrever versos que prosa; sobretudo se for mecnico, o Esprito, dir-se-, pode to bem faz-lo escrever numa lngua estrangeira, faz-lo desenhar ou ditar-lhe a msica. Todavia, no nada disso. Se bem que se vejam, a cada instante, desenhos, versos, msica feitos por mdiuns que, em seu estado normal, no so nem desenhistas, nem poetas, nem msicos, nem todos esto aptos para produzirem essas coisas. Apesar de sua ignorncia, h neles uma faculdade intuitiva, uma flexibilidade que faz deles instrumentos mais dceis. Foi o que bem expressou Bernard Palissy quando se lhe perguntou por que havia escolhido, para fazer os seus admirveis desenhos, o senhor Victorien Sardou, que no sabe desenhar; porque disse, acho-o mais flexvel. Ocorre o mesmo com as outras aptides; e, coisa bizarra, vimos Espritos se recusarem a ditar versos a mdiuns que conheciam a poesia, e d-los agradvel mente a pessoas que no lhe sabiam as primeiras regras; o que prova, uma vez mais, que os Espritos tm o seu livre arbtrio, e que em vo que gostaramos de submet-los aos nossos caprichos. Resulta das observaes precedentes, que um mdium deve seguir o impulso que lhe dado, segundo a sua aptido; que deve tratar de aperfeioar essa aptido pelo exerccio, mas que procuraria inutilmente adquirir aquela que lhe falta, ou pelo menos que isso seria em prejuzo daquela que possui. No forcemos nosso talento, no faramos nada com graa, disse La Fontaine- podemos acrescentar, no faramos nada de bom. Quando um mdium possui uma faculdade preciosa, com a qual pode se tornar verdadeiramente til, que se contente com ela, e no procure uma v satisfao de seu amor-prprio numa variedade que seria o enfraquecimento da faculdade primordial; se esta deve ser transformada, o que freqentemente acontece, ou se deve adquirir uma nova, isso ocorrer espontaneamente, e no por um efeito de sua vontade. A faculdade de produzir efeitos fsicos forma uma categoria bem talhada, que se alia raramente com as comunicaes inteligentes, sobretudo com as de alta importncia. Sabe-se que os efeitos fsicos so obrigao dos Espritos de baixo estgio, como entre ns os grandes esforos dos saltimbancos; ora, os Espritos batedores pertencem a essa classe inferior; agem, o mais freqentemente, para se divertirem ou vexarem, mas, algumas vezes, por ordem de Espritos elevados que deles se servem, como nos servimos dos trabalhadores; seria absurdo crer que Espritos superiores viessem divertir-se fazendo as mesas girarem ou baterem. Servem-se desses meios, dizemos ns, como intermedirios, seja com o objetivo de convencerem, seja para se comunicarem conosco, quando no lhes oferecemos outros meios; mas o abandonam no momento que possam atuar por um meio mais rpido, mais cmodo e mais direto, como abandonamos o telgrafo areo, desde que tivemos o telgrafo eltrico. No se devem desprezar os efeitos fsicos, porque, para muita gente, so um meio de convico; oferecem, alis, um precioso objeto de estudo sobre as foras ocultas; mas notvel que os Espritos os recusem, em geral, queles que que no tm mais necessidade, ou que, pelo menos, no aconselham se ocupar de modo especial. Eis o que escreveu, a esse respeito, o Esprito de So Lus, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: "Zombaram das mesas girantes, no zombaro jamais da filosofia, da sabedoria e da clareza que brilham nas comunicaes srias. Isso foi o vestbulo da cincia; a que, ao entrar,
devemos deixar os preconceitos, como se deixa o casaco. No posso vos convidar muito a fazerem, de vossas reunies, um centro srio: que em outro lugar faam demonstraes fsicas, em outro veja-se, em outro oua-se, que, entre vs, compreenda-se e se ame. Que pensais ser, aos olhos dos Espritos superiores, quando fazeis girar uma mesa? Ignorantes. Os sbios passam seu tempo a repassar o a, b, c da cincia? Ao passo que vendo-vos procurarem as comunicaes srias, considerar-vos-o como homens srios em busca da verdade." impossvel resumir, de modo mais lgico e mais preciso, o carter dos dois gneros de manifestaes. Aqueles que tm comunicaes elevadas, deve-as assistncia dos bons Espritos: um sinal de sua simpatia por ele; renunci-las para procurar os efeitos materiais, deixar uma sociedade escolhida por outra mais baixa; querer aliar as duas coisas, chamar, ao redor de si, seres antipticos, e, nesse conflito, provvel que os bons se iro e os maus permanecero. Longe de ns desprezar os mdiuns de influncias fsicas; tm sua razo de ser, seu fim providencial; prestam incontestveis servios cincia esprita; mas quando um mdium possui uma faculdade que pode coloc-lo em relao com seres superiores, no compreendemos que dela abdique, ou mesmo que deseje outras, de outro modo que por ignorncia; porque, freqentemente, a ambio de querer ser tudo, faz que se acabe por no ser nada.
Mdiuns interesseiros
Revista Esprita, maro de 1859 Em nosso artigo sobre os escolhos dos mdiuns, colocamos a cupidez entre os defeitos que podem tom-los presa de Espritos imperfeitos. Alguns desenvolvimentos sobre esse assunto no sero inteis. preciso colocar, em primeiro lugar, os mdiuns interesseiros, aqueles que poderiam fazer um ofcio de sua faculdade, dando as chamadas a consultas ou sesses retribudas. No os conhecemos, na Frana pelo menos, mas como tudo pode tornar-se objeto de explorao, no haveria nada de espantoso em que se quisesse, um dia, explorar os Espritos; resta saber como fariam a coisa, se jamais um tal espetculo tentou se introduzir. Sem ser completamente iniciado no Espiritismo, compreende-se o que teria de aviltante; mas quem quer que conhea um pouco quanto difcil aos bons Espritos vir comunicar-se conosco, e quo pouco preciso para afast-los, sua repulsa por tudo o que de interesse egostico, no poder jamais admitir que Espritos superiores estejam ao capricho de algum que os fizessem vir a tanto por hora; o simples bom senso repele semelhante suposio. No seria tambm uma profanao evocar seu pai, sua me, seu filho ou seu amigo por um semelhante meio? Sem dvida pode-se ter assim comunicaes, mas Deus sabe de que fonte! Os Espritos levianos, mentirosos, traquinas, zombeteiros e toda a multido de Espritos inferiores, sempre vm; e esto sempre prontos a responder a tudo; So Lus nos disse, outro dia, na Sociedade: Evocai um rochedo, ele vos responder. Aquele que quer comunicaes srias, deve se edificar, antes de tudo, sobre a natureza da simpatia do mdium com os seres de alm-tmulo; ora, aqueles que podem se entregar atrao do ganho no podem inspirar seno uma medocre confiana. Os mdiuns interesseiros no so unicamente aqueles que poderiam exigir uma retribuio fixa; o interesse no se traduz sempre na esperana de um ganho material, mas tambm pelas consideraes ambiciosas de toda a natureza, sobre as quais podem fundar esperanas pessoais; est ainda a um defeito de que sabem aproveitar, muito bem, os Espritos zombadores, e os quais aproveitam com um jeito, uma astcia verdadeiramente notvel, embalando enganosas iluses naqueles que se colocam, assim, sob sua dependncia. Em resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem, e os bons Espritos se afastam de quem pretenda fazer dela uma escada para chegar ao que quer que seja, que no responda aos objetivos da Providncia. egosmo a praga da sociedade; os bons Espritos o combatem, no se pode supor que venham servi-lo. Isso to racional que seria intil insistir muito sobre esse ponto. Os mdiuns de efeitos fsicos no esto na mesma categoria, esses efeitos so produzidos por Espritos inferiores, pouco escrupulosos quanto aos sentimentos morais, um mdium dessa categoria, que quisesse explorar sua faculdade, poderia, pois, ter quem se interessasse nisso, sem muita repugnncia; mas a, ainda, se apresenta um outro inconveniente. O mdium de efeitos fsicos, no mais que aquele de comunicaes inteligentes, no recebeu sua faculdade para seu prazer foi-lhe dada com a condio de fazer, dela, um bom uso, e se dela abusa, pode lhe ser retirada, ou bem voltar-se em seu detrimento, porque, em definitivo, os Espritos inferiores esto sob as ordens dos Espritos superiores. Os Espritos inferiores gostam muito de mistificar, mas no gostam de serem mistificados; prestando-se voluntariamente ao gracejo, s coisas curiosas, no gostam, mais que os outros, de serem explorados, e provam, a cada instante, que tm sua vontade, que agem quando e como lhes parea, o que faz com que o mdium de efeitos fsicos esteja ainda menos seguro da regularidade das manifestaes, que o mdium escrevente. Pretender produzi-las a dias e
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horas fixas, seria dar prova da mais profunda ignorncia. Que fazer, ento, para ganhar seu dinheiro? Simular os fenmenos; o que pode ocorrer no somente queles que disso fariam um ofcio confessado, mas mesmo s pessoas simples em aparncia, e que se limitam a receberem uma retribuio qualquer dos visitantes. Se o Esprito no d, ser suprido: a imaginao fecunda quando se trata de ganhar dinheiro; uma tese que desenvolveremos num artigo especial, a fim de colocar em guarda contra a fraude. De tudo o que precede, conclumos que o desinteresse mais absoluto a melhor garantia contra o charlatanismo, porque no h charlates desinteressados; se no garante sempre a bondade das comunicaes inteligentes, rouba aos maus Espritos um poderoso meio de ao que fecha a boca de certos detratores.
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Fenmeno de transfigurao
Revista Esprita, maro de 1859 Extramos o fato seguinte de uma carta que nos escreveu, no ms de setembro de 1857, um de nossos correspondentes de St-Etienne. Depois de ter falado de diversas comunicaes, das quais foi testemunha, acrescentou: "Um fato mais espantoso se passa numa famlia de nossos vizinhos. Das mesas girantes passou-se poltrona que fala; depois amarrou-se um lpis nessa poltrona e essa poltrona indicou a psicografia; foi praticada por muito tempo, antes como brinquedo do que como coisa sria. Ento a escrita designou uma das filhas da casa, ordenou passar as mos sobre sua cabea depois de t-la feito deitar; ela dormiu logo, e depois de um certo nmero de experincias, essa jovem se transfigurou: tomou os traos, a voz, os gestos de ascendentes mortos, de avs que jamais conheceram, de um irmo falecido h alguns meses; essas transfiguraes eram feitas sucessivamente em uma mesma sesso. Ela falava um dialeto que no era mais o da poca, disse-me, porque no conhecia nem um nem o outro; mas o que posso afirmar, que em uma sesso onde tomara a aparncia de seu irmo, vigoroso gaiato, essa jovem de treze anos deu-me um rude aperto de mo. "H dezoito meses, ou dois anos, esse fenmeno constantemente repetido do mesmo modo, somente hoje produziu-se espontnea e naturalmente, sem imposio das mos." Esse estranho fenmeno, se bem que bastante raro, no excepcional; j se falou de vrios fatos semelhantes, e ns mesmos, vrias vezes, fomos testemunha de alguma coisa anloga entre os sonmbulos em estado de xtase, e mesmo entre os extticos que no estavam em sonambulismo. certo, alm do mais, que emoes violentas operam, sobre a fisionomia, uma mudana que lhe d um carter diferente daquele do estado normal. No vemos, igualmente, pessoas cujos traos mveis se prestam, segundo sua vontade, a modificaes que lhes permitem tomar as aparncias de outras certas pessoas? V-se, pois, por a, que a rigidez da face no tal que no possa sujeitar-se a modificaes passageiras, mais ou menos profundas, e nada h de espantoso em que um fato semelhante possa produzir-se, no caso em que se trata, embora, talvez, por um causa independente da vontade. Eis as respostas que obtivemos de So Lus a esse respeito, na sesso da Sociedade, de 25 de fevereiro ltimo. 1. O fato de transfigurao, do qual acabamos de falar, real? -R. Sim. 2. Nesse fenmeno, h um efeito material? - R. O fenmeno de transfigurao pode ocorrer de modo material, a tal ponto que, nas diversas fases que apresenta, poder-se-ia reproduzilo em daguerreotipia. 3. Como esse efeito se produziu? - R. A transfigurao, como a entendeis, no seno uma modificao da aparncia, uma mudana, uma alterao nos traos que pode ser produzida pela ao do prprio Esprito sobre seu envoltrio, ou por uma influncia exterior. O corpo nunca muda, mas, em conseqncia de uma contrao nervosa, ele submete-se a aparncias diversas.
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4. Pode ocorrer que os espectadores sejam enganados por uma falsa aparncia? - R. Pode ocorrer tambm que o perisprito desempenhe o papel que conheceis. No fato citado, ocorreu contrao nervosa, e a imaginao aumentou-a muito; de resto, esse fenmeno bastante raro. 5. O papel do perisprito seria anlogo ao que se passa no fenmeno de bicorporeidade? - R. Sim. 6. preciso, ento, que, no caso de transfigurao, haja de-sapario do corpo real, para os espectadores que no vem mais que o perisprito sob uma forma diferente? - R. Desapario, no fsica, mas ocluso. Entendei-vos sobre as palavras. 7. Parece resultar disso que acabais de dizer que, no fenmeno da transfigurao, pode haver dois efeitos: 15 Alterao dos traos do corpo real, em conseqncia de uma contrao, nervosa. 2 Aparncia varivel do perisprito que se torna visvel. assim que devemos entender? - R. Certamente. 8. Qual a causa primeira desse fenmeno? - R. A vontade do Esprito. 9. Todos os Espritos podem produzi-lo? - R. No: os Espritos no podem sempre fazer o que querem. 10. Como explicar a fora anormal dessa jovem transfigurada na pessoa de seu irmo? - R. O Esprito no possui uma grande fora? De resto, a do corpo em seu estado normal. Nota. Esse fato nada tem de surpreendente; freqentemente, vem-se as pessoas mais fracas dotadas momentaneamente de uma fora muscular prodigiosa, por uma causa superexcitante. 11. Uma vez que, no fenmeno da transfigurao, o olhar do observador pode ver uma imagem diferente da realidade, ocorre o mesmo em certas manifestaes fsicas? Quando por exemplo uma mesa se eleva sem o contato das mos, e que vista acima do solo, verdadeiramente a mesa que se destacou? - R. Podeis pergunt-lo? 12. O que que a ergue? - R. A fora do Esprito. Nota. Esse fenmeno j foi explicado por So Lus, e tratamos essa questo, de modo completo, nos nmeros de maio e junho de 1858, a propsito da teoria das manifestaes fsicas. Foi-nos dito que, nesse caso, a mesa, ou o objeto qualquer que se mova, se anima de uma vida factcia, momentnea, que lhe permite obedecer vontade do Esprito. Certas pessoas quiseram ver, nesse fato, uma simples iluso de tica que faria ver, por uma espcie de miragem, a mesa no espao, ao passo que ela estaria realmente sobre o solo. Ainda que a coisa fosse assim, ela no seria menos digna de ateno; notvel que aqueles que querem contestar ou denegrir os fenmenos espritas, expliquem-nos por causas que seriam, elas mesmas, verdadeiros prodgios, e bem mais difceis de compreender-se; ora, por que, pois, tratar isso com tanto desdm? Se a causa que assinalam real, por que no aprofund-la? O fsico procura se render conta do menor movimento anormal da agulha imantada; o qumico na mais leve mudana na atrao muscular por que, pois, ver-se com
indiferena fenmenos to bizarros quanto aqueles dos quais falamos, fossem o resultado de um simples desvio do raio visual e uma nova aplicao de leis conhecidas? Isso no lgico. No seria certamente impossvel que, por um efeito de tica anlogo quele que nos faz ver um objeto na gua mais alto do que est, em conseqncia da refrao do raio luminoso, uma mesa nos aparecesse no espao, enquanto estivesse sob o sol; mas, h um fato que resolve peremptoriamente a questo, quando a mesa cai bruscamente sobre o solo e quando ela se quebra; isso no nos parece ser uma iluso de tica. Voltemos transfigurao. Se uma contrao muscular pode modificar os traos do rosto, isso no pode ser seno em um certo limite; mas, seguramente, se uma jovem toma a aparncia de um velho, nenhum efeito psicolgico far-lhe- produzir a barba; preciso, pois, procurar-lhe a causa em outro lugar. Querendo-se reportar-se ao que dissemos precedentemente, sobre o papel do perisprito em todos os fatos de aparies, mesmo de pessoas vivas, compreender-se- que l est ainda a chave do fenmeno da transfigurao. Com efeito, uma vez que o perisprito pode se isolar do corpo, que pode tornar-se visvel, que pela sua extrema sutilidade pode tomar diversas aparncias vontade do Esprito, conceber-se-, sem dificuldade, que ele esteja assim numa pessoa transfigurada: o corpo fica o mesmo, s o perisprito muda de aspecto. Mas, ento, dir-se-, em que se torna o corpo? De um lado o corpo real e de outro o perisprito transfigurado? Fatos estranhos, dos quais iremos falar oportunamente, provam que, em conseqncia da fascinao que se opera nessa circunstncia no observador, o corpo real pode estar, de alguma sorte, velado pelo perisprito. O fenmeno objeto desse artigo nos foi transmitido j h muito tempo, e se no falamos dele ainda, foi porque no nos propusemos fazer de nossa Revista um simples catlogo de fatos prprios para alimentar a curiosidade, uma rida compilao sem apreciao e sem comentrio; nossa tarefa seria muito fcil, e a tomamos mais a srio; dirigimo-nos, antes de tudo, aos homens de raciocnio, queles que, como ns, querem se render conta das coisas, tanto quanto isso seja possvel. Ora, a experincia nos ensinou que os fatos, por estranhos e multiplicados que sejam, no so elementos de convico; e o so tanto menos quanto sejam estranhos; quanto mais um fato extraordinrio, tanto mais parece anormal, menos se est disposto a crer nele; quer-se ver, e quando se viu, duvida-se ainda; desconfia-se de iluses e conivncias. No ocorre assim quando se acha, nos fatos, uma razo de ser por uma causa plausvel. Vemos todos os dias pessoas que rejeitaram outrora os fenmenos espritas, conta da imaginao e de uma cega credulidade, e que hoje so adeptos fervorosos, precisamente porque esses fenmenos no tm agora nada que repugne sua razo; elas se os explicam, compreendem-lhes a possibilidade, e crem neles mesmo sem terem visto. Antes de falarmos de certos fatos, temos, pois, que esperar que os princpios fundamentais estejam suficientemente desenvolvidos, para deles render-se conta; o da transfigurao est entre esse nmero. O Espiritismo para ns mais que uma crena: uma cincia, e estamos felizes em ver que os nossos leitores nos compreenderam.
Diatribes
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Revista Esprita, maro de 1859 Algumas pessoas, sem dvida, esperam encontrar aqui uma resposta a certos ataques, bem pouco circunspectos, dos quais a Sociedade, ns pessoalmente, e os partidrios do Espiritismo em geral foram objetos nestes ltimos tempos. Rogamos desejarem se reportar ao nosso artigo sobre a polmica esprita, colocado na cabea do nosso nmero de novembro ltimo, onde fizermos nossa profisso de f a esse respeito. No lhe acrescentaremos seno poucas palavras, no tendo o lazer de no nos ocuparmos com todas essas discusses ociosas. E aqueles que tm tempo a perder para rir de tudo, mesmo do que no compreendem, para serem maledicentes, caluniadores, letrados mas pretensiosos, se contentem, no temos a pretenso de a isso impedi-los. A Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, composta de homens honrados pelo seu saber e sua posio, tanto na Frana quanto no Estrangeiro, mdicos, literatos, artistas, funcionrios, oficiais, negociantes, etc., recebendo, cada dia, as mais altas notabilidades sociais, e correspondendo com todas as partes do mundo, est acima das pequenas intrigas do cime e do amor-prprio; ela persegue seus trabalhos na calma e no recolhimento, sem se inquietar com piadas que no poupam mesmo as mais respeitveis corporaes. Quanto ao Espiritismo em geral, como uma das foras da Natureza, o escrnio disso vir cansar-se, como se cansou contra tantas outras coisas que o tempo consagrou; essa utopia, essa tocade, como a chamam certas pessoas, j fez a volta ao mundo e todas as diatribes no a impediro mais de caminhar quanto outrora os antemas no o impediram Terra girar. Deixemos, pois, os escrnios rirem sua satisfao, uma vez que tal o seu bom prazer; sero, para eles, fracos de Espritos; riem muito da religio, por que no ririam do Espiritismo que no seno uma cincia? Esperando, nos servem mais que nos prejudicam e economizamos sem gastos de publicidade porque no um de seus artigos, mais ou menos espirituosos, que no far vender algum de nossos livros e obter algumas assinaturas. Obrigado, pois, pelo servio que nos prestam sem querer. Diremos, igualmente, pouca coisa pelo que nos toca pessoalmente; se aqueles que nos atacam ostensivamente, ou de mo oculta, crem nos perturbar, perdem seu tempo; se pensam em nos barrarem o caminho, enganam-se igualmente, uma vez que no pedimos nada e no aspiramos a nada, seno a nos tornarmos teis, nos limites das foras que Deus nos deu; por modesta que seja a nossa posio, nos contentamos com aquilo que, por muito, seria a mediocridade; no ambicionamos nem conceito pblico, nem fortuna, nem honrarias; no procuramos nem o mundo, nem seus prazeres; o que possamos ter no nos causa nenhum pesar: vemo-lo com a mais completa indiferena; isso no est no nosso gosto, por conseguinte, no levamos inveja de nenhum daqueles que possuem essa vantagem, se vantagem so, o que aos nossos olhos uma questo, porque os gozos pueris nesse mundo no asseguram um melhor lugar no outro, longe disso; nossa vida toda de labor e de estudo, consagrando ao trabalho at os instantes de repouso: a no h do que ter cime. Trazemos, como tantos outros, nossa pedra ao edifcio que se eleva; mas Goraramos de nos fazer dele um degrau para chegar ao que quer que seja; que outros tragam-lhe mais do que ns; que outros trabalhem tanto quanto ns e melhor que ns, e os veremos com uma alegria sincera; o que queremos, antes de tudo, o triunfo da verdade, de qualquer parte que venha, no tendo a pretenso de ter sozinho a luz; se disso deva jorrar alguma glria, o campo est aberto a todo o mundo, estendemos a mo a todos aqueles que, nessa rude lia, seguiremos lealmente, com abnegao e sem pensamento dissimulado pessoal.
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Diatribes
Bem sabemos que, erguendo abertamente a bandeira das idias, das quais nos fizemos um dos propagadores, afrontando os preconceitos, atrairemos inimigos, sempre prontos atirarem flechadas envenenadas contra quem eleva a cabea e se coloca em evidncia; mas h essa diferena entre eles e ns, que ns no lhes queremos o mal que procuram nos fazer, porque participamos da fraqueza humana, e somente nisso que cremos ser seu superior; rebaixa-se pela inveja, pelo dio, pelo cime e por todas as paixes mesquinhas: eleva-se pelo esquecimento das ofensas. Esta a moral esprita; no vale ela mais do que a das pessoas que ultrajam o seu prximo? o que nos ditaram os Espritos que nos assistem, e pode-se julgar, por a, se so bons ou maus. Ela nos mostra as coisas de uma altura to grande e aquelas deste mundo to pequenas, que no se pode seno lamentar aqueles que se torturam voluntariamente, para se darem uma efmera satisfao de amor-prprio.
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Conversas familiares de alm-tmulo - Paul Gaimard
Conversas familiares de almtmulo - Paul Gaimard

Revista Esprita, maro de 1859 Mdico da marinha e viajante naturalista, falecido em 11 de dezembro de 1858; evocado no dia 24 do mesmo ms, com a idade de 64 anos, por um de seus amigos, o senhor Sardou. 1. Evocao. - R. Estou aqui; que queres tu? 2. Qual teu estado atual? - R. Erro como os Espritos que deixam a Terra e que tm o desejo de avanarem nos caminhos do bem. Ns procuramos, estudamos, e depois escolhemos. 3. Tuas idias, sobre a natureza do homem, se modificaram? - R. Muito; bem pode avaliar. 4. Qual julgamento levas, agora sobre o gnero de vida que te conduziu durante a existncia que vens de terminar neste mundo? - R. Estou contente, porque trabalhei. 5. Crs que, para o homem, tudo acaba no tmulo: da teu epicurismo e o desejo que exprimias, algumas vezes, de viver sculos para gozar bem a vida? Que pensas dos vivos que no tm outra filosofia seno aquela? - R. Eu os lamento, mas isso, todavia, lhes serve: com um tal sistema, podem apreciar friamente tudo o que entusiasma os outros homens, e isso lhes permite julgarem sadiamente muitas coisas que fascinam os crdulos em excesso. Nota. - a opinio pessoal do Esprito; damo-la como tal e no como mxima. 6. O homem que se esfora moralmente, antes que intelectualmente, faz melhor que aquele que se apega sobretudo ao progresso intelectual e negligencia o progresso moral? - R. Sim; a moral passa adiante. Deus d o esprito como recompensa aos bons, ao passo que a moral devemos adquiri-la. 7. Que entendes por esprito que Deus d? - R. Uma vasta inteligncia. 8. Entretanto, existem muitos maus que tm uma vasta inteligncia. - R. Eu o disse. Perguntastes qual valia mais procurar adquirir; disse-vos que a moral prefervel; mas aquele que trabalha, para aperfeioar seu Esprito, pode adquirir um alto grau de inteligncia. Quando, pois, entendereis as meias palavras? 9. Ests completamente desligado da influncia do corpo material? - R. Sim; o que vos disseram, sobre isso, no compreende seno uma certa classe da humanidade. Nota. Ocorreu, vrias vezes, que Espritos evocados, mesmo depois de alguns meses de sua morte, declararam estarem ainda sob a influncia da matria; mas esses Espritos foram todos homens que no haviam progredido, nem moral nem intelectualmente. da classe
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dessa humanidade que quer falar o Esprito que foi Paul Gaimard. 10. Tivestes, na Terra, outras existncias alm da ltima? - R. Sim. 11. Esta ltima a conseqncia da precedente? - R. No, tive um grande espao de tempo entre as duas. 12. Apesar desse longo intervalo, no poderia nele haver, entretanto, uma certa relao entre essas duas existncias? - R. Cada minuto de nossa vida a conseqncia do minuto precedente, se o entendes assim. Nota. O doutor B..., que assistia essa conversa, exprimiu a opinio de que certos pendores, certos instintos que, por vezes, despertam em ns, poderiam bem serem como reflexo de uma existncia anterior. Cita vrios fatos, perfeitamente constatados, de jovens mulheres que, na gravidez, foram impelidas a atos ferozes, como por exemplo, aquela que se atirou sobre o brao de um rapaz estpido e deu-lhes belas dentadas; outra que cortou a cabea de um menino, e ela mesma levou essa cabea ao comissrio de polcia; uma terceira que matou seu marido, cortou-o em pequenos pedaos e salgou, e com os quais se alimentou durante vrios dias. O doutor perguntou se, em uma existncia anterior, essas mulheres no haviam sido antropfagas. 13. Ouvistes o que acaba de dizer o doutor B..., que esses instintos, designados sob o nome de vontade de mulheres grvidas, so conseqncias de hbitos contrados em uma existncia anterior? - R. No; loucura transitria; paixo em seu mais alto grau; o Esprito eclipsado pela vontade. Nota. 0 doutor B... fez observar que, efetivamente, os mdicos consideram esses atos como casos de loucura transitria. Partilhamos essa opinio, mas no pelos mesmos motivos, j que aqueles que no esto familiarizados com os fenmenos espritas so, geralmente, levados a atribu-los a causas que no conhecem. Estamos persuadidos de que devemos ter reminiscncias de certas disposies morais anteriores; acrescentamos mesmo que impossvel ser de outro modo, no podendo o progresso cumprir-se seno gradualmente; mas isso no pode ser aqui o caso, e o que o prova que as pessoas das quais se vem de falar no do nenhum outro sinal de ferocidade fora de seu estado patolgico: no haveria, evidentemente, entre elas, seno uma perturbao momentnea das faculdades morais. Reconhece-se o reflexo das disposies anteriores por outros sinais, de alguma sorte, inequvocos e que desenvolveremos em um artigo especial, com fatos em seu apoio. 14. Em ti, na ltima existncia, houve, ao mesmo tempo, progresso moral e progresso intelectual? - R. Sim; sobretudo intelectual. 15. Poderias dizer-nos qual era o gnero de tua penltima existncia? - R. ! fui obscuro. Tive uma famlia que tornei infeliz; muito expiei mais tarde. Mas por que me perguntar isso? J se passou muito e estou agora em novas fases. Nota. P. Gaimard morreu celibatrio com a idade de 64 anos. Mais de uma vez, lamentou-se por no ter um lar. 16. Esperas estar logo reencamado? - R. No, quero pesquisar antes. Amamos este estado de erraticidade, porque a alma se domina melhor, o Esprito tem mais conscincia de sua fora; a carne pesa, obscurece, entrava.
Nota. Todos os Espritos dizem que, no estado errante, eles procuram, estudam, observam para fazerem sua escolha. No a contrapartida da vida corprea? Freqentemente, no procuramos durante anos antes de fixarmos nossa escolha na carreira que cremos a mais apropriada para criar o nosso caminho? No a mudamos, algumas vezes, medida que avanamos em anos? Cada dia no empregado na procura do que faremos no dia seguinte? Ora, o que so as diferentes existncias corpreas para o Esprito seno fases, perodos, dias da vida esprita que, como sabemos, a vida normal, no sendo a vida corprea seno transitria e passageira? Que de mais sublime que essa teoria? No est em relao com a harmonia grandiosa do Universo? Ainda uma vez, no fomos ns que a inventamos, e lamentamos no termos disso o mrito; mas, quanto mais a aprofundamos, mais a encontramos fecunda em solues de problemas at agora inexplicados. 17. Em qual planeta pensas, ou desejas, estar reencamado? - R. No sei; dai-me o tempo para procurar. 18. Qual gnero de existncia pedirias a Deus? - R. A continuao desta ltima; o maior desenvolvimento possvel das faculdades intelectuais. 19. Pareces sempre colocar em primeira linha o desenvolvimento das faculdades intelectuais, fazendo menor caso das faculdades morais, apesar do que disseste precedentemente. - R. Meu corao no est bastante formado para apreciar bem as outras. 20. Vs outros Espritos e ests em relao com eles? - R. Sim. 21. Entre esses Espritos, h os que conheceste na Terra? - R. Sim; Dumont-dUrville. 22. Vs tambm o Esprito de Jacques Arago com quem viajas-te? - R. Sim. 23. Esses Espritos esto na mesma condio tua? - R. No; uns mais altos, os outros mais baixos. 24. Queremos falar do Esprito de Dumont-dUrville e de Jacques Arago. - R. No quero especializar. 25. Ests satisfeito por te havermos evocado? - R. Sim, sobretudo por uma pessoa. 26. Podemos fazer alguma coisa por ti? - R. Sim. 27. Se te evocarmos em alguns meses, consentidas em responder ainda s nossas perguntas? - R. Com prazer. Adeus. 28. Tu nos dizes adeus; d-nos o prazer de dizer para onde vais. - R. Nesse passo (para falar como o teria feito h alguns dias), vou atravessar um espao mil vezes mais considervel que o caminho que fiz sobre a Terra em minhas viagens, que acreditava to distantes; e isso em menos de um segundo, de um pensamento. Vou em uma reunio de Espritos onde tomarei lies, e onde poderei aprender uma nova cincia, minha nova vida. Adeus.
Nota. Quem conheceu perfeitamente o senhor Paul Gaimard, confessar que esta comunicao est bem marcada com a marca de sua individualidade. Aprender, ver, conhecer, era sua paixo dominante: o que explica suas viagens ao redor do mundo e s regies do Plo Norte, assim como suas excurses Rssia e Polnia, primeira apario do clera em Europa. Dominado por essa paixo e peio desejo de satisfaz-la, conservava um raro sangue frio nos maiores perigos; foi assim que, com sua calma e com sua firmeza, soube sair das mos de um bando de antropfagos que o surpreenderam no interior de uma ilha da Oceania. Uma palavra sua caracteriza perfeitamente essa avidez de ver fatos novos, de assistir ao espetculo de acidentes imprevistos: "Que felicidade! exclamou ele, um dia, durante o perodo mais dramtico de 1848, que felicidade viver em uma poca to frtil em acontecimentos extraordinrios e inesperados!" Seu Esprito, voltado quase que unicamente para as cincias que tratam da matria organizada, negligenciara as cincias filosficas: tambm estava no direito de dizer que lhe faltava elevao nas idias. Entretanto, nenhum ato de sua vida prova que haja menosprezado as grandes leis morais impostas Humanidade. Em suma, o senhor Paul Gaimard tinha uma bela inteligncia: essencialmente proba e honesta, naturalmente prestativo, era incapaz de fazer o menor mal a algum. No se pode censur-lo, talvez, seno por ter sido muito amigo dos prazeres; mas o mundo e os prazeres no corromperam nem seu julgamento, nem seu corao: tambm o senhor Paul Gaimard mereceu o pesar de seus amigos e de todos aqueles que o conheceram. SARDOU.
Senhora Reynaud, sonmbula

Revista Esprita, maro de 1859 Sonmbula, falecida em Annonay, h mais ou menos um ano; sua lucidez era, sobretudo, notvel para as questes mdicas, embora iletrada em seu estado natural. Um de nossos correspondentes, que a conhecera em vida, pensando que se poderia obter dela notcias teis, endereou-nos algumas perguntas que nos pediu fazer-lhe, se julgssemos oportuno interrog-la, o que fizemos na sesso da Sociedade do dia 28 de janeiro de 1859. s questes de nosso correspondente, acrescentamos todas as que nos pareceram ter algum interesse. 1. Evocao. - R. Estou aqui; o que quereis de mim? 2. Tendes uma lembrana exata de vossa existncia corprea? - R. Sim, muito precisa. 3. Podereis pintar-nos vossa situao atual? - R. a mesma de todos os Espritos que habitam nossa Terra: geralmente possuem a intuio do bem, e todavia no podem obter a felicidade perfeita, reservada unicamente maior perfeio. 4. Quando viveis, reis sonmbula lcida; podereis dizer se a vossa lucidez, ento, era anloga a que tendes agora como Esprito? - R. No: diferia em que no tinha a prontido e a justeza que meu Esprito possui hoje. 5. A lucidez sonamblica uma antecipao da vida esprita, quer dizer, um isolamento do Esprito, com relao matria? - R. E uma das fases da vida terrestre; mas a vida terrestre a mesma que a vida celeste. 6. Que entendeis dizendo que a vida terrestre a mesma que a vida celeste? - R. Que a cadeia de existncias est formada por anis seguidos e contnuos: nenhuma interrupo lhe vem deter o curso. Pode-se dizer, pois, que a vida terrestre a continuao da vida celeste precedente e o preldio da vida celeste futura e, assim, sem interrupo, por todas as encarnaes que um Esprito pode ter que sofrer: o que faz com que no haja, entre essas duas existncias, uma separao to absoluta como o credes. Nota. Durante a vida terrestre, o Esprito, ou a alma, pode agir independentemente da matria, e o homem goza, em certos momentos, da vida esprita, seja durante o sono, seja mesmo no estado de viglia. As faculdades do Esprito se exercendo apesar da presena do corpo, h entre a vida terrestre e a vida de alm-tmulo uma correlao constante, o que fez a senhora Reynaud dizer que a mesma: a resposta seguinte definiu claramente seu pensamento. 7. Por que, ento, todo o mundo no sonmbulo? - R. Ignorais ainda, pois, que todos vs o sois, mesmo sem sono e muito despertos, em graus diferentes? 8. Concebemos que todos o somos, mais ou menos, durante o sono, uma vez que o estado
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de sonho uma espcie de sonambulismo imperfeito; mas, que entendeis dizendo que o somos mesmo no estado de viglia? - R. No tendes as intuies, das quais no vos apercebeis, e que no so outra coisa que uma faculdade do Esprito? O poeta um mdium, um sonmbulo. 9. Vossa faculdade sonamblica contribuiu para o vosso desenvolvimento como Esprito depois da morte? - R. Pouco. 10. No momento da morte, estivestes muito tempo na perturbao? - R. No; eu me reconheci logo: estava cercada de amigos. 11. Atribus vossa lucidez sonamblica o vosso pronto desligamento? - R. Sim, um pouco. Conheci antes a sorte dos agonizantes; mas isso no me teria servido para nada, se no possusse uma alma capaz de encontrar uma vida melhor por melhores faculdades. 12. Pode-se ser bom sonmbulo sem possuir um Esprito de uma ordem elevada? - R. Sim. As faculdades esto sempre em relao: somente vos enganais crendo que tais faculdades pedem boas disposies; no, o que credes bom, freqentemente, mau: desenvolveria isso, se me compreendsseis. H sonmbulos que conhecem a fundo o futuro, que contam fatos que chegam e dos quais no tm nenhum conhecimento no seu estado normal; h outros que sabem pintar perfeitamente os caracteres daqueles que os interrogam, indicar exatamente um nmero de anos, uma soma em dinheiro, etc.: isso no pede nenhuma superioridade real; simplesmente um exerccio da faculdade que o Esprito possui e que se manifesta no sonmbulo adormecido. O que requer uma superioridade real o uso que dela se pode fazer para o bem; a conscincia do bem e do mal; conhecer Deus melhor do que os homens o conhecem; poder dar conselhos prprios para fazer progredir no caminho do bem e da felicidade. 13. O uso que um sonmbulo faz de sua faculdade influi sobre o seu estado de Esprito depois da morte? - R. Sim, muito, como o uso bom ou mau de todas as faculdades que Deus nos concedeu. 14. Podereis nos explicar como tnheis conhecimentos mdicos, sem fazer nenhum estudo? R. Sempre faculdade espiritual: outros Espritos me aconselhavam; eu era mdium: o estado de todos os sonmbulos. 15. Os medicamentos que um sonmbulo prescreve, so sempre indicados por um Esprito, ou o so tambm por instinto, como entre os animais que vo procurar a erva que lhes salutar? - R. Indicam-lhe se pede conselhos, no caso em que sua experincia no basta. Conhece-os pelas suas qualidades. 16. O fluido magntico o agente da lucidez sonamblica como a luz para ns? - R. No, o agente do sono. 17. O fluido magntico o agente da viso, no estado de Esprito? - R. No. 18. Vede-nos aqui to claramente como se estivsseis viva, com o vosso corpo? - R. Melhor, agora: o que vejo a mais o homem interior.
19. Ver-nos-eis do mesmo modo se estivssemos na obscuridade? - R. Igualmente bem. 20. Vede-nos to bem, melhor ou menos bem do que vereis em vida, mas em sonambulismo? - R. Melhor ainda. 21. Qual o agente ou a intermedirio de que vos servis para ver-nos? - R. Meu Esprito. No tenho nem olho, nem pupila, nem retina, nem clios, e, todavia, eu vos vejo melhor do que qualquer de vs v seu vizinho: pelo olho que vedes, mas o vosso Esprito quem v. 22. Tendes conscincia da obscuridade? - R. Sei que ela existe para vs; para mim ela no existe. Nota. Isso confirma o que sempre dissemos, que a faculdade de ver uma propriedade inerente prpria natureza do Esprito e que reside em todo o seu ser; no corpo ela est localizada. 23. A dupla vista pode ser comparada ao estado sonamblico? - R. Sim: a faculdade que no vem do corpo. 24. O fluido magntico emana do sistema nervoso ou est espalhado na massa atmosfrica? - R. Do sistema nervoso; mas o sistema nervoso o aure na atmosfera, foco principal. A atmosfera no o possui por si mesma, ele vem de seres que povoam o Universo: no o nada que o produz, ao contrrio, a acumulao da vida e da eletricidade que essa multido de existncias libera. 25. O fluido nervoso um fluido prprio ou seria o resultado de uma combinao de todos os outros fluidos imponderveis que penetram no corpo, tais como o calor, a luz, a eletricidade? - R. Sim e no: no conheceis bastante esses fenmenos para deles falar assim; vossas palavras no exprimem o que quereis dizer. 26. De onde vem o adormecimento produzido pela ao magntica? - R. A agitao produzida pela sobrecarga de fluido que obstrui o magnetizado. 27. A fora magntica, no magnetizador, depende de sua constituio fsica? - R. Sim, mas sempre de seu carter: em uma palavra, dele mesmo. 28. Quais so as qualidades morais que, num sonmbulo, podem ajudar o desenvolvimento de suas faculdades? - R. As boas: perguntastes o que pode ajudar. 29. Quais so os defeitos que mais o prejudicam? - R. A m f. 30. Quais so as qualidades mais essenciais no magnetizador? - R. O corao; as boas intenes sempre firmes; o desinteresse. 31. Quais so os defeitos que mais o prejudicam? - R. Os maus pendores, ou antes, o desejo de prejudicar. 32. Quando viva, veis os Espritos em vosso estado sonamblico? - R. Sim.
33. Por que todos os sonmbulos no os vem? - R. Todos os vem por momentos, e em diferentes graus de claridade. 34. De onde vem, para certas pessoas no sonmbulas, a facul dade de ver os Espritos no estado de viglia? - R. Isso dado por Deus, como a outros a inteligncia ou a bondade. 35. Essa faculdade procede de uma organizao fsica especial? - R. No. 36. Essa faculdade pode se perder? - R. Sim, como pode ser adquirida. 37. Quais so as causas que podem faz-la perder? - R. As ms intenes, dissemos. Por condio primeira, preciso procurar propor-se, realmente, fazer dela um bom uso; uma vez definido isso, julgai se mereceis esse favor, porque ela no dada inutilmente. O que prejudica queles que a possuem, que, quase sempre, misturam-lhe essa infeliz paixo humana que conheceis to bem (o orgulho), mesmo com o desejo de conseguir os melhores resultados; glorifica-se com o que no seno obra de Deus, e, freqentemente, se quer dela tirar proveito. - Adeus. 38. Para onde ides, em nos deixando? - R. s minhas ocupaes. 39. Podereis dizer-nos quais so as vossas ocupaes? - R. Tenho-as como vs; trato primeiro de me instruir e, por isso, misturo-me s sociedades melhores do que eu; como lazer fao o bem, e minha vida se passa na esperana de alcanar maior felicidade. No temos nenhuma necessidade material a satisfazer e, por conseguinte, toda a nossa atividade se dirige para o nosso progresso moral.
Hitoti, chefe taitiano

Revista Esprita, maro de 1859 Um oficial da marinha, presente na sesso da Sociedade, de 4 de fevereiro ltimo, testemunhou o desejo de evocar um chefe taitiano, de nome Hitoti, que havia conhecido pessoalmente durante sua estada na Oceania. 1. Evocao. - R. Que desejais? 2. Podereis dizer-nos por que abraastes, de preferncia, a causa francesa na Oceania? - R. Eu amava essa nao; de resto, meu interesse mo mandava. 3. Ficastes satisfeito com a viagem que mandamos fazer Frana o vosso neto, e com os cuidados que lhe proporcionamos? - R. Sim, e no. Essa viagem, talvez muito aperfeioou seu esprito, mas isso o tornou completamente estranho sua ptria, dando-lhe idias que jamais deveriam nele nascer. 4 . Das recompensas que recebestes do governo francs, quais foram as que mais vos satisfizeram? - R. As condecoraes. 5. E, entre as condecoraes, qual preferis? - R. A Legio de Honra. Nota. Essa circunstncia era ignorada pelo mdium e por todos os assistentes; foi confirmada pela pessoa que fez a evocao. Embora o mdium que servia de intermedirio fosse intuitivo, e no mecnico, como esse pensamento poderia ser o seu prprio? Poder-se-ia conceber para uma questo banal, mas isso no seria admissvel quando se trata de um fato positivo, do qual nada podia dar-lhe a idia. 6. Estais mais feliz agora do que quando vivo? - R. Sim, muito mais. 7. Em que estado est vosso Esprito? - R. Errante, devendo me reencarnar logo. 8. Quais so as vossas ocupaes em vossa vida errante? - R. Instruir-me. Nota. Essa resposta quase geral entre todos os Espritos errantes; aqueles que esto mais avanados moralmente, acrescentam que se ocupam em fazer o bem, e assistem aqueles que tm necessidade de conselhos. 9. De que maneira vos instrus, por que no deveis faz-lo do mesmo modo que durante a sua vida? - R. No; trabalho meu esprito; eu viajo. Compreendo que isso pouco inteligvel para vs; sabereis, com efeito, mais tarde. 10. Quais so os continentes que freqentais com mais bom grado? - R. Continentes? No viajo mais sobre vossa Terra, estejais bem persuadidos disso; vou mais alto, mais baixo, acima, abaixo, moral e fisicamente. Vi e examinei, com o maior cuidado, mundos ao vosso oriente e ao vosso poente, que ainda esto num estado de barbrie terrvel, e outros que
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esto poderosamente elevados acima de vs. 11. Dissestes que estareis logo reencarnado, sabeis em qual mundo? - R. Sim, estou ali freqentemente. 12. Poder-nos-ia design-lo? - R. No. 13. Por que, em vossas viagens, negligenciais vossa Terra? -R. Eu a conheo. 14. Embora no viajais mais sobre esta Terra, pensais ainda em algumas pessoas que aqui pudestes amar? - R. Pouco. 15. No vos ocupais mais, pois, com aqueles que vos testemunharam afeio? - R. Pouco. 16. Lembrai-vos deles? - R. Muito bem; mas nos reveremos e espero pagar tudo isso. Perguntam-me se deles me ocupo? No, mas no os esqueo por isso. 17. No revistes esse amigo do qual fao aluso a toda hora e que, como vs, est morto? R. Sim, porm nos reveremos mais materialmente; estaremos encarnados em uma mesma esfera, e nossas existncias se tocaro. 18. Agradecemo-vos por consentir em responder ao nosso chamado. - R. Adeus; trabalhai e pensai. Nota. A pessoa que fez a evocao, e que conhece os costumes desses povos, declarou que essa ltima frase est conforme seus hbitos; entre eles, uma locuo de uso de alguma sorte banal, o que o mdium no poderia adivinhar. Igualmente, reconhece que toda a conversa est em relao com o carter do Esprito evocado, e que, para ele, sua identidade est evidenciada. A resposta questo 17 oferece uma particularidade notvel. Estaremos encarnados em uma mesma esfera, e nossas existncias se tocaro. Est confirmado que os seres que se amaram se reencontram no mundo dos Espritos, mas parece, alm do mais, segundo muitas respostas anlogas, que podem seguirem-se, algumas vezes, numa outra existncia corporal onde as circunstncias os aproximam sem que disso suspeitem, seja pelos laos de parentesco, seja pelas relaes amigveis. Isso nos d a razo de certas simpatias.
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Um Esprito estouvado
Revista Esprita, maro de 1859 O senhor J., um de nossos colegas da Sociedade, vira, diversas vezes, chamas azuis passearem sobre sua cama. Convicto de que era uma manifestao, tivemos a idia, no dia 20 de janeiro ltimo, de evocar um desses Espritos, a fim de nos edificar sobre a sua natureza. 1. Evocao. - R. E que me queres? 2. Com qual objetivo te manifestaste na casa do senhor J......? - R. Que te importa? 3. A mim, isso pouco importa, verdade; mas isso no indiferente ao senhor J... - R. Ah! a bela razo! Nota. Essas primeiras perguntas foram feitas pelo senhor Kardec. O senhor J... prosseguiu no interrogatrio. 4. que no recebo todo o mundo de bom grado em minha casa. - R. Ests errado; sou muito bom. 5. D-me, pois, o prazer de dizer-me o que fazias em minha casa? - R. Crs, por acaso, que, porque sou bom, devo obedecer-te? 6. Foi-me dito que s um Esprito muito leviano. - R. Fazem de mim uma bem m reputao, fora de propsito. 7. Se uma calnia, prove-o. - R. Isso no desejo mais. 8. Eu poderia bem empregar um meio para conhecer-te. - R. Isso no poderia seno divertirme, com efeito, um pouco. 9. Eu te intimo a dizer-me o que vieste fazer em minha casa. - R. No tinha seno um objetivo, o de divertir-me. 10. Isso no est de acordo com o que me foi dito por Espritos superiores. - R. Fui enviado tua casa, disso conheces a razo. Ests contente? 11. Pois mentiste? - R. No. 12. No tinhas, portanto, ms intenes? - R. No; disseram-te o mesmo que eu. 13. Poderias dizer-me qual a tua classe entre os Espritos? - R. Tua curiosidade me apraz. 14. Uma vez que pretendes ser bom, por que me respondes de modo to pouco conveniente?
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- R. que te insultei? 15. No; mas, por que respondes de modo evasivo e te recusas a dar-me as informaes que te peo? - R. Sou livre para fazer o que quero, entretanto, sob o comando de certos Espritos. 16. Ento, vejo, com prazer, que comeas a ser mais conveniente, e auguro que terei contigo relaes mais amveis. - R. Coloque tuas frases de lado, fars muito melhor. 17. Sob qual forma ests aqui? - R. De forma, no a tenho. 18. Sabes o que o perisprito? - R. No; a menos que isso seja do vento. 19. O que eu poderia fazer-te que te seja agradvel? - R. J o disse: cala-te. 20. A misso que vieste cumprir em minha casa te far avanar como Esprito? - R. Isso um outro assunto; no me dirijas mais tais perguntas. Sabes que obedeo a certos Espritos; dirige-te a eles; quanto a mim, no peo seno para ir-me. 21. Tivemos ms relaes, em uma outra existncia, e isso seria a causa de teu mau humor? - R. No lembras mais o mal que disseste de mim, e isso a quem queria ouvi-lo. Cala-te, digote. 22. No te disse seno o que me foi dito pelos Espritos superiores a ti. - R. Disseste tambm que eu te havia obsediado. 23. Ficastes satisfeito com o resultado que obtiveste? - R. Isso assunto meu. 24. Sempre queres, pois, que conserve de ti m opinio? - R. possvel! Eu me vou. Nota: Pode-se ver, pelas conversas que relatamos, a extrema diversidade que h na linguagem dos Espritos, segundo o grau de sua elevao. A dos Espritos dessa natureza quase sempre caracterizada pela rudeza e pela impacincia; quando so chamados nas reunies srias, sente-se que no vm de bom grado; tm pressa de se irem, e isso porque no esto cmodos, em meio de seus superiores e de pessoas que os colocam, de algum modo, na berlinda. No ocorre o mesmo nas reunies frvolas, onde se diverte com seus gracejos; esto, em seu centro, e se entregam de corao alegre.
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Plnio, o moo
Plnio, o moo
Revista Esprita, maro de 1859 Carta de Plnio, o Moo a Sura. (Livro VII.-Carta271) "O cio que desfrutamos vos permite ensinar e me permite aprender. Gostaria, pois, muito de saber se os fantasmas tm alguma coisa de real, se tm uma verdadeira aparncia, se so gnios, ou se no so seno vs imagens que se traam numa imaginao perturbada pelo medo. O que me inclina a crer que h verdadeiros espectros, o que se me disse haver ocorrido a Curtius Rufus. No tempo em que ainda estava sem fortuna e sem nome, seguira na frica aquele que o governo lhe havia escolhido. No declnio do dia, passeava sob um prtico, quando uma mulher, de um talhe e de uma beleza mais do que humanas apresentouse-lhe: "Eu sou a frica, disse ela. Venho predizer-te o que te deve acontecer. Tu irs a Roma, exercers os maiores cargos, e retornars, em seguida, para governar esta provncia, onde morrers." Tudo aconteceu como ela havia predito. Conta-se mesmo que, ancorando em Cartago, e saindo de sua nave, a mesma figura se apresentou diante dele, e veio ao seu encontro sobre a margem. "O que h de verdade, que caiu doente, e que, julgando o futuro pelo passado, a infelicidade que o ameaava pela boa fortuna que havia provado, desesperou-se primeiro de sua cura, apesar da boa opinio que os seus dele conceberam. "Mas eis uma outra histria, que no vos parecer menos surpreendente, e que bem mais horrvel. Eu lha darei tal como a recebi. - Havia em Atenas uma casa muito grande e muito habitvel, mas desacreditada e deserta. No profundo silncio da noite, ouvia-se um rudo de ferros, e, se se aplicasse o ouvido com mais ateno, um rudo de correntes, que parecia primeiro vir de longe e, em seguida, se aproximar. Logo via-se um espectro parecido com um velho, muito magro, muito abatido, que tinha uma longa barba, cabelos eriados, ferros nos ps e nas mos, que sacudia horrivelmente. Da, noites horrveis e sem sono para aqueles que habitavam essa casa. A insnia, com o tempo, trazia a doena, e a doena aumentando o medo, era seguida da morte. Porque durante o dia, embora o espectro no aparecesse mais, a impresso que dera o remetia sempre diante dos olhos e o medo passado gerava um novo. Por fim, a casa foi abandonada, e deixada inteiramente ao fantasma. Colocou-se-lhe, todavia, uma placa para advertir que estava para alugar ou venda, no pensamento de que algum, pouco instrudo de um desconforto to terrvel, poderia ser enganado. O filsofo Atenodoro veio a Atenas. Percebendo a placa, perguntou o preo. A modicidade colocou-o em desconfiana, e se informou. Foi-lhe contada a histria, e longe de faz-lo romper sua compra, a contratou sem demora. Ali se alojou, e tarde ordenou que levantassem sua cama no quarto da frente, que trouxessem suas tabuinhas, sua pena e a luz, e que as pessoas se retirassem para o fundo da casa. Ele, com medo que sua imaginao
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no fosse ao sabor de um medo frvolo se figurar fantasmas, aplicou seu esprito, seus olhos e sua mo em escrever. No comeo da noite um profundo silncio reinava nessa casa, como por toda parte alhures. Em seguida, ouviu ferros se entrechocarem, correntes se chocarem; no levantou os olhos, no deixou sua pena; firmou-se e se esforou em impor-se aos seus ouvidos. O rudo aumentou, aproximou-se; parecia que estava perto da porta do quarto. Ele olhou e percebeu o espectro, tal como lhe haviam pintado. Esse espectro estava de p e o chamava com o dedo. Atenodoro fez-lhe sinal com a mo para esperar um pouco, e continuou a escrever como se nada houvesse. O espectro recomeou seu tumulto com suas correntes, que fazia soar nos ouvidos do filsofo. Este olhou ainda uma vez, e viu que ele continuava a cham-lo com o dedo. Ento, sem mais tardar, levantou-se, tomou a luz e seguiu. O fantasma caminhou com passo lento, como se o peso das correntes o sobrecarregasse. Chegados ao ptio da casa, ele desapareceu de repente, e deixou nosso filsofo, que recolheu ervas e folhas, e as colocou no lugar onde ele o havia deixado, para poder reconhec-lo. No dia seguinte, foi procurar os magistrados e suplicou-lhes ordenar que se escavasse naquele lugar. Foi feito; encontraram-se ossos ainda envolvidos em correntes; o tempo havia consumido as carnes. Depois que foram reunidos cuidadosamente, foram sepultados publicamente e, depois que se deu ao morto os ltimos deveres, ele no perturbou mais o repouso dessa casa. "O que acabo de contar, eu o creio sobre a f de outro. Mas, eis o que posso assegurar aos outros sobre a minha. - Tenho um liberto chamado Marcus, que no sem saber. Havia deitado com seu irmo mais novo. Pareceu-lhe ver algum sentado sobre sua cama, e que aproximava a tesoura de sua cabea e mesmo lhe cortava cabelos acima de sua fronte. Quando fez luz, percebeu que tinha o alto da testa liso, e seus cabelos foram encontrados esparramados perto dele. Pouco depois, semelhante aventura tendo ocorrido com um dos meus criados, no me permite mais duvidar da verdade do outro. Um dos meus jovens escravos dormia com os companheiros, no lugar que lhes est destinado. Dois homens vestidos de branco (foi assim que contou) vieram pelas janelas, rasparam-lhe a cabea enquanto dormia, e retornaram como tinham chegado. No dia seguinte, quando chegou o dia, encontrou-se raspado, como se encontrara o outro, e os cabelos que lhe foram cortados, esparsos sobre o soalho. "Essas aventuras no teriam nenhuma conseqncia, se eu no fora acusado, diante de Domitien, sob cujo reinado elas ocorreram. Eu no teria escapado, se ele vivesse, porque se encontrou, em sua pasta para papis, um requerimento contra mim, feito por Carus. Da pode-se conjecturar que, como o costume dos acusados negligenciar seus cabelos, e deixlos crescer, aqueles que o haviam cortado aos meus criados, assinalavam que eu estava fora de perigo. Suplico-vos, pois, colocar toda a vossa erudio em ao. O assunto digno de uma meditao profunda e, talvez, no seja indigno de que me partilheis vossas luzes. Se, segundo vosso costume, balanardes as duas opinies contrrias, fazei, todavia, com que a balana penda de algum lado, para tirar-me da inquietao na qual estou, porque no vos consulto seno para nela no mais estar. -Adeus." Resposta de Plnio, o Moo, s perguntas que lhe foram endereadas, na sesso da Sociedade de 28 de janeiro de 1859. 1. Evocao. - Resp. Falai; eu responderei. 2. Embora estejais morto h 1743 anos, tendes a lembrana de vossa existncia em Roma, ao tempo de Trajano? - R. Por que, pois, ns Espritos no poderamos nos lembrar? Lembraivos bem dos atos de vossa infncia. O que , pois, para o Esprito, uma existncia passada, seno a infncia das existncias pelas quais deveremos passar, antes de atingirmos o fim de
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nossas provas. Toda existncia terrestre, ou envolvida no vu material, uma aproximao com o ter, e, ao mesmo tempo, uma infncia espiritual e material; espiritual, porque o Esprito est, ainda, no incio das provas; material, porque ele no faz seno entrar nas fases grosseiras pelas quais deve passar para se depurar e se instruir. 3. Podereis dizer-nos o que fizestes desde essa poca? - R. O que fiz, seria bem longo; procurei fazer o bem; no quereis, sem dvida, passar horas inteiras espera que eu termine; contentai-vos, pois, com uma resposta; eu o repito, procurei fazer o bem, instruirme, conduzir criaturas terrestres e errantes a se aproximarem do Criador de todas as coisas; daquilo que nos d o po da vida espiritual e material. 4. Que mundo habitais? - R. Pouco importa; estou um pouco por toda parte: o espao o meu domnio, e o de muitos outros. Essas so perguntas s quais um Esprito, sbio e esclarecido da luz santa e divina, no deve responder, ou somente em ocasies muito raras. 5. Em uma carta que escrevestes a Sura, narrastes trs fatos de aparies; lembrai-vos delas? - R. Eu as sustento porque foram verdadeiras; todos os dias, tendes fatos semelhantes aos quais no prestais ateno; so muito simples mas, na poca em que vivi, t-lo-amos achado surpreendentes; vs, vs no deveis vos espantar com isso; deixai, pois, de lado essas coisas, tende-as mais extraordinrias. 6. Temos, todavia, o desejo de dirigir-vos algumas perguntas a esse respeito. - R. Uma vez que vos responda de maneira geral, isso dever vos bastar; entretanto, fazei-as, se o desejais absolutamente; serei lacnico em minhas respostas. 7. No primeiro fato,, uma mulher apareceu a Curtius Rufus e disse-lhe que ela era a frica. Quem era essa mulher? - R. Uma grande figura; parece-me que era muito simples para homens esclarecidos, tais como aqueles do sculo XIX. 8. Qual motivo fazia agir o Esprito que apareceu a Atenodoro, e por que esse rudo de correntes? - R. Figura da escravido, manifestao; meio de convencer os homens, de chamar sua ateno fazendo falar da coisa, e de provar a existncia do mundo espiritual. 9. Defendestes, diante de Trajano, a causa dos cristos perseguidos; foi por um simples motivo de humanidade ou por convico da verdade de sua doutrina? - R. Eu tinha os dois motivos; a humanidade no caminhava seno em segunda linha. 10. Que pensais de vosso panegrico de Trajano? - R. Haveria necessidade de ser refeito. 11. Escrevestes uma histria de vosso tempo, ela perdeu-se; ser-vos-ia possvel reparar essa perda no-la ditando? - R. O mundo dos Espritos no se manifesta especialmente para estas coisas; tendes essas espcies de manifestaes e elas tm seu objetivo; so tantas estacas semeadas direita e esquerda sobre o grande caminho da verdade, mas deixai fazer e no vos ocupeis disso consagrando-vos aos vossos estudos; cabe a ns o cuidado de ver e de julgar o que importa que saibais; cada coisa tem seu tempo; no vos desvieis, pois, da linha que vos traamos. 12. aprazvel fazer justia s vossas boas qualidades e, sobretudo, ao vosso desinteresse. Diz-se que no exigeis nada de vossos clientes pelos vossos discursos; esse desinteresse era to raro em Roma quanto o entre ns? - R. No bajuleis minhas qualidades passadas: no as tenho mais. O desinteresse no quase nada de vosso sculo; em duzentos homens
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tendes apenas um ou dois verdadeiramente desinteressados; sabeis que o sculo est para o egosmo e o dinheiro. Os homens do presente so edificados com a lama e se revestem de metal. Antigamente havia corao, valor pessoal entre os Antigos, agora no h seno o lugar. 13. Sem absolver nosso sculo, parece-nos, entretanto, que vale ainda mais que aquele em que vivestes, aquele onde a corrupo estava em seu auge, e onde a delao nada conhecia de sagrado. - R. Fao uma generalidade que bem verdadeira; sei que, na poca em que vivi, no havia muito maior desinteresse; mas, entretanto, havia o que no possuis, eu o repito, ou pelo menos em dose muito fraca: o amor ao belo, ao nobre e ao grande. Falo por todo o mundo; o homem do presente, sobretudo os povos do Ocidente, particularmente o Francs, tem o corao pronto para fazer grandes coisas, mas isso no seno o brilho que passa; depois vem a reflexo, e a reflexo olha e diz: o positivo, o positivo antes de tudo; e o dinheiro, e o egosmo a ocupar-se de estar por cima. Ns nos manifestamos justamente porque vos desviastes dos grandes princpios dados por Jesus. Adeus, vs no o compreendeis. Nota. Compreendemos muito bem que o nosso sculo ainda deixa muito a desejar, sua praga o egosmo, e o egosmo engendra a cupidez e a sede de riquezas. Sob esse aspecto, est longe do desinteresse do qual o povo romano deu tantos exemplos sublimes numa certa poca, mas que no foi a de Plnio. Seria injusto, todavia, menosprezar sua superioridade em mais de um aspecto, mesmo nos mais belos tempos de Roma, que tambm tiveram seus exemplos de barbrie. Havia, ento, ferocidade at na grandeza e no desinteresse; ao passo que nosso sculo se marcar pelo abrandamento dos costumes, os sentimentos de justia e de humanidade que presidem a todas as instituies que v nascer, e at mesmo nas querelas dos povos. ALLAN KARDEC.
Abril
Revista Esprita
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Quadro da vida Esprita Fraudes Espritas Problema moral - Os canibais A Indstria; dissertao Conversas familiares de alm-tmulo - Benvenuto Cellinl Girard de Codemberg Poitevin, aeronauta Pensamentos Poticos Sonmbulos remunerados Aforismos Espritas e pensamentos destacados Aviso
Quadro da vida Esprita

Revista Esprita, abril de 1859 Todos ns, sem exceo, cedo ou tarde, atingiremos o termo fatal da vida; nenhum poder poderia nos subtrair a essa necessidade, eis o que positivo. As preocupaes do mundo, freqentemente, nos desviam do pensamento do que ocorre alm do tmulo, mas, quando chega o momento supremo, poucos so os que no se perguntam em que se tornaro, porque a idia de deixar a existncia sem retomo tem alguma coisa de pungente. Quem poderia, com efeito, encarar com indiferena uma separao absoluta, eterna, de tudo o que se amou? Quem poderia ver sem medo abrir-se, diante de si, o abismo imenso do nada, onde viriam desaparecer para sempre todas as nossas faculdades, todas as nossas esperanas? "O que! depois de mim, nada, nada mais que o vazio; tudo se acabou sem retorno; ainda alguns dias e a minha lembrana ser apagada da memria daqueles que me sobreviveram; logo, no restar nenhum trao da minha passagem sobre a Terra; o prprio bem que fiz ser esquecido pelos ingratos que obsequiei; e nada para compensar tudo isso, nenhuma outra perspectiva que a de meu corpo rodo pelos vermes!" Esse quadro do fim do materialista, traado por um Esprito que viveu nesses pensamentos, no tem alguma coisa de horrvel, de glacial? A religio nos ensina que isso no pode ser assim, e a razo no-lo confirma; mas essa existncia futura, vaga e indefinida, nada tem que satisfaa nosso amor ao positivo; o que, em muitos, engendra a dvida. Temos uma alma, seja; mas, o que a nossa alma? Tem ela uma forma, uma aparncia qualquer? um ser limitado ou indefinido? Uns dizem que um sopro de Deus, outros uma centelha, outros uma parte do grande todo, o princpio da vida e da inteligncia; mas o que que tudo isso nos ensina? Diz-se, ainda, que ela imaterial; mas uma coisa imaterial no poderia ter propores definidas; para ns isso no nada. A religio nos ensina, ainda, que seremos felizes ou infelizes, segundo o bem ou o mal que fizermos; mas qual essa felicidade que nos espera no seio de Deus? uma beatitude, uma contemplao eterna, sem outro emprego que o de cantar os louvores do Criador? As chamas do inferno so uma realidade ou uma figura? A prpria Igreja o entende nesta ltima acepo, mas, quais so esses sofrimentos? Onde est esse lugar de suplcio? Em uma palavra, que se faz, que se v, nesse mundo que a todos espera? Ningum, diz-se, voltou para dele nos dar conta. um erro, e a misso do Espiritismo precisamente esclarecer-nos sobre esse futuro, de no-lo fazer, at um certo ponto, tocar pelo dedo e pelo olhar, no mais pelo raciocnio, mas pelos fatos. Graas s comunicaes espritas, isso no mais uma presuno, uma probabilidade sobre a qual cada um borda sua maneira, que os poetas embelezam com suas fices, ou semeiam imagens alegricas que nos enganam, a prpria realidade que nos aparece, porque so os prprios seres de alm-tmulo que vm nos pintar a sua situao, dizer-nos o que fazem, que nos permitem assistir, por assim dizer, a todas as peripcias de sua nova vida, e, por esse meio, nos mostram a sorte inevitvel que nos espera, segundo nossos mritos e nossos defeitos. H a algo de anti-religioso? Bem ao contrrio, uma vez que os incrdulos nisso encontram a f, os tpidos uma renovao de fervor e de confiana. O Espiritismo , pois, o mais poderoso auxiliar da religio. Uma vez que isso , que Deus o permite, e o permite para reanimar nossas esperanas vacilantes, e nos reconduzir ao caminho do bem pela perspectiva do futuro que nos espera. As conversas familiares de alm-tmulo que damos, os relatos que contm da situao dos Espritos que nos falam, nos iniciam em suas penas, em suas alegrias, em suas ocupaes; o quadro animado da vida esprita, e na prpria variedade dos assuntos podemos encontrar as analogias que nos tocam. Vamos tentar resumir-lhe o conjunto.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04a-quadro-da-vida-espirita.html (1 of 6)7/4/2004 09:09:52
Tomemos primeiro a alma, em sua sada deste mundo, e vejamos o que se passa nessa transmigrao. Extinguindo-se as foras vitais, o Esprito se separa do corpo no momento em que se extingue a vida orgnica; mas essa separao no brusca e instantnea. Ela comea, algumas vezes, antes da cessao completa da vida; no est sempre completa no instante da morte. Sabemos que, entre o Esprito e o corpo, h uma lao semi-material que constitui um primeiro envoltrio; esse lao que no quebrado subitamente e, enquanto ele subsiste, o Esprito est num estado de perturbao que se pode comparar quele que acompanha o despertar; freqentemente mesmo, ele duvida de sua morte; sente que existe, v-se, e no compreende que possa viver sem seu corpo, do qual se v separado; os laos que o unem, ainda, matria, tornam-no mesmo acessvel a certas sensaes que toma por sensaes fsicas; no seno quando est completamente livre que o Esprito se reconhece: at a no se apercebe de sua situao. A durao desse estado de perturbao, como o dissemos em outras ocasies, muito varivel; pode ser de vrias horas, como de vrios meses, mas raro que, ao cabo de alguns dias, o Esprito no se reconhea mais ou menos bem. Entretanto, como tudo lhe estranho e desconhecido, preciso um certo tempo para se familiarizar com a sua nova maneira de perceber as coisas. O instante em que um deles v cessar sua escravido, pela ruptura dos laos que o retm ao corpo, um instante solene; em sua reentrada no mundo dos Espritos, acolhido por seus amigos, que vm receb-lo como no retorno de uma penosa viagem; se a travessia foi feliz, quer dizer, se o tempo de exlio foi empregado de modo proveitoso, por ele, e o eleva na hierarquia do mundo dos Espritos, felicitam-no; a reencontra queles que conheceu, misturase queles que o amam e simpatizam com ele, e ento comea, verdadeiramente, para ele, sua nova existncia. O envoltrio semi-material do Esprito constitui uma espcie de corpo de forma definida, limitada e anloga nossa; mas esse corpo no tem nossos rgos e no pode sentir todas as nossas impresses. Percebe, entretanto, tudo o que ns percebemos: a luz, os sons, os odores, etc.; e essas sensaes, por no terem nada de material, no so menos reais; tm mesmo alguma coisa de mais clara, de mais precisa, de mais sutil, porque chegam ao Esprito sem intermedirio, sem passarem pela fieira dos rgos que as enfraquecem. A faculdade de perceber inerente ao Esprito: um atributo de todo o seu ser; as sensaes chegam-lhe de toda parte e no por canais circunscritos. Um deles nos disse, falando da viso: " uma faculdade do Esprito e no do corpo; vedes pelos olhos, mas em vs no o olho que v, o Esprito." Pela conformao dos nossos rgos, temos necessidade de certos veculos para as nossas sensaes; assim que precisamos da luz para refletir os objetos, do ar para nos transmitir os sons; esses veculos tornam-se inteis desde que no tenhamos mais os intermedirios que os tomavam necessrios; o Esprito v, pois, sem o concurso de nossa luz, ouve sem ter necessidade das vibraes do ar; por isso, no h, para ele, a obscuridade. Mas sensaes perptuas e indefinidas, por agradveis que sejam, tornar-se-iam fatigantes com o tempo se no se pudesse subtrair-se delas; o Esprito tem tambm a faculdade de suspend-las; vontade, pode cessar de ver, de ouvir, de sentir tais ou tais coisas, por conseguinte, no ver, no ouvir, no sentir o que no quer; esta faculdade est em razo de sua superioridade, porque h coisas que os Espritos inferiores no podem evitar, e eis o que torna sua situao penosa. essa nova maneira de sentir que o Esprito no se explica tudo primeiro, e da qual no se apercebe seno pouco a pouco. Aqueles cuja inteligncia est ainda atrasada, no a compreendem mesmo de todo, e teriam muita dificuldade para descrev-la; absolutamente como, entre ns, os ignorantes vem e se movem sem saberem por qu e como.
Essa impossibilidade de compreender o que est acima de sua capacidade, unida fanfarrice, companheira comum da ignorncia, a fonte das teorias absurdas que do certos Espritos, e que nos induziriam em erro, ns mesmos, se as aceitssemos sem controle, e sem nos assegurarmos, pelos meios dados pela experincia e pelo hbito de conversar com eles, do grau de confiana que merecem. H sensaes que tm sua fonte no prprio estado de nossos rgos; ora, as necessidades inerentes ao nosso corpo no podem ocorrer do momento que nosso corpo no existe mais. O Esprito no sente, pois, nem a fadiga, nem a necessidade de repouso, nem a de alimentao, porque no tem nenhuma perda a reparar; no afligido por nenhuma de nossas enfermidades. As necessidades do corpo ocasionam as necessidades sociais, que no existem mais para os Espritos: assim, para eles, os cuidados dos negcios, os tormentos, as mil tribulaes do mundo, as aflies que se do para se proporcionar as necessidades ou as superfluidades da vida no existem mais; tm piedade do trabalho que nos damos por vs futilidades; e, todavia, tanto os Espritos elevados so felizes, quanto os Espritos inferiores sofrem, mas esses sofrimentos so de preferncia angstias, que por nada terem de fsicas no so menos pungentes; eles tm todas as paixes, todos os desejos que tinham em sua vida (falamos dos Espritos inferiores), e seu castigo no poder satisfaz-los; para eles, uma verdadeira tortura, que crem perptua, porque sua prpria inferioridade no lhes permite ver o fim, e lhes , ainda, um castigo. A palavra articulada tambm uma necessidade da nossa organizao; no tendo os Espritos necessidade de sons vibrantes para ferirem seus ouvidos, compreendem-se to-s pela transmisso do pensamento, como nos ocorre, freqentemente, a ns mesmos, nos compreendermos por um nico olhar. Os Espritos, entretanto, fazem barulho; sabemos que podem agir sobre a matria, e essa matria nos transmite o som; assim que fazem ouvir sejam pancadas, sejam gritos no vago do ar, mas, ento, por ns que o fazem, e no por eles. Voltaremos sobre este assunto num artigo especial, onde trataremos da faculdade de mdiuns audientes. Ao passo que arrastamos penosamente nosso corpo pesado e material sobre a Terra, como o condenado sua bola de ferro, o dos Espritos, vaporoso, etreo, transporta-se, sem fadiga, de um lugar para outro, transpe o espao com a rapidez do pensamento; penetra por toda parte e nenhuma matria lhe obstculo. O Esprito v tudo o que vemos, e mais claramente do que podemos faz-lo; alm disso, v o que os nossos sentidos limitados no nos permite ver; ele mesmo penetrando a matria, descobre o que a matria oculta aos nossos olhos. Os Espritos no so, pois, seres vagos, indefinidos, segundo as definies abstratas da alma que reportamos mais acima; so seres reais, determinados, circunscritos, gozando de todas as nossas faculdades e de muitas outras que nos so desconhecidas, porque elas so inerentes sua natureza; tm as qualidades da matria que lhes prpria e compem o mundo invisvel que povoa o espao, nos cercam, nos acotovelam sem cessar. Suponhamos, por um instante, que o vu material que os oculta nossa viso seja rasgado, ver-nos-amos cercados de uma multido de seres que vo, vm, se agitam ao nosso redor, nos observam, como ns mesmos o somos quando nos encontramos em uma assemblia de cegos. Para os Espritos, somos cegos, e eles so os videntes. Dissemos que, entrando em sua nova vida, o Esprito leva algum tempo para se reconhecer, que tudo lhe estranho e desconhecido. Perguntar-se-, sem dvida, como pode ser assim se j teve outras existncias corpreas; essas existncias foram separadas por intervalos durante os quais habitaram o mundo dos Espritos; esse mundo, portanto, no lhe deve ser desconhecido, uma vez que no o v pela primeira vez.
Vrias causas contribuem para tornar, essas percepes, novas para ele, embora j as tenha experimentado. A morte, dissemos, sempre seguida de um instante de perturbao, mas que pode ser de curta durao. Nesse estado, suas idias so sempre vagas e confusas: a vida corprea se confunde, de alguma sorte, com a vida esprita, e no pode, ainda, separlas em seu pensamento. Dissipada essa primeira perturbao, as idias se elucidam pouco a pouco e, com elas, a lembrana do passado que no lhe chega seno gradualmente memria, porque jamais essa memria nele se irrompe bruscamente. No seno quando est inteiramente desmaterializado que o passado se desenrola diante dele, como uma perspectiva saindo de um nevoeiro. S ento se lembra de todos os atos de sua ltima existncia, depois de suas existncias anteriores e suas diversas passagens pelo mundo dos Espritos. Concebe-se, pois, depois disso, que, durante um certo tempo, esse mundo deve parecer-lhe novo, at que o reconhea completamente, e que as lembranas das sensaes que nele experimentou lhe retornem de maneira precisa. Mas, a essa causa, preciso acrescentar uma outra no menos preponderante. O estado do Esprito, como Esprito, varia extraordinariamente em razo do grau de sua elevao e de sua pureza. medida que se eleva e se depura, suas percepes e suas sensaes so menos grosseiras; adquirem mais finura, sutileza, delicadeza; ele v, sente e compreende coisas que no podia nem ver, nem sentir e nem compreender em uma condio inferior. Ora, sendo cada existncia corprea, para ele, uma oportunidade de progresso, o conduz para um meio novo, porque se encontra, se progrediu, entre Espritos de uma outra ordem cujos pensamentos e todos os hbitos so diferentes. Acrescentemos a isso que essa depurao permite-lhe penetrar, sempre como Esprito, em mundos inacessveis aos Espritos inferiores, como, entre ns, os sales da sociedade so interditados s pessoas mal educadas. Quanto menos est esclarecido, mais o horizonte lhe limitado; medida que se eleva e se depura, esse horizonte cresce e, com ele, o crculo de suas idias e de suas percepes. A comparao seguinte pode no-lo fazer compreender. Suponhamos um campons, rude e ignorante, vindo a Paris pela primeira vez; conhecer e compreender ele a Paris do mundo elegante e do mundo sbio? No, porque no freqentar seno as pessoas de sua classe e os bairros que elas habitam. Mas que, no intervalo de uma segunda viagem, esse campons se esclarea, haja adquirido instruo e maneiras polidas, seus hbitos e suas relaes sero diferentes; ento, ver um mundo novo para ele, que no se parecer com a sua Paris de outrora. Ocorre o mesmo com os Espritos; mas nem todos experimentam essa incerteza no mesmo grau. medida que progridem, suas idias se desenvolvem, a memria mais rpida; esto previamente familiarizados com a sua nova situao; seu retorno, entre os outros Espritos, nada mais tem que os espante: reencontram-se em seu meio normal, e, passado o primeiro momento de perturbao, se reconhecem quase que imediatamente. Tal a situao geral dos Espritos, no estado que se chama errante; mas, nesse estado, que fazem? Como passam seu tempo? Essa questo , para ns, de um interesse fundamental. Eles mesmos iro respond-las, como foram eles que nos forneceram as explicaes que acabamos de dar, porque, em tudo isto, nada saiu de nossa imaginao; isso no um sistema despontado em nosso crebro: ns julgamos segundo o que vemos e ouvimos. parte toda opinio sobre o Espiritismo, convir-se- que essa teoria da vida de alm-tmulo nada tem de irracional; ela apresenta uma seqncia, um encadeamento perfeitamente lgicos, e que fariam honra a mais de um filsofo. Seria erro crer que a vida esprita uma vida ociosa; ao contrrio, ela essencialmente ativa, e todos nos falam de suas ocupaes; essas ocupaes diferem, necessariamente, segundo esteja o Esprito errante ou encarnado. No estado de encarnao, so relativas
natureza do globo que habitam, s necessidades que dependem do estado fsico e moral desses globos, assim como da organizao dos seres vivos. No disso que vamos nos ocupar aqui; no falaremos seno dos Espritos errantes. Entre aqueles que alcanaram um certo grau de elevao, uns velam pelo cumprimento dos desgnios de Deus nos grandes destinos do Universo; dirigem a marcha dos acontecimentos e concorrem para o progresso de cada mundo; outros tomam os indivduos sob sua proteo e se constituem seus gnios tutelares, os anjos guardies, seguindo-os desde o nascimento at a morte, buscando dirigilos no caminho do bem: uma felicidade, para eles, quando seus esforos so coroados de sucesso. Alguns se encarnam em mundos inferiores para a cumprirem misses de progresso; buscam pelo seu trabalho, seus exemplos, seus conselhos, seus ensinamentos, avanar estes nas cincias ou nas artes, aqueles na moral. Submetem-se, ento, voluntariamente, s vicissitudes de uma vida corprea, freqentemente penosa, com o objetivo de fazerem o bem, e o bem que fazem lhes contado. Muitos, enfim, no tm atribuies especiais; vo por toda parte onde sua presena possa ser til, dar conselhos, inspirar boas idias, sustentar os de coragem desfalecente, dar fora aos fracos e castigo aos presunosos. Considerando-se o nmero infinito de mundos que povoam o Universo e o nmero incalculvel de seres que os habitam, conceber-se- que os Espritos tm com que se ocuparem; mas essas ocupaes no lhes so penosas; cumprem-nas com alegria, voluntariamente e no por constrangimento, e sua felicidade est em triunfarem naquilo que empreendem; ningum sonha com uma ociosidade eterna que seria um verdadeiro suplcio. Quando as circunstncias o exigem, renem-se em conselho, deliberam sobre o caminho a seguir, segundo os acontecimentos, do ordens aos Espritos que lhes so subordinados, e, em seguida, vo para onde o dever os chama. Essas assemblias so mais ou menos gerais ou particulares, segundo a importncia do assunto; nenhum lugar especial e circunscrito est destinado a essas reunies: o espao o domnio dos Espritos; todavia, de preferncia, dirigem-se aos globos onde esto os seus objetivos. Os Espritos encarnados que a esto em misso, nelas tomam parte segundo sua elevao; enquanto seus corpos repousam, vo haurir conselhos entre os outros Espritos, freqentemente, receber ordens sobre a conduta que devem ter como homens. Em seu despertar, no tm, verdade, uma lembrana precisa do que se passou, mas tm a intuio, que os faz agirem como por sua prpria iniciativa. Descendo na hierarquia, encontramos os Espritos menos elevados, menos depurados, e, por conseqncia, menos esclarecidos, mas que no so menos bons, e que, numa esfera de atividade mais restrita, cumprem funes anlogas. Sua ao, em lugar de se estender aos diferentes mundos, se exerce, mais especialmente, sobre um globo determinado, em relao com o grau de seu adiantamento; sua influncia mais individual e tem por objeto coisas de menor importncia. Em seguida, vem a multido de Espritos, mais ou menos bons ou maus, que pululam ao nosso redor; elevam-se pouco acima da Humanidade, da qual representam todas as nuanas e so como o reflexo, porque tm todos os vcios e todas as virtudes; num grande nmero, encontram-se os gostos, as idias e as tendncias que tinham quando em vida; suas faculdades so limitadas, seu julgamento falvel como o dos homens, freqentemente errado e imbudo de preconceitos. Em outros o sentido moral mais desenvolvido; sem terem nem grande superioridade, nem grande profundidade, julgam mais sadiamente, e, com freqncia, condenam o que fizeram, disseram ou pensaram durante a vida. De resto, h isto de notvel, que mesmo entre os Espritos mais comuns, a maioria tem sentimentos mais puros como Espritos do que como homens, a vida esprita esclarece-os quanto aos seus defeitos; e, com bem poucas excees, se arrependem amargamente, e lamentam o mal que fizeram, porque o sofrem mais ou menos cruelmente. Algumas vezes, vimo-los como no sendo melhores, mas jamais sendo
piores do que eram quando vivos. O endurecimento absoluto muito raro e no seno temporrio, porque, cedo ou tarde, acabam por sofrer em sua posio, e pode-se dizer que todos aspiram a se aperfeioarem, porque todos compreendem que o nico meio de sarem de sua inferioridade; instrurem-se, esclarecerem-se, a est sua grande preocupao, e ficam felizes quando lhe podem juntar algumas pequenas misses de confiana que os revelam aos seus prprios olhos. Tm tambm suas assemblias, mais ou menos serias segundo os seus pensamentos. Falam conosco, vem e observam o que se passa; misturam-se s nossas reunies, aos nossos jogos, s nossas festas, aos nossos espetculos, como aos nossos negcios srios; escutam nossas conversas: os mais levianos para se divertirem e, freqentemente, rirem s nossas custas e, se podem, agirem com malcia, os outros para se instrurem; observam os homens, seu carter, e fazem o que chamam de estudos dos costumes, tendo em vista se fixarem sobre a escolha de sua existncia futura. Vimos o Esprito no momento em que, deixando seu corpo, entra em sua nova vida; analisamos suas sensaes, seguimos o desenvolvimento gradual de suas idias. Os primeiros momentos so empregados em se reconhecer, e se inteirar do que se passa com ele; em uma palavra, ensaia, por assim dizer, suas faculdades, como a criana que, pouco a pouco, v aumentar suas foras e seus pensamentos. Falamos de Espritos vulgares porque os outros, como dissemos, esto de alguma sorte identificados previamente com o estado esprita que no lhes causa nenhuma surpresa, mas unicamente a alegria de estarem livres dos entraves e dos sofrimentos corpreos. Entre os Espritos inferiores, muitos lamentam a vida terrestre, porque sua situao como Esprito cem vezes pior, e por isso que procuram uma distrao na viso do que fazia outrora suas delcias, mas essa prpria viso , para eles, um suplcio, porque tm o desejo e no podem satisfaz-lo. A necessidade de progredir geral entre os Espritos, e o que os excita a trabalharem pelo seu adiantamento, porque compreendem que a sua felicidade tem esse preo; mas nem todos sentem essa necessidade no mesmo grau, sobretudo em comeando; alguns se comprazem mesmo numa espcie de vadiagem, mas que no tem seno um tempo; cedo a atividade torna-se-lhes uma necessidade imperiosa, qual, alis, so impelidos por outros Espritos que lhes estimulam o sentimento do bem. Em seguida, vem o que se pode chamar a escria do mundo esprita, composta de todos os Espritos impuros, nos quais o mal a nica preocupao. Sofrem e gostariam de ver todos os outros sofrerem como eles. O cime toma-lhes odiosa toda superioridade; o dio sua essncia; no podendo prenderem-se aos Espritos, prendem-se aos homens e atacam aqueles que lhes parecem mais fracos. Excitar as ms paixes, insuflar a discrdia, separar os amigos, provocar as rixas, inchar o orgulho dos ambiciosos para se dar o prazer de abatlos em seguida, espalhar o erro e a mentira, em uma palavra, desviar do bem, tais so os seus pensamentos dominantes. Mas, por que Deus permite que seja assim? Deus no tem contas a nos prestar. Os Espritos superiores nos dizem que os maus so provas para os bons, e que no h virtude onde no h vitria a se alcanar. De resto, se esses Espritos malfazejos se encontram em nossa Terra, porque aqui encontram ecos e simpatias. Consolemo-nos pensando que, acima desse lodo que nos cerca, h seres puros e benevolentes que nos amam, nos sustentam, nos encorajam, e nos estendem os braos para nos levar at eles, e nos conduzir a mundos melhores, onde o mal no tem acesso, se soubermos fazer o que preciso para merec-lo.
Fraudes Espritas
Fraudes Espritas
Revista Esprita, abril de 1859 Aqueles que no admitem a realidade das manifestaes fsicas, geralmente, atribuem fraude os efeitos produzidos. Baseiam-se no fato de que os prestidigitadores hbeis fazem coisas que parecem prodgios quando no se conhece seus segredos; de onde concluem que os mdiuns no so seno escamoteadores. J refutamos esse argumento, ou antes, essa opinio, notadamente nos artigos sobre o senhor Home, e nos nos. da Revista de janeiro e fevereiro de 1858; sobre isso no diremos, pois, seno algumas palavras antes de falarmos de uma coisa mais sria. Do fato de que h charlates que vendem drogas nas praas pblicas, de que h mesmo mdicos que, sem irem praa pblica, enganam a confiana, segue-se que todos os mdicos sejam charlates, e o corpo mdico, com isso, atingido em sua considerao? Do fato de que h pessoas que vendem tintura por vinho, segue-se que todos os vendedores de vinho so adulteradores e que no h vinho puro? Abusa-se de tudo, mesmo das coisas mais respeitveis, e pode-se dizer que a fraude tem tambm seu gnio. Mas a fraude tem sempre um objetivo, um interesse material qualquer; onde no haja nada a ganhar, no haver nenhum interesse a enganar. Tambm dissemos, em nosso nmero precedente, a propsito dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias um desinteresse absoluto. Essa garantia, dir-se-, no nica, porque, em casos de prestidigitao, h amadores que no visam seno divertir uma sociedade e no fazem disso um ofcio; no pode ocorrer o mesmo com os mdiuns? Sem dvida, pode-se divertir um instante divertindo os outros, mas para nisso passar horas inteiras, e isso durante semanas, meses e anos, seria preciso, verdadeiramente, estar possudo pelo demnio da mistificao, e o primeiro mistificado seria o mistificador. No repetiremos aqui tudo o que se disse sobre a boa f dos mdiuns, e dos assistentes, que podem ser o joguete de uma iluso ou de uma fascinao. Ns o respondemos vinte vezes, assim como quanto a todas as outras objees para as quais reenviamos notadamente nossa Instruo prtica sobre as manifestaes, e aos nossos artigos precedentes da Revista. Nosso objetivo aqui no de converter os incrdulos; se no o foram pelos fatos, no sero mais pelo raciocnio: seria, pois, perder nosso tempo. Ao contrrio, nos dirigimos aos adeptos para premuni-los contra os subterfgios, dos quais poderiam ser vtimas da parte de pessoas interessadas, por um motivo qualquer, em simular certos fenmenos; dizemos certos fenmenos, porque os h que desafiam, evidentemente, toda a habilidade da prestidigitao, tais so, notadamente, o movimento dos objetos sem contato, a suspenso dos corpos pesados no espao, as pancadas de diferentes lados, as aparies, etc., e ainda, para alguns desses fenmenos, poder-se-ia, at certo ponto, simullos, tanto progrediu a arte da imitao. O que preciso fazer, em semelhante caso, observar atentamente as circunstncias, e sobretudo levar em conta o carter e a posio das pessoas, o objetivo e o interesse que elas poderiam ter em enganar: a est o melhor de todos os controles, porque so tais circunstncias que levantam todos os motivos para a suspeio. Colocamos, pois, em princpio, que preciso desconfiar de quem faa desses fenmenos um espetculo, ou um objeto de curiosidade e de divertimento, que deles tire um proveito, por mnimo que seja, e se vanglorie de produzi-los vontade e a propsito. No poderamos repetir demais que as inteligncias ocultas, que se manifestam a ns, tm suas suscetibilidades, e querem nos provar que tambm tm seu livre arbtrio, e no se submetem aos nossos caprichos.
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Fraudes Espritas
De todos os fenmenos fsicos, um dos mais comuns o dos golpes ntimos batidos na prpria substncia da madeira, com ou sem movimento da mesa ou de outro objeto do qual se sirva. Ora, esse efeito um dos mais fceis de serem imitados, e como tambm um dos que se produzem mais freqentemente, cremos ser til revelar a pequena astcia com a qual se pode enganar. Basta, para isso, colocar as duas mos espalmadas sobre a mesa, e bastante prximas para que as unhas dos dedos se apiem firmemente uma contra a outra; ento, por um movimento muscular inteiramente imperceptvel, se as faz friccionar, o que d um pequeno rudo seco, tendo uma grande analogia com aqueles da tiptologia ntima. Esse rudo repercute na madeira e produz uma iluso completa. Nada mais fcil que fazer ouvir a quantos golpes se pea, uma bateria de tambor, etc.; responder a certas perguntas, por sim ou por no, por nmeros, ou mesmo pela indicao de letras do alfabeto. Uma vez prevenido, o meio de se reconhecer a fraude bem simples. Ela no mais possvel se as mos forem afastadas uma da outra, e assegurando-se que nenhum outro contato pode produzir o rudo. Os golpes reais, alis, oferecem de caracterstico que mudam de lugar e de timbre vontade, o que no pode ocorrer quando so devidos causa que assinalamos, ou a qualquer outra anloga; que saia da mesa para se transportar sobre um mvel qualquer que ningum toca, enfim, que responda a perguntas imprevistas. Chamamos, pois, a ateno das pessoas de boa f para esse pequeno estratagema e todos aqueles que poderiam reconhecer, a fim de assinal-los sem circunspeco. possibilidade da fraude e da imitao no impede a realidade dos fatos, e o Espiritismo no pode seno ganhar, desmascarando os impostores. Se algum nos disser: Eu vi tal fenmeno, mas havia charlatanice, responderemos que isso possvel; ns vimos, ns mesmos, supostos sonmbulos simularem o sonambulismo com muita destreza, o que no impede de o sonambulismo ser um fato; todo mundo viu mercadores venderem algodo por seda, o que no impede que hajam verdadeiros tecidos de seda. preciso examinar todas as circunstncias e ver se a dvida tem fundamento; mas nisso, como em todas as coisas, preciso ser perito; ora, no poderamos reconhecer, por juiz de uma questo qualquer, aquele que dela nada conhecesse. Diremos o mesmo quanto aos mdiuns escreventes. Geralmente, pensa-se que aqueles que so mecnicos oferecem mais garantias, no s pela independncia das idias, mas tambm contra o charlatanismo. Pois bem! um erro. A fraude se introduz por toda parte, e sabemos com quanta habilidade se pode dirigir, vontade mesmo, uma cesta ou uma prancheta que escreve, e dar-lhes todas as aparncias de movimentos espontneos. O que tira todas as dvidas, so os pensamentos exprimidos, quer venham de um mdium mecnico, intuitivo, audiente, falante ou vidente. H comunicaes que esto de tal modo fora das idias, dos conhecimentos, e mesmo da capacidade intelectual do mdium que preciso enganar-se estranhamente para honr-los. Ns reconhecemos, no charlatanismo, uma grande habilidade e fecundos recursos, mas no lhe conhecemos, ainda, o dom de dar saber a um ignorante, ou o esprito quele que no o tem.
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Problema moral - Os canibais

Revista Esprita, abril de 1859 Um dos nossos assinantes nos dirigiu a pergunta seguinte, com o pedido de resolv-la pelos Espritos que nos assistem, se ainda no o fora resolvida. "Os Espritos errantes desejam, depois de um lapso de tempo mais ou menos longo, e pedem a Deus, sua encarnao como meio de adiantamento espiritual. Eles tm a escolha das provas e, usando nisso seu livre arbtrio, escolhem, naturalmente, aquelas que lhes parecem mais prprias para esse adiantamento, no mundo onde a reencamao lhes permitida. Ora, durante a sua existncia errante, que empregam para se instrurem (so eles mesmos que nos dizem), devem aprender quais so as naes que melhor podem faz-los alcanar o objetivo a que se propem. Vem tribos ferozes, de antropfagos, e tm a certeza que, encarnando-se entre eles, tornar-se-o ferozes e comedores de carne humana. No ser a, seguramente, que encontraro seu progresso espiritual; seus instintos brutais, com isso, no tero adquirido seno mais consistncia pela fora do hbito. Eis, pois, seu objetivo falho quanto s encarnaes entre tal ou tal povo. "Ocorre o mesmo com certas posies sociais. Entre estas, h certamente as que apresentam obstculos invencveis ao adiantamento espiritual. No citarei seno os matadores de animais nos matadouros, os carrascos, etc. Diz-se que essas pessoas so necessrias: uns porque no podemos passar sem alimento animal; os outros, porque preciso executar as sentenas da justia, nossa organizao social assim querendo. No menos verdadeiro que o Esprito se encarnando no corpo de uma criana destinada a abraar uma ou outra dessas profisses, deve saber que escolhe caminho falso e que se priva, voluntariamente, dos meios que podem conduzi-lo perfeio. No poderia ocorrer, com a permisso de Deus, que nenhum Esprito quisesse esses gneros de existncia e, nesse caso, em que se tornariam essas profisses, necessrias ao nosso estado social?" A resposta a essa pergunta decorre de todos os ensinamentos que nos foram dados; ns podemos, pois, resolv-la, sem necessidade de submet-la de novo aos Espritos. evidente que um Esprito j elevado, o de um Europeu esclarecido, por exemplo, no pode escolher como via de progresso, uma existncia de selvagem: em lugar de avanar, isso seria retrogradar. Mas sabemos que mesmo os nossos antropfagos no esto no ltimo grau da escala, e que h mundos onde a brutalidade e a ferocidade no tm analogias na Terra. Esses Espritos so, pois, ainda inferiores aos mais inferiores de nosso mundo, e vir entre os nossos selvagens, para eles, um progresso. Se no visam mais alto, porque sua inferioridade moral no lhes permite compreender um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno gradualmente; deve passar, sucessivamente, por todos os graus, de modo que cada passo adiante seja uma base para assentar um novo progresso. Ele no transpe, de um pulo, a distncia que separa a barbrie da civilizao, como um escolar no pode transpor, sem transio, do ABC Retrica, e nisso que vemos uma das necessidades da reencarnao, que est, verdadeiramente, segundo a justia de Deus; de outro modo, em que se tornariam esses milhes de seres que morrem no ltimo estado de degradao se no tivessem os meios para alcanar a superioridade? Por que Deus t-los-ia deserdado dos favores concedidos a outros homens? Ns o repetimos, porque um ponto essencial, em razo de sua inteligncia limitada, no compreendem o melhor seno num limite estreito, e
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04c-problema-moral.html (1 of 2)7/4/2004 09:09:56
sob seu ponto de vista. H, todavia, os que se enganam querendo subir muito alto, e que nos do o triste espetculo da ferocidade no meio da civilizao; estes, retornando entre os canibais, ainda ganharo. Essas consideraes se aplicam tambm s profisses das quais nosso correspondente fala; evidentemente, elas oferecem uma superioridade relativa para certos Espritos, e nesse sentido que se deve conceber a escolha que delas fazem. Posio igual pode mesmo ser escolhida como expiao ou como misso, porque no h onde no se possa encontrar ocasio de fazer o bem e de progredir, pela prpria maneira que so exercidas. Quanto questo de se saber em que se tornariam essas profisses, no caso de que nenhum Esprito delas quisesse se encarregar, ela est resolvida pelos fatos; desde que os Espritos que as alimentam partam de mais alto, no se deve temer v-los sem trabalho. Quando o progresso social permitir suprimir o ofcio de carrasco, o lugar que faltar, e no os candidatos que iro se apresentar entre outros povos, ou em outros mundos menos avanados.
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A Indstria
A Indstria
Revista Esprita, abril de 1859 Comunicao espontnea do senhor Croz, mdium escrevente, lida na Sociedade, em 21 de janeiro de 1859. Os empreendimentos que cada dia despontam, so os atos providenciais e o desenvolvimento dos germes depositados pelos sculos. A Humanidade e o planeta que ela habita tm uma mesma existncia, cujas fases se encadeiam e se respondem. Logo que as grandes convulses da Natureza se acalmaram, a febre que impelia s guerras de extermnio se apaziguaram, a filosofia apareceu, a escravido desapareceu, e as cincias e as artes floresceram. A perfeio divina pode se resumir pelo belo e o til, e se Deus fez o homem sua imagem foi porque quis que vivesse de sua inteligncia, como ele mesmo vive no seio dos esplendores de sua criao. Os empreendimentos que Deus abenoa, quaisquer que sejam as suas propores, so, pois, aqueles que respondem aos seus desgnios, trazendo seu concurso obra coletiva, cuja lei est escrita no Universo: o belo e o til; a arte, filha do lazer e da inspirao, o belo; a indstria, filha da cincia e do trabalho, o til. Nota. Essa comunicao quase o incio de um mdium que acaba de se formar com uma rapidez espantosa; convir-se- que, por uma tentativa, isso promete. Desde a primeira sesso, escreveu, de um s trao, quatro pginas que no perdem em nada, ao que acabamos de ler, pela profundidade dos pensamentos, e que denotam, nele, uma aptido notvel para servir de intermedirio a todos os Espritos para as comunicaes particulares. De resto, temos necessidade de estud-lo antes sob esse aspecto, porque essa flexibilidade no dada a todos; conhecemos os que no podem servir de intrpretes seno a certos Espritos, e para uma certa ordem de idias. Desde que essa nota foi escrita, pudemos constatar o progresso desse mdium, cuja faculdade oferece caracteres especiais e dignos de toda a ateno do observador.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04d-a-industria.html7/4/2004 09:09:58
Conversas familiares de alm-tmulo - Benvenuto Cellinl
Conversas familiares de almtmulo - Benvenuto Cellinl

Revista Esprita, abril de 1859 (Sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas de 11 de maro de 1859.) 1. Evocao. - R. Interrogai-me, estou pronto; sede to extensos quanto o desejais: tenho tempo para vos dar. 2. Lembrai-vos da existncia que vivestes na Terra, no sculo XVI, de 1500 a 1570? - R. Sim, sim. 3. Qual , atualmente, a vossa situao como Esprito? - R. Vivi em vrios outros mundos, e estou bastante contente com a classe que hoje ocupo; no um trono, mas estou sobre os degraus. 4. Tivestes outras existncias corpreas, na Terra, depois daquela que conhecemos? - R. Corpreas, sim; na Terra, no. 5. Quanto tempo permanecestes errante? - R. No posso calcular: alguns anos. 6. Quais eram as vossas ocupaes no estado errante? - R. Eu me trabalhava. 7. Retomastes algumas vezes na Terra? - Pouco. 8. Assististes ao drama em que estais representado, e que pensais dele? - R. Fui v-lo vrias vezes; enquanto Celini, fiquei lisongeado, mas pouco como Esprito que progrediu. 9. Alm da existncia que conhecemos, tivestes outras na Terra? - R. No, nenhuma. 10. Podereis dizer-nos o que reis em vossa existncia precedente? - R. Minhas ocupaes eram bem diferentes das que tive em vossa Terra. 11. Qual mundo habitais? - R. No o conheceis e no o vedes. 12. Podereis dar-nos uma descrio dele, quanto ao fsico e ao moral? - R. Sim, facilmente. Quanto ao aspecto fsico, meus caros amigos, ali encontrei meu contentamento em beleza plstica: nada choca aos olhos; todas as linhas se harmonizam perfeitamente; a mmica um estado constante; os perfumes nos cercam, e no poderamos seno desejar o nosso bemestar fsico, porque as necessidades, pouco numerosas, s quais estamos submetidos, so logo satisfeitas.
Pelo moral, a perfeio menor, porque ali ainda se podem ver conscincias perturbadas e Espritos levados ao mal; no a perfeio, longe disso, mas, como vos disse, dela o caminho, e todos esperamos alcan-la um dia. 13. Quais so as vossas ocupaes no mundo que habitais? -R. Trabalhamos as artes. Sou artista. 14. Em vossas memrias, relatais uma cena de feitiaria e de sortilgio que teria se passado no Coliseu, em Roma, na qual tomastes parte; lembrai-vos dela? - R. Pouco claramente. 15. Se a lssemos para vs, isso evocaria as vossas lembranas? - R. Sim, dar-me-ia o conhecimento dela. (Leitura feita do fragmento abaixo, de suas memrias.) "No meio dessa vida estranha, ligueime a um padre Siciliano, de esprito muito distinto, e que era profundamente versado nas letras gregas e latinas. Um dia, quando com ele conversava, a conversao caiu sobre a necromancia e disse-lhe que, em toda a minha vida, desejei ardentemente ver e aprender alguma coisa dessa arte. Para abordar semelhante empresa, preciso uma alma firme e intrpida, respondeu-me o padre... "Uma noite, pois, o padre fez os seus preparativos e disse-me para procurar um companheiro ou dois. Juntou-se a um homem de Pistia, que tambm se ocupava de necromancia. Seguimos para o Coliseu. Ali o sacerdote se vestiu maneira dos necromantes, depois ps-se a desenhar no solo crculos, com as mais belas cerimnias que se possam imaginar. Havia trazido perfumes preciosos, drogas ftidas e fogo. Quando tudo estava em ordem, fez uma porta no crculo e nele nos introduziu, tomando-nos, um aps o outro, pela mo. Em seguida, distribuiu as funes. Depositou o talism nas mos do seu amigo, o necromante, encarregou os outros de velarem pelo fogo e pelos perfumes e, enfim, comeou as suas conjuraes. Essa cerimnia durou mais de uma hora e meia. O Coliseu se encheu de legies de espritos infernais. Quando o padre viu que eram bastante numerosos, voltou-se para mim, que cuidava dos perfumes, e disse-me: Benvenuto, peca-lhes alguma coisa. Respondi que desejava que eles se reunissem comigo em minha Siciliana Anglica. Nessa noite, no obtivemos resposta; todavia, fiquei encantado com o que vira. O necromante disse-me que seria preciso retornar uma segunda vez, que eu obteria tudo o que pedira, uma vez que trouxesse um jovem rapaz que tivesse ainda a sua virgindade. Escolhi um dos meus aprendizes e levei comigo ainda dois de meus amigos... "Ele colocou-me nas mos o talism, dizendo-me para gir-lo para os lugares que ele designasse. Meu aprendiz estava colocado sob o talism. O necromante comeou as suas terrveis evocaes, chamou pelo seu nome uma multido de chefes de legies infernais, e lhes deu ordens em hebreu, em grego e em latim, em nome do Deus incriado, vivo e eterno. Logo o Coliseu encheu-se de um nmero de demnios cem vezes mais considervel do que a primeira vez. Aconselhado pelo necromante, pedi de novo para achar-me com Anglica. Ele voltou-se para mim e disse-me: No os ouviste anunciar que em um ms estarias com ela? E pediu-me para ter firmeza, porque ali havia mil legies a mais, que ele no havia chamado. Acrescentou que elas eram as mais perigosas, e que, desde que respondessem s minhas perguntas, seria preciso trat-las com doura e despedi-las tranqilamente. De outro lado, o jovem gritava apavorado que percebia um milho de homens terrveis que nos ameaavam, e quatro enormes gigantes, armados dos ps cabea, que pareciam querer entrar em nosso crculo. Durante esse tempo, o necromante, tremendo de medo, tentava conjur-los, tomando a voz mais doce. O jovem enfiou a cabea entre os joelhos e gritava: Quero morrer assim! Estamos mortos! Ento lhe disse: "Essas criaturas esto todas abaixo de ns, e o que
vs no seno fumaa e sombra; assim, ergue os olhos." Apenas me obedeceu, curvou-se de novo: Todo o Coliseu queima e o fogo vem sobre ns. O necromante ordenou fosse queimada assa ftida. Agnolo, encarregado dos perfumes, estava semimorto de medo. A esse rudo, e a esse terrvel fedor, o jovem se arriscou levantar a cabea. Ouvindo-me rir, tranqilizou-se um pouco, e disse que os demnios comeavam a operar sua retirada. Permanecemos assim at o momento em que as matinas soaram. O jovem nos disse que no percebia mais do que alguns demnios, e a uma grande distncia. Enfim, desde que o necromante cumpriu o resto de suas cerimnias e tirou sua roupa, samos todos do crculo. Enquanto caminhvamos para a rua de Banchi para retornarmos s nossas casas, ele assegurava que dois dos demnios pulavam diante de ns, e corriam ora sobre os telhados, ora sobre o solo. "O necromante jurava que, desde que colocara os ps num crculo mgico, nunca lhe aconteceu nada de to extraordinrio. Em seguida, tentou determinar-me para juntar-me a ele, para consagrar um livro que deveria nos proporcionar riquezas incalculveis, e fornecernos os meios para forarmos os demnios a nos indicarem os lugares onde estavam ocultos os tesouros que a terra esconde em seu seio... "Depois de diferentes relatos que tinham mais ou menos relao com o que precede, Benvenuto contou como, ao cabo de trinta dias, quer dizer, no prazo fixado pelos demnios, ele reencontrou sua Anglica." 16. Podereis dizer-nos o que h de verdadeiro nessa cena? -R. O necromante era um charlato, eu era um romancista e Anglica era minha senhora. 17. Revistes Franois l, vosso protetor? - R. Certamente, ele reviu muitos outros que no foram seus protegidos. 18. Como o julgastes quando vivo e como o julgais agora? - R. Dir-vos-ei como julguei: como um prncipe e, nessa qualidade, cego pela sua educao e sua sociedade. 19. E agora, que dizeis dele? - R. Progrediu. 20. Foi por amor sincero s artes que ele protegeu os artistas? - R. Sim, e por prazer e vaidade. 21. Onde est agora? - R. Ele vive. 22. Na Terra? - R. No. 23. Se o evocssemos neste momento, poderia vir e conversar conosco? - R. Sim, mas no forceis assim os Espritos; que vossas evocaes sejam preparadas de longa data e, ento, tereis pouca coisa a perguntar ao Esprito. Assim, vos arriscais muito menos de serem enganados, porque o so algumas vezes. (So Lus). 24. (a So Lus): Podereis fazer com que viessem dois Espritos que se falassem? - R. Sim. 25. Nesse caso, seria til ter dois mdiuns? - R. Sim, necessrio.
Nota. Esse dilogo ocorreu em uma outra sesso; ns a relataremos em nosso prximo nmero. 26. (A Cellini): De onde vos veio o sentimento da arte, que estava em vs; tinha um desenvolvimento especial anterior? - R. Sim; por muito tempo estive ligado poesia e beleza da linguagem. Na Terra, liguei-me beleza como reproduo, hoje me ocupo da beleza como inveno. 27. Tnheis tambm talentos militares, uma vez que o papa Clemente VII vos confiou a defesa do castelo Santo ngelo. Todavia, vosso talento de artista no deveria vos dar muito mais aptido para a guerra? - R. Eu tinha talento e sabia aplic-lo. Em tudo, preciso julgar, sobretudo para a arte militar de ento. 28. Podereis ditar alguns conselhos aos artistas que procuram caminhar sobre os vossos passos? - R. Sim; dir-lhes-ia simplesmente para se ligarem mais do que no o fazem, e que eu mesmo no o fiz, pureza e verdadeira beleza; eles me compreendero. 29. A beleza no relativa e de conveno? O Europeu se cr mais belo que o negro.e o negro mais belo que o branco. Se h uma beleza absoluta, qual lhe o tipo? Podereis darnos a vossa opinio a esse respeito? - R. De bom grado. No tencionei fazer aluso a uma beleza de conveno: muito ao contrrio; o belo est por toda parte, o reflexo do Esprito sobre o corpo, e no somente a forma corporal. Como vo-lo disse, um negro pode ser belo, de uma beleza que ser apreciada somente por seus semelhantes. Do mesmo modo, nossa beleza terrestre disformidade para o Cu, como para vs, Brancos, o belo negro vos parece quase disforme. A beleza, para o artista, a vida, o sentimento que sabe dar sua obra; com isso dar beleza s coisas mais vulgares. 30. Podereis guiar um mdium na execuo de uma modelagem, como Bernard de Palissy guiou para os desenhos? - R. Sim. 31. Podereis mandar fazer alguma coisa pelo mdium que vos serve atualmente de intrprete? - R. Como outros; mas preferiria um artista que conhecesse os truques. Nota. A experincia prova que a aptido de um mdium por tal ou tal gnero de execuo, prende-se flexibilidade que apresente ao Esprito, e isso abstrao feita do talento. Os conhecimentos do ofcio e dos meios materiais de execuo no so o talento, mas concebese que o Esprito que dirige o mdium nele encontra uma dificuldade mecnica a menos para vencer. Vem-se, pois, mdiuns fazendo coisas admirveis das quais no tm as primeiras noes, tais como da poesia, dos desenhos, das gravuras, da msica etc.; mas que, ento, ha neles uma aptido inata, ligando-se, sem dvida, a um desenvolvimento anterior do qual no conservaram seno a intuio. 31. Podereis dirigir a senhora G.S., aqui presente, que ela mesma artista, mas jamais conseguiu produzir alguma coisa como mdium? - R. Tentarei, se ela quer. 32. (Senhora G.S.) Quando queres comear? - R. Quando o quiseres, a partir de amanh. 33. Mas como saberei que a inspirao vir de ti? - R. A convico vem com as provas: deixaia vir lentamente.
34. Por que no consegui at o presente? - R. Pouca persistncia e boa vontade no Esprito chamado. 35. Agradeo a assistncia que tu me prometes. - R. Adeus; at logo minha companheira de trabalho. Nota. A senhora G.S. deve ter posto mos obra, mas no sabemos, ainda, o que ela obteve.
Senhor Girard de Codemberg

Revista Esprita, abril de 1859 Antigo aluno da Escola Politcnica, membro de vrias sociedades de sbios, autor de um livro intitulado: O Mundo espiritual, ou cincia crist de comunicar intimamente com as potncias celestes e as almas felizes. Falecido em novembro de 1858; evocado na Sociedade, no dia 14 de janeiro seguinte. 1. Evocao. - R. Estou aqui; que quereis comigo? 2. Viestes de bom grado ao nosso chamado? - R. Sim. 3. Quereis nos dizer o que pensais, atualmente, do livro que publicastes? - R. Cometi alguns erros, mas h coisa boa, e sou levado a crer que vs mesmos aprovareis o que eu disse ali, sem lisonja. 4. Dissestes, notadamente, que tivestes comunicaes com a me do Cristo: vedes hoje se era realmente ela? - R. No, no era ela, mas um Esprito que tomava o seu nome. 5. Com qual objetivo esse Esprito lhe tomava o nome? - R. Ele me via tomar o caminho do erro, e disso se aproveitava para comprometer-me mais; era um Esprito perturbador, um Esprito leviano; mais prprio ao mal do que ao bem; era feliz em ver minha falsa alegria; eu era seu joguete como vs o sois, freqentemente, de vossos semelhantes. 6. Como vs, dotado de uma inteligncia superior, no vos apercebestes do ridculo de certas comunicaes? - R. Estava fascinado, e achava bom tudo o que me diziam. 7. No pensais que essa obra pode fazer o mal no sentido em que se presta ao ridculo quanto s comunicaes de alm-tmulo? - R. Nesse sentido, sim; mas eu disse, tambm, que h do bom e do verdadeiro; e, sob um outro ponto de vista, fere os olhos das massas; no que nos parece mau, freqentemente, encontrais um bom germe. 8. Sois mais feliz agora do que de quando vivo? - R. Sim, mas tenho muita necessidade de me esclarecer, porque estou ainda nas brumas que se seguem morte; sou como o escolar que comea a soletrar. 9. Em vossa vida, conhecestes O Livro dos Espritos? - R. Jamais prestei-lhe ateno; tinha minhas idias assentes; nisso pequei, porque no saberia muito aprofundar e estudar todas as coisas; mas o orgulho a que sempre nos ilude; de resto, prprio dos ignorantes em geral; no querem estudar seno o que preferem, e no escutam seno aqueles que os lisonjeiam. 10. No reis um ignorante; vossos ttulos disso so a prova? -R. O que o sbio da Terra diante da cincia do cu? Alis, no h sempre a influncia de certos Espritos interessados em afastar a luz de ns?
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Nota. Isso corrobora o que j foi dito, que certos Espritos inspiram o distanciamento para as pessoas das quais se pode receber conselhos teis e que pode frustr-los. Jamais essa influncia de um bom Esprito. 11. E agora, que pensais desse livro? - R. No posso diz-lo sem lisonja, porm, no nos lisonjeamos mais: deveis compreender-me. 12. Vossa opinio sobre as penas futuras modificou-se? - R. Sim; eu acreditava nas penas materiais; creio agora nas penas morais. 13. Podemos fazer alguma coisa que vos seja agradvel? - R. Sempre; cada um dizei uma pequena prece esta noite em minha inteno; por isso vos serei reconhecido; sobretudo, no vos esqueais. Nota. O livro do senhor de Codemberg fez uma certa sensao, e devemos diz-lo, uma sensao penosa entre os partidrios esclarecidos do Espiritismo, por causa da estranheza de certas comunicaes que se prestam muito ao ridculo. Sua inteno era louvvel, porque era um homem sincero; mas um exemplo do imprio que certos Espritos podem tomar lisonjeando e exagerando as idias e os preconceitos daqueles que no pesam, com bastante severidade, os prs e os contras das comunicaes espritas. Mostra-nos, sobretudo, o perigo de derram-las, muito levianamente, ao pblico, porque podem ser um motivo de repulsa, fortificar certas pessoas em sua incredulidade, e fazerem, assim, mais mal que bem, dando armas aos inimigos da coisa No se poderia, pois, ser mais circunspecto a esse respeito.
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Senhor Poitevin, aeronauta

Revista Esprita, abril de 1859 Morto h mais ou menos dois meses, de uma febre tifide contrada em conseqncia de uma descida que fez em pleno mar. Sesso da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, de 11 de fevereiro de 1859. 1. Evocao. - R. Heis-me, falai. 2. Lamentais a vida terrestre? - R. No. 3. Sois mais feliz que de quando vivo? - R. Muito. 4. Qual motivo pde levar-vos s experincias aeronuticas? - R. A necessidade. 5. Tnheis o pensamento de servir cincia? - R. De nenhum modo. 6. Vedes hoje a cincia aeronutica sob um outro ponto de vista do que de vossa vida? - R. No; via-a como a vejo agora, porque a via bem. Vejo sempre aperfeioamentos a trazer que eu no poderia desenvolver por falta de cincia; mas esperai; homens viro que lhe daro o relevo que ela merece e que merecer um dia. 7. Credes que a cincia aeronutica se tomar um dia um objeto de utilidade pblica? - R. Sim, certamente. 8. A grande preocupao daqueles que se ocupam dessa cincia, a procura dos meios de dirigir os bales; pensais que a isso se chegar? - R. Sim, certamente. 9. Qual , segundo vs, a maior dificuldade que apresenta a direo dos bales? - R. O vento, as tempestades. 10. Assim, no a dificuldade de encontrar um ponto de apoio? -- R. Se se conduzissem os ventos, conduzir-se-iam os bales. 11. Podereis assinalar o ponto para o qual conviria dirigir as pesquisas sob esse aspecto? - R. Deixai fazer. 12. Em vossa vida, estudastes os diferentes sistemas propostos? - R. No. 13. Podereis dar conselhos queles que se ocupam dessas espcies de pesquisas? - R. Pensais que seguiriam vossos avisos? 14. No seriam os nossos mas os vossos. - R. Quereis um tratado? Eu o mandarei fazer.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04g-senhor-poitevin.html (1 of 4)7/4/2004 09:10:07
15. Por quem? - R. Por amigos que me guiaram, a mim mesmo. 16. H aqui dois inventores distintos em fatos aeronuticos, o senhor Sanson e o senhor Ducroz que obtiveram rendimento cientfico muito honroso. Fazeis uma idia do seu sistema? - R. No; h muito a dizer; no os conheo. 17. Admitindo como resolvido o problema da navegao, credes na possibilidade de uma navegao area sobre uma grande escala, como sobre o mar? - R. No, jamais como pelo telgrafo. 18. No falo da rapidez das comunicaes, que jamais podem ser comparadas s do telgrafo, mas do transporte de um grande nmero de pessoas e de objetos materiais. Quais resultados se podem esperar sob esse aspecto? - R. Pouco e prontido. 19. Quando estveis em um perigo iminente, pensveis no que serieis depois da morte? - R. No; estava inteiramente absorvido em minhas manobras. 20. Que impresso fazia sobre vs o pensamento do perigo que correis? - R. O hbito havia enfraquecido o medo. 21. Que sensao experimentveis quando estveis perdido no espao? - R. Perturbao, mas feliz; meu esprito parecia escapar do vosso mundo; entretanto, as necessidades das manobras me tornavam a chamar sob o vento realidade, e me faziam recair na fria e perigosa posio na qual me encontrava. 22. Vedes com prazer vossa mulher seguir a mesma carreira de aventura vossa? - R. No. 23. Qual a vossa situao como Esprito? - R. Vivo como vs, quer dizer, posso dominar a minha vida espiritual como dominais a vossa vida material. Nota. As curiosas experincias do senhor Poitevin, sua intrepidez, sua notvel habilidade na manobra dos bales, nos faziam esperar encontrar, nele, mais elevao e uma grandeza nas idias. O resultado no respondeu s nossas expectativas; a aerostao no era para ele, como se pde ver, seno uma indstria, um modo de viver por um gnero particular de espetculo; todas as suas faculdades estavam concentradas sobre os meios de excitar a curiosidade pblica. assim que, nessas conversas de alm-tmulo, as previses, freqentemente, se desenrolam; ora ultrapassam, ora acha-se menos do que se esperava, prova evidente da independncia das comunicaes. Em uma sesso particular, e por intermdio do mesmo mdium, Poitevin ditou os conselhos seguintes para realizar a promessa que vinha de fazer, cada um poder apreciar-lhe o valor; ns os damos como objeto de estudo sobre a natureza dos Espritos, e no por seu mrito cientfico mais que contestvel. "Para conduzir um balo cheio de gs, encontrareis sempre as maiores dificuldades: a imensa superfcie que oferece exposta aos ventos, a pequenez do peso que o gs pode levar, a fraqueza do envoltrio que reclama esse ar sutil; todas essas causas jamais permitiro dar, ao sistema aerosttico, a grande extenso que gostareis de v-lo tomar. Para que o aerostato tenha uma utilidade real, preciso que seja um modo de comunicao poderoso e dotado de uma certa presteza, mas, sobretudo, poderoso. Dissemos que ele ocupava o meio
entre a eletricidade e o vapor; sim, e em dois pontos de vista: 1. Ele deve transportar os viajantes mais depressa do que as ferrovias, menos depressa do que o telgrafo as mensagens. 2. No est no meio desses dois sistemas, porque participa, ao mesmo tempo, do ar e da terra, todos os dois servindo-lhe de caminho: est entre o cu e o mundo. "No me perguntastes se chegareis a ir, por esse meio, visitar outros planetas. Entretanto, esse pensamento o que tem inquietado bem os crebros, e cuja soluo encheria de espanto todo o vosso mundo. No, no chegareis. Considerai, pois, que para atravessar esses espaos desconhecidos para vs, de milhes, de milhes de lguas, a luz gasta anos; vede, portanto, quanto ser preciso de tempo para atingi-los, mesmo levados pelo vapor e pelo vento. "Para retornar ao assunto principal, comeando vos direi que no preciso esperar muito do vosso sistema atualmente empregado; mas obtereis sempre mais atuando sobre o ar por compresso forte e ampla; o ponto de apoio que procurais, est diante de vs, vos cerca por todos os lados, com ele vos chocais a cada um dos vossos movimentos, ele entrava todos os dias vosso caminho e influi, sobretudo, no que locais. Pensai bem nisso, tirai desta revelao tudo o que puderdes: suas dedues so enormes. No podemos tomar-vos pelas mos e vos fazer inventar as ferramentas necessrias a esse trabalho, no podemos vos dar, palavra por palavra, uma induo; preciso que vosso Esprito trabalhe, que amadurea seus projetos, sem isso no compreendereis o que fareis e no sabereis manejar vossos instrumentos; seramos obrigados a voltar e abrir, ns mesmos, todos os vossos empenhos, e as circunstncias imprevistas que viriam um dia, ou outro, combater vossos esforos, vos reconduziriam a vossa ignorncia primria 'Trabalhai, pois, e encontrareis o que procurardes: conduzi vosso Esprito para o lado quevos indicamos, e aprendei pela experincia que no vos induzimos ao erro." Nota. Esses conselhos, embora encerrando incontestveis verdades, no deixam de denotar um Esprito pouco esclarecido em certos pontos de vista, uma vez que parece ignorar a verdadeira causa da impossibilidade de atingir outros planetas. uma prova a mais da diversidade de aptides e de luzes que se encontram no mundo dos Espritos, como neste mundo. pela multiplicidade das observaes que se chega a conhec-lo, a compreend-lo e a julg-lo. Por isso, damos espcimes de todos os gneros de comunicaes, tendo o cuidado de fazer ressaltar o forte e o fraco. A de Poitevin terminou por uma considerao muito justa que nos parece suscitada por um Esprito mais filosfico do que o seu; de resto, ele dissera que faria redigir seus conselhos por seus amigos que, em definitivo, no nos ensinam nada. Nela encontramos ainda uma nova prova, que os homens que tm uma especialidade na Terra no so, sempre, os mais apropriados a nos esclarecerem como Espritos, se, sobretudo, no so bastante elevados para se desligarem da vida terrestre. deplorvel, para o progresso da aeronutica, que a maioria desses homens intrpidos no possa colocar sua experincia em proveito da cincia, ao passo que os tericos so estranhos prtica, e so como marinheiros que jamais viram o mar. Incontestavelmente, haver um dia engenheiros em aerosttica, como h engenheiros martimos, mas isso no ser seno quando tero visto e sondado, por eles mesmos, as profundezas do oceano areo. Quantas idias no lhes dariam o contato real dos elementos, idias que escapam s pessoas do
ofcio! porque, qualquer que seja seu saber, no podem, do fundo de seus gabinetes, perceber todos os escolhos; e, todavia, se essa cincia deva ser um dia uma realidade, isso no ser por eles. Aos olhos de muitas pessoas ainda uma quimera, e eis porque os inventores, que no so, em geral, capitalistas, no encontram nem apoio nem encorajamentos necessrios. Quando a aerostao der dividendos, mesmo uma esperana, poder ser cotada, os capitais no lhe faltaro; at l no preciso contar seno com o devotamento daqueles que vem o progresso antes da especulao. Enquanto houver parcimnia nos meios de execuo, haver reveses pela impossibilidade de ensaios sobre uma to vasta escala, ou em condies convenientes. Seremos forados a faz-lo mesquinhamente, o que um mal, nisto, como em toda coisa. O sucesso no ser seno ao preo de sacrifcios suficientes para entrar largamente no caminho da prtica, e quem diz sacrifcio diz excluso de toda idia de benefcio. Esperamos que o pensamento de dotar o mundo da soluo de um grande problema, no o fosse seno sob o ponto de vista da cincia, inspire algum generoso desinteresse. Mas a primeira coisa a fazer seria fornecer aos tericos os meios para adquirir a experincia do ar, mesmo pelos meios imperfeitos de que dispomos. Se Poitevin tivesse sido um homem de saber, e tivesse inventado um sistema de locomotiva area, teria inspirado, sem contradita, mais confiana que aqueles que jamais deixaram a terra, e teria, provavelmente, encontrado os recursos que se recusam aos outros.
Pensamentos Poticos
Pensamentos Poticos
Revista Esprita, abril de 1859 Ditados pelo Esprito de Alfred de Musset, para a senhora ** Se tu sofres na Terra, Pobre corao aflito, Se para ti a misria um quinho obrigado Pense, em tua dor, Que tu segues o caminho Que conduz pelas lgrimas Para um melhor destino. Os pesares da vida So pois muito grandes Para que teu corao esquea Que um dia nas primeiras classes, Por preo de teus sofrimentos, Teu Esprito depurado Ter os prazeres Do imprio etreo?
A vida uma passagem Da qual conheces o curso; Age com sabedoria, Ters mais felizes dias. Nota. O mdium que serviu de intrprete, no s estranho s regras mais vulgares da poesia, mas jamais pode fazer um nico verso por si mesmo. Escreve-os com uma facilidade extraordinria sob o ditado dos Espritos, e embora seja mdium h pouco tempo, delas j possui uma coletnea numerosa, das mais interessantes. Ns as vimos, entre outras, encantadoras e oportunas,"que lhe foram ditadas pelo Esprito de uma pessoa viva que evocou, e que habita a 200 lguas. Essa pessoa, quando est desperta, no mais poeta que ele.
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Sonmbulos remunerados
Sonmbulos remunerados
Revista Esprita, abril de 1859 Um dos nossos correspondentes nos escreveu a propsito de nosso ltimo artigo sobre os mdiuns mercenrios, para nos perguntar se nossas observaes se aplicam, igualmente, aos sonmbulos remunerados. Querendo-se remontar fonte do fenmeno, ver-se- que o sonmbulo, se bem que se possa consider-lo como uma variedade de mdium, um caso diferente do mdium propriamente dito. Com efeito, este ltimo recebe suas comunicaes de Espritos estranhos que podem vir, ou no, segundo as circunstncias ou as simpatias que encontram. O sonmbulo, ao contrrio, age por si mesmo; seu prprio Esprito que se desliga da matria, e v mais ou menos bem, segundo o desligamento seja mais ou menos completo. O sonmbulo, verdade, est em relao com outros Espritos que o assistem mais ou menos de bom grado, em razo de suas simpatias; mas, em definitivo, o seu que v e que pode, at um certo ponto, dispor de si mesmo sem que outros encontrem nisso o que censurar, e sem que seu concurso seja indispensvel. Disso resulta que o sonmbulo que procura uma compensao material para a fadiga, freqentemente muito grande, que para ele resulta do exerccio de sua faculdade, no tem as mesmas suscetibilidades a vencer que o mdium que no seno um instrumento. Sabe-se, alm disso, que a lucidez sonamblica se desenvolve pelo exerccio; ora, aquele que disso faz a sua ocupao exclusiva, adquire uma facilidade tanto maior que est no caso de ver muitas coisas com as quais acaba por se identificar, assim que com certos termos especiais que lhe vm memria mais facilmente; em uma palavra, ele se familiariza com esse estado que se torna, por assim dizer, seu estado normal: nada mais o espanta. Alis, os fatos a esto para provarem com qual prontido e qual clareza podem ver; de onde conclumos que a retribuio paga a certos sonmbulos no obstculo ao desenvolvimento da lucidez. A isso faz-se uma objeo. Como a lucidez freqentemente varivel, depende de causas fortuitas, pergunta-se se o atrativo do ganho no poderia conduzir o sonmbulo a fingir essa lucidez, mesmo quando ela lhe faltasse, por fadiga ou outra causa, inconveniente que no ocorre quando no h o interesse. Isso muito verdadeiro, mas ns respondemos que toda coisa tem o seu lado mau. Pode-se abusar de tudo, e por toda parte onde se introduz a fraude preciso invectiv-la. O sonmbulo que assim agisse, faltaria com a lealdade, o que, infelizmente, se encontra tambm naqueles que no dormem. Com um pouco de hbito, pode-se facilmente se aperceber disso, e seria difcil enganar por muito tempo um observador experimentado. Nisso, como em todas as coisas, o essencial assegurar-se do grau de confiana que merece a pessoa qual se dirige. Se o sonmbulo no remunerado no oferece esse inconveniente, no preciso crer que sua lucidez seja infalvel; ele pode se enganar tanto como um outro, se estiver em ms condies; a esse respeito, a experincia o melhor guia. Em resumo, no preconizamos ningum; pudemos mesmo constatar servios eminentes prestados por uns e pelos outros; nosso objetivo era provar que se pode encontrar bons sonmbulos numa e na outra condio.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04i-sonambulos-remunerados.html7/4/2004 09:10:11
Aforismos Espritas e pensamentos destacados

Revista Esprita, abril de 1859 Os Espritos se encarnam homens ou mulheres, porque eles no tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes oferece as provas e os deveres especiais, e a ocasio de adquirirem a experincia. Aquele que fosse sempre homem, no saberia seno o que sabem os homens. Pela Doutrina Esprita, a solidariedade no est mais restrita sociedade terrestre: ela abarca todos os mundos; pelas relaes que os Espritos estabelecem entre as diferentes esferas, a solidariedade universal, porque de um mundo ao outro os seres vivos se prestam mutuo apoio.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04j-aforismos-espiritas.html7/4/2004 09:10:13
Aviso
Aviso
Revista Esprita, abril de 1859 Recebemos, sem cessar, cartas de nossos correspondentes que nos pedem a Histria de Joana D'Arc e a de Lus XI, das quais publicamos extratos, assim como o lbum dos desenho do senhor Victorien Sardou. Lembramos aos nossos leitores que a histria de Joana D'Arc est completamente esgotada, agora; que a vida de Lus XI, assim como a de Lus IX, no foram ainda publicadas; esperamos que o sero um dia e nos faremos um dever anunci-las em nossa coletnea. At l, todo pedido com o efeito de procurar essas obras no tem objeto. Ocorre o mesmo com o lbum do senhor Sardou. O desenho que demos, da casa de Mozart, o nico que est a venda no senhor Ledoyen. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/04k-aviso.html7/4/2004 09:10:14
Maio
Revista Esprita
Maio
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Cenas da vida particular Esprita Msica de alm-tmulo Os mundos intermedirios ou transitrios O lao do Esprito e do corpo Refutao de um artigo de O Universo O Livro dos Espritos entre os selvagens Aforismos Espritas e pensamentos destacados
Cenas da vida particular Esprita

Revista Esprita, maio de 1859 Em nosso nmero anterior, apresentamos o quadro da vida Esprita como conjunto; seguimos os Espritos desde o instante em que deixaram seu corpo terrestre, e rapidamente esboamos suas ocupaes. Hoje nos propomos mostr-los em ao, reunindo num mesmo quadro diversas cenas ntimas que nossas comunicaes nos testemunharam. As numerosas conversas familiares de alm-tmulo publicadas nesta revista j puderam dar uma idia da situao dos Espritos segundo o grau do seu adiantamento, mas aqui h um carter especial de atividade que nos fez conhecer, melhor ainda, o papel que desempenham junto a ns, e com o nosso desconhecimento. O objeto de estudo, do qual narraremos as peripcias, se ofereceu espontaneamente; apresenta tanto maior interesse porque tem, por heri principal, no um desses Espritos superiores que habitam mundos desconhecidos, mas um daqueles que, por sua prpria natureza, esto ainda presos nossa Terra, um contemporneo que nos deu provas manifestas de sua identidade. A ao se passa entre ns, e cada um de ns nela desempenha seu papel. Esse estudo dos costumes espritas tem de particular o aspecto de nos mostrar o progresso dos Espritos no estado errante, e como podemos concorrer para a sua educao. Um de nossos amigos, depois de longos ensaios infrutferos, mas dos quais sua pacincia triunfou, e, alm do mais, mdium audiente, estava ocupado em escrever, com um outro mdium de seus amigos, quando, a uma questo dirigida a um Esprito, obteve uma resposta bastante bizarra e pouco sria, na qual no reconheceu o carter do Esprito evocado. Tendo interpelado o autor dessa resposta, e depois de intim-lo em nome de Deus, a dar-se a conhecer, esse ltimo assinou Pierre L Flarnand, nome perfeitamente desconhecido do mdium. Foi ento que se estabeleceu, entre eles, e mais tarde entre esse Esprito e ns, uma srie de conversas que iremos relatar:
Primeira conversa
1. Quem s? - R. No conheo ningum com esse nome. - R. Um dos teus antigos companheiros de colgio. 2. Disso no tenho nenhuma lembrana. - R. Lembras de ter sido espancado uma vez? 3. possvel; entre colegiais isso ocorre algumas vezes. Lembro-me com efeito, de alguma coisa como essa, mas me lembro tambm de lhe pagar com a mesma moeda. - R. Era eu; mas no o quero repetir. 4. Obrigado; tanto quanto me lembro, eras um enorme malandro. - R. Eis que a memria te retorna; nunca mudei enquanto vivi. Tinha m cabea, mas no era mau no fundo; eu atacava o primeiro que chegasse; era como uma necessidade para mim; depois, voltadas as costas, no pensava mais nisso. 5. Quando e com qual idade morreste? - R. H quinze anos; tinha uns vinte anos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/05a-cenas-da-vida.html (1 of 8)7/4/2004 09:10:19
6. De que morreste? - R. Uma irreflexo de jovem..., uma conseqncia de minha m cabea... 7. Tens ainda tua famlia? - R. Perdera, h muito tempo, meu pai e minha me; morava com um tio, meu nico parente...; se fores a Cambrai, convido-te a v-lo...; um bravo homem, que amo muito, embora me haja conduzido duramente; mas eu o merecia. 8. Chama-se como tu? - R. No; no h mais ningum, em Cambrai, com meu nome; ele se chama W....; mora na rua.... n....; vers que ser bem eu quem te fala. Nota. - O fato foi verificado pelo prprio mdium, em uma viagem que fez algum tempo depois. Encontrou o senhor W.....no endereo indicado; este lhe disse que, com efeito, tivera um sobrinho com esse nome, um verdadeiro estouvado, sujeito bastante mau, falecido em 1844, pouco tempo depois de fazer o servio militar. Essa circunstncia fora indicada pelo Esprito; f-lo mais tarde, espontaneamente; ver-se- em qual ocasio. 9. Por que acaso vieste at mim? - R. O acaso se quiseres; mas, antes creio que foi meu bom gnio que me impeliu para ti, porque tenho a idia que ambos ganharemos renovando conhecimento... Eu estava aqui ao teu lado, com teu vizinho, ocupado em considerar os quadros... no quadros de igreja, de repente percebi-te e vim. Vi-te ocupado em conversar com um outro Esprito, quis misturar-me na conversa. 10. Mas por que respondeste s perguntas que eu fazia a um outro Esprito? Isso no de um bom companheiro. - R. Estava na presena de um Esprito srio, que no me parecia disposto a responder; respondendo por ele, acreditava fazer-lhe o estilo, mas isso no saiu bem; quis, no dizendo a verdade, faz-lo falar. 11. Mas isso muito mau, por que poderia resultar em coisas deplorveis se no me apercebesse da fraude. - R. Sempre sab-lo-ias, um pouco mais cedo, um pouco mais tarde. 12. Diga-me um pouco como entraste aqui? - R. Bela pergunta! que temos necessidade de pedir o cordo? 13. Podes, pois, ir por toda parte, entrar em qualquer parte? -R. Mas!... sem ainda dizer ateno!... No somos Espritos por nada. 14. Creio, entretanto, que certos Espritos no tm o poder de entrar em todas as reunies? -- R. Ser que, por acaso, crs que a sala um santurio e que sou indigno de nela penetrar? 15. Responda seriamente minha pergunta, e nada de maus gracejos, peo-te; vs que no estou com humor para suport-los, e que os Espritos mistificadores so mal recebidos em minha casa. - R. H reunies de Espritos onde ns os Joo Ningum no podemos penetrar, isso verdade; mas so os Espritos superiores que nos impedem, e no vs outros homens; alis, quando vamos a alguma parte, sabemos muito bem calar e nos mantermos parte quando preciso; escutamos, e se isso nos aborrece, vamo-nos dali. Ah! aqui no tens o ar de encantado com a minha visita. 16. que no recebo de bom grado o primeiro que chega e, francamente, estou de m vontade por ter vindo perturbar uma conversa sria. - R. No te irrites..., no quero faz-lo
mais..., sou sempre bom rapaz...; uma outra vez far-me-ei anunciar. 17. Eis quinze anos que morreste... - R. Entendamo-nos; foi meu corpo que morreu; mas eu, que te falo, no estou morto. Nota. - Encontram-se nos Espritos, mesmo levianos e zombeteiros, palavras de uma grande profundidade. Esse eu, que no morreu, completamente filosfico. 18. bem como isso que eu ouo. A esse respeito, diga-me se, tal qual s agora, tu me vs com tanta nitidez como se tivesses teu corpo? - R. Vejo-te ainda melhor; eu era mope; foi por isso que quis isentar-me da conscrio. 19. Eis, digo eu, quinze anos que morreste e me pareces to estouvado quanto antes; no avanaste pois? - R. Sou o que era, nem melhor, nem pior. 20. Com o que passas teu tempo? - R. No tenho outras ocupaes alm de me divertir ou de me informar sobre os acontecimentos que podem influenciar o meu destino. Eu vejo sempre; passo uma parte de meu tempo ora com os amigos, ora no espetculo... algumas vezes, surpreendo coisas singulares... Sabendo-se que se tem testemunhas quando se cr estar s!... Enfim, fao de modo que meu tempo me seja, o menos possvel, pesado... Dizer quanto isso durar, disso nada sei e, entretanto, vago assim h um certo tempo... Tens explicaes como essa? 21. Em suma, s mais feliz do que quando vivo? - R. No. 22. O que te falta? No tens necessidade de nada; no sofres mais; no receias estar arruinado; vais por toda parte, vs tudo; no temes nem as inquietaes, nem as enfermidades da velhice; no uma existncia feliz? - R. Falta-me a realidade dos prazeres; no sou bastante avanado para gozar de uma felicidade moral; invejo tudo o que vejo, e isso o que me tortura; aborreo-me e trato de matar o tempo como posso!... E o tempo bem longo!... Sinto uma doena que no sei definir...; gostaria mais de sofrer as misrias da vida do que essa ansiedade que me oprime. Nota. - No est a um eloqente quadro dos sofrimentos morais dos Espritos inferiores? Invejar tudo que v; ter os mesmos desejos e, na realidade, no gozar de nada, isso deve ser uma verdadeira tortura. 23. Disseste que ias ver teus amigos; no uma distrao? -R. Meus amigos no sabem que estou ali e, alis, no pensam mais em mim; isso me faz mal. 24. No os tens entre os Espritos? -- R. Estouvados, vadios como eu, que se aborrecem como eu; sua sociedade no muito divertida; os que so felizes e razoveis se afastam de mim. 25. Pobres rapazes! Eu te lamento e se pudesse ser til f-lo-ia com prazer. - R. Se soubesses o quanto essa palavra me faz bem! a primeira vez que a ouo. 26. No poderias procurar as ocasies de ver e ouvir coisas boas e teis, que serviriam para o teu adiantamento? - R. Sim, mas, para isso, seria preciso que soubesse aproveitar essas lies; confesso que, de preferncia, gosto de assistir s cenas de amor e de deboche que
no influenciam meu esprito no bem. Antes de entrar em tua casa, estive l, considerando os quadros que revelavam, em mim, certas idias..., mas ali se quebraram. Eu soube, entretanto, resistir a pedir para me reencarnar, para gozar dos prazeres dos quais tanto abusei; vejo agora o quanto estava errado. Mantendo-me em tua casa, sinto que fiz bem. 27. Pois bem! No futuro, espero que me dars prazer se te apegares minha amizade, para no concentrar mais a tua ateno sobre os quadros que podem dar-te ms idias, e que, ao contrrio, pensars naquilo que aqui poders ouvir de bom e de -til para ti. Sentir-te-s bem, cr em mim. - R. Se for tua idia, ser a minha. 28. Quando vais ao teatro, sentes as mesmas emoes de quando estavas vivo? - R. Vrias emoes diferentes; aquelas primeiro; depois, algumas vezes, misturo-me s conversas..., ouo coisas singulares. 29. Qual o teu teatro predileto? - R. Ls Varits; mas, freqentemente, me ocorre ir v-los todos na mesma noite. Tambm vou aos bailes, s reunies onde se diverte. 30. De modo que, mesmo se divertindo, podes instruir-te, deves poder observar muito em tua posio? -- R. Sim, mas o que gosto muito de certos colquios; verdadeiramente curioso ver os manejos de certos indivduos, sobretudo daqueles que querem se fazer crer jovens ainda. Em todas essas tagarelices ningum diz a verdade: o corao se dissimula como o rosto, e para nada compreender. Fiz um estudo de costumes sobre isso. 31. Pois bem! No vs que poderamos ter conjunto de pequenas boas conversas, como esta, das quais poderamos, ambos, tirar bom proveito? - R. Sempre; como dizes, para ti primeiro e para mim em seguida. Tens ocupaes que necessitam do teu corpo; posso fazer todas as diligncias possveis para me instruir; sem prejudicar a minha existncia. 32. Desde que assim , continuars as tuas observaes, ou como disseste, os estudos dos costumes; at o presente as aproveitaste pouco; preciso que sirvam para te esclarecer e, para isso, preciso que as faas com um objetivo srio, e no para te divertir e matar o tempo. Dir-me-s o que vires; analis-la-emos e delas tiraremos as conseqncias para a nossa instruo mtua. - R. Ser mesmo muito atraente; sim, certamente, estou a teu servio. 33. Isso no tudo; eu gostaria de procurar a ocasio de fazer uma boa ao; queres? - R. De todo o corao! Dir-se-, pois, que poderei ser bom para alguma coisa. Dize-me tudo o que preciso que eu faa. 34. Devagar! No confio assim misses delicadas queles dos quais no esteja perfeitamente seguro. Tens boa vontade, disso no duvido, mas, terias a perseverana necessria? uma pergunta. preciso, pois, que eu aprenda a te conhecer melhor, para saber do que s capaz e at que ponto posso contar contigo. Disso falaremos em uma outra vez. - R. Ve-lo-s. 35. Adeus, pois, por hoje. - R. At breve.
Segunda conversa
36. Pois bem! Meu caro Pierre, refletiste seriamente no que dissemos outro dia? - R. Mais
seriamente do que crs porque desejo provar-te que valho mais do que aparento. Sinto-me mais vontade, desde que tenha alguma coisa a fazer; agora, tenho um objetivo e no me aborreo mais. 37. Falei de ti com o senhor Allan Kardec; comuniquei-lhe nossa conversa, e ele ficou muito contente com isso; ele deseja comunicar-se contigo. - R. Eu o sei, fui casa dele. 38. Quem te conduziu? - R. Teu pensamento. Voltei aqui depois do outro dia; vi que querias falar de mim e disse-me: Vamos l primeiro, ali encontrarei, provavelmente, algum objeto de observao e, talvez, a oportunidade de ser til. 39. Gosto de te ver com esses pensamentos srios. Que impresso recebeste de tua visita? R. Oh! Um grande bem; aprendi coisas que no suspeitava e que me esclareceram sobre o meu futuro. Foi como uma luz que se fez em mim; compreendo agora tudo o que tenho a ganhar em me aperfeioando..., preciso, preciso. 40. Posso, sem indiscrio, perguntar-te o que viste na casa dele? - R. Seguramente, da casa dele como da de outros, tanto mais no direi sempre o que gostaria... ou o que eu poderia. 41. Como entendes isso? que no podes dizer tudo o que queres? - R. No; h alguns dias vejo um Esprito que parece me seguir por toda parte, que me impele ou me retm; dir-se- que me dirige; sinto um impulso do qual no me dou conta, e ao qual obedeo contra a minha vontade; se quero dizer ou fazer alguma coisa inconveniente, ele se coloca diante de mim..., olha-me..., e eu me calo..., detenho-me. 42. Qual esse Esprito? - R. Nada sei dele; mas ele me domina. 43. Por que no lhe perguntas? - R. No ouso; quando quero falar-lhe, ele me olha, e minha lngua se retm. Nota. - Evidente que a palavra lngua aqui uma figura, uma vez que os Espritos no tm linguagem articulada. 44. Deves ver se ele bom ou mau? - R. Deve ser bom, uma vez que no me impede de dizer asneiras; mas severo... Algumas vezes tem o ar irritado, e, de outras vezes parece olhar-me com ternura... Veio-me ao pensamento que esse poderia bem ser o Esprito de meu pai, que no quer dar-se a conhecer. 45. Isso me parece provvel; ele no deve estar muito contente contigo. Escuta-me bem; vou dar-te um aviso a esse respeito. Sabemos que os pais tm por misso elevar seus filhos e dirigi-los no caminho do bem; em conseqncia, so responsveis pela educao que receberam, e por isso sofrem ou so felizes no mundo dos Espritos. A conduta dos filhos influi, pois, at um certo ponto, sobre a felicidade ou a infelicidade de seus pais depois da morte. Como a tua conduta na Terra no foi muito edificante, e depois que morreste no fizeste grande coisa de bom, teu pai deve sofrer com isso, se tem a censurar-se por no te dirigir bem... - R. Se no me tornei bom sujeito, no foi por falta de ser corrigido mais de uma vez com fora. 46. Talvez esse no seja o melhor meio para se renovar; qualquer que ele seja, sua afeio por ti sempre a mesma, e prova-te isso aproximando-se de ti, se for ele, como presumo;
deve estar feliz com a tua mudana, o que explica suas alternativas de ternura e irritao; ele quer te ajudar no caminho no qual vens de entrar, e quando nele ver-te solidamente ajustado, estou persuadido de que se dar a conhecer. Assim, trabalhando pela tua prpria felicidade, trabalhars pela sua. No ficaria mesmo espantado que foi ele quem te impeliu a vir em minha casa. Se no o fez antes, foi porque quis deixar-te o tempo de compreender o vazio de tua existncia ociosa e dela sentir os desgostos. - R. Obrigado! Obrigado...! Ele est atrs de ti... Pousa sua mo sobre a tua cabea, como se te ditasse as palavras que acabas de dizer. 47. Voltemos ao senhor Allan Kardec. - R. Fui sua casa anteontem noite; estava ocupado escrevendo em seu escritrio..., trabalhava numa nova obra que prepara... Ah! ele nos melhora bem. A ns outros, pobres Espritos; se no nos conhecerem no ser por culpa sua. 48. Estava s?- R. S, sim, quer dizer que no havia ningum com ele; mas havia, ao redor dele, uma vintena de Espritos que murmuravam acima de sua cabea. 49. Ele os ouvia? - R. Ouvia-os, se bem que olhasse por todos os lados para ver de onde vinha esse rudo, para ver se no eram milhares de moscas; depois, abriu a janela para ver se no fora o vento ou a chuva. Nota. - O fato era perfeitamente exato. 50. Entre todos esses Espritos, no o reconheceste? - R. No; no so os da minha sociedade; eu tinha o ar de um intruso e postei-me num canto para observar. 51. Esses Espritos pareciam se interessar pelo que ele escrevia? - R. Eu o creio muito! Sobretudo, havia dois ou trs que lhe sopravam o que ele escrevia e que tinham o ar de se aconselharem com outros; ele, ele acreditava ingenuamente que as idias eram dele, e com isso parecia contente. 52. Foi tudo o que viste? - R. Em seguida, chegaram oito ou dez pessoas que se reuniram, em um outro aposento, com Kardec; puseram-se a conversar; perguntavam-lhe; ele respondia, explicava. 53. Conheces as pessoas que l estavam? - R. No; sei somente que havia grandes personagens, porque a um deles sempre se dizia: Prncipe, e a um outro; senhor o Duque. Os Espritos tambm chegaram em massa; havia pelo menos uma centena deles, dos quais vrios tinham sobre a cabea como coroas de fogo; os outros mantinham-se de longe e escutavam. 54. E tu, que fazias?, - R. Eu escutava tambm, mas, sobretudo, observava; ento, veio-me idia fazer diligncias muito teis a Kardec; dir-te-ei mais tarde o que era, quando houver triunfado. Deixei, pois, a assemblia e caminhando pelas ruas, diverti-me vagando diante das lojas, misturando-me com os grupos. 55. De sorte que em lugar de ir para os teus afazares, perdias teu tempo. - R. No o perdi, uma vez que impedi um roubo.
56. Ah! Tu te metes tambm a te fazer de polcia? - R. Por que no? Passamos diante de uma loja fechada, notei que se passava em seu interior alguma coisa de singular, entrei; vi um jovem muito agitado e que ia, vinha e tinha o ar de querer a caixa do comerciante. Havia com ele dois Espritos, um que lhe soprava no ouvido: v, pois, poltro! A gaveta est cheia; poders divertir-te vontade, etc.; alm disso havia uma figura de mulher, bela e cheia de nobreza, alguma coisa de celeste e de bom olhar; dizia-lhe: V-te daqui! V-te daqui! no te deixes tentar; e lhe soprava as palavras; priso, desonra. O jovem hesitava. No momento em que se aproximou do balco, coloquei-me diante dele para det-lo. Os maus Espritos me perguntavam por que me metia. Eu quero, disse-lhes, impedir esse jovem de cometer uma m ao, e, talvez, ir para a priso. Ento o bom Esprito se aproximou de mim e me disse: preciso que ele suporte a tentao; uma prova; se sucumbir, ser sua falta. Minha vontade era triunfar, quando seu mau gnio empregou um ardil que triunfou; f-lo notar, sobre uma mesinha, uma garrafa: era aguardente; inspirou-lhe a idia de beb-la para encorajar-se. O infeliz est perdido, disseme..., tratemos ao menos de salvar alguma coisa. No tinha mais que um recurso, era o de prevenir o patro... logo! Heis-me em sua casa num instante. Ele estava ocupado numa partida de cartas com sua mulher; era preciso encontrar o meio de faz-lo descer. 57. Se ele fosse mdium, t-lo-ias feito escrever o que quisesse. Acreditava ao menos nos Espritos? - R. Ele no tinha bastante esprito para saber o que era. 58. No te conhecia o talento de fazer jogo de palavras. - R. Se me interrompes, no digo mais nada. Dei-lhe um violento espirro; quis pegar o tabaco, e percebeu que esquecera sua tabaqueira na loja. Chamou seu jovem que dormia num canto e lhe disse para ir procurla..., esse no era meu negcio...; o menino despertou grunhindo... Soprei me dizer: No desperte, pois, esse jovem; podes bem ir tu mesmo. - Ele se decidiu enfim..., eu o segui, para faz-lo ir mais depressa. Chegado porta, percebeu a luz na loja e ouviu o rudo. Eis que o medo o tomou, as pernas lhe tremeram; impeli-o para faz-lo avanar; se tivesse entrado subitamente, pegaria o ladro como numa arapuca; em lugar disso, esse grande imbecil se ps a gritar, ao ladro! o ladro se salvou, mas, em sua precipitao, e perturbado que estava pela aguardente, esqueceu de recolher seu bon. O comerciante entrou quando no havia mais ningum...; o que far do bon, no era assunto meu: Aquele no estava em bons lenis. Graas a mim, o ladro no teve o tempo para terminar, e o comerciante o afastou pelo medo; o que no o impediu de dizer, voltando a sua casa, que ele lanou por terra um homem de seis ps. - Vede um pouco, disse, a que se prendem as coisas! Se eu no tivesse a idia de pegar o tabaco!... - Se eu no tivesse te impedido de enviar nosso jovem! Disse a mulher... - preciso convir que ambos fomos previdentes! - O que seno o acaso! Heis, meu caro, como nos agradecem. 59. Tu s um bravo jovem, meu caro Pierre, e te felicito. No te desencorajes com a ingratido dos homens; encontrars muitas outras, agora que te metes a lhes prestar servio, mesmo entre aqueles que crem na interveno dos Espritos - R. Sim, e sei que os ingratos se preparam cruis retornos. 60. Vejo agora que posso contar contigo, e que te tomas verdadeiramente srio. - R. Vers, mais tarde, que serei eu quem lhe pregar a moral. 61. Disso tenho necessidade como um outro, e recebo de bom grado os bons conselhos, de qualquer parte que venham. Disse que queria te mandar fazer uma boa ao; ests disposto? - R. Podes disso duvidar?
62. Tenho um dos meus amigos que est ameaado, creio, por grandes decepes se continuar a seguir o mau caminho no qual est empenhado; as suas iluses podem perd-lo. Queria que tentasses conduzi-lo para o bom caminho, por alguma coisa que pudesse impression-lo vivamente; compreendes meu pensamento? -R. Sim; gostarias que lhe fizesse alguma boa manifestao; uma apario, por exemplo; mas isso no est no meu poder. Posso, entretanto, algumas vezes, quando para isso tenho a permisso, dar provas sensveis de minha presena; tu o sabes. Nota. - O mdium ao qual esse Esprito parece estar ligado, informado de sua presena por uma impresso muito sensvel, quando mesmo nem sonha cham-lo. Ele o reconhece por uma espcie de roadura que sente no brao, nas costas e nas espduas; mas os efeitos so, algumas vezes, mais enrgicos. Em uma reunio que ocorreu em nossa casa, no dia 24 de maro ltimo, esse Esprito respondia s perguntas por intermdio de um outro mdium. Falava-se de sua fora fsica; de repente, como para dar uma prova, tomou um dos assistentes pela perna, por meio de um violento abalo, ergueu-o de sua cadeira e o lanou, muito aturdido, outra extremidade da sala. 63. Fars o que fizeres, ou melhor, o que puderes. Informo-te que um pouco mdium. - R. Tanto melhor; tenho meu plano. 64. Que pretendes fazer? - R. Primeiro, vou estudar a posio; ver de quais Espritos ele est cercado, e se h meio de fazer alguma coisa com eles. Uma vez em sua casa, anunciar-meei, como fiz em tua casa; interpelar-me-o; responderei: "Sou eu, Pierre L Flamand, mensageiro em Esprito, que vem se colocar ao vosso servio, e que, pela mesma ocasio, desejaria vos prestar um servio. Ouvi dizer que ests em certas esperanas que vos giram a cabea e que vos fazem j voltar as costas ao vossos amigos; creio dever, no vosso interesse, vos informar o quanto as vossas idias esto longe de aproveitarem a vossa felicidade futura. Palavra de L Flamand, posso vos assegurar que venho vos ver com boas intenes. Temei a clera dos Espritos, e mais ainda a de Deus, e crede na palavra de vosso servidor que pode vos afirmar que sua misso toda para o bem." (Sic.) Se me despedem, voltarei trs vezes, e depois verei o que houver a fazer. isso? 65. Muito bem, meu amigo, mas disso no digas nem mais nem menos. - R. Palavra a palavra. 66. Mas perguntado de quem te encarregou dessa misso, que responders? - R. Os Espritos superiores. Posso, para o bem, no dizer inteiramente a verdade. 67. Tu te enganas; desde que se age para o bem, sempre por inspirao de bons Espritos; assim, tua conscincia pode repousar, porque os maus Espritos jamais impelem para fazer coisas boas. -R. Est combinado. 68. Agradeo-te e te felicito por tuas boas disposies. Quando queres que te chame para que me faas conhecer o resultado da misso? - R. Informar-te-ei. (continua no prximo nmero)
Msica de alm-tmulo
Msica de alm-tmulo
Revista Esprita, maio de 1859 O Esprito de Mozart veio ditar ao excelente mdium, Senhor Bryon-Dorgeval, um fragmento de sonata. Como meio de controle, esse ltimo f-la ouvir por vrios artistas, sem indicarlhes a fonte, pedindo simplesmente que cor encontravam nesse trecho; cada um nele reconheceu, sem hesitao, a marca de Mozart. Foi executado na sesso da Sociedade, do dia 8 de abril ltimo, em presena de numerosos conhecedores, pela senhora de Davans, aluna de Cho-pin e pianista distinta, que consentiu em prestar seu concurso. Como ponto de comparao, a senhorita de Davans, preliminarmente, fez ouvir uma sonata composta por Mozart quando vivo. No houve seno uma voz, no s sobre a perfeita identidade do gnero, mas ainda sobre a superioridade da composio esprita. Um trecho de Chopin foi em. seguida executado pela senhorita de Davans, com seu talento habitual. No se poderia perder essa ocasio de invocar esses dois compositores com os quais se teve a conversa seguinte:
Mozart
1. Sem dvida sabeis qual o motivo que nos fez chamar-vos? - R. Vosso chamado me d prazer. 2. Reconheceis o trecho, que se acabou de tocar, como sendo ditado por vs - R. Sim, muito bem; eu o reconheo inteiramente. O mdium, que me serviu de intrprete, um amigo que no me traiu. 3. Qual dos dois trechos preferis? - R. O segundo, sem paralelo. 4. Por qu? - R. A doura, o encanto nele esto mais vivos e com mais ternura, ao mesmo tempo. Nota. - Com efeito, essas so as qualidades reconhecidas nesse trecho. 5. A msica do mundo que habitais, pode ser comparada nossa? - R.Ser-vos-ia difcil compreend-la; temos sentidos que no possuis. 6. Disseram-nos que, em vosso mundo, h uma harmonia natural, universal que no conhecemos neste mundo. - R. verdade; na vossa Terra, fazeis a msica; aqui, toda a Natureza faz ouvir sons melodiosos. 7. Podereis tocar, vs mesmo, no piano? - R. Poderia, sem dvida, mas no o quero; intil. 8. Isso seria, no entanto, poderoso motivo de convico. - R. No estais convencidos? Nota. - Sabe-se que os Espritos jamais se prestam s provas; freqentemente, fazem espontaneamente o que no se lhes pedem; esta, alis, entra na categoria das manifestaes
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Msica de alm-tmulo
fsicas das quais os Espritos elevados no se ocupam. 9. Que pensais da recente publicao de vossas cartas? - R. Ela evocou muito minhas recordaes. 10. Vossa recordao est na memria de todo o mundo; podereis precisar o efeito que essas cartas produziram na opinio? -R. Sim, amaram-na, e se apegou muito mais a mim como homem, como no acontecia antes. Nota, - A pessoa, estranha Sociedade, que colocou essas ltimas perguntas, confirmou que tal foi, com efeito, a impresso produzida por essa publicao. 11. Desejamos interrogar Chopin; podemos? - R. Sim; ele est mais triste e mais sombrio do que eu.
Chopin
12. (Depois da evocao) Podereis dizer-nos em que situao estais como Esprito? - R. Ainda errando. 13. Lamentais a vida terrestre? - R. No sou infeliz. 14. Sois mais feliz do que no reis? - R. Sim, um pouco. 15. Dissestes um pouco, o que quer dizer no h uma grande diferena; o que vos falta para s-lo mais? - R. Eu disse um pouco, com relao aquilo que poderia ter sido; porque com minha inteligncia, poderia adiantar-me mais do que eu fiz. 16. A felicidade que no tendes agora esperais t-la um dia? -R. Seguramente, isso vir, mas sero necessrias novas provas. 17. Mozart disse que estais sombrio e triste; por que isso? - R. Mozart disse a verdade. Eu me entristeo, porque empreendi uma prova que no conduzi bem, e no tenho mais a coragem para recome-la. 18. Como apreciais as vossas obras musicais? - R. Eu as estimo muito, mas entre ns faz-se melhor; sobretudo, executa-se melhor; tm-se mais meios. 19. Quais so, pois, vossos executantes? - R. Temos, sob nossas ordens, legies de executantes que seguem nossas composies com mil vezes mais de arte do que nenhum dos vossos; so msicos completos; o instrumento do qual se servem sua garganta, por assim dizer, e so ajudados por instrumentos, espcies de rgos de uma preciso e de uma melodia que pareceis no dever compreender. 20. Estais bem errante? - R. Sim; quer dizer que no perteno a nenhum planeta exclusivamente. 21. E vossos executantes, esto tambm errantes? - R. Errantes como eu.
Msica de alm-tmulo
22. (A Mozart.) Tereis a bondade de nos explicar o que Chopin acaba de dizer? No compreendemos essa execuo por Espritos errantes. - R. Concebo vosso espanto; todavia, dissemos-vos que h mundos particularmente atribudos aos seres errantes, mundos nos quais podem habitar temporariamente; espcies de acampamentos, de campos para repousar seus espritos fatigados por uma muito longa erraticidade, estado sempre um pouco penoso. 23. (A Chopin.) Reconheceis aqui um de vossos alunos? - R. Sim, ele me parece. 24. Estareis vontade assistindo execuo de um trecho de vossa composio? - R. Isso me dar muito prazer, sobretudo executada por uma pessoa que guardou de mim uma boa lembrana; que ela aceite os meus agradecimentos. 25. Podereis dar-nos o vosso julgamento sobre a msica de Mozart? - R. Gosto muito dela; vejo Mozart como meu mestre. 26. Partilhais sua opinio relativamente msica de hoje? - R. Mozart disse que a msica era melhor compreendida em seu tempo do que hoje: a verdade; objetaria, todavia, de que h ainda verdadeiros artistas. nota. - O fragmento de sonata ditado pelo Esprito de Mozart acaba de ser publicado. Pode-se procur-lo, seja no Escritrio da Revista Esprita, seja na livraria esprita do senhor Ledoyen, Ralais Royal, galeria de Orlans, 31 - preo: 2 francos. -Ser remetida franqueada, contra remessa de uma ordem dessa quantia.
Os mundos intermedirios ou transitrios

Revista Esprita, maio de 1859 Viu-se, por uma das respostas narradas no artigo precedente, que haveria, ao que parece, mundos destinados aos Espritos errantes. A idia desses mundos no estava no pensamento de nenhum dos assistentes, e ningum no a imaginara sem a revelao espontnea de Mozart, nova prova de que as comunicaes espritas podem ser independentes de toda opinio preconcebida. Com o objetivo de aprofundar essa questo, submetemo-la a um outro Esprito, fora da Sociedade e por intermdio de um outro mdium, que disso no tinha nenhum conhecimento. 1. (A Santo Agostinho.) Existem, como nos foi dito, mundos que servem aos Espritos errantes de estao e de ponto de repouso? - R. H-os, mas no graduados; quer dizer que ocupam posies intermedirias entre os outros mundos, segundo a natureza dos Espritos que podem a chegar, e que neles gozam de um bem-estar maior ou menor. 2. Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los vontade? - R. Sim; os Espritos que se acham nesses mundos podem se desligar deles para irem onde devem ir. Figurai-vos aves de arribao abatendo-se sobre uma ilha espera de recuperar foras para alcanar o seu destino. 3. Os Espritos progridem durante suas estaes nos mundos intermedirios? - R. Certamente; aqueles que assim se renem, fazem-no com o objetivo de se instrurem e de poderem, mais facilmente, obter a permisso de alcanarem lugares melhores, e atingir a posio que os eleitos obtm. 4. Esses mundos so perpetuamente, e por sua natureza especial, destinados aos Espritos errantes? - R. No; sua posio no seno transitria. 5. So eles, ao mesmo tempo, habitados por seres corpreos? - R. No. 6. Tm uma constituio anloga dos outros planetas? - R. Sim, mas a superfcie estril. 7. Por que essa esterilidade? - R. Aqueles que os habitam de nada necessitam. 8. Essa esterilidade permanente e prende-se sua natureza especial? - R. No, eles so estreis por transio. 9. Esses mundos devem, ento, estar desprovidos de belezas naturais? - R. A Natureza se traduz pelas belezas da imensido que no so menos admirveis daquilo que chamais as belezas naturais. 10. H desses mundos no nosso sistema planetrio? - R. No.
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11. Uma vez que seu estado transitrio, nossa Terra ser um dia desse nmero? - R. Ela o foi. 12. Em qual poca? - R. Durante a sua formao. Nota. - Essa comunicao confirma, uma vez mais, essa grande verdade que nada intil na Natureza; cada coisa tem seu objetivo, sua destinao; nada est no vazio, tudo est habitado, a vida est por toda parte. Assim, durante a longa srie de sculos que escoaram antes da apario do homem na Terra, durante esses lentos perodos de transio atestados pelas camadas geolgicas, antes mesmo da formao dos primeiros seres orgnicos; sobre essa massa informe, nesse rido caos onde os elementos estavam confundidos, no havia ausncia de vida; seres que no tinham nem nossas necessidades, nem nossas sensaes fsicas a encontravam refgio. Deus quis que, mesmo nesse estado imperfeito, ela servisse para alguma coisa. Quem, pois, ousaria dizer que entre esses milhares de mundos que circulam na imensido, um s, um dos menores, perdido na multido, tivesse o privilgio exclusivo de ser povoado. Qual seria, pois, a utilidade dos outros? Deus no os teria feito seno para recrear nossos olhos? Suposio absurda, incompatvel com a sabedoria que brilha em todas as suas obras. Ningum contestar que h, nessa idia de mundos ainda imprprios para a vida material, e todavia povoados por seres vivos apropriados a esse meio, alguma coisa de grande e sublime onde se encontra, talvez, a soluo de mais de um problema.
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O lao do Esprito e do corpo

Revista Esprita, maio de 1859 A senhora Schutz, uma de nossas amigas, que perfeitamente deste mundo, e no parece dever deix-lo to cedo, tendo sido evocada durante seu sono, mais de uma vez, nos deu a prova da perspiccia de seu Esprito nesse estado. Um dia, ou melhor uma noite, depois de uma conversa bem longa, ela disse: Estou fatigada; tenho necessidade de repouso; eu durmo; meu corpo dele tem necessidade. Sobre isso se lhe fez esta pergunta: Vosso corpo pode repousar; falando-vos, eu no o altero; vosso Esprito que est aqui, e no o vosso corpo; podeis, pois, conversar comigo, sem que este sofra com isso. Ela respondeu: "Estais errado crendo isso; meu Esprito se desliga bem pouco do meu corpo, mas como um balo cativo retido por cordas. Quando o balo recebe os abalos ocasionais pelo vento, o poste que o mantm cativo sente a comoo dos abalos transmitidos pela amarrao. Meu corpo est no lugar do poste, com a diferena que ele experimenta sensaes desconhecidas ao poste, e que essas sensaes cansam muito o crebro; eis porque meu corpo, como meu Esprito, tm necessidade de repouso." Esta explicao, na qual nos declarou que, durante a viglia, ela no havia jamais sonhado, mostra perfeitamente as relaes que existem entre o corpo e o Esprito, quando este ltimo goza de uma parte de sua liberdade. Sabemos muito bem que a separao absoluta no ocorre seno depois da morte, e mesmo algum tempo depois da morte, mas essa ligao no nos fora pintada com uma imagem to clara e to surpreendente; tambm felicitamos sinceramente essa senhora por tanto esprito que tinha enquanto dormia. Isso, todavia, no nos pareceria seno uma engenhosa comparao, quando recentemente essa figura tomou proporo de realidade. - O senhor R..., antigo ministro residente nos Estados Unidos, junto ao rei de Npoles, homem muito esclarecido sobre o Espiritismo, vindo nos ver, perguntounos se, nos fenmenos de apario, nunca havamos observado uma particularidade distintiva entre o Esprito de uma pessoa viva e o de uma pessoa morta; em uma palavra, se. quando um Esprito aparece espontaneamente, seja durante a viglia, seja durante o sono, temos um meio de reconhecer se a pessoa est morta ou viva. Sobre nossa resposta de que disso no conhecemos alm do que pergunt-lo ao Esprito, ele nos disse conhecer na Inglaterra um mdium vidente, dotado de um grande poder, que, cada vez que o Esprito de uma pessoa viva se apresentava a ele, notava um rastro luminoso, partindo do peito, atravessar o espao sem ser interrompido pelos obstculos materiais, e indo chegar ao corpo, espcie de cordo umbilical, que une as duas partes momentaneamente separadas do ser vivo. Ele jamais notou quando a vida corprea no existe mais, e por esse sinal que reconhece se o Esprito de uma pessoa morta ou ainda viva. A comparao da senhora Schutz nos veio ao pensamento, e dela encontramos a confirmao do fato que acabamos de narrar. Faremos, todavia, uma nota a esse respeito. Sabe-se que no momento da morte a separao no brusca; o perisprito no se desliga seno pouco a pouco, e enquanto dure a perturbao, ele conserva uma certa afinidade com o corpo. No seria possvel que o lao observado pelo mdium vidente, do qual acabamos de falar, subsistisse ainda quando o Esprito aparece no prprio momento da morte, ou poucos
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instantes depois, como isso ocorre freqentemente? Nesse caso, a presena desse cordo no seria um indcio de que a pessoa est viva. O senhor R... no pde nos dizer se o mdium fez essa anotao. Em todos os casos, a observao no menos importante, e lana uma nova luz sobre isso que podemos chamar a fisiologia dos Espritos.
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Refutao de um artigo de O Universo

Revista Esprita, maio de 1859 O jornal O Universo, em seu nmero de 13 de abril ltimo, contm o artigo do senhor abade Chesnel, onde a questo do Espiritismo est longamente discutida. T-lo-amos deixado passar como tantos outros aos quais no ligamos nenhuma importncia, se se tratasse de uma dessas diatribes grosseiras que provam, pelo menos da parte de seus autores, a ignorncia mais absoluta daquilo que atacam. Apraz-nos reconhecer que o artigo do senhor abade Chesnel est redigido com esprito diferente. Pela moderao e a convenincia de sua linguagem, merece uma resposta, tanto mais necessria porque esse artigo contm um erro grave e pode dar uma idia muito falsa seja do Espiritismo em geral, seja em particular do carter e do objetivo dos trabalhos da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Citamos o artigo na ntegra. "Todo o mundo conhece o espiritualismo do senhor Cousin, essa filosofia destinada a tomar delicadamente o lugar da religio. Hoje, possumos sob o mesmo ttulo um corpo de doutrina reveladas, que vai se completando pouco a pouco, um culto muito simples, verdade, mas de uma eficcia maravilhosa, uma vez que coloca os devotos em comunicao real, sensvel e quase sempre permanente com o mundo sobrenatural. "Esse culto tem assemblias peridicas que se abrem pela invocao de um santo canonizado. Depois de constatar a presena, no meio dos fiis, de So Lus, rei da Frana, se lhe suplica interditar, aos maus Espritos, a entrada do templo, e l-se a ata da sesso precedente. Depois, com o convite do presidente, um mdium sobe escrivaninha junto ao secretrio encarregado de escrever as perguntas feitas por um dos fiis e as respostas que sero ditadas ao mdium, pelo esprito invocado. A assemblia assiste gravemente, piedosamente, a essa cena de necromancia algumas vezes muito longa, e quando a ordem do dia est esgotada, retira-se mais persuadido que nunca da verdade do espiritualismo. Cada fiel, no intervalo que decorre at a reunio seguinte, no negligencia manter um comrcio assduo, mas privado, com aqueles espritos que lhe so ou os mais acessveis ou mais caros. Os mdiuns so muitos, e no h quase nada de segredo, na outra vida, que os mdiuns acabem por penetrar. Esses segredos, uma vez revelados aos fiis, no so ocultados ao pblico. A Revista espiritualista que aparece regularmente todos os meses, no recusa nenhuma assinatura profana, e qualquer um pode comprar os livros que contm o texto revelado com seu comentrio autntico. "Chegar-se-ia a crer que uma religio, que consiste unicamente da evocao dos mortos, seja muito hostil Igreja catlica, que nunca cessou de interditar a prtica da necromancia. Mas esses sentimentos estreitos, por natural que paream, no lhe so menos estranhos, assegure-se, ao corao dos espiritualistas. Rendem, de bom grado, justia ao Evangelho e ao seu Autor, confessam que Jesus viveu, agiu, falou, sofreu como os nossos quatro evangelistas o narram. A doutrina evanglica verdadeira; mas essa revelao, da qual Jesus foi o rgo, longe de excluir todo o progresso, tem necessidade de ser completada. O espiritualismo que dar ao Evangelho a s interpretao que lhe falta e o complemento que espera h dezoito sculos.
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"Mas, tambm, quem assinar limites ao progresso do cristianismo ensinado, interpretado, desenvolvido qual est, por almas libertas da matria, estranhas s paixes terrestres, aos nossos preconceitos e aos nossos interesses humanos? O prprio infinito se nos descobre; ora, o infinito no tem limites, e tudo nos faz esperar que a revelao do infinito ser continuada, sem interrupo; medida que se escoarem os sculos, ver-se-o as revelaes acrescentadas, sem esgotar jamais esses mistrios, cuja extenso e profundidade parecem aumentar medida que se libertam da obscuridade que os envolvera at aqui. "De onde esta conseqncia que o espiritualismo uma religio, uma vez que nos coloca intimamente em relao com o infinito e que absorve, em se alargando, o cristianismo, que, de todas as formas religiosas presentes ou passadas, , como se confessa sem dificuldade, a mais elevada, a mais pura e mais perfeita. Mas alargar o cristianismo uma tarefa difcil, que no pode se cumprir sem derrubar as barreiras atrs das quais est entrincheirado. Os racionalistas no respeitam nenhuma barreira; menos ardentes, ou menos, avisados, os espiritualistas no encontram seno duas, cujo rebaixamento parece indispensvel, a saber, a autoridade da Igreja catlica, e o dogma da eternidade das penas. "Esta vida nica prova que ser dada ao homem para atravessar? A rvore mora eternamente no canto em que tombou? O estado da alma depois da morte definitivo, irrevogvel e eterno? No, responde a necromancia espiritualista. Na morte, nada se acaba, tudo recomea. A morte , para cada um de ns, o ponto de partida de uma nova encarnao, de uma nova vida e de uma nova prova "Deus, segundo o pantesmo alemo, no o ser, mas o vir a ser eterno. O que quer que ele seja de Deus, o homem, segundo os espiritualistas parisienses, no tem outro destino que o futuro progressivo ou retrgrado, segundo seus mritos e segundo suas obras. A lei moral ou religiosa tem uma sano verdadeira nas outras vidas, onde os bons so recompensados e os maus punidos, mas durante um perodo, mais ou menos longo, de anos ou de sculos, e no durante a eternidade. "O espiritualismo seria a forma mstica do erro do qual o senhor Jean Reynaud o telogo? Talvez. permitido ir mais longe e dizer que entre o senhor Reynaud e os novos sectrios exista um lao mais estreito que aquele da comunidade de doutrinas? Talvez ainda. Mas essa questo por falta de informaes certas, no seria decidida aqui de um modo decisivo. "O que importa muito mais que o parentesco ou as alianas herticas do senhor Jean Reynaud, a confuso de idias da qual o progresso do espiritualismo o sinal; a ignorncia em matria de religio, que torna possvel tanta extravagncia; a leviandade com a qual os homens, alis estimveis, acolhem essas revelaes do outro mundo que no tm nenhum mrito, mesmo o da novidade. "No necessrio remontar at Pitgoras e aos pais da Igreja para descobrir as origens do espiritualismo contemporneo. Sero encontradas folheando-se as atas do magnetismo animal. "Desde o sculo XVIII, a necromancia desempenha um grande papel nas prticas do magnetismo; e vrios anos antes que ocorresse a questo dos Espritos batedores na Amrica, certos magnetizadores franceses obtiveram, disseram eles, da boca dos mortos ou dos demnios, a confirmao de doutrinas condenadas pela Igreja; e notadamente a dos erros de Orgenes quanto converso futura dos maus anjos e dos condenados.
" preciso dizer tambm que o mdium espiritualista, no exerccio de suas funes, pouco difere do sujeito nas mos do magnetizador, e que o crculo abrangido pelas revelaes do primeiro no ultrapassa aquela que limita a viso do segundo. "As informaes que a curiosidade obtm nos assuntos privados, por meio da necromancia, no ensinam, em geral, nada mais do que era conhecido antes. A resposta do mdium espiritualista obscura nos pontos que nossas pesquisas pessoais puderam esclarecer; ela limpa e precisa nas coisas que nos so bem conhecidas; muda sobretudo sobre o que se oculta aos nossos estudos e aos nossos esforos. Parece, em uma palavra, que o mdium tem uma viso magntica de nossa alma, mas que no descobre nada alm daquilo que se encontra escrito. Mas essa explicao, que parece bem simples, est, todavia, sujeita a graves dificuldades. Ela supe, com efeito, que uma alma pode naturalmente ler no fundo de uma outra alma sem os recursos de sinais, independentemente da vontade daquele que se tomaria, para qualquer um, um livro aberto e muito legvel. Ora, os anjos, bons ou maus, no possuem naturalmente esse privilgio, nem com relao a ns, nem nas relaes diretas que tm entre eles. S Deus peneira imediatamente os espritos e escruta, at o fundo, os coraes mais obstinadamente fechados sua luz. "Se os fatos espiritualistas mais estranhos, que se narram, so autnticos, seria preciso, pois, para explic-los, recorrer a outros princpios. Esquece-se muito que esses fatos se reportam, em geral, a um objeto que preocupa fortemente o corao ou a inteligncia, que provocou longas pesquisas e dos quais, freqentemente, fala-se fora da consulta espiritualista. Nessas condies, no se pode perder de vista que um certo conhecimento das coisas que nos interessam no ultrapassa nunca os limites naturais da fora dos Espritos. "Qualquer que ela seja, no h outra coisa, no espetculo que nos dado hoje, seno um evoluo do magnetismo que se esfora por se tornar uma religio. "Sob a forma dogmtica e polmica que a nova religio deu ao senhor Jean Reynaud, ela encorajou a condenao do Concilio de Perigueux, cuja competncia, lembre-se, foi gravemente negada pelo culpado. "Na forma mstica que ela toma hoje em Paris, merece ser estudada ao menos como um sinal dos tempos em que vivemos. O espiritualismo j recrutou um certo nmero de homens, entre os quais vrios so honrosamente conhecidos no mundo. Esse poder de seduo que ele exerce, o lento progresso, mas no interrompido, que lhe atribudo por testemunhas dignas de f, as pretenses que ele ostenta, os problemas que coloca, o mal que pode fazer s almas, eis, sem dvida, bastante motivos reunidos para atrair, desse lado, a ateno dos catlicos. Guardemo-nos de atribuir, nova seita, mais importncia do que realmente ela tem. Mas, para evitar o exagero que aumenta tudo, no caiamos na mania de negar e diminuir todas as coisas. Nolite omni spiritui credere, sed probate spiri-tus si ex Deo sint: Quoniam multi pseudoprophetoe exierunt in mundum. (\ Joo. IV. 1.)" O ABADE FRANOIS CHESNEL. SENHOR ABADE, O artigo que publicastes no Universo, concernente ao Espiritismo, contm vrios erros que importa retificar, e que provm, sem dvida, de um estudo incompleto da matria. Para refut-los todos, seria preciso retomar, desde o alicerce, todos os pontos da teoria, assim como os fatos que lhe servem de base, e o que no tenho nenhuma inteno de fazer aqui.
Limito-me aos pontos principais. Desejais reconhecer que as idias espritas recrutaram um certo nmero de homens honrosamente conhecidos no mundo; esse fato, cuja realidade ultrapassa, sem dvida, de muito o que credes, merece incontestavelmente a ateno de todo homem srio, porque tantas pessoas eminentes, pela sua inteligncia, seu saber e sua posio social, no se apaixonariam por uma idia despida de todo fundamento. A concluso natural que no fundo de tudo isso deve haver alguma coisa. Objetareis, sem dvida, que certas doutrinas, metade religiosas, metade sociais, encontraram nestes ltimos anos sectrios nas prprias classes da aristocracia intelectual, o que no lhes impediu carem no ridculo. Os homens de inteligncia podem, pois, se deixarem seduzir-se por utopias. A isso respondo que as utopias no tm seno um tempo; cedo ou tarde; a razo lhe faz justia; ocorrer o mesmo com o Espiritismo, se for uma; se for uma verdade, ele triunfar de todas as posies, de todos os sarcasmos, direi mesmo de todas as perseguies, se as perseguies fossem ainda do nosso sculo, e os detratores o sero suas expensas; seria bem preciso que, bom grado, malgrado, os opositores o aceitassem, como aceitaram tantas coisas, contra as quais haviam protestado, supostamente em nome da razo. O Espiritismo uma verdade? O futuro julgar; j parece prenunciar pela rapidez com a qual essas idias se propagam, e notai bem que no na classe ignorante e iletrada que elas encontram adeptos, mas, bem ao contrrio, entre as pessoas esclarecidas. H ainda a se anotar que todas as doutrinas filosficas so obras de homens com pensamentos maiores ou menores, mais ou menos justos; todas tm um chefe, ao redor do qual se agruparam outros homens partilhando a mesma maneira de ver. Qual o autor do Espiritismo? Quem aquele que imaginou essa teoria, verdadeira ou falsa? Procurou-se coorden-la, formul-la, explicla, verdade; mas a idia primeira, quem a concebeu? Ningum; ou, por melhor dizer, todo o mundo, porque cada um pde ver, e aqueles que no viram, foi porque no quiseram ver, ou quiseram ver sua maneira, sem sair do crculo de suas idias preconcebidas, o que fez com que vissem mal e julgassem mal. O Espiritismo decorre de observaes que cada um pode fazer, que no so nenhum privilgio para ningum, o que explica sua irresistvel propagao; no o produto de nenhum sistema individual, e isso que o distingue de todas as outras doutrinas filosficas. Essas revelaes do outro mundo no tm mesmo, dissestes, o mrito da novidade. Seria, pois, um mrito apenas a novidade? Quem jamais pretendeu que fosse uma descoberta moderna? Essas comunicaes sendo uma conseqncia na natureza humana, e ocorrendo por uma vontade de Deus, fazem parte das leis imutveis pelas quais rege o mundo; elas, pois, devem existir desde que h homens na Terra eis porque so encontradas na mais alta antigidade, em todos os povos, na histria profana, como tambm na histria sacra. A antigidade e a universalidade dessa crena so argumentos em seu favor; tirar dela uma concluso desfavorvel, seria falta de lgica antes de tudo. Dissestes, em seguida, que a faculdade dos mdiuns difere pouco da dos sujeitos na mo do magnetizador, dito de outro modo, do sonmbulo; mas, admitamos mesmo uma perfeita identidade; qual pode ser a causa dessa admirvel clarividncia sonamblica, clarividncia que no encontra obstculo nem na matria, nem na distncia; que se exerce sem o concurso dos rgos da viso? No a demonstrao mais patente da existncia e da individualidade da alma, piv da religio? Se eu fora padre, e quisesse, num sermo, provar que h em ns outra coisa alm do corpo, demonstr-lo-ia, de modo irrecusvel, pelos fenmenos do sonambulismo natural ou artificial. Se a mediunidade no seno uma variedade do sonambulismo, seus efeitos no so menos dignos de observao. Nela encontraria uma prova a mais em favor de minha tese, e dela faria uma nova arma contra o atesmo e o materialismo. Todas as nossas faculdades so obras de Deus; quanto maiores e
maravilhosas, mais atestam seu poder e sua bondade. Para mim que, durante trinta e cinco anos, fiz do sonambulismo um estudo especial, que nele fiz um no menos aprofundado de todas as variedades de mdiuns, digo, como todos aqueles que no julgam pela viso de uma nica face, que o mdium dotado de uma faculdade particular, que no permite confundi-lo com o sonmbulo, e que a completa independncia de seu pensamento est provada por fatos da ltima evidncia, para qualquer que se coloque nas condies requeridas para observar sem parcialidade. Abstrao feita das comunicaes escritas, qual o sonmbulo que jamais fez jorrar um pensamento de um corpo inerte? Que produziu aparies visveis e mesmo tangveis? Que pde manter um corpo pesado no espao sem ponto de apoio? Foi por um efeito sonamblico que um mdium desenhou, h quinze dias, em minha casa, na presena de vinte testemunhas, o retrato de uma jovem morta h dezoito meses, e que jamais conhecera, retrato reconhecido pelo pai presente sesso? Foi por" um efeito sonamblico que uma mesa respondeu com preciso s perguntas propostas, e mesmo a perguntas mentais? Seguramente, admitindo-se que o mdium esteja num estado magntico, parece-me difcil acreditar que a mesma seja sonmbula. Dissestes que o mdium no fala claramente seno de coisas conhecidas. Como explicar o fato seguinte, e cem outros do mesmo gnero, que se reproduziram muitas vezes e de meu conhecimento pessoal? Um de meus amigos, muito bom mdium escrevente, perguntou a um Esprito se uma pessoa que ele perdeu de vistas h quinze anos est ainda neste mundo. "Sim, ele vive ainda, respondeu-lhe; ele mora em Paris, em tal rua e tal nmero." Ele foi, e encontrou a pessoa no endereo indicado. Foi iluso? Seu pensamento poderia sugerir-lhe essa resposta? Se, em certos casos, as respostas podem concordar com o pensamento, racional concluir disso que seja uma regra geral? Nisso, como em todas as coisas, os julgamentos precipitados so sempre perigosos, porque podem ser desmentidos pelos fatos que se observam. De resto, senhor Abade, minha inteno no fazer aqui um curso de Espiritismo, nem discutir-lhe o erro nem a verdade. Ser-me-ia preciso, como disse sempre, lembrar os inumerveis fatos que citei na Revista Esprita, assim como as explicaes que lhes dei em meus escritos. Chego, pois, parte de vosso artigo que me parece a mais grave. Intitulastes vosso artigo: Uma religio nova em Paris. Supondo que tal fosse, com efeito, o carter do Espiritismo, haveria a um primeiro erro, tendo em vista que est longe de se circunscrever a Paris. Ele conta vrios milhes de adeptos, espalhados nas cinco partes do mundo, e Paris no lhe foi o foco primitivo. Em segundo lugar, uma religio? Tratarei de mostrar o contrrio. O Espiritismo funda-se sobre a existncia de um mundo invisvel, formado por seres incorpreos que povoam o espao, e que no so outros seno as almas daqueles que viveram na Terra, ou em outros globos, onde deixaram seu envoltrio material. So esses seres aos quais demos, ou melhor, que se deram o nome de Espritos. Esses seres, que nos rodeiam sem cessar, exercem sobre os homens, com o seu desconhecimento, uma grande influncia; eles desempenham um papel muito ativo no mundo moral, e, at um certo ponto, no mundo fsico. O Espiritismo est, pois, na natureza, e pode-se dizer que, em uma certa ordem de idias, uma fora, como a eletricidade uma outra sob outro ponto de vista, como a gravidade universal uma outra. Ele nos revelou o mundo dos invisveis, como um microscpio nos revelou o mundo dos infinitamente pequenos, que no supnhamos. Os fenmenos, dos quais esse mundo invisvel a fonte, deveram se produzir, e so produzidos, em todos os tempos, eis porque a histria de todos os povos os menciona. Unicamente, em sua ignorncia, os homens atriburam esses
fenmenos a causas mais ou menos hipotticas, e deram, sob esse aspecto, um livre curso sua imaginao, como fizeram com todos os fenmenos, cuja natureza lhes era imperfeitamente conhecida. O Espiritismo, melhor observado depois que foi vulgarizado, vem lanar a luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal resolvidas. Seu verdadeiro carter , pois, o de uma cincia e no de uma religio, e a prova disso que conta, entre seus adeptos, com homens de todas as crenas, e que por isso no renunciaram s suas convices: os catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seu culto, protestantes de todas as seitas, israelitas, muulmanos e at budistas e brmanes; h de tudo, exceto materialistas e ateus, porque essas idias so incompatveis com as observaes espritas. O Espiritismo repousa, pois, sobre princpios gerais independentes de todas as questes dogmticas. Ele tem, verdade, conseqncias morais como todas as cincias filosficas; essas conseqncias esto no sentimento do Cristianismo, porque o Cristianismo, de todas as doutrinas, a mais clara, a mais pura, e por esta razo que, de todas as seitas religiosas do mundo, os cristos so os mais aptos a compreend-lo em sua verdadeira essncia. O Espiritismo no , pois, uma religio: de outro modo teria seu culto, seus templos, seus ministros. Cada um, sem dvida, pode se fazer uma religio de suas opinies, interpretar ao seu gosto as religies conhecidas, mas da constituio de uma nova Igreja, h distncia, e creio que seria imprudente dar-lhe a idia. Em resumo, o Espiritismo se ocupa com a observao dos fatos, e no com as particularidades de tal ou tal crena, da procura das causas, de explicaes que esses fatos podem dar de fenmenos conhecidos, na ordem piorai como na ordem fsica, e no impe mais um culto aos seus adeptos do que a astronomia impe o culto dos astros, nem a pirotcnica o do fogo. Bem mais: do mesmo modo que o sabesmo nasceu da astronomia mal compreendida, o Espiritismo, mal compreendido na antigidade, foi a fonte do politesmo. Hoje que, graas s luzes do Cristianismo, podemos julg-lo mais sadiamente, nos pe em guarda contra os sistemas errneos, frutos da ignorncia; e a prpria religio pode nele haurir a prova palpvel de muitas verdades contestadas por certas opinies; eis porque, contrariamente maioria das cincias filosficas, um dos seus efeitos o de conduzir s idias religiosas aqueles que se desviaram por um ceticismo exagerado. A Sociedade, da qual falais, definiu seu objetivo por seu prprio ttulo; o nome de: Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no se parece com nada de uma seita; tem-lhe to pouco carter, que seu regimento lhe interdita ocupar-se de questes religiosas; ela est alinhada na categoria de sociedades cientficas porque, com efeito, seu objetivo estudar e aprofundar todos os fenmenos que resultam das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel; ela tem seu presidente, seu secretrio, seu tesoureiro, como todas as sociedades; no convida o pblico s suas sesses; ali no se faz nenhum discurso, nem nada que tenha o carter de um culto qualquer. Ela procede aos seus trabalhos com calma e recolhimento, primeiro porque uma condio necessria para as observaes; segundo, porque sabe o respeito que se deve queles que no vivem mais na Terra. Chama-os em nome de Deus, porque cr em Deus, em seu todo poder, e sabe que nada se faz neste mundo sem a sua permisso. Abre a sua sesso por uma chamada geral aos bons Espritos, porque, sabendo que os h bons e maus, prende-se a que estes ltimos no venham misturar-se fraudulentamente s comunicaes que recebem e induzi-la em erro. O que isso prova? Que no somos ateus; mas isso no implica, de nenhum modo, que sejamos religiosos; do que deveria convencer-se a pessoa que vos narrou o que se faz entre ns, se ela tivesse seguido nossos trabalhos, e se, sobretudo, os julgasse menos levianamente, e talvez com esprito menos prevenido e menos apaixonado. Os fatos protestam, pois, por si mesmos, contra a qualificao de nova seita que destes Sociedade, por falta, sem dvida, de melhor conhecla. Terminais vosso artigo chamando a ateno dos catlicos para o mal que o Espiritismo pode fazer s almas. Se as conseqncias do Espiritismo fossem a negao de Deus, da alma, de
sua individualidade depois da morte, do livre arbtrio do homem, das penas e das recompensas futuras, seria uma doutrina profundamente imoral; longe disso, ele prova, no pelo raciocnio, mas pelos fatos, essas bases fundamentais da religio, da qual o mais perigoso inimigo o materialismo. E faz mais: por suas conseqncias ensina a suportar, com resignao, as misrias desta vida; acalma o desespero; ensina os homens a se amarem como irmos, segundo os divinos preceitos de Jesus. Se soubsseis, como eu, quantos incrdulos endurecidos conduziu, quanto arrancou de vtimas ao suicdio pela perspectiva da sorte reservada queles que abreviam sua vida, contrariamente vontade de Deus; quantos dios acalmou e aproximou inimigos! Est a o que chamais fazer mal s almas? No, no podeis pensar assim, e apraz-me crer que se o conhecesse melhor, julg-lo-ia de outro modo. A religio, direis, pode fazer tudo isso. Longe de mim contest-lo; mas crede que teria sido mais feliz para aqueles que ela encontrou rebeldes, seres que permaneceram numa incredulidade absoluta? Se o Espiritismo disso triunfou, se tornou claro o que era obscuro, evidente o que era duvidoso, onde est o mal? Para mim, digo que em lugar de perder as almas, ele as salvou. Aceite, etc. ALLAN KARDEC.
O Livro dos Espritos entre os selvagens

Revista Esprita, maio de 1859 Sabamos que O Livro dos Espritos tem leitores simpticos em todas as partes do mundo, mas estaramos certamente em dvida que se pudessem encontr-los entre os selvagens da Amrica do Sul, sem uma carta que nos foi endereada de Lima, h alguns meses, e da qual cremos dever publicar a traduo integral, em razo do fato significativo que ela encerra, e do qual cada um compreender a importncia. Ela traz consigo seu comentrio, e no lhe acrescentaremos nenhuma reflexo. "Muito honrado senhor Allan Kardec, "Perdoe-me em no vos escrever em francs; compreendo essa lngua pela leitura, mas no posso escrev-la correta e inteligivelmente. "Freqento, h mais de dez anos, as povoaes aborgenes que habitam a vertente oriental dos Andes, nos pases da Amrica, nos confins do Peru. Vosso O Livro dos Espritos, que obtive em uma viagem a Lima, me acompanha nessas solides; dizer-vos que eu li com avidez, e que o releio sem cessar, isso no deve vos espantar, tambm no viria vos perturbar por to pouca coisa, se no cresse que certas informaes podem vos interessar, e se no tivesse o desejo de obter de vs alguns conselhos, que espero de vossa bondade, no duvidando que vossos sentimentos humanos no estejam de acordo com os sublimes princpios de vosso livro. Esses povos que chamamos selvagens, o so menos do que se cr geralmente; querendo-se dizer que habitam cabanas em lugar de palcios, que no conhecem nossas artes e nossas cincias, que ignoram a etiqueta de pessoas polidas, eles so verdadeiros selvagens; mas sob o aspecto da inteligncia, entre eles se encontram idias de uma justeza espantosa, uma grande finura de observao, e de sentimentos nobres e elevados. Eles compreendem, com uma maravilhosa facilidade, e tm o esprito, sem comparao, menos pesado do que os camponeses da Europa. Desprezam o que lhes parece intil, com relao simplicidade que basta ao gnero de vida. A tradio de sua antiga independncia est sempre viva neles, por isso tm uma averso insupervel por seus conquistadores; mas, se odeiam a raa em geral, prendem-se aos indivduos que lhes inspiram confiana absoluta. a essa confiana que devo o viver em sua intimidade, e quando estou no meio deles, estou mais em segurana do que em certas grandes cidades. Quando os deixo ficam tristes, e me fazem prometer retornar; quando retorno, toda a tribo est em festa. Essas explicaes eram necessrias para aquilo que vai seguir. Disse-vos que tenho comigo O Livro dos Espritos. Um dia, tomei o capricho de traduzir-lhes algumas passagens, e fiquei fortemente surpreendido em ver que o compreendiam melhor do que houvera pensado, em conseqncia de certas anotaes, muito judiciosas, que faziam. Eis um exemplo.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/05f-o-livro-dos-espiritos.html (1 of 2)7/4/2004 09:10:30
A idia de reviver na Terra lhes parecia muito natural, e um deles me disse um dia: quando morrermos, poderemos nascer entre os Brancos? - Seguramente, respondi. - Ento, talvez sejas um de nossos parentes? - possvel. - Sem dvida, por isso que s bom para ns e que ns te amamos? - ainda possvel. - Ento, quando encontrarmos um Branco no preciso fazer-lhe mal porque, talvez, seja um de nossos irmos. Admirais, sem dvida, como eu, senhor, essa concluso de um selvagem, e o sentimento de fraternidade que ela fez nascer nele. De resto, a idia de Espritos no nova para eles; est em suas crenas, e esto persuadidos de que se pode conversar com os parentes que morreram e que eles vm visitar os vivos. O ponto importante est em disso tirar partido para moraliz-los, e no creio que isso seja uma coisa impossvel, porque eles no tm ainda os vcios de nossa civilizao. Aqui que teria necessidade dos conselhos da vossa experincia. Erra-se, penso, em crer que no se pode influenciar as pessoas ignorantes seno falando aos seus sentidos; penso, ao contrrio, que mant-las em idias estreitas, e desenvolver nelas a tendncia superstio. Creio que o raciocnio, quando s sabe coloc-lo altura das inteligncias, ter sempre um imprio mais durvel. Na espera da resposta com a qual podereis me favorecer, receberei, etc. DON FERNANDO GUERRERO.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/05f-o-livro-dos-espiritos.html (2 of 2)7/4/2004 09:10:30

Revista Esprita, maio de 1859 Quando quiserdes estudar a aptido de um mdium, no evoqueis primeira vista, por seu intermdio, qualquer Esprito, porque no foi dito que o mdium esteja apto a servir de intrprete a todos os Espritos, e que os Espritos levianos podem usurpar o nome daquele que chamais. Evocai de preferncia seu Esprito familiar, porque este vir sempre; ento o julgareis por sua linguagem e estareis em melhor condio de apreciar a natureza das comunicaes que o mdium recebe.
Os Espritos encarnados agem por si mesmos, segundo sejam bons ou maus; podem agir tambm sob o impulso de Espritos no encarnados, dos quais so os instrumentos para o bem ou o mal, ou para o cumprimento de acontecimentos. Assim, com o nosso desconhecimento, somos os agentes da vontade dos Espritos por aquilo que se passa no mundo, ora num interesse geral, ora num interesse individual. Assim, encontramos algum que causa para que faamos ou no faamos alguma coisa; cremos que seja o acaso que no-lo envia, ao passo que, o mais freqentemente, so os Espritos que nos impelem um contra o outro, porque esse reencontro deve conduzir a um resultado determinado.
Os Espritos, encarnando-se em diferentes posies sociais, so como atores que, fora da cena, se vestem como todo o mundo, e na cena, revestem todas as roupas e desempenham todos os papis, desde rei ao de trapeiro.
H pessoas que no temem a morte, que a afrontam cem vezes, e que experimentam um certo medo da obscuridade; no tm medo de ladres e, todavia, no isolamento, no cemitrio, na noite, tm medo de qualquer coisa. So os Espritos que esto perto deles, e cujo contato produz sobre eles uma impresso, e, por conseqncia, um medo do qual no se rendem conta.
As origens que certos Espritos nos do pela revelao de pretensas existncias anteriores, freqentemente, so um meio de seduo e uma tentao para o nosso orgulho, que se vangloria por ter sido tal ou qual personagem. ALLAN KARDEC
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/05g-aforismos-espiritas.html7/4/2004 09:10:32
Junho
Revista Esprita
Junho
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O msculo fanfarro, refutao da teoria do senhor M. Jobert (de Lamballe) sobre as manifestaes fsicas dos Espritos Interveno da cincia no Espiritismo Conversas familiares de alm-tmulo r Senhor de Humboldt r Gothe r O negro Pai Csar Variedades. A princesa de Rebinine. (Extrado do Courrier de Paris) O major Georges Sydenham
O msculo fanfarro
O msculo fanfarro
Revista Esprita, junho de 1859 Os adversrios do Espiritismo acabam de fazer uma descoberta que dever contrariar muito os Espritos batedores; para eles um golpe, do qual tero muita dificuldade para se levantarem. Que devem pensar, com efeito, da terrvel estocada que acabam de lhes dar o senhor Schiff, e depois o senhor Jobert (de Lamballe), e depois o senhor Velpeau? Parece-me v-los todos envergonhados com mais ou menos esta linguagem: "Pois bem! Meu caro, estamos em maus lenis! Heis-nos derrotados; no contvamos com a anatomia que descobriu as nossas artimanhas. Decididamente, no h meios para se viver num pas onde h pessoas que vem to claro." - Vamos, senhores palermas, que crestes ingenuamente em todos esses contos de velhas; impostores que quisestes crssemos que podem existir seres que no vemos. Ignorantes que credes que alguma coisa possa escapar ao escalpelo, mesmo a vossa alma] e vs todos, escritores espritas ou espiritualistas, mais ou menos espirituais, inclinai-vos e reconhecei que fostes todos enganadores, charlates, at mesmo velhacos ou imbecis: esses senhores vos deixam a escolha, porque heis a luz, a verdade pura. "Academia de cincias (sesso de 18 de abril de 1859.) - DA CONTRAO RTMICA MUSCULAR INVOLUNTRIA. - O senhor Jobert (de Lamballe) comunica um fato curioso de contraes musculares involuntrias rtmicas do curto pernio lateral direito, que confirma a opinio do senhor Schiff, relativamente ao fenmeno oculto dos Espritos batedores. A senhorita X..., com a idade de quatorze anos, bem constituda, desde os seis anos ostentando movimentos involuntrios regulares do msculo curto pernio lateral direito, e batimentos que se fazem ouvir atrs do malolo externo direito, oferecendo a regularidade do pulso. Declararam-se, pela primeira vez, na perna direita, durante a noite, ao mesmo tempo que uma dor muito viva. Pouco tempo depois, o curto pernio lateral esquerdo foi atingido por uma afeco da mesma natureza, mas de menor intensidade. O efeito desses batimentos o de provocar a dor, produzir hesitaes no caminhar e mesmo determinar quedas. A jovem enferma declarou-nos que a extenso do p e a compresso exercida sobre certos pontos do p e da perna bastam para det-los, mas que, ento, continua a sentir a dor e a fadiga no membro. Quando essa interessante pessoa se nos apresentou, heis em que estado a encontramos: Ao nvel do malolo externo direito, foi fcil constatar, perto dessa salincia ssea, um batimento regular, acompanhado de uma salincia passageira e de um levantamento das partes moles dessa regio, que eram seguidas de um rudo seco sucedendo a cada contrao muscular. Esse rudo se fazia ouvir na cama, fora da cama e a uma distncia bastante considervel do lugar onde a jovem repousava. Notvel pela sua regularidade e seu estrpito, esse rudo a acompanhava por toda parte. Aplicando-se o ouvido sobre a perna, o p ou sobre o malolo, distinguia-se um choque incmodo que ganhava toda a largura do trajeto percorrido pelo msculo, absolutamente como um golpe transmitido de uma extremidade outra de um madeiro. Algumas vezes, esse rudo parecia uma frico, uma arranhadura, e isso quando as contraes tinham menor intensidade. Esses mesmos fenmenos sempre se reproduziram, quer a doente estivesse de p, sentada ou deitada, qualquer que fosse a hora do dia ou da noite, quando ns a examinvamos.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/06a-o-musculo-fanfarrao.html (1 of 7)7/4/2004 09:10:37
O msculo fanfarro
Se estudarmos os batimentos produzidos, e se, para maior clareza, decompusermos cada batimento em dois tempos, veremos: Que, no primeiro tempo, o tendo do curto pernio se desloca saindo da goleira e, necessariamente, levantando o longo pernio lateral e a pele; Que, no segundo tempo, tendo se cumprido o fenmeno de contrao, seu tendo se relaxa, se repe na goleira, e produz, batendo contra esta, o rudo seco e sonoro do qual falamos. Ele se renovava, por assim dizer, a cada segundo, e cada vez o pequeno dedo do p sofria um impulso e a pele que recobria o quinto metatrsico era levantada pelo tendo. Ele cessava quando o p era fortemente estendido. Cessava, ainda, quando era exercida uma presso sobre o msculo ou a bainha dos pernios. Nestes ltimos anos, os jornais franceses e estrangeiros tm falado muito de rudos semelhantes a golpes de martelo, ora se sucedendo regularmente, ora tomando um ritmo particular, que se produziam ao redor de certas pessoas deitadas em seu leito. Os charlates se apossaram desses fenmenos singulares, cuja realidade, alis, foi atestada por testemunhas dignas de f. Tentou-se report-los a uma causa sobrenatural, e deles se serviram para explorar a credulidade pblica. A observao da senhorita X... mostra como, sob a influncia da contrao muscular, os tendes deslocados podem, no momento em que caem em suas goleiras sseas, produzir batimentos que, para certas pessoas, anunciam a presena de Espritos batedores. Com o exerccio, todo homem pode adquirir a faculdade de produzir, vontade, semelhantes deslocamentos dos tendes e batimentos secos que so ouvidos distncia. Repelindo toda idia de interveno sobrenatural e notando que esses batimentos, e esses rudos se passavam sempre ao p do leito dos indivduos agitados pelos Espritos, o senhor Schiff perguntou-se se a sede desses rudos no estava neles, antes que fora deles. Seus conhecimentos anatmicos levaram-no a pensar que poderia bem estar na perna, na regio peroneal, onde se acham colocados uma superfcie ssea, tendes e uma corredia comum. Com essa maneira de ver, estando bem arraigada em seu esprito, fez experincias e ensaios sobre si mesmo, que no lhe permitiram duvidar que o rudo tinha a sua sede atrs do malolo externo e na corredia dos tendes peroneais. Logo o senhor Schiff chegou mesmo a executar rudos voluntrios, regulares, harmoniosos, e pde, diante de um grande nmero de pessoas (cerca de cinqenta ouvintes), imitar os prodgios dos Espritos batedores com ou sem sapato, de p ou deitado. O senhor Schiff estabeleceu que todos esses rudos tm por origem o tendo do longo pernio, quando passa na goleira peroneal, e acrescentou que coexiste com um adelgaamento, ou a ausncia, da bainha comum ao longo e ao curto pernio. Quanto a ns, admitindo primeiro que todos esses batimentos so produzidos pela queda do tendo contra a superfcie ssea peroneal, pensamos, entretanto, que no h necessidade de uma anomalia da bainha para deles se render conta. Bastam a contrao do msculo, o deslocamento do tendo e seu retorno goleira para que o rudo ocorra. Alm disso, s o curto pernio o
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agente do rudo em questo. Com efeito, ele assume uma direo mais direita que o longo pernio, que sofre vrios desvios em seu trajeto; ele est profundamente situado na goteira; recobre inteiramente a goteira ssea, de onde natural concluir que o rudo produzido pelo choque desse tendo sobre as partes slidas da goteira; apresenta fibras musculares at a entrada do tendo na goteira comum, ao passo que, para o longo pernio, tudo ao contrrio. O rudo varivel em sua intensidade e pode-se, com efeito, distinguir-lhe diversas nuanas. Assim que, depois do rudo estrepitoso e que se distingue ao longe, encontram-se variedades de rudo, de frico, de serra, etc. Pelo mtodo subcutneo, sucessivamente, fizemos inciso atravs do corpo do curto pernio lateral direito e do corpo, do mesmo msculo, do lado esquerdo em nossa doente, e mantivemos os membros na imobilidade com a ajuda de um aparelho. Fez-se a reunio e a funo dos dois membros foi recuperada, sem nenhum sinal dessa singular e RARA afeco. SENHOR VELPEAU. Os rudos, dos quais o senhor Jobert acaba de tratar em sua interessante notcia, me parecem prenderem-se a uma questo bastante vasta. Observam-se, com efeito, esses rudos, em grande quantidade de regies. O quadril, a espdua, o lado interno do p, muito freqentemente, tornam-se sua sede. Eu vi, entre outras, uma senhora que, com a ajuda de certos movimentos de rotao da coxa, assim produzia uma espcie de msica bastante manifesta para ser ouvida de um canto ao outro do salo. O tendo da parte longa do bceps braquial engendra-o facilmente saindo de sua corredia, quando os freios fibrosos, que o retm naturalmente, venham a se relaxar ou romper-se. Ocorre o mesmo com o msculo superior da perna ou o flexor do grosso dedo do p, atrs do malolo interno. Tais rudos se explicam, assim como o entenderam os senhores Schiff e Jobert, pela frico ou os sobressaltos dos tendes nas ranhuras ou contra as bordas nas superfcies sinoviais. Conseqentemente, so possveis em uma infinidade de regies ou na vizinhana de uma multido de rgos. Ora claros ou ruidosos, ora surdos ou obscuros, por vezes midos e de outras secos, variam, alis, extremamente de intensidade. Esperamos que o exemplo dado, a esse respeito, pelos senhores Schiff e Jobert venha a levar os fisiologistas a se ocuparem seriamente com esses diversos rudos, e que daro, um dia, a explicao racional de fenmenos incompreendidos ou atribudos, at aqui, a causas ocultas e sobrenaturais. O senhor JULES CLOQUET, com o apoio das observaes do senhor Velpeau sobre os rudos anormais que os tendes podem produzir em diversas regies do corpo, cita o exemplo de uma jovem de dezesseis a dezoito anos, que lhe foi apresentada no hospital Saint-Louis, numa poca na qual os senhores Velpeau e Jobert estavam ligados a esse mesmo estabelecimento. O pai dessa jovem, que se intitulava pai de um fenmeno, espcie de saltimbanco, pretendia tirar proveito de sua filha entregando-a numa exibio pblica; ele anunciou que sua filha tinha no ventre um movimento de pndulo. Essa jovem estava perfeitamente conformada. Por um ligeiro movimento de rotao na regio lombar da coluna vertebral, ela produzia estalidos muito fortes, mais ou menos regulares, segundo o ritmo dos geis movimentos que imprimia parte inferior de seu busto. Esses rudos anormais podiam ser ouvidos, muito distintamente, a mais de vinte e cinco ps de distncia, e se assemelhavam ao rudo de um velho espeto de manivela; eram suspensos vontade da jovem, e pareciam ter sua sede nos msculos da regio lombo-dorsal da coluna vertebral." . Esse artigo, tirado de a LAbeille mdicale, e que cremos dever transcrever na ntegra, para a edificao de nossos leitores, e a fim de que no nos acusassem de querer evitar alguns
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argumentos, foi reproduzido com variantes por diferentes jornais, com eptetos forados. No temos o hbito de revelar grosserias; deixamo-las sua conta, dizendo-nos nosso vulgar bom senso que nada se prova com asneiras e injrias, por sbio que se seja. Se o artigo em questo se limitasse a essas banalidades, que nem sempre so marcadas com o cunho da urbanidade e da civilidade, no as teramos revelado; mas ele trata da questo do ponto de vista cientfico; ele nos acabrunha por demonstraes com as quais pretende nos pulverizar; vejamos, pois, decididamente, se estamos mortos com o decreto da Academia de cincias, ou bem se temos alguma chance de vivermos como esse pobre louco Fulton, cujo sistema foi declarado, pelo Instituto, um sonho oco, impraticvel, o que muito simplesmente privou a Frana da iniciativa da marinha a vapor; e quem sabe quais as conseqncias que essa fora, nas mos de Napoleon l, poderia ter sobre os acontecimentos ulteriores! No faremos seno uma curtssima nota a respeito da qualificao de charlato dada aos partidrios de idias novas; parece-nos um tanto arriscada, quando se aplica a milhes de indivduos que dela no tiram nenhum proveito* e quando ela alcana os cumes mais elevados das regies sociais. Esquece-se que o Espiritismo fez, em alguns anos, progressos incrveis em todas as partes do mundo; que ele se propaga, no entre os ignorantes, mas nas classes esclarecidas; que conta, em suas fileiras, um nmero muito grande de mdicos, de magistrados, de eclesisticos, de artistas, de homens de letras, de altos funcionrios: pessoas s quais, geralmente, se atribuem algumas luzes e um pouco de bom senso. Ora, confundi-las no mesmo antema, e envi-las sem cerimnia s Petites-Maisons, agir muito insolentemente. Mas, direis, aquelas pessoas so de boa f; so vtimas de uma iluso; no negamos o efeito, no contestamos seno a causa que lhe atribus, a cincia vem de descobrir a verdadeira causa, f-la conhecer e, por isso mesmo, fez desabar esse alicerce mstico de um mundo invisvel que pode seduzir imaginaes exaltadas, mas fiis. No nos apontamos como sbios, e ainda menos ousaramos nos colocar ao nvel de nossos honrosos adversrios; diremos apenas que os nossos estudos em anatomia, e as cincias fsicas e naturais que tivemos a honra de professar, nos permitem compreendermos sua teoria, e que de modo algum estamos aturdidos por essa avalanche de termos tcnicos; os fenmenos dos quais eles falam nos so perfeitamente conhecidos. Nas nossas observaes sobre os efeitos atribudos aos seres invisveis, no tivemos cautela de negligenciar uma causa to patente de equvoco. Quando um fato se apresenta, no nos contentamos com uma nica observao; queremos v-lo de todos os lados, sob todas as faces, e antes de aceitarmos uma teoria, examinamos se ela rende conta de todas as circunstncias, se algum fato desconhecido no vem contradiz-la, em uma palavra, se ela resolve todas as questes: a verdade tem esse preo. Admitis, senhores, que essa maneira de proceder bastante lgica. Pois bem! Apesar de todo o respeito que impe o vosso saber, ele apresenta algumas dificuldades na aplicao de vosso sistema a isso que se chama os Espritos batedores. A primeira que ao menos singular que essa faculdade, que o senhor Jobert (de Lamballe) qualifica de rara e singular afeco, tenha se tornado de repente to comum. O senhor Lamballe disse, verdade, que todo homem pode adquiri-la pelo exerccio; mas como ele disse tambm que ela acompanhada de dor e de fadiga, o que bastante natural, convir-se que seria necessrio ter uma firme vontade de mistificar para fazer estalar seu msculo, durante duas ou trs horas seguidas, quando isso no acrescenta nada, e pelo nico prazer de divertir uma sociedade. Mas falemos seriamente; isso mais grave porque vem da cincia. Esses senhores que descobriram essa maravilhosa propriedade do msculo longo pernio, no desconfiam de tudo o que esse msculo pode fazer; ora, heis um belo problema para resolver. Os tendes deslocados no batem somente nas goleiras sseas; por um efeito verdadeiramente bizarro,
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vo bater contra as portas, as paredes, os tetos, e isso vontade, em tal lugar designado. Mas heis o que mais forte, e vede quanto a cincia est longe de desconfiar de todas as virtudes desse msculo estalador: ele tem o poder de levantar uma mesa sem toc-la, de faz-la bater os ps, passear num aposento, manter-se no espao sem ponto de apoio; de abri-la e de fech-la, e avaliai sua a fora! de faz-la quebrar ao cair. Credes que se trata de uma mesa frgil e leve como uma pluma, e que se ergue soprando em cima? Desenganaivos, trata-se de mesas pesadas e macias, pesando cinqenta a sessenta quilos, que obedecem s mocinhas, s crianas. Mas, dir o senhor Schiff, jamais vi esses prodgios. Isso fcil de conceber, ele no quis ver seno as pernas. Em suas observaes, o senhor Schif empregou a necessria independncia de idias? Estava livre de toda preveno? Disso permitido duvidar, no somos ns que o dizemos, senhor Jobert. Segundo ele, o senhor Schif perguntou-se, falando dos mdiuns, se a sede desses rudos no estava antes neles do que fora deles; seus conhecimentos anatmicos levaram-no a pensar que bem poderia estar na perna. Essa maneira de ver estava bem assentada em seu esprito, etc. Assim, da declarao do senhor Jobert, o senhor Schiff tomou por ponto de partida, no os fatos, mas sua prpria idia, sua idia preconcebida bem assentada; da as pesquisas em um sentido exclusivo e, por conseqncia, uma teoria exclusiva que explica perfeitamente o fato que ele viu, mas no aqueles que no viu. - E por que no viu? -Porque, em seu pensamento, ele no tinha seno um ponto de partida verdadeiro, e uma explicao verdadeira; partindo da, todo o resto deveria ser falso e no mereceria exame; disso resultou que, em seu ardor de rachar os mdiuns ao meio, ele a feriu de lado. Credes, Senhores, conhecer todas as virtudes do longo pernio, porque o surprendestes tocando guitarra em sua corredia? Ah! bem que sim, heis outra coisa a ser registrada nos anais anatmicos. Crestes que o crebro era a sede do pensamento; errado! Pode-se pensar pela cravelha. As pancadas do provas de inteligncia, portanto, se esses golpes vm exclusivamente do pernio, que seja o longo, segundo o senhor Schiff, ou o curto, segundo o senhor Jobert, (seria preciso, portanto, entender-se bem a esse respeito): porque o pernio inteligente. - Isso nada tem de espantoso; o mdium, fazendo estalar seu msculo vontade, executar o que quiserdes: ele imitar a serra, o martelo, bater o toque de reunir, o ritmo de uma msica pedida. - Seja; mas quando o rudo responde a uma coisa que o mdium desconhece inteiramente, que no pode saber; quando vos diz esses pequenos segredos que s vs sabeis, desses segredos que se gostaria de esconder no gorro de dormir, preciso convir que o pensamento vem de outra parte que no o seu crebro. De onde vem ele? Por Deus! Do longo pernio. Isso no tudo, ele tambm poeta, esse longo pernio, porque pode compor versos encantadores, embora o mdium jamais soubesse faz-los em sua vida; ele poliglota, porque dita coisas verdadeiramente muito sensatas em lnguas das quais o mdium no sabe a primeira palavra; ele msico... ns o sabemos, o senhor Schiff fez o seu executar sons harmoniosos, com ou sem sapato, diante de cinqenta pessoas. Sim; mas ele compe. Vs, senhor Dorgeval, que nos destes recentemente uma encantadora sonata, credes ingenuamente que foi o Esprito de Mozart que vo-la ditou? Em verdade, senhores mdiuns, no desconfiveis de terem tanto esprito em vosso calcanhar. Honra, pois, queles que fizeram essa descoberta; que seus nomes sejam escritos em letras grandes para a edificao da posteridade, e a honra de sua memria! Gracejais com uma coisa sria, dir-se-; mas os gracejos no so razes. No, no mais que as asneiras e as grosserias. Confessando nossa ignorncia junto desses senhores, aceitamos sua sbia demonstrao e a tomamos muito seriamente. Acreditvamos que certos fenmenos eram produzidos por seres invisveis que se deram o nome de Espritos: enganamo-nos, seja; como procuramos a
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verdade, no teremos a tola pretenso de nos apaixonar por uma idia que nos demonstrada falsa, de modo to peremptrio. Desde o momento em que o senha Jobert, por uma inciso subcutnea, ps termo aos Espritos, porque no h Espritos. Uma vez que ele disse que todos os rudos vm do pernio, necessrio cr-lo e admiti-lo em todas as suas conseqncias; assim, quando os golpes se fazem ouvir na parede ou no teto, porque o pernio a corresponde, ou que a parede tem um pernio; quando esses golpes ditam versos por uma mesa que bate o p, de duas coisas uma, ou a mesa poeta ou bem o pernio; isso nos parece lgico. Vamos mesmo mais longe: um oficial, dos nossos conhecidos, recebeu um dia, fazendo experincias espritas, e por mo invisvel, um par de bofetadas to bem aplicadas que as sentia ainda duas horas depois. Ora, o meio de provocar uma reparao? Se semelhante coisa ocorresse com o senhor Jobert, ele no se inquietaria, porque diria que foi fustigado pelo longo pernio. Eis o que lemos, a esse respeito, no jornal La Mode de 19 de maio de 1859. "A Academia de medicina continua a cruzada de espritos positivos contra o maravilhoso em todo gnero. Depois de ter, com justia, mas talvez um pouco desastradamente, fulminado o famoso doutor negro, pelo rgo do senhor Velpeau, heis agora que acaba de ouvir o senhor Jobert (de Lamballe) declarar, em pleno Instituto, o segredo do que ele chama a grande comdia dos Espritos batedores, que representada com tanto sucesso nos dois hemisfrios. "Segundo o clebre cirurgio, todos os toe toe, todos os pan pan fazendo vibrar de boa f as pessoas que os ouvem; esses rudos singulares, esses golpes secos batidos sucessivamente e como em cadncia, precursores da chegada, sinais certos da presena de habitantes do outro mundo, so muito simplesmente o resultado de um movimento dado a um msculo, a um nervo, a um tendo! Trata-se de uma bizarrice da natureza, habilmente explorada, para produzir, sem que seja possvel not-la, essa msica misteriosa que tem encantado, seduzido tanta gente. "A sede da orquestra est colocada na perna, o tendo do pernio, jogando em sua corredia, que faz todos esses rudos que so ouvidos sob as mesas, ou distncia, vontade do prestidigitador. . "Duvido muito, de minha parte, que o senhor Jobert tenha colocado a mo, como ele cr, no segredo do que chama "uma comdia", e os artigos publicados nesse prprio jornal, pelo nosso confrade senhor Escander, sobre os mistrios do mundo oculto, parece-me colocar a questo com uma amplitude bem mais sincera e filosfica, no bom sentido da palavra. "Mas se os chariates de todas as cores so irritantes com seus golpes de bombo, preciso convir que os senhores sbios, algumas vezes, no o so menos, com o apagador que pretendem pr sobre tudo o que brilha fora das luzes oficiais. "Eles no compreendem que a sede do maravilhoso, que devora nossa poca, tem justamente por causa os excessos de positivismo onde certos espritos quiseram empolgar. A alma humana tem necessidade de crer, admirar e ter visto sobre o infinito. Tem-se trabalhado para tapar as janelas que o catolicismo lhe abriu, ela olha no importa por quais frestas." HENRYDEPNE. "Nosso excelente amigo, senhor Henry de Pene, permita-nos uma observao. Ignoramos
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quando o senhor Jobert fez essa imortal descoberta, e qual foi o dia memorvel no qual comunicou-a ao Instituto. O que sabemos que essa original explicao j fora dada por outros. Em 1854, o senhor doutor Rayer, um prtico clebre, que l no fez nesse dia a prova de uma rara perspiccia, tambm ele apresentou, ao Instituto, um Alemo cuja habilidade, segundo ele, daria a chave de todos os knokings e rappings dos dois mundos. Tratava-se, como hoje, do deslocamento de um dos tendes musculares da perna, chamado o longo pernio. Sua demonstrao foi dada em sesso, e a Academia expressou seu reconhecimento por essa interessante comunicao. Alguns dias depois, um professor agregado da Faculdade de medicina consignou o fato no Contitutionnel, e teve a coragem de acrescentar que "os sbios, enfim, tendo se pronunciado, o mistrio estava enfim esclarecido." O que no impediu o mistrio de persistir e de aumentar, apesar da cincia que, se recusando experiment-lo, se contenta em atac-lo com explicaes ridculas e burlescas, como essas das quais acabamos de falar. Por respeito ao senhor Jobert (de Lamballe), nos apraz crer que se lhe emprestou uma experincia que nunca lhe pertenceu. Algum jornal, com fito de novidade, encontrou em algum canto esquecido de sua pasta, a antiga comunicao do senhor Rayer, e a ressuscitou, colocando-a sob seu patrocnio, a fim de variar um pouco. Mutato nomine, de te fbula narratur. deplorvel, sem dvida, mas isso melhor do que se o jornal houvesse dito a verdade." A. ESCANDE
Interveno da cincia no Espiritismo

Revista Esprita, junho de 1859 A oposio das corporaes de sbios um dos argumentos que os adversrios do Espiritismo invocam sem cessar. Por que no se apossaram do fenmeno das mesas girantes? Se eles tivessem alguma coisa de sria, diz-se, no teriam vigiado em negligenciar fatos to extraordinrios, e ainda menos trat-los com desdm, ao passo que esto todos contra vs. Os sbios no so os archotes das naes, e seu dever no espargir a luz? Por que querereis que eles a sufocassem, ento que uma bela ocasio se lhes apresentava para revelar ao mundo uma fora nova? - De incio, um grande erro dizer que todos os sbios esto contra ns, uma vez que o Espiritismo se propaga precisamente na classe esclarecida. No h sbios seno na cincia oficial e nos corpos constitudos. Do fato de que o Espiritismo no tem ainda direito de cidadania na cincia oficial, isso prejulga a questo? Conhece-se a circunspeco daquela a respeito de idias novas. Se a cincia jamais houvesse se enganado, sua opinio poderia aqui pesar na balana; infelizmente, a experincia prova o contrrio. Ela no repudiou como quimeras uma multido de descobertas que, mais tarde, ilustraram a memria de seus autores? Isso quer dizer que os sbios so ignorantes? Isso justifica os eptetos triviais, muito de mau gosto, que certas pessoas se comprazem em lhes prodigalizar? Seguramente no; no h pessoa sensata que no renda justia ao seu saber, embora reconhecendo que no so infalveis, e que seu julgamento no em ltima instncia. Seu erro o de resolver certas questes um pouco levianamente, fiando-se muito em suas luzes, antes que o tempo tenha dito sua palavra, e expor-se, assim, a receber desmentidos da experincia. Cada um no bom juiz seno naquilo que da sua competncia. Se quereis edificar uma casa, pegais um msico? Se estais doente, vos fareis tratar por um arquiteto? Se tendes um processo, tomais os conselhos de um danarino? Enfim, tratando-se de uma questo teolgica, a resolvereis com um qumico ou um astrnomo? No, cada um em seu ofcio. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que se pode manipular vontade; os fenmenos que ela produz tm por agentes as foras materiais. Os do Espiritismo tm por agentes inteligncias que tm sua independncia, seu livre arbtrio, e no esto submissas aos nossos caprichos; eles escapam, assim, aos procedimentos anatmicos ou de laboratrios, e aos nossos clculos, e desde ento no so da alada da cincia propriamente dita. A cincia estava, pois, afastada do bom caminho quando quis experimentar os Espritos como uma pilha voltaica; ela partiu de uma idia fixa, na qual se aferra e quer forosamente ligar a idia nova; fracassou e assim deveria ser, porque operou tendo em vista uma analogia que no existe; depois, sem ir mais longe, concluiu pela negativa: julgamento temerrio que o tempo se encarrega, todos os dias, de reformar, como reformou muitos outros, e aqueles que o pronunciaram o sero pela vergonha de estarem inscritos, muito levianamente, em falso contra o poder infinito do Criador. As corporaes sbias no tm, pois, e no tero jamais, que se pronunciarem sobre a questo; ela no mais da sua competncia do que aquela de decretar se Deus existe; , pois, um erro julglas. Mas quem, pois, ser o juiz? Os Espritas no se crem no direito de impor suas idias? No, o grande juiz, o soberano juiz ser a opinio pblica; quando essa opinio estiver formada pelo assentimento das massas e dos homens esclarecidos, os sbios oficiais a aceitaro como indivduos e suportaro a fora das coisas. Deixai passar uma gerao, e com ela os preconceitos do amor prprio que apaixona, e vereis que assim ser com o Espiritismo,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/06b-intervencao-da-ciencia.html (1 of 4)7/4/2004 09:10:40
como com tantas verdades que se combateu, e seria ridculo agora pr em dvida. Hoje, os crentes so os tratados de loucos; amanh, ser a vez daqueles que no crerem, absolutamente como se chamou outrora de loucos aqueles que criam que a Terra gira, o que no a impediu de girar. Mas nem todos os sbios julgaram do mesmo modo; ocorre que se fez o raciocnio seguinte: No h efeitos sem causa, e os mais vulgares efeitos podem colocar no caminho dos maiores problemas. Se Newton tivesse desprezado a queda de uma ma, se Galvan houvesse repelido sua serva, tratando-a de louca e visionria, quando ela lhe falou das rs que danam no prato, talvez estivssemos ainda procurando a admirvel lei da gravidade e as fecundas propriedades da pilha. O fenmeno que se designa sob o nome burlesco de dana das mesas, no mais ridculo do que o da dana das rs, e ele encerra, talvez, tambm alguns desses segredos da Natureza que revolucionam a Humanidade, quando se lhes tem a chave. Alm disso, eles se disseram: Uma vez que tantas pessoas dele se ocupam, uma vez que homens srios dele fizeram um estudo, necessrio que haja alguma coisa; uma iluso, uma mania querendo-se, no pode ter esse carter de generalidade; ela pode seduzir um crculo, uma sociedade, mas no faz a volta ao mundo. Heis, notadamente, o que nos disse um sbio doutor mdico, h pouco incrdulo, e hoje adepto fervoroso: "Diz-se que seres invisveis se comunicam; e por que no? An tes da inveno do microscpio, supunha-se a existncia desses milhes de animlculos que causam tanto estrago na economia? Onde est a impossibilidade material de que h, no espao, seres que escapam aos nossos sentidos? Teramos por acaso a ridcula pretenso de tudo saber e dizer a Deus que no pode mais nos ensinar? Se esses seres invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam conosco? Se esto em relao com os homens, devem desempenhar um papel na destinao, nos acontecimentos; quem sabe? Talvez sejam uma das potncias da Natureza, uma dessas foras ocultas que no supnhamos. Que horizonte novo isso abre ao pensamento! Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo dos invisveis seria bem outra coisa que a dos infinitamente pequenos; isso seria mais do que uma descoberta, seria toda uma revoluo nas idias. Que luz pode dela jorrar! Quantas coisas misteriosas explicadas! Aqueles que nisso crem so lanados ao ridculo; mas o que isso prova? No ocorreu o mesmo com todas as grandes descobertas? Cristvo Colombo no foi repelido, cumulado de desgostos, tratado de insensato? Essas idias, diz-se, so to estranhas, que a razo a elas se recusa; mas quele que se houvesse dito, h apenas meio sculo, que em alguns minutos corresponder-se-ia de um lado do mundo ao outro; que em algumas horas atravessar-se-ia a Frana; que com a fumaa de um pouco de gua fervente um navio caminharia com vento contrrio; que se extrairia da gua os meios de se iluminar e de se aquecer; ter-se-lhe-ia rido ao nariz. Que um homem viesse propor um meio de iluminar toda Paris num pice, com um nico reservatrio de uma substncia invisvel, terse-ia enviado-o a Charenton. , pois, uma coisa mais prodigiosa que o espao esteja povoado por seres pensantes que, depois de viverem na Terra, deixaram seu envoltrio material? No se encontra, nesse fato, a explicao de uma multido de crenas que remontam mais alta antigidade? No a confirmao da existncia da alma, de sua individualidade depois da morte? No a prova da prpria base da religio? Somente a religio no nos diz seno vagamente em que se tornam as almas; o Espiritismo o define. Que podem a isso dizer os materialistas e os ateus? Que semelhantes coisas valem bem a pena de serem aprofundadas." Eis as reflexes de um sbio; mas de um sbio sem pretenses; so assim tambm as de uma multido de homens esclarecidos; eles refletiram, estudaram seriamente e sem tomar
partido; tiveram a modstia de no dizerem: Eu no compreendo, portanto, isso no ; sua convico se formou pela observao e pelo recolhimento. Se essas idias fossem quimeras, pensa-se que tantas pessoas de elite as aceitariam? Que foram por muito tempo vtimas de uma iluso? No h, pois, impossibilidade material para que existam seres invisveis para ns e povoando o espao, e apenas essa considerao deveria conduzir a maior circunspeco. Recentemente, quem houvera pensado que uma lmpida gota d'gua pudesse encerrar milhares de seres vivos, de uma pequenez que confunde a nossa imaginao? Ora, era mais difcil, razo, conceber seres de uma tal tenuidade, providos de todos os nossos rgos e funcionando como ns, do que admitir aqueles que chamamos Espritos? Os adversrios perguntam por que os Espritos, que devem ter ardor em fazer proslitos, no se prestam, melhor do que o fazem, aos meios para convencer certas pessoas, cuja opinio seria de uma grande influncia. Acrescentam que se lhes opem uma falta de f; a isso eles respondem com razo que no podem ter uma f antecipada. um erro crer que a f seja necessria, mas a boa f, outra coisa. H cticos que negam at a evidncia, e que milagres no poderiam convencer. H-os mesmo que ficariam muito irritados sendo forados a crer, porque seu amor prprio sofreria em convir que esto enganados. Que responder a essas pessoas que no vem, por toda parte, seno iluso e charlatanismo? Nada; necessrio deix-las tranqilas, e dizerem enquanto quiserem que nada viram, e mesmo que nada pde faz-las ver. Ao lado desses cticos endurecidos, h aqueles que querem ver sua maneira; que, tendo-se formado uma opinio, a ela querem tudo relacionar, no compreendem que os fenmenos no possam obedecer sua vontade; no sabem e no querem se colocar nas condies necessrias. Se os Espritos no se empenham em convenc-los com prodgios, porque aparentemente eles tm pouco, no momento, para convencerem certas pessoas das quais no medem a importncia como elas mesmas o fazem; pouco lisonjeiro, necessrio convir, mas no comandamos sua opinio; os Espritos tm um modo de julgar as coisas que nem sempre o nosso; eles vem, pensam e agem segundo outros elementos; ao passo que nossa viso est circunscrita pela matria, limitada pelo crculo estreito no meio do qual nos encontramos, eles abarcam o conjunto; o tempo, que nos parece to longo, para eles um instante, a distncia no seno um passo; certos detalhes, que nos parecem de uma importncia extrema, aos seus olhos, so infantilidades, e, ao contrrio, julgam importantes coisas das quais no percebemos a importncia. Para compreend-los, necessrio se elevar, pelo pensamento, acima do nosso horizonte material e moral, e nos colocar em seu ponto de vista; no cabe a eles descerem at ns, mas a ns de subirmos at eles, e ao que nos conduzem o estudo e a observao. Os Espritos amam os observadores assduos e conscienciosos; para eles multiplicam as fontes de luz; o que os afasta, no a dvida da ignorncia, a fatuidade desses pretensos observadores que nada observam, que pretendem met-los no banco dos rus e manobr-los como marionetes. Sobretudo o sentimento de hostilidade e de difamao que eles carregam, sentimento que est em seus pensamentos, se no est em suas palavras, apesar de seus protestos em contrrio. Para aqueles, os Espritos nada fazem, e se inquietam muito pouco pelo que possam dizer ou fazer, porque sua vez vir. Por isso, dissemos que no a f que necessria, mas a boa f; ora, perguntamos se nossos sbios adversrios esto sempre nessas condies. Eles querem os fenmenos ao seu comando, e os Espritos no obedecem ao comando: necessrio esperar seu bom querer. No basta dizer: mostrai-me tal fato e crerei; necessrio ter a vontade da perseverana, deixar os fatos se produzirem espontaneamente, sem pretender for-los ou dirigi-los; aquele que desejardes ser precisamente o que no obtereis, mas se apresentaro outros, e aquele que quereis vir talvez no momento em menos o esperais. Aos olhos do observador atento e assduo, eles surgem das quantidades que se corroboram umas com as outras; mas aquele que cr que basta girar uma manivela para fazer a mquina andar, se engana estranhamente. Que faz o naturalista que quer estudar os costumes de um animal? Manda-o fazer tal ou tal coisa para
ter o entretenimento de observ-lo sua vontade e com sua convenincia? No; porque bem sabe que no lhe obedecer; ele espia as manifestaes espontneas de seu instinto; esperaas e as agarra de passagem. O simples bom senso nos mostra que, por mais fortes razes, deve ocorrer o mesmo com os Espritos, que so inteligncias bem mais independentes que a dos animais.

Revista Esprita, junho de 1859
Senhor de Humboldt
Falecido em 6 de maio de 1859; chamado na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas em 13 e 20 do mesmo ms. (A So Lus). Podemos chamar o Esprito do senhor Alexandre de Humboldt que acaba de morrer? - R. Se quiserdes, amigos. 1. Evocao. - R. Heis-me; isso me espanta! 2. Por que isso vos espanta? - R. Estou longe do que era, h apenas alguns dias. 3. Se ns vos pudssemos ver, como vos veramos? - R. Como homem. 4. Nosso chamado vos contraria? - R. No, no. 5. Tivestes conscincia de vosso novo estado logo depois de vossa morte? - R. Eu a esperava h muito tempo. Nota. Nos homens que, como o senhor de Humboldt, morrem de morte natural e pela extino gradual das foras vitais, o Esprito se reconhece bem mais prontamente do que naqueles em que a vida bruscamente interrompida por acidente ou morte violenta, tendo em vista que j h um comeo de desligamento antes da cessao da vida orgnica. No senhor de Humboldt a superioridade do Esprito e a elevao dos pensamentos facilitaram esse desligamento, sempre mais lento e mais penoso naqueles cuja vida toda material. 6. Lamentais a vida terrestre? - R, No, de modo algum; sinto-me feliz; no tenho mais priso; meu Esprito est livre... Que felicidade mesmo! E que doce momento aquele que me trouxe esta nova graa de Deus! 7. Que pensais da esttua que se vos levantar em Frana, embora sejais estrangeiro? - R. Meus agradecimentos pessoais pela honra que se me faz; o que estimo, sobretudo, nisso o sentimento de unio que esse fato revela, o desejo de ver se acabarem todos os dios. 8. Vossas crenas mudaram? - R. Sim, muito; mas ainda no revi tudo; esperai ainda para me falar mais profundamente. Nota. Essa resposta, e essa palavra revi so caractersticas do estado em que se encontra;
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apesar do pronto desligamento do seu Esprito, h ainda alguma confuso em suas idias; no tendo deixado seu corpo seno h oito dias, no teve ainda o tempo para comparar sua idias terrestres com aquelas que ele pode ter agora. 9. Estais satisfeito com o emprego de vossa existncia terrestre? - R. Sim; cumpri (quase) o objetivo que me havia proposto. Servi Humanidade, por isso hoje sou feliz. 10. Quando vos propusestes esse objetivo? - R. Vindo na Terra. Nota. Uma vez que se propusera um objetivo vindo na Terra, , pois, porque havia nele um progresso anterior, e que a sua alma no nasceu ao mesmo tempo que o seu corpo. Esta resposta espontnea no pode ter sido provocada pela natureza da pergunta ou o pensamento do interrogador. 11. Escolhestes essa existncia terrestre? - R. Havia numerosos candidatos para essa obra; eu pedi ao Ser por excelncia para me conceder, e a obtive. 12. Lembrai-vos da existncia que precedeu aquela que vindes de deixar? - R. Sim; ela ocorreu longe de vs e em um outro mundo bem diferente do vosso. 13. Esse mundo igual, inferior ou superior Terra? - R. Superior; perdoai-me. 14. Sabemos que o nosso mundo est longe da perfeio e, em conseqncia, no ficamos humilhados por existirem acima de ns; mas, ento, como viestes a um mundo inferior ao que estveis? - R. Dais aos ricos? Eu quis dar: desci cabana do pobre. 15. Podeis nos dar uma descrio dos seres animados do mundo em que estais? - R. Eu tinha esse desejo em vos falando mesmo agora; mas compreendi a tempo que teria dificuldade para vos explicar isso perfeitamente. - Ali os seres so bons, muito bons; compreendei j esse ponto, que a base de todo o resto do sistema moral nesses mundos: nada ali entrava o vo dos bons pensamentos; nada lembra os maus; tudo felicidade porque cada um est contente consigo mesmo e com todos aqueles que o cercam. -Como matria, como sentido, toda descrio intil. - Que simplificao no organismo de uma sociedade! Hoje que estou em condies de comparar as duas, estou espantado com a distncia. No penseis que vos digo isso para vos desencorajar; no, muito ao contrrio. necessrio que o vosso Esprito esteja bem convencido da existncia desses mundos; ento tereis um ardente desejo de atingi-los, e o vosso trabalho vos abrir a sua rota. 16. Esse mundo faz parte do nosso sistema planetrio? - R. Sim, est muito perto de vs. Entretanto, no se pode v-lo, porque ele no tem o prprio foco de luz, e no recebe e no reflete a luz dos sis que o cercam. 17. Dissestes agora mesmo que a vossa precedente existncia ocorreu longe de ns, e agora dizeis que esse mundo est muito perto; como conciliar essas duas coisas? - R. Est longe de vs se consultardes as vossas distncias, vossas medidas terrestres; mas estar prximo se tomardes o compasso de Deus, e se tentardes abarcar, com um golpe de vista, toda a criao. Nota. evidente que pode ser considerado como longe se tomarmos como termo de comparao as dimenses do nosso globo; mas est perto com relao aos mundos que esto a distncias incalculveis.
18. Podereis precisar-nos a regio do cu onde ele se encontra? - R. intil;" os astrnomos no a conhecero jamais. 19. A densidade desse mundo a mesma do nosso globo? - R. necessria de mil para dez. 20. Seria um mundo da natureza dos cometas? - R. No, de modo algum. 21. Se ele no tem foco de luz, e se no recebe e nem reflete a luz solar, reina ali, portanto, uma obscuridade perptua? - R. Os seres que ali vivem no tm nenhuma necessidade de luz: a obscuridade no existe para eles; no a compreendem. Pensais, porque sois cegos, que ningum pode ter o sentido da viso. 22. O planeta Jpiter, no dizer de certos Espritos, bem superior Terra; isso exato? - R. Sim; tudo o que vos disseram verdadeiro. 23. Vistes de novo Arago desde a vossa reentrada no mundo dos Espritos? - R. Foi ele quem me estendeu a mo quando deixei o vosso. 24. Conheceis o Espiritismo quando vivente? - R. O Espiritismo no; o magnetismo, sim. 25. Qual a vossa opinio sobre o futuro do Espiritismo entre as corporaes de sbios? - R. Grande; mas seu caminho ser penoso. 26. Pensais que um dia ele ser aceito pelas corporaes de sbios? - R. Certamente; mas, credes que isso seja indispensvel? Ocupai-vos antes em colocar os primeiros preceitos no corao dos infelizes, que embaraam vosso mundo: o blsamo que acalma os desesperos e d a esperana. Nota. Franois Arago, tendo sido chamado na sesso de 27 de maio, por intermdio de um outro mdium, assim respondeu a perguntas anlogas: Qual era, quando vivente, vossa opinio sobre o Espiritismo? -R. Eu o conhecia muito pouco, e no lhe ligava, em conseqncia, seno uma pouca importncia; deixo-vos pensando se mudei de opinio. Pensais que ele ser um dia aceito e reconhecido pelas corporaes sbias? Entendo a cincia oficial, porque pelos sbios h muitos que, individualmente, o reconhecem. - R. No somente penso, mas estou disso seguro; sofrer a sorte de todas as descobertas teis Humanidade; ridicularizado de incio pelos sbios orgulhosos e os tolos ignorantes, acabar por ser reconhecido por todos. 27. Qual a vossa opinio sobre o sol que nos ilumina? - R. Ainda nada aprendi aqui como cincia; entretanto, creio sempre que o sol um vasto centro eltrico. 28. Essa opinio reflete a que tnheis como homem, ou a vossa como Esprito? - R. Minha opinio de quando vivia, corroborada pelo que sei agora. 29. Uma vez que vindes de um mundo superior Terra, como ocorre que no tivestes conhecimentos precisos sobre essas coisas antes da vossa ltima existncia, e da qual vos
lembrais hoje? - Eu os tinha certamente, mas o que me perguntais no tem nenhuma relao com tudo o que pude aprender em preexistncias de tal modo diferentes daquela que deixei; a astronomia, por exemplo, foi para mim uma cincia toda nova. 30. Vimos muitos Espritos nos dizerem que habitavam outros planetas, mas nenhum nos disse habitar o sol; por que isso? - R. um centro eltrico, e no um mundo; um instrumento e no uma morada. - Portanto, no h habitantes? - R. Habitantes fixos, no; visitantes, sim. 31. Pensais que, dentro de algum tempo, quando fizerdes novas observaes, podereis nos informar melhor sobre a natureza do sol? - R. Sim, talvez e de bom grado; entretanto, no conteis muito comigo, no estarei muito tempo errante. 32. Onde credes ir quando no estiverdes mais errante? - R. Deus me permite repousar alguns momentos; vou gozar dessa liberdade para encontrar amigos queridos que me esperavam. Em seguida, no sei ainda. 33. Pedimo-vos a permisso para vos dirigir ainda algumas perguntas as quais os vossos conhecimentos em histria natural vos colocam, sem dvida, em condies de responder. A sensitiva e a dionia tm movimentos que acusam uma grande sensibilidade e, em certos caso, uma espcie de vontade, como a ltima, por exemplo, cujos lbulos agarram a mosca que vem pousar sobre ela para tomar seu suco, e qual ela parece estender uma armadilha para, em seguida, mat-la. Perguntamos se essas plantas so dotadas da faculdade de pensar, se tm uma vontade, e se formam uma classe intermediria entre a natureza vegetal e a natureza animal; em uma palavra, so uma transio de uma para a outra? - R. Tudo transio na Natureza, pelo fato mesmo de que nada se assemelha, e que, portanto, tudo se liga. Essas plantas no pensam e, conseqentemente, no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos no tm o pensamento; no h seno um instinto natural. 34. As plantas experimentam sensaes dolorosas quando so mutiladas? - R. No. Nota. Um membro da Sociedade expressou a opinio de que o movimento das plantas sensitivas so anlogos queles que se produzem nas funes digestivas e circulatrias do organismo animal, e que ocorrem sem a participao da vontade. No se v, com efeito, o piloro contrair-se, ao contato de certos corpos, para recusar a passagem? Deve ocorrer o mesmo com a sensitiva e a dionia, nas quais os movimentos no implicam, de nenhum modo, a necessidade de uma percepo e ainda menos de uma vontade. 35. H homens fsseis? - R. O tempo os consumiu. 36. Admitis que tenha havido homens na Terra, antes do cataclisma geolgico? - R. Melhor fars explicando-te mais claramente sobre esse ponto antes de colocar a pergunta. O homem estava na Terra bem antes do cataclisma. 37. Ado no foi, pois, o primeiro homem? - R. Ado foi um mito, onde colocas Ado? 38. Mito ou no, falo da poca que a histria lhe assinala. - R. pouco calculvel para vs; mesmo impossvel calcular o nmero de anos que os primeiros homens permaneceram em estado selvagem e bestial, que no cessou seno muito tempo depois de sua primeira
apario no globo. 39. A geologia far encontrar, um dia, traos materiais da existncia do homem na Terra antes do perodo admico? - R. A geologia, no; o bom senso, sim. 40. O progresso do reino orgnico na Terra est marcado pela apario sucessiva dos acotilednios, dos monocotiledneos e os dicotiledneos; o homem existia antes dos dicotiledneos? - R. No; sua fase segue aquela. 41. Agradecemo-vos por consentir em vir ao nosso chamado, e pelas informaes que nos fornecestes. - R. Foi um prazer. Adeus; at logo. Nota. Essa comunicao se distingue por um carter geral de bondade, de benevolncia, e uma grande modstia, sinal incontestvel de superioridade no Esprito; ali, com efeito, nenhum trao da jactncia, da fanfarrice, da inveja de dominar e de se impor, que se notam naqueles que pertencem classe dos falsos sbios. Espritos sempre mais ou menos imbudos de sistemas e de preconceitos que procuram fazer prevalecer; tudo, no Esprito de Humboldt, mesmo os mais belos pensamentos, respira a simplicidade e denota a ausncia de pretenso.
Gothe.
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas; 25 de maro de 1856. 1. Evocao. - R. Estou convosco. 2. Em que situao estais como Esprito: errante ou reencarnado? - R. Errante. 3. Estais mais feliz do que quando vivo? - R. Sim, porque estou livre do meu corpo grosseiro, e vejo o que no podia ver. 4. Parece-me que no Unheis uma situao infeliz quando vivo; em que consiste a superioridade de vossa situao atual? - R. Acabo de vos dizer; vs, adeptos do Espiritismo, deveis compreender essa situao. 5. Qual a vossa opinio atual sobre Fausto! - R. uma obra que tinha por objetivo mostrar a vaidade e o vazio da cincia humana, e, por outro lado, exaltar, no que tinha de bom e de puro, o sentimento do amor, e o castigo no que havia de imoral e de mau. 6. Foi por uma certa intuio do Espiritismo que pintastes a influncia dos maus Espritos sobre o homem? Como fostes conduzido a fazer essa pintura? - R. Eu tinha a lembrana quase exata de um mundo onde via agir a influncia dos Espritos sobre os seres materiais. 7. Tnheis, pois, a lembrana de uma existncia precedente? R. Sim, certamente. 8. Podereis dizer-nos se essa existncia ocorreu na Terra? -R. No, porque nesta no se via os Espritos agirem; foi bem num outro.
9. Mas, ento, uma vez que, nesse mundo, se podia ver os Espritos agirem, ele deveria ser superior Terra. Como ocorre que viestes de um mundo superior para um mundo inferior? Havia, pois, queda para vs? Quereis nos explicar isso? - R. Era superior at um certo ponto, mas no como entendeis. Os mundos no tm todos a mesma organizao, sem serem, por isso, de uma grande superioridade. De resto, sabeis bem que cumpri, entre vs, uma misso que todos no podeis vos dissimular, uma vez que fazeis, ainda, representar minhas obras; no havia queda, uma vez que servi, e sirvo ainda, para a vossa moralizao. Apliquei o que poderia ter de superior nesse mundo precedente para castigar as paixes dos meus heris. 10. Sim, ainda se representam vossas obras. Vem-se mesmo de traduzir, em pera, vosso drama o Fausto. Assististes a essa representao? - R. Sim. 11. Quereis nos dar a vossa opinio sobre a maneira pela qual o senhor Gounod interpretou o vosso pensamento por meio da msica? - R. Gounod evocou-me sem sab-lo. Ele me compreendeu muito bem; eu, msico alemo, no o teria feito melhor; ele pensa, talvez, em msico francs. 12. Que pensais de Werther? - R. Reprovo agora o desenlace. 13. Essa obra no fez muito mal exaltando as paixes? - R. Fez e causou infelicidades. 14. Ela foi a causa de muitos suicdios; deles sois responsvel? - R. Se houve uma influncia infeliz, difundida por mim, bem disso que sofro agora e do que me arrependo. 15. Tnheis, quando vivo, creio, uma grande antipatia pelos Franceses; ocorre o mesmo atualmente? - R. Sou muito patriota. 16. Estais, ainda, antes ligado a um pas do que a outro? - R. Amo a Alemanha em seus pensamentos e em seus costumes quase patriarcais. 17. Poderes dar-nos a vossa opinio sobre Schiller? - R. Somos irmos pelo Esprito e pelas misses. Schiller tinha uma alma grande e nobre: suas obras eram-lhe o reflexo; fez menos mal do que eu; -me muito superior, porque era mais simples e mais verdadeiro. 18. Podereis dar-nos a vossa opinio sobre os poetas franceses em geral, comparados com os poetas alemes? Isso no por um vo sentimento de curiosidade, mas para a nossa instruo. Cremos-vos de sentimentos muito elevados para que seja necessrio vos pedir faz-lo sem parcialidade, pondo de lado todo preconceito nacional. - R. Sois muito curiosos, mas vou satisfazer-vos: Os Franceses novos fazem belos poemas, mas colocam mais belas palavras que bons pensamentos; eles deveriam se ligar mais ao corao e menos ao esprito. Falo de modo geral, mas fao algumas excees em favor de alguns: um grande poeta pobre, entre outros. 19. Um nome circula em voz baixa na assemblia, foi desse que quisestes falar? - R. Pobre, ou que o fez. 20. Ficaramos felizes tendo de vs uma dissertao, sobre assunto de vossa escolha, para nossa instruo. Estais bastante bom para nos ditar alguma coisa? - R. F-lo-ei mais tarde e
por outros mdiuns; evocai-me uma outra vez.
O negro Pai Csar.

Pai Csar, homem livre de cor, morto em 8 de fevereiro de 1859, coma idade de 138 anos, perto de Covington, nos Estados Unidos. Era nascido na frica e foi conduzido Lousiana com a idade de cerca de 15 anos. Os restos mortais desse patriarca da raa negra foram acompanhados, ao campo de repouso, por um certo nmero de habitantes de Covington, e uma multido de pessoas de cor. Sociedade, 25 de maro de 1859. 1. (A So Lus) Podereis nos dizer se podemos chamar o Pai Csar, de quem acabamos de falar? - R. Sim, eu o ajudarei a vos responder. Nota. Esse incio faz pressagiar o estado do Esprito que se desejava interrogar. 2. Evocao. - R. Que quereis de mim, e o que pode um pobre Esprito como eu em uma reunio como a vossa? 3. Sois mais feliz agora do que quando vivo? - R. Sim, porque minha condio no era boa na Terra. 4. Entretanto, reis livre; em que sois mais feliz agora? - R. Porque meu Esprito no mais negro. Nota. Essa resposta mais sensata do que parece primeira vista. Seguramente, o Esprito jamais negro; ele quis dizer que, como Esprito, no tem mais as humilhaes das quais alvo a raa negra. 5. Vivestes muito tempo; isso aproveitou para o vosso adiantamento? - R. Eu me desgostei na Terra, e no sofri bastante, em uma certa idade, para ter a felicidade de avanar. 6. Em que empregais vosso tempo agora? - R. Procuro esclarecer-me e em que corpo poderei faz-lo. 7. Que pensveis dos Brancos, quando vivo? - R. Eram bons, mas orgulhosos de uma brancura da qual no eram a causa. 8. Considerveis a brancura como uma superioridade? - R. Sim, uma vez que eu era desprezado como negro. 9. (A So Lus). A raa negra verdadeiramente uma raa inferior? - R. A raa negra desaparecer da Terra. Ela foi feita para uma latitude diferente da vossa. 10. (A Pai Csar). Dissestes que procurveis o corpo pelo qual podereis avanar; escolhereis um corpo branco ou um corpo negro? - R. Um branco, porque o desprezo me faria mal.
11. Vivestes realmente a idade que se vos atribui: 138 anos? -R. No contei bem, pela razo que dissestes. Nota. Vem-se de fazer a observao de que os negros, no tendo estado civil, sua idade no julgada seno aproximadamente, sobretudo quando nasceram na frica. 12. (A So Lus). Os Brancos se reencarnam, algumas vezes, em corpos negros? - R. Sim, quando, por exemplo, um senhor maltratou um escravo, ele pode pedir para si, por expiao, viver num corpo de negro para sofrer, a seu turno, todos os sofrimentos que fez sentir e, por esse meio, avanar e alcanar o perdo de Deus.
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Revista Esprita, junho de 1859
A princesa de Rebinine.
(Extrado do Courrier de Paris), de maio de 1859.) Sabeis que todos os sonmbulos, todas as mesas girantes, todos os pssaros magnetizados, todos os lpis simpticos e todos os tiradores de cartas predisseram a guerra desde h muito tempo?... Profecias nesse sentido foram feitas a uma multido de personagens importantes que, fingindo tratar muito ligeiramente essas supostas revelaes do mundo sobrenatural, no deixaram de ficar muito preocupados com elas. De nossa parte, sem decidir a questo num sentido nem no outro, e achando, alis, que, ali onde o prprio Franois Arago duvidava, menos permitido no se pronunciar, limitar-nos-emos a contar, sem comentrios, alguns fatos dos quais fomos testemunhas. H oito dias, fomos convidados para uma noite esprita, na casa do baro G.... Na hora indicada, todos os convidados, em nmero de doze somente, se achavam ao redor da mesa.... milagrosa, uma simples mesa de mogno, de resto, e sobre a qual, no momento, servira-se o ch e os sanduches de rigor. Desses doze convivas, devemos nos apressar em proclam-lo, nenhum poderia, razoavelmente, incorrer na censura de charlatanismo. O senhor da casa, que conta ministros em seus parentes prximos, pertence a uma grande famlia estrangeira. Quanto aos seus fiis, se compunham de dois distintos oficiais ingleses, um oficial da marinha francesa, um prncipe russo muito conhecido, um mdico muito hbil, um milionrio, um secretrio de embaixada e dois ou trs figures do subrbio Saint-Ger-main. ramos o nico profano entre esses ilustres do Espiritismo', mas, em nossa qualidade de cronista parisiense, e ctico por dever, no poderamos ser acusado de credulidade.... exagerada. A reunio em questo no poderia ser considerada o jogo de u-ma comdia; e que comdia! Uma comdia intil e ridcula, sem a qual cada um teria, voluntariamente, aceito, ao mesmo tempo, o papel de mistificador e de mistificado? Isso no admissvel. E, de resto, com que objetivo? Com qual interesse? Isso era o caso ou jamais se perguntar: Quem engana aqui? No, ali no havia nem m-f, nem loucura.... Coloquemos, se quiserdes, que houvera acaso.... tudo o que a nossa conscincia nos permite conceder-vos. Ora, heis o que se passou: Depois de haver interrogado o Esprito sobre mil coisas, se lhe perguntou se as esperanas de paz, - que pareciam ento muito fortes, - eram fundadas. - No, respondeu muito distintamente em duas vezes diferentes. - Teremos, pois, a guerra? - Certamente!...
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- Quando isso? - Em oito dias. - Entretanto, o Congresso no se rene seno no prximo ms.... Isso adia para muito longe as eventualidades de um comeo de hostilidades. - No haver Congresso! - Porqu? - A ustria o recusar. - E qual ser a causa que triunfar? - A da justia e do bom direito.... a da Frana. - E a guerra, que ser ela? - Curta e gloriosa. Isso nos traz memria um outro fato do mesmo gnero, que se passou igualmente sob os nossos olhos h alguns anos. Recorda-se que, quando da guerra da Crimia, o imperador Nicolau chamou para a Rssia todos aqueles de seus sditos que habitavam a Frana, sob pena, para estes, de verem confiscados os seus bens, recusando-se a atender essa ordem. Estvamos ento em Saxe, em Leipzick, onde se tomava, como por toda parte, um vivo interesse pela campanha que vinha de comear. Um dia, recebemos o bilhete seguinte: "Estou aqui por algumas horas somente; vinde ver-me, - hotel de Pologne, n 13!" "PRINCESA DE REBININE." Conhecramos muito a princesa Sophie de Rebinine, uma mulher encantadora e distinta, cuja histria era todo um romance (que escreveremos um dia), e que muito queria nos chamar seu amigo. Apressamo-nos, pois, em atender seu amvel convite, to agradavelmente surpreso quanto encantado pela sua passagem por Leipzick. Era um domingo, um 13, e o tempo estava naturalmente cinza e triste, como ocorre sempre nessa parte da Saxe. Encontramos a princesa em sua casa, mais graciosa e mais espiritual que nunca, somente um pouco plida, um pouco melanclica. Fizemos-lhe essa observao. - De incio, nos respondeu ela, parti como uma bomba. - Era o caso, uma vez que heis-nos em guerra, e estou um pouco cansada com o meu modo de viagem. Em seguida, se bem que sejamos agora inimigos, no vos esconderei que vou deixar Paris com pesar. H muito que
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me considerava quase como francesa, e a ordem do imperador me faz romper com um velho e doce hbito. - Por que no permanecestes tranqilamente em vosso lindo apartamento da rua Rumfort? - Porque me cortariam as mesadas. - Pois bem! No tendes, pois, entre ns, numerosos e bons amigos? - Sim,... pelo menos o creio; mas, em minha idade, uma mulher no gosta de deixar tomar hipoteca sobre si.... Os interesses a pagar ultrapassam, freqentemente, o valor do capital! Ah! se fora velha, seria outra coisa,... mas, ento, no se me emprestaria mais. E nessa altura a princesa mudou de conversao. - Ora essa! disse-nos ela, sabeis que sou de uma natureza bastante absorvente.... No conheo aqui vivalma.... Posso contar convosco para todo o dia? A resposta que demos fcil de adivinhar. A uma hora, o sino se fez ouvir no ptio e descemos para jantar na mesa redonda do hotel. Todo o mundo falava, nesse momento, da guerra... e das mesas girantes. No que concerne guerra, a princesa estava segura de que a frota anglo-francesa seria destruda no mar Negro, e ela se encarregaria bravamente de ir incendi-la, ela mesma, se o imperador Nicolau quisesse lhe confiar essa misso delicada e perigosa. No que concerne s mesas girantes, sua f era menos robusta, e nos props fazer, com ela e outro dos nossos amigos, que lhe apresentramos na sobremesa, algumas experincias. Remontamos, pois, ao seu quarto; se nos serviu o caf, e, como chovesse, passamos nossa tarde interrogando uma mesinha de centro, que ainda vemos daqui. - E a mim, perguntou de repente a princesa, nada tens a me dizer? - No. - Porqu? A mesa bateu treze pancadas. Ora, lembre-se que era um treze, e o quarto da senhora de Rebinini tinha o nmero treze. - Isso quer dizer que o nmero treze me fatal? Repetiu a princesa que tinha um pouco a superstio dessa cifra. - Sim! Fez a mesa. - No importa!... Sou um Bayard do gnero feminino e tu podes falar, sem medo, o que possas ter o que anunciar.
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Interrogamos a mesinha de centro, que persistia de incio em sua prudente reserva, mas da qual, entretanto, acabamos por arrancar as palavras seguintes: - Doente... oito dias... Paris... morte violenta! A princesa se portou muito bem, ela acabava de deixar Paris e no esperava voltar, por muito tempo Franca. A profecia da mesa era, pois, ao menos absurda sobre os trs primeiros pontos... Quanto ao ltimo, intil acrescentar que no quisemos mesmo nele nos deter. A princesa deveria partir s oito horas da noite, pelo trem de Dresde, a fim de chegar, no segundo dia depois pela manh, a Varsvia; mas ela perdeu o trem. Minha f, disse-nos ela, vou deixar minhas bagagens aqui e tomarei o trem de 4 horas da manh. - Ento, ides reentrar no hotel para dormir? - Vou nele reentrar, mas no me deitarei... Assistirei do alto da loge ds trangers ao baile dessa noite... Quereis servir-me de cavalheiro? O hotel de Pologne, cujos vastos e magnficos sales no contm menos de duas mil pessoas, d quase cada dia, vero como inverno, um grande baile, organizado por qualquer sociedade da cidade, mas ao qual reservado, para assistirem do alto de uma galeria particular, aqueles viajores desejosos de gozar de um golpe de vista que muito animado, e da msica, que excelente. De resto, na Alemanha, nunca esquecem os estrangeiros, por toda parte tm lugar reservado, o que explica porque os Alemes que vm a Paris, pela primeira vez, perguntam sempre, nos teatros e nos concertos da loge ds trangers, O dia que se trata, o baile estava muito brilhante, e a princesa, se bem que uma simples expectadora, nele tomou um verdadeiro prazer. Tambm, ela havia esquecido a mesinha de centro e sua sinistra predio, quando um dos garons do hotel levou-lhe um telegrama que acabare de chegar para ela. Este despacho estava concebido nestes termos: "Senhora Rebinini, hotel de Pologne, Leipzig; presena indispensvel, Paris, interesses graves! E trazia a assinatura do homem de negcios da princesa. Algumas horas mais tarde, esta retomava o caminho de Pologne, em lugar de subir no trem de Dresde. Oito horas depois, soubemos que ela estava morta! Paulin Niboyet.
O major Georges Sydenham

Encontramos o relato seguinte de uma coleo notvel de histrias autnticas de aparies e outros fenmenos espritas, publicados em Londres em 1682, pelo reverendo J. Granville e o doutor H. More. Est intitulado: Apario do Esprito do major Georges Sydenham ao capito V. Dyke, extrada de uma carta do senhor Jacques Douge, de Mongton, ao senhor J. Granville.
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Pouco tempo depois da morte do major Georges, o doutor Th. Dyke, parente prximo do capito, foi chamado para cuidar de uma criana doente. O doutor e o capito deitaram-se na mesma cama. Quando tinham dormido um pouco, o capito bateu e ordenou s suas domsticas para levar-lhe duas velas acesas, as maiores e as mais grossas que pudessem encontrar. O doutor lhe perguntou o que isso significava. "Conheceis, disse o capito, minhas discusses com o major, no que se refere existncia de Deus e imortalidade da alma: no pudemos nos esclarecer sobre esse dois pontos, e embora o tivssemos sempre desejado. "Ficou, pois, convencionado que aquele que de ns dois que morresse primeiro, viria, na terceira noite depois de seus funerais, entre minuto e uma hora, no jardim desta pequena casa, e a esclarecesse a sobrevivncia a esse respeito. Ser hoje mesmo, acrescentou o capito, que o major dever cumprir sua promessa." Em conseqncia, colocou seu relgio de bolso junto dele, e s onze e meia levantou-se, tomou uma vela em cada mo, saiu por uma porta do fundo, da qual levou a chave, e assim passeou no jardim durante duas horas e meia. No seu retorno, declarou ao doutor que nada viu, nem nada ouviu que no fosse muito natural; mas, acrescentou-me, sei que meu major viria se pudesse. Seis semanas depois, seguiu para Eaton para ali colocar seu filho na escola, e o doutor foi com ele. Alojaram-se no albergue com a insgnia de So Cristvo, e permaneceram dois ou trs dias, mas no deitaram juntos como em Dulversan; estavam em dois quartos separados. Uma manh, o capito ficou mais tempo, do que de costume, em seu quarto, antes de chamar o doutor. Enfim, ele entrou no quarto desse ltimo, o rosto todo transtornado, os cabelos eriados, os olhos desvairados e o corpo todo tremente. - Que houve, pois, primo capito? Disse o doutor. O capito respondeu: Eu o vi meu major. - O doutor pareceu sorrir. Eu vos afirmo que jamais o vi na minha vida ou vi-o hoje. Fez-me, ento, a seguinte narrao: "Esta manh, ao romper do dia, algum veio ao lado de minha cama, arrancou as cobertas, gritando: cap, cap (era o termo familar do major, para chamar o capito.) - Eu respondi: O que! meu major? - Ele respondeu: No pude vir no dia dito; mas agora heis-me e vos digo: H um Deus, e um muito justo e terrvel; se no mudardes de pele, vereis quando a estiverdes! - Sobre a mesa havia uma espada que o major me havia dado; quando este deu duas ou trs voltas no quarto, pegou a espada, tirou-a da bainha, e no a encontrando to brilhante como deveria estar: Cap, cap, disse ele, esta espada estava melhor cuidada quando era minha. - Com essas palavras, ele desapareceu de repente." O capito no somente ficou perfeitamente persuadido da realidade do que havia visto e ouvido, mas ainda ficou, depois desse tempo, muito mais srio. Seu carter, outrora leviano e jovial, foi notavelmente modificado. Quando ele convidava seus amigos, tratava-os com nobreza, mas mostrava-se forte sobre si mesmo. As pessoas que o conheciam asseguram que ele acreditava ouvir, freqentemente, em seus ouvidos, as palavras do major, durante os dois anos que viveu depois dessa aventura. ALLAN KARDEC.
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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Discurso do encerramento do ano social 1858-1859 Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Conversas familiares de alm-tmulo - O soldado argelino de Magenta Um oficial do exrcito da Itlia Resposta rplica do senhor abade Chesnel, em l'Univers Variedades - Lorde Castlereagh e Bemadotte O que o Espiritismo? Nova obra do senhor Allan Kardec
Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Discurso do encerramento do ano social 1858-1859

Revista Esprita, julho de 1859 Senhores, No momento em que se expira vosso ano social, permiti-me vos apresentar um breve resumo da marcha e dos trabalhos da Sociedade. Conheceis sua origem: ela se formou sem desgnio premeditado, sem projeto preconcebido. Alguns amigos se reuniam em minha casa num pequeno grupo; pouco a pouco, esses amigos pediram minha permisso para me apresentarem seus amigos. No havia ento presidente: eram reunies ntimas de oito a dez pessoas, como existem centenas delas em Paris e alhures; mas era natural que, em minha casa, eu tivesse a direo do que ali se fazia, seja como dono da casa, seja tambm em razo dos estudos especiais que. eu havia feito, e que me davam uma certa experincia da matria. O interesse que se tomava por essas reunies, era crescente, embora no se ocupasse seno de coisas muito srias; pouco a pouco, de um e de outro, o nmero dos assistentes aumentava, e meu modesto salo, muito pouco propcio para uma assemblia, tomou-se insuficiente. Foi ento que, alguns dentre vs, propuseram se procurasse um lugar mais cmodo, e se cotizarem para subvencionar os gastos, no achando justo que eu os suportasse sozinho, como fizera at aquele momento. Mas, para se reunir regularmente, alm de um certo nmero, e no local estranho, era necessrio conformar-se s prescries legais, era necessrio um regulamento, e, conseqentemente, um presidente como titular; enfim, era necessrio constituir uma sociedade; o que ocorreu com o consentimento da autoridade, cuja benevolncia no nos faltou. Era necessrio tambm imprimir aos trabalhos uma direo metdica e uniforme, e consentistes em me encarregar de continuar o que fazia em minha casa, em nossas reunies particulares. Trouxe para minhas funes, que posso dizer laboriosas, toda a exatido e todo o devotamento de que era capaz; do ponto de vista administrativo, esforcei-me por manter, nas sesses, uma ordem rigorosa, e dar-lhe um carter de gravidade, sem o qual o prestgio de assemblia sria teria logo desaparecido. Agora que minha tarefa terminou, e que o impulso foi dado, devo vos participar a resoluo que tomei de renunciar, para o futuro, a toda espcie de funo na Sociedade, mesmo a de diretor dos estudos; no ambiciono seno um ttulo, o de simples membro titular, com o qual estarei sempre feliz e honrado. O motivo de minha determinao est na multiplicidade dos meus trabalhos, que aumentam todos os dias em razo da extenso das minhas relaes, porque alm daqueles que conheceis, preparo outros mais considerveis, que exigem longos e laboriosos estudos, e no absorvero menos de dez anos; ora, os da Sociedade no deixam de tomar muito tempo, seja para a preparao, seja para a coordenao e a cpia correta. Por outro lado, eles reclamam uma
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assiduidade freqentemente prejudicial s minhas ocupaes pessoais, e que tomam indispensvel a iniciativa, quase exclusiva, que me deixastes. Foi por causa disso, Senhores, que tive que tomar to freqentemente a palavra, lamentando a mido que os membros eminentemente esclarecidos que possumos nos privassem de suas luzes. J h muito tempo tinha o desejo de demitir-me de minhas funes; eu o expressei, de um modo muito explcito, em diversas circunstncias, seja aqui, seja em particular a vrios de meus colegas, e notadamente ao senhor Ledoyen. T-lo-ia feito mais cedo sem o temor de trazer perturbao Sociedade, retirando-me ao meio do ano, podendo se crer em uma defeco; e no era necessrio dar essa satisfao aos nossos adversrios. Portanto, deveria cumprir minha tarefa at o fim; mas hoje, quando esses motivos no mais existem, apresso-me em vos participar a minha resoluo, a fim de no entravar a escolha que fareis. justo que cada um tenha sua parte de encargos e de honras. Depois de um ano, a Sociedade viu crescer rapidamente sua importncia; o nmero de membros titulares triplicou em alguns meses; tendes numerosos correspondentes nos dois continentes, e os auditores ultrapassariam o limite do possvel se no se pusesse um freio pela estrita execuo do regulamento. Contastes, entre estes ltimos, as mais altas notabilidades sociais e mais de uma ilustrao. O zelo que se toma em solicitar admisso em vossas sesses testemunha o interesse que se tem por elas, no obstante a ausncia de toda experimentao destinada a satisfazer a curiosidade, e talvez mesmo em razo de sua simplicidade." Se todos no saem dela convencidos, o que seria pedir o impossvel, as pessoas srias, aquelas que no vm com uma inteno de difamao, levam da gravidade dos vossos trabalhos uma impresso que as dispem a aprofundar essas questes. De resto, no temos seno que aplaudir as restries que colocamos para a admisso de ouvintes estranhos: evitamos assim a massa de curiosos importunes. A medida com a qual limitastes essa admisso a certas sesses, reservando as outras unicamente para os membros da Sociedade, resultou por vos dar maior liberdade nos estudos, que a presena de pessoas ainda no iniciadas e cujas simpatias no esto asseguradas, poderiam entravar. Essas restries parecero muito naturais para aqueles que conhecem o objetivo da nossa instituio, e que sabem, antes de tudo, que somos uma Sociedade de estudos e de pesquisas, antes que uma arena de propaganda; por essa razo no admitimos, em nossas fileiras, aqueles que, no tendo as primeiras noes da cincia, nos fariam perder nosso tempo em demonstraes elementares, renovadas incessantemente. Sem dvida, todos ns desejamos a propagao das idias que professamos, porque as julgamos teis, e cada um de ns nisso contribui com a sua parte; mas sabemos que convico no se adquire seno por observaes continuadas, e no por alguns fatos isolados, sem seqncia e sem raciocnio, contra os quais a incredulidade sempre pode levantar objees. Um fato, dir-se-, sempre um fato; um argumento sem rplica. Sem dvida, quando ele no nem contestado e nem contestvel. Quando um fato sai do crculo das nossas idias e dos nossos conhecimentos, primeira vista parece impossvel; quanto mais ele extraordinrio, mais objees levanta, por isso contestado; aquele que lhes sonda as causas, que se d conta dele, encontra-lhe uma base, uma razo de ser; compreende-lhe a possibilidade, e, desde ento, no o rejeita mais. Um fato, freqentemente, no inteligvel seno pela sua ligao com outros fatos; tomado isoladamente, pode parecer estranho, incrvel, absurdo mesmo; mas que seja um dos anis da cadeia, que tenha uma base racional, que se possa explic-lo, e toda a anomalia desaparece. Ora, para conceber esse encadeamento, para compreender esse conjunto ao qual se conduzido de conseqncia em conseqncia, necessrio em todas as coisas, e talvez ainda mais em Espiritismo, uma seqncia de observaes racionais. O raciocnio, portanto, um poderoso elemento de convico, hoje mais que nunca, quando as idias positivas nos levam a saber o por qu e o como de cada coisa. Espanta-se com a persistente incredulidade, em matria de Espiritismo, da parte de pessoas
que viram, ao passo que outras, que nada viram, so crentes firmes; quer dizer que estes ltimos so pessoas superficiais que aceitam, sem exame, tudo o que se lhes diz? No; pelo contrrio: os primeiros viram, mas mas no compreendem; os segundos no viram, mas compreendem, e no compreendem seno pelo raciocnio. O conjunto dos raciocnios sobre os quais se apiam os fatos, constitui a cincia, cincia ainda muito imperfeita, verdade, e da qual nenhum de ns pretende ver atingir o apogeu, mas, enfim, uma cincia em seu incio, e na direo da pesquisa de tudo que pode ampli-la e constitu-la que esto dirigidos vossos estudos. Eis o que importa se saiba bem fora desse recinto, a fim de que no se equivoque sobre os objetivos que nos propusemos; a fim de que no se creia, sobretudo, vindo aqui, encontrar uma exibio de Espritos dando-se em espetculos. A curiosidade tem um termo; quando est satisfeita, procura um novo objeto de distrao; aquele que no se detm na superfcie, que v alm do efeito material, encontra sempre alguma coisa para aprender; o raciocnio para ele uma mina inesgotvel: sem limite. Nossa linha de conduta, alis, poderia ser melhor traada pelas admirveis palavras que o Esprito de So Lus nos dirigiu, e que no deveramos jamais perder de vista: "Zombou-se das mesas girantes, no se zombar jamais da filosofia, da sabedoria e da caridade que brilham nas comunicaes srias. Que alhures se veja, que em outro lugar se oua, que entre vs se compreenda e se ame." Essas palavras: que entre vs se compreenda, so todo um ensinamento. Devemos compreender, e procuramos compreender, porque no queremos crer como cegos: o raciocnio o facho que nos guia. Mas o raciocnio de um s pode se extraviar, por isso quisemos nos reunir em sociedade, a fim de nos esclarecermos mutuamente pelo concurso recproco de nossas idias e de nossas observaes. Colocando-nos nesse terreno, assemelhamo-nos a todas as outras instituies cientficas, e nossos trabalhos faro mais proslitos srios do que se passssemos nosso tempo fazendo girar e bater as mesas. Logo estaramos saciados; queremos para o nosso pensamento um alimento mais slido, eis porque procuramos penetrar os mistrios do mundo invisvel, cujos fenmenos elementares no so seno os primeiros indcios. Aquele que que sabe ler, diverte-se repetindo, sem cessar, o alfabeto? Teramos talvez um maior concurso de curiosos que se sucederiam em nossas sesses como os personagens de um panorama mvel, mas esses curiosos, que no poderiam levar uma convico improvisada pela viso de um fenmeno inexplicvel para eles, que o julgariam sem aprofund-lo, seriam antes um obstculo aos nossos trabalhos; eis porque, no querendo desviar de nosso carter cientifico, afastamos quem no atrado para ns por um objetivo srio. Espiritismo tem conseqncias to graves, e toca questes de uma to grande importncia, d a chave de tantos problemas, nele haurimos, enfim, um to profundo ensinamento filosfico, que ao lado disso, uma mesa girante uma verdadeira infantilidade. A observao dos fatos sem o raciocnio insuficiente, dizemos, para conduzir a uma convico completa, e de preferncia quele que se declarasse convencido por um fato que no compreende, que se poderia taxar de leviandade; mas essa maneira de proceder tem um outro inconveniente, que bom mencionar, e cada um de ns pde testemunhar, a mania da experimentao, que lhe a conseqncia natural. Aquele v um fato esprita sem dele ter estudado todas as circunstncias, geralmente, no v seno o fato material, e desde ento o julga sob o ponto de vista de suas prprias idias, sem pensar que fora das leis conhecidas pode, e deve, haver leis desconhecidas. Cr poder faz-lo manobrar sua vontade; impe suas condies e no estar convencido, diz, seno quando se cumpre de tal modo e no de tal outro; ele imagina que se experimenta os Espritos igual a uma pilha eltrica, no conhecendo nem sua natureza, nem sua maneira de ser que no estudou, cr poder impor-lhe sua vontade, e pensa que devem agir ao sinal dado pelo seu bom prazer de convencer-se; porque est disposto, por um quarto de hora, ouvi-los, se imagina que devem estar s suas ordens. So os erros nos quais no caem aqueles que se do ao trabalho de se
aprofundar; sabem render-se conta dos obstculos e no pedem o impossvel; em lugar de querem conduzir os Espritos ao seu ponto de vista, ao que no se prestam de boa vontade, colocam-se no ponto de vista dos Espritos, e para eles os fenmenos mudam de aspecto. Para isso so necessrias a pacincia, a perseverana, e uma firme vontade, sem a qual no se chega a nada. Quem quer realmente saber, deve submeter-se s condies da coisa, e no querer submeter a coisa s suas prprias condies. Eis porque a Sociedade no se presta a experimentao que seriam sem resultados, porque sabe, pela experincia, que o Espiritismo, no mais que toda cincia, no se aprende em algumas horas e com presteza. Como ela sria, no quer ter negcios seno com pessoas srias, que compreendem as obrigaes que um semelhante estudo impe, quando se quer faz-lo conscientemente. Ela no reconhece como srios aqueles que dizem: Fazei-me ver um fato e estarei convencido. Isso quer dizer que negligenciamos o fato? Muito ao contrrio, uma vez que toda a nossa cincia est baseada sobre os fatos; procuramos, pois, diligentemente todos aqueles que nos oferecem um objeto de estudo, ou que confirmam princpios admitidos; quero dizer somente que no perdemos nosso tempo reproduzindo aqueles que conhecemos, no mais do que o fsico no se diverte se repetindo as experincias que nada lhe ensinam de novo. Centramos nossas investigaes sobre tudo aquilo que pode esclarecer nossa marcha; ligando-nos de preferncia s comunicaes inteligentes, fontes da filosofia espirita, e cujo campo sem limites, bem mais do que as manifestaes puramente materiais, que no tm seno o interesse do momento. Dois sistemas igualmente preconizados e praticados se apresentam no modo de se receberem as comunicaes de alm-tmulo; uns preferem esperar as comunicaes espontneas, os outros as provocam por uma chamada direta feita a tal ou tal Esprito. Os primeiros pretendem que na ausncia de controle para constatar a identidade dos Espritos, esperando sua boa vontade, se est menos exposto a ser induzido em erro, j que aquele que fala porque quer falar, ao passo que no certo que aquele que se chama possa vir ou responder. Objetam que deixar falar o primeiro que aparece, abrir a porta aos maus to bem quanto aos bons. A incerteza da identidade no objeo sria, pois que, freqentemente, existem meios de constat-la, e que, alis, essa constatao o objeto de um estudo que se prende aos prprios princpios da cincia; o Esprito que fala espontaneamente se encerra, o mais ordinariamente, em generalidades, ao passo que as perguntas lhe traam um quadro mais positivo e mais instrutivo. Quanto a ns, no condenamos seno os sistemas exclusivos; sabemos que se obtm coisas muito boas por um e por outro modo, e se damos a preferncia ao segundo, porque a experincia nos ensinou que, nas comunicaes espontneas, os Espritos enganadores no deixam de se ornamentar com nomes respeitveis do que nas evocaes; eles tm mesmo o campo mais livre, ao passo que pelas perguntas so dominados, so dirigidos mais facilmente, sem contar que as perguntas so de uma utilidade incontestvel nos estudos. a esse modo de investigaes que devemos a multido de observaes que recolhemos, a cada dia, que nos fazem penetrar mais profundamente esses estranhos mistrios. Quanto mais ns avanamos, mais o horizonte aumenta diante de ns, e nos mostra o quanto vasto o campo que temos a ceifar. As numerosas observaes que fizemos permitiram levar um olhar investigador sobre o mundo invisvel, desde a base at o cume, quer dizer, no que He tem de mais nfimo como no que tem de mais sublime. s inumerveis variedades de fatos e de caracteres que saram desses estudos, feitos com a calma profunda, a ateno sustentada e a prudente circunspeo de observadores srios, nos abriram os arcanos desse mundo to novo para ns; a ordem e o mtodo que colocastes em vossas pesquisas foram os elementos indispensveis para o sucesso. Com efeito, sabeis, pela experincia, que no basta chamar ao acaso o Esprito de tal ou tal pessoa; os Espritos no vm, assim, ao sabor de nosso capricho e no respondem a tudo aquilo que a fantasia nos leva a perguntar-lhes. necessrio, com os seres de alm-tmulo, circunspeo, saber ter uma linguagem apropriada sua natureza,
s suas qualidades morais, ao grau de sua inteligncia, classe que eles ocupam; estar com eles, dominador ou submisso, segundo as circunstncias, compadecente por aqueles que sofrem, humilde e respeitoso com os superiores, firme com os maus e os obstinados que no subjugam seno aqueles que os escutam com complacncia; necessrio, enfim, saber formular e encadear, metodicamente, as perguntas para obter respostas mais explcitas, agarrar nas respostas as nuanas que so, freqentemente, traos caractersticos, revelaes importantes, que escapam ao observador superficial, sem experincia ou de passagem. A maneira de conversar com os Espritos , pois, uma verdadeira arte que exige tato ou conhecimento do terreno sobre o qual se caminha, e constitui, propriamente falando, o Espiritismo prtico. Sabiamente dirigidas, as evocaes podem ensinar grandes coisas; oferecem um poderoso elemento de interesse, de moralidade e de convico: de interesse, porque elas nos do a conhecer o estado do mundo que espera todos ns, e do qual se faz, algumas vezes, uma idia to bizarra; de moralidade, porque podemos ver a, por analogia, nossa sorte futura; a convico, porque se encontra nessas conversaes ntimas a prova manifesta da existncia e da individualidade dos Espritos, que no so outros seno nossas almas desligadas da matria terrestre. Estando formada, em geral, vossa opinio sobre o Espiritismo, no tendes necessidade de assentar vossas convices sobre a prova material das manifestaes fsicas; tambm no quisestes, segundo o conselho dos Espritos, encerrarvos nos estudos dos princpios e das questes morais, sem negligenciar, por isso, o exame dos fenmenos que podem ajudar na procura da verdade. A crtica demolidora nos censurou por aceitarmos, muito facilmente, as doutrinas de certos Espritos, sobretudo naquilo que concerne s questes cientficas. Essas pessoas mostram, por isso mesmo, que elas no conhecem nem o verdadeiro objetivo da cincia esprita, nem aquele que nos propusemos e se pode, com todo o direito, retornar-lhe a censura de leviandade em seu julgamento. Certamente no a vs que necessrio ensinar a reserva com a qual se deve acolher o que vem dos Espritos; e estamos longe de tomar todas as suas palavras por artigos de f. Sabemos que entre eles existem os de todos os graus de saber e de moralidade; para ns todo um povo que apresenta variedades cem vezes mais numerosas que aquelas que vemos entre os homens; chegar a conhec-lo e compreendlo; por isso, estudamos as individualidades, observamos as nuanas, tratamos de compreender os traos distintivos de seus costumes, de seus hbitos, de seu carter; queremos, enfim, tanto quanto possvel, nos identificar com o estado desse mundo. Antes de ocupar uma residncia, gostamos muito de saber como ela , se estaremos ali comodamente, conhecer os hbitos dos vizinhos que teremos, o gnero de sociedade que ali poderemos freqentar. Pois bem! nossa residncia futura, so os costumes do povo no meio do qual viveremos, que os Espritos nos fazem conhecer. Mas, do mesmo modo que, entre ns, as pessoas ignorantes e de viso estreita se fazem uma idia incompleta do nosso mundo material e do meio que no seja o seu, do mesmo modo os Espritos cujo horizonte moral limitado, no podem abarcar o conjunto, e esto ainda sob o imprio de preconceitos e de sistemas; no podem, pois, nos informar, sobre tudo o que concerne ao mundo esprita, mais do que um campons poderia faz-lo quanto ao estado da alta sociedade parisiense ou do mundo sbio. Seria, pois, ter de nosso julgamento uma bem pobre opinio, pensando-se que escutamos todos os Espritos como orculos. Os Espritos so o que so, e no podemos mudar a ordem das coisas; no sendo todos perfeitos, no aceitamos suas palavras seno sob o benefcio de inventrio, e no com a credulidade de crianas; julgamos, comparamos, tiramos conseqncias de nossas observaes, e seus prprios erros so para ns ensinamentos, porque no renunciamos ao nosso discernimento. Essas observaes se aplicam igualmente a todas as teorias cientficas que os Espritos possam dar. Seria muito cmodo no ter seno que interrog-los para encontrar a cincia toda pronta, e para possuir os segredos da indstria: no adquiriremos a cincia seno ao preo de trabalho e de pesquisas; sua misso no nos livrar dessa obrigao. Alis,
sabemos que no s nem todos sabem tudo, mas que h, entre eles, falsos sbios, como entre ns, que crem saber o que no sabem, e falam daquilo que ignoram com o descaramento mais imperturbvel. Um Esprito poderia dizer, pois, que o Sol que gira e no a Terra, e sua teoria no seria mais verdadeira porque vinda de um Esprito. Que aqueles que nos supem uma credulidade to pueril, saibam, pois, que tomamos toda opinio manifestada por um Esprito por uma opinio individual; que no a aceitamos seno depois de t-la submetido ao controle da lgica e dos meios de investigao que a prpria cincia esprita nos fornece, meios que todos vs conheceis. Tal , senhores, o objetivo que a Sociedade se prope; certamente, no me cabe vo-lo ensinar, mas alegro-me em lembr-lo aqui, a fim de que, se minhas palavras ressoarem l fora, no se equivoquem mais sobre o seu verdadeiro carter. Estou feliz, de minha parte, por no haver seno que seguir-vos nesse caminho srio que eleva o Espiritismo categoria de cincia filosfica. Vossos trabalhos j deram frutos, mas os que daro mais tarde so incalculveis, se, como disso no duvido, permanecerdes nas condies propcias para atrair os bons Espritos entre vs. O concurso dos bons Espritos, tal , com efeito, a condio sem a qual ningum pode esperar a verdade; ora, depende de ns obter esse concurso. A primeira de todas as condies para conciliar sua simpatia, o recolhimento e a pureza de intenes. Os Espritos srios vo onde so chamados com seriedade, com f, fervor e confiana; no gostam de servir para experincia, nem se darem em espetculo; ao contrrio, comprazem-se em instruir aqueles que os interrogam sem segunda inteno; os Espritos leviamos, que zombam de tudo, vo por toda parte e de preferncia onde encontram ocasio para mistificarem; os maus so atrados pelos maus pensamentos, e por maus pensamentos preciso entender todos aqueles que no estejam conforme os princpios da caridade evanglica. Portanto, em toda reunio, quem carregue consigo sentimentos contrrios a esses preceitos, conduz consigo Espritos desejosos de semearem a perturbao, a discrdia e a desafeio. A comunho de pensamentos e de sentimentos para o bem , assim, uma coisa de primeira necessidade, e essa comunho no pode encontrar-se num meio heterogneo, onde teriam acesso as baixas paixes do orgulho, da inveja e do cime, paixes que sempre se trairiam pela malevolncia e pela acrimnia da linguagem, por espesso que seja, alis, o vu com o qual se procure cobri-las; o a, b, c, da cincia esprita. Se quisermos fechar, aos maus Espritos, as portas deste recinto fechado, cerremos-lhes primeiro a porta de nossos coraes, e evitaremos tudo o que poderia dar-lhes presa sobre ns. Se alguma vez a Sociedade tornar-se o joguete de Espritos enganadores, por quem seriam ali atrados? Por aqueles em quem encontrassem eco, porque no vo seno aonde sabem ser escutados. Conhece-se o provrbio: Dize-me com quem andas, dir-te-ei as manhas que tens; e que se pode indagar assim com respeito aos nossos Espritos simpticos: Dize-me o que pensas, e dir-te-ei com quem andas. Ora, os pensamentos se traduzem pelos atos; portanto, admitindose que a discrdia, o orgulho, a inveja e o cime no podem ser insuflados seno pelos maus Espritos, quem trouxesse aqui esses elementos de desunio, suscitaria entraves, acusaria, por isso mesmo, a natureza de seus satlites ocultos, e no poderamos seno lamentar sua presena no seio da Sociedade. Queira Deus que ela jamais seja assim, eu o espero, e com a assistncia dos bons Espritos, se soubermos nos tornar favorveis, a Sociedade se consolidar, tanto pela considerao que saber merecer quanto pela utilidade de seus trabalhos. Se no tivssemos em vista seno experincias de curiosidade, a natureza das comunicaes seria quase indiferente, porque no as tomaramos sempre seno por aquilo que seriam; mas como, em nossos estudos, no procuramos nem nossa diverso, nem a do pblico, o que queremos so comunicaes verdadeiras; para isso ser-nos- necessria a simpatia dos bons Espritos, e essa simpatia no adquirida seno por aqueles que afastam o
mal na sinceridade de sua alma. Dizer que os Espritos levianos jamais puderam se introduzir entre ns, favorecidos por algum ponto fraco, seria muita presuno e pretender a perfeio; os prprios Espritos superiores poderiam permiti-lo para experimentarem nossa perspiccia e nosso zelo na procura da verdade; mas nosso julgamento deve manter-nos em guarda contra as armadilhas que podem nos ser estendidas, e nos d, em todos os casos, os meios para evit-las. O objetivo da Sociedade no consiste somente na pesquisa dos princpios da cincia esprita; vai mais longe: ela estuda tambm suas conseqncias morais, porque a sobretudo est a verdadeira utilidade. Nossos estudos nos ensinam que o mundo invisvel que nos cerca reage, constantemente, sobre o mundo visvel; eles no-lo mostram como uma das foras da Natureza; conhecer os efeitos dessa fora oculta que nos domina e nos subjuga com o nosso desconhecimento, no ter a chave de mais de um problema, a explicao de uma multido de fatos que passam despercebidos? Se esses efeitos forem funestos, conhecer a causa do mal no seria ter o meio de preservar-se deles, como o conhecimento das propriedades da eletricidade nos deu o meio de atenuar os efeitos desastrosos do raio? Se sucumbirmos, ento, no nos poderemos queixar seno de ns mesmos, porque no mais teremos a ignorncia por desculpa. O perigo est no imprio que os maus Espritos tomam sobre os indivduos, e esse imprio no apenas funesto do ponto de vista dos erros de princpios que possam propagar, mas o , ainda, do ponto de vista dos interesses da vida material. A experincia nos ensina que jamais impunemente que se abandona sua dominao; porque suas intenes nunca podem ser boas. Uma de suas tticas, para alcanar seus fins, a desunio, porque sabem muito bem que dominaro facilmente aquele que estiver privado de apoio; tambm seu primeiro cuidado, quando querem se apossar de algum, o de sempre inspirar-lhe a desconfiana e o distanciamento de quem possa desmascar-los, esclarecendo-o com conselhos salutares; uma vez senhores do terreno, podem, sua vontade, fascin-lo com promessas sedutoras, subjug-lo gabando suas inclinaes, aproveitando, para isso, todos os lados fracos que encontram, para melhor faz-lo sentir, em seguida, a amargura das decepes, feri-lo em suas afeies, humilh-lo em seu orgulho, e, freqentemente, no elev-lo um instante seno para precipit-lo de mais alto. Eis, senhores, o que nos mostram os exemplos que, a cada instante, se desenrolam aos nossos olhos, tanto no mundo dos Espritos quanto no mundo corpreo, os quais podemos aproveitar para ns mesmos, ao mesmo tempo que procuramos aproveit-los aos outros. Mas, dir-se-, no atraireis os maus Espritos evocando homens que foram a escria da sociedade? No, porque no sofreremos jamais sua influncia. No h perigo seno quando o Esprito que se IMPE, ele jamais existe quando se IMPE ao Esprito. Sabeis que esses Espritos no vm ao nosso chamado seno como constrangidos e forados, e que, em geral, encontram to pouco do seu meio entre ns, que sempre tm pressa de se irem. Sua presena para ns um estudo, porque, para conhecer, necessrio ver tudo; o mdico no chega ao apogeu do seu saber seno sondando as feridas mais hediondas; ora, essa comparao do mdico tanto mais justa quando sabeis quantas feridas cicatrizamos, quantos sofrimentos aliviamos; nosso dever mostrar-nos caridosos e benevolentes para com os seres de alm-tmulo, como para os nossos semelhantes. Desfrutaria eu, pessoalmente, senhores, de um privilgio extraordinrio se estivesse ao abrigo da crtica. Ningum se coloca em evidncia sem se expor aos dardos daqueles que no pensam como ns. Mas h duas espcies de crticos: uma que malevolente, acerba, envenenada, onde o cime se trai a cada palavra; a que tem por objetivo a procura sincera da verdade, e comportamentos diferentes. A primeira no merece seno o desdm: com ela jamais me atormentei; s a segunda discutvel.
Algumas pessoas disseram que fui muito apressado nas teorias espritas; que no chegara o tempo de estabelec-las, que as observaes no eram bastante completas. Permiti-me algumas palavras a esse respeito. Duas coisas devem ser consideradas no Espiritismo: a parte experimental e a parte filosfica ou terica. Fazendo-se abstrao do ensinamento dado pelos Espritos, pergunto se, em meu nome, no tenho o direito, como tantos outros, de elocubrar um sistema de filosofia? O campo das opinies no est aberto a todo o mundo? Por que, pois, no faria conhecer a minha? Caber ao pblico julgar se ela tem ou no o senso comum. Mas essa teoria, em lugar de fazer um mrito, se mrito h, eu declaro que ela emana inteiramente dos Espritos. - Seja, diz-se, mas ides muito longe. - Aqueles que pretendem dar a chave dos mistrios da criao desvendaram o princpio das coisas e a natureza infinita de Deus, no vo mais longe que eu, que declaro, em nome dos Espritos, que no dado ao homem aprofundar essas coisas sobre as quais no se pode estabelecer seno conjecturas mais ou menos provveis? Ides muito depressa. - Seria um erro terem certas pessoas avanado? Alis, quem as impede de caminhar? - Os fatos no esto ainda suficientemente observados. - Mas se eu, com ou sem razo, creio t-los observado bastante, devo esperar o bom prazer daqueles que permanecem atrs? Minhas publicaes no barram o caminho de ningum. - Uma vez que os Espritos esto sujeitos ao erro, quem vos disse que aqueles que vos informaram no esto enganados? - Com efeito, a est toda a questo, porque a da precipitao muito pueril. Pois bem! Devo dizer sobre o que est fundada a minha confiana na veracidade e na superioridade dos Espritos que me instruram. Direi primeiro que, segundo o seu conselho, no aceito nada sem exame e sem controle; no adoto uma idia seno se ela me parece racional, lgica e est de acordo com os fatos e as observaes, se nada srio vem contradiz-la. Mas meu julgamento no poderia ser um critrio infalvel; o assentimento que encontrei numa multido de pessoas mais esclarecidas do que eu, para mim uma primeira garantia; encontro uma outra, no menos preponderante, no carter das comunicaes que me fizeram desde que me ocupo com o Espiritismo. Nunca, posso diz-lo, escapou uma nica dessas palavras, um nico desses sinais pelos quais se traem sempre os Espritos inferiores, mesmo os mais astuciosos; jamais dominao; jamais conselhos equivocados ou contrrios caridade e benevolncia, jamais prescries ridculas; longe disso, no encontrei neles seno pensamentos grandes, nobres, sublimes, isentos de pequenez e mesquinharia; em uma palavra, suas relaes comigo, nas menores, como nas maiores coisas sempre foram tais que se fora um homem que houvesse falado, t-lo-ia pelo melhor, o mais sbio, o mais prudente, o mais moral e o mais esclarecido. Eis, senhores, os motivos de minha confiana, corroborados pela identidade de ensinamentos dados a uma multido de outras pessoas antes e depois da publicao de minhas obras. O futuro dir .se estou ou no com a verdade; espera, creio dever ajudar o progresso do Espiritismo trazendo algumas pedras ao edifcio. Mostrando que os fatos podem se assentar sobre o raciocnio, terei contribudo para faz-los sair do caminho frvolo da curiosidade, para faz-los entrar na via sria da demonstrao, a nica que pode satisfazer os homens que pensam e no se detm na superfcie. Termino, senhores, pelo curto exame de uma questo da atualidade. Fala-se de outras sociedades que querem se levantar rivalizando com a nossa. Uma, diz-se, conta j com 300 membros e possui recursos financeiros importantes. Quero crer que isso no seja uma fanfarrice, que seria tambm pouco lisonjeira para os Espritos que a houvessem suscitado, como para aqueles que deles se fazem os ecos. Se for uma realidade, ns a felicitaremos sinceramente, se ela obtiver a unidade de sentimentos necessria para frustrar a influncia dos maus Espritos e consolidar a sua existncia. Ignoro completamente quais so os elementos da sociedade, ou das sociedades, que se diz
querer formar; no farei, pois, seno uma nota geral. H em Paris e alhures uma multido de reunies ntimas, como foi a nossa outrora, onde se ocupa, mais ou menos seriamente, das manifestaes espritas, sem falar dos Estados Unidos, onde elas se contam por milhares; conheo-as onde as evocaes se fazem nas melhores condies e onde se obtm coisas muito notveis; a conseqncia natural do nmero crescente de mdiuns que se desenvolvem em todos os lados, apesar dos galhofeiros, e quanto mais avanarmos, mais esses centros se multiplicaro. Esses centros, formados espontaneamente de elementos muito pouco numerosos e variveis, nada de tm de fixo ou de regular e, propriamente falando, no constituem sociedades. Para uma sociedade regularmente organizada, so necessrias condies de vitalidade muito diferentes, em razo mesmo do nmero de membros que a compem, da estabilidade e da permanncia. A primeira de todas a homogeneidade nos princpios e na maneira de ver. Toda sociedade formada por elementos heterogneos, carrega consigo o germe de sua dissoluo; pode-se dize-la natimorta qualquer que lhe seja o objeto: poltico, religioso, cientfico ou econmico. Uma sociedade esprita requer uma outra condio, que a assistncia dos bons Espritos, querendo-se obter comunicaes srias, porque dos maus, deixando que tomem p, no podemos esperar seno mentiras, decepes e mistificaes; sua prpria existncia tem esse preo, uma vez que os maus sero os primeiros agentes de sua destruio; eles a minaro pouco a pouco, se no fizerem desabar tudo primeiro. Sem homogeneidade, nada de comunho de pensamentos, e, portanto, nada de calma, nem de recolhimento possveis; ora, os bons no vo seno ali onde encontram essas condies; e como encontr-los numa reunio onde as crenas so divergentes, onde uns no crem mesmo em tudo, e onde, conseqentemente, domina sem cessar o esprito de oposio e de controvrsia? Eles no assistem seno aqueles que querem ardentemente se esclarecer, tendo em vista o bem, sem segunda inteno, e no para satisfazer uma v curiosidade. Querer formar uma sociedade esprita fora dessas condies, seria dar prova de ignorncia, a mais absoluta, dos princpios mais elementares do Espiritismo. Somos ns, pois, os nicos capazes de reuni-los? Seria bem deplorvel, e alm do mais, bem ridculo para ns assim crer. O que fizemos, seguramente, outros podem faz-lo. Que outras Sociedades se ocupem, pois, dos mesmos trabalhos nossos, que prosperem, que se multipliquem, tanto melhor, mil vezes tanto melhor, porque ser um sinal de progresso nas idias morais; tanto melhor, sobretudo, se forem bem assistidas e tiverem boas comunicaes, porque no temos a pretenso de um privilgio a esse respeito; como no temos em vista seno nossa instruo pessoal e o interesse da cincia, que nossa sociedade no oculta nenhum pensamento de especulao nem direto e nem indireto, nenhuma via ambiciosa, que sua existncia no repousa sobre uma questo de dinheiro, as outras Sociedades sero para ns irms, mas no podem ser concorrentes; se delas tivermos cimes, provaremos que estamos assistidos por maus Espritos. Se uma delas se formasse tendo em vista criar-nos uma rivalidade, com a segunda inteno de nos suplantar, ela revelaria por seu prprio objetivo natureza dos Espritos que presidiram sua formao, porque esse pensamento no seria nem bom nem caridoso, e os bons Espritos no simpatizam com os sentimentos de dio, de cimes e de ambio. Temos, de resto, um meio infalvel de no temer nenhuma rivalidade; foi So Lus quem nolo deu: Que entre vs vos compreendais e vos ameis, disse-nos. Trabalhemos, pois, para compreender; lutemos com os outros, mas lutemos com caridade e abnegao. Que o amor ao prximo esteja inscrito em nossa bandeira e seja a nossa divisa; com isso afrontaremos o escrnio e a influncia dos maus Espritos. Nesse terreno, podem nos igualar, e tanto melhor, porque sero irmos que nos chegaro, mas depende de ns no estarmos nunca ultrapassados.
Mas, dir-se-, tendes uma maneira de ver que no a nossa; no podemos simpatizar com princpios que no admitimos, porque nada prova que estais com a verdade. A isso eu respondo: Nada prova que estejais mais do que ns na verdade, porque duvidais ainda, e a dvida no uma doutrina. Pode-se diferir de opinio sobre pontos da cincia, sem se morder e se atirar a pedra; mesmo muito pouco digno e muito pouco cientfico faz-lo. Procurai, pois, de vossa parte como procuramos da nossa; o futuro dar razo a quem tem direito. Se nos enganamos, no teremos o tolo amor prprio de nos obstinar em idias falsas; mas h princpios sobre os quais se est certo de no se enganar: so o amor ao bem, a abnegao, a abjurao de todo sentimento de inveja e de cime; esses princpios so os nossos, e com esses princpios pode-se simpatizar sempre sem se comprometer; o lao que deve unir todos os homens de bem, qualquer que seja a divergncia de suas opinies: s o egosmo coloca entre eles uma barreira intransponvel. Tais so, Senhores, as observaes que acreditei dever vos apresentar, deixando as funes que me confiastes; agradeo do fundo do corao todos aqueles que consentiram em me darem testemunhos de sua simpatia. Chegue onde chegar, minha vida est consagrada obra que empreendemos, e ficarei feliz se meus esforos puderem ajudar a faz-la entrar no caminho srio que a sua essncia, o nico que poder assegurar seu futuro. O objetivo do Espiritismo de tornar melhores aqueles que o compreendem; tratemos de dar o exemplo e de mostrar que, para ns, a doutrina no letra morta; em uma palavra, sejamos dignos dos bons Espritos, se quisermos que os bons Espritos nos assistam. O bem uma couraa contra a qual viro sempre se quebrar as armas da malevolncia. ALLAN KARDEC.
Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Revista Esprita, julho de 1859 Publicaremos no futuro o comentrio regular das sesses da Sociedade. Contvamos faz-lo a partir deste nmero, mas a quantidade de matrias nos obrigou a adi-lo para a prxima entrega. Os Scios que no residem em Paris, e os membros correspondentes, podero assim seguir os trabalhos da Sociedade. Limitar-nos-emos a dizer hoje que, apesar da inteno do que o senhor Allan Kardec havia expressado em seu discurso de encerramento de renunciar presidncia, quando da renovao da secretaria, ele foi reeleito por unanimidade com uma absteno e um voto em branco. Acreditaria mal responder a um testemunho assim elogioso persistindo em sua recusa. Ele no aceitou, todavia, seno condicionalmente e sob a reserva expressa de renunciar s suas funes no momento que a Sociedade se encontrasse em condies de oferecer a presidncia a uma pessoa cujo nome e posio social fossem de natureza a dar-lhe um maior relevo; sendo seu desejo poder consagrar todo o seu tempo aos trabalhos e aos estudos que ela demanda.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/07b-boletim-da-sociedade-parisiense.html7/4/2004 09:10:54

Revista Esprita, julho de 1859 NOVIDADES DA GUERRA O governo permitiu aos jornais, apolticos darem notcias da guerra, mas como as relaes so muitas sob todas as formas, seria ao menos intil repeti-las aqui. O que talvez fosse mais novo para os nossos leitores uma narrao chegada do outro mundo; embora no seja tirada da fonte oficial do Moniteur, no deixa de oferecer interesse do ponto de vista dos nossos estudos. Pensamos, pois, interrogar algumas das gloriosas vtimas da vitria, presumindo que poderamos encontrar nisso alguma instruo til; tais objetos de observao e sobretudo da atualidade no se apresentam todos os dias. No conhecendo, pessoalmente, nenhum daqueles que tomaram parte na ltima batalha, pedimos aos Espritos que consentem em nos assistir, se gostariam de nos enviar um deles; pensamos mesmo encontrar, num estranho, mais liberdade e facilidade do que se fora em presena de amigos ou de parentes, dominados pela emoo. Com a resposta afirmativa, tivemos as entrevistas seguintes.
O Soldado Argelino de Magenta.

PRIMEIRA ENTREVISTA. (Sociedade, 10 de junho de 1859.) 1. Rogamos a Deus Todo-poderoso permitir ao Esprito de um dos militares mortos na batalha de Magenta comunicar-se conosco. - R. Que quereis saber? 2. Onde estveis quando vos chamamos? - R. No sei dize-lo. 3. Quem vos preveniu que desejvamos conversar convosco? - R. Um que mais esperto do que eu. 4. Em vossa vida duvidveis que os mortos poderiam vir conversar com os vivos? - R. Oh! disso, no. 5. Que efeito isso produziu sobre vs ao vos encontrardes aqui? - R. Deu-me prazer; deveis, pelo que me dizem, fazer grandes coisas. 6. A qual corpo da armada pertenceis? (Algum disse em voz baixa: Pela sua linguagem deve ser um zuavo.) - R. Ah! Vs o dissestes. 7. Que grau tnheis? - R. O de todo mundo. 8. Como vos chamveis? - R. Joseph Midard.
9. Como morrestes? - R. Gostareis de tudo saber e de nada pagar. 10. Vamos! Perdestes vossa alegria; dizei sempre, ns pagaremos depois. Como morrestes? R. Por uma ameixa carregada. 11. Ereis contrrio a ser morto? - R. Minha f! No; estou bem aqui. 12. No momento em que morrestes, imediatamente vos reconhecestes? - R. No, estava to atordoado que no o acreditava. Nota. Isto est conforme tudo o que observamos nos casos de morte violenta; o Esprito, no se rendendo conta de sua situao, no cr imediatamente estar morto. Esse fenmeno se explica muito facilmente; ele anlogo ao do sonmbulo que no cr dormir. Com efeito, para o sonmbulo, a idia do sono sinnimo de suspenso das faculdades intelectuais; ora, como pensa, para ele no dorme; disso no se convence seno mais tarde, quando estiver familiarizado com o sentido ligado a essa palavra. Ocorre o mesmo com o Esprito surpreendido por uma morte sbita, quando nada havia preparado sua separao do corpo; para ele a morte sinnimo de destruio, de aniquilamento; ora, como v, sente-se, tem suas idias, para ele no est morto; necessrio algum tempo para se reconhecer. 13. No momento que morrestes, a batalha no tinha terminado; seguistes suas peripcias? R. Sim, uma vez que disse que no me acreditava estar morto; eu queria sempre ir de encontro aos outros ces. 14. Que sensao experimentastes nesse momento? - R. Estava encantado, achava-me muito leve. 15. Veis os Espritos de vossos companheiros deixarem seus corpos? - R. No me ocupava disso, uma vez que eu no acreditava na morte. 16. Em que se tornava nesse momento essa multido de Espritos deixando a vida no tumulto da refrega? - R. Creio que faziam como eu. 17. Os Espritos daqueles que se batiam com mais ardor, uns contra os outros, que pensavam encontrando-se juntos nesse mundo dos Espritos? Estavam ainda animados uns contra os outros? -R. Sim, durante algum tempo e segundo o seu carter. 18. Reconheceis-vos melhor agora? - R. Sem isso no me teriam enviado aqui. 19. Podereis dizer-nos se entre os Espritos mortos h muito tempo, encontravam-se ali os que se interessavam pela sorte da batalha? (Pedimos a So Lus consentir ajud-lo em suas respostas, a fim de que sejam to explcitas quanto possvel para a nossa instruo). - R. Em uma grande quantidade, porque bom que sabeis que esses combates e suas conseqncias esto preparados de longa data, e que nossos adversrios no esto enlameados de crimes, como o fizeram sem serem impelidos tendo em vista conseqncias futuras, que no tardareis a saber. 20. Deveria haver a quem se interessasse pelo sucesso dos Austracos; isso formava dois campos entre eles? - R. Evidentemente.
Nota. - No nos parece ver aqui os deuses de Homero tomando partido uns pelos Gregos, e os outros pelos Troianos? Quem eram, com efeito os deuses do paganismo, seno Espritos dos quais os Antigos fizeram divindades? No tnhamos razo em dizer que o Espiritismo uma luz que iluminar mais de um mistrio, a chave de mais de um problema? 21. Eles exerciam uma influncia qualquer sobre os combatentes? - R. Uma muito considervel. 22. Podereis descrever-nos a maneira pela qual exerciam essa influncia? - R. Do mesmo modo que todas as outras influncias produzidas pelos Espritos sobre os homens. 23. Que pensais fazer agora? - R. Estudar mais do que o fiz durante a minha ltima etapa. 24. Ides retornar para assistir, como espectador, aos combates que ainda se travam? - R. No sei ainda; tenho afeies que me retm neste momento; entretanto, conto escapar um pouco, de tempo ao outro, para me divertir vendo as brigas subseqentes. 25. Qual gnero de afeies vos retm? - R. Uma velha me enferma e sofredora, que me chora. 26. Peo perdo pelo mau pensamento que passou pelo meu esprito a respeito da afeio que vos retm. - R. No o quero mais assim; disse-vos bobagens para vos fazer rir um pouco; natural que no me tomeis por uma grande coisa, tendo em vista o honorvel corpo ao qual pertenceis; mas tranqilizai-vos: eu no me empenhei seno por essa pobre me; mereo um pouco que me tenham mandado para junto de vs. 27. Quando estveis entre os Espritos, ouveis o rudo da batalha; veis as coisas to claramente quanto durante a vossa vida? -R. Primeiro perdi a viso, mas depois de algum tempo j via muito melhor, porque via todas as astcias. 28. Pergunto se percebeis o rudo do canho. - R. Sim. 29. No momento da ao, pensveis na morte e no que vos tornareis se fosses morto? - R. Pensava no que se tornaria minha me. 30. Era a primeira vez que eis ao fogo? - R. No, no; e a frica? 31. Vistes a entrada dos Franceses em Milo? - R. No. 32. Sois o nico que morreu na Itlia? - R. Sim. 33. Pensais que a guerra durar muito tempo? - R. No; fcil, e pouco meritrio, de resto, prediz-lo. 34. Quando vedes, entre os Espritos, um de vossos chefes, o reconheceis ainda como vosso superior? - R. Se o , sim; se no, no. Nota. - Na sua simplicidade e seu laconismo, essa resposta eminentemente profunda e filosfica. No mundo esprita, a superioridade moral a nica que se reconhece; aquele que
no a tinha na Terra, qualquer que fosse sua classe, no tem nenhuma superioridade; ali, o chefe pode estar abaixo do soldado, o senhor abaixo do servidor. Que lio para o nosso orgulho! 35. Pensais na justia de Deus, e vos inquietais com ela? - R. Quem no pensaria nela? Mas, felizmente, no tenho que tem-la sempre; resgatei, por algumas aes que Deus achou boas, algumas escapadelas que fiz na qualidade de zuavo, como dissestes. 36. Assistindo a um combate, podereis proteger um de vossos companheiros e afastar dele um golpe fatal? - R. No; isso no est em nosso poder; a hora da morte marcada por Deus; se deve passar por ela, nada pode impedi-la; como nada pode atingi-lo se a aposentadoria no soou para ele. 37. Vedes o general Espinasse? - R. No o vi ainda, mas espero muito ainda v-lo. SEGUNDA ENTREVISTA. (17 de junho de 1859.) 38. Evocao - R. Presente! Coragem! Avante! 39. Lembrai-vos de ter vindo aqui h oito horas? - R. Mas! 40. Dissestes-nos que no tnheis revisto ainda o general Espinasse; como podereis reconhec-lo, uma vez que j no carrega sua farda de general? - R. No, mas conheo-o de vista; ademais no temos uma multido de amigos prontos a nos dar a palavra. Aqui no como no grande crculo; no se tem medo de se consentir em auxiliar e vos respondo que no h seno os maus velhacos, os nicos que no se vem. 41. Sob qual aparncia estais aqui? - R. Zuavo. 42. Se pudssemos ver-vos, como vos veramos? - R. Com turbante e calo. 43. Pois bem! Suponho que nos aparecesse com turbante e calo, onde apanhastes essa roupa, uma vez que deixastes a vossa no campo de batalha! - R. Ah! Eis! Nada sei; tenho um alfaiate que me arranjou esta. 44. De que so feitos o turbante e o calo que levais? Rendei-vos conta disso? - R. No; isso diz respeito ao algibebe. Nota. - Essa questo da roupa dos Espritos, e vrias outras no menos interessantes que se ligam ao mesmo princpio, esto completamente elucidadas pelas novas observaes feitas no seio da sociedade; disso daremos conta no nosso prximo nmero. Nosso bravo zuavo no bastante adiantado para resolv-las por si mesmo; ser-nos-ia preciso, para isso, o concurso de circunstncias que se apresentam fortuitamente, e que no colocamos no caminho. 45. Dai-vos conta da razo pela qual nos vedes, ao passo que no podemos ver-vos? - R. Creio compreender que vossos culos so muito fracos.
46. pela mesma razo que no podereis ver o general sem uniforme? - R. Sim, ele no o usa todos os dias. 47. Quais dias ele o usa? - R. Sim! Quando chamado ao palcio. 48. Por que estais aqui em zuavo, se no podemos ver-vos? -- R. Muito naturalmente porque sou zuavo ainda, desde h oito anos, e que no meio dos Espritos, guardamos por muito tempo essa forma, mas isso no seno entre ns, compreendeis que quando vamos para um mundo muito estranho, a Lua ou Jpiter, no nos damos ao trabalho de fazer tanto preparo pessoal. 49. Falais da Lua, de Jpiter, que para a fostes depois de vossa morte? - R. No, no me compreendeis. Corremos muito o universo desde a nossa morte; no explicamos uma multido de problemas da nossa Terra? No conhecemos Deus e os outros seres muito melhores que ns como no o fazamos h quinze dias? Passa-se na morte uma metamorfose no Esprito, que no podeis compreender. 50. Tornastes a ver o corpo que deixastes no campo de batalha? - R. Sim, no mais belo. 51. Que impresso essa viso deixou em vs? - R. Tristeza. 52. Tendes conhecimento de vossa existncia precedente? -R Sim, mas no foi bastante gloriosa para que dela me vanglorie. 53. Dizei-nos somente o gnero de existncia que tivestes? -R. Simples comerciante de peles indgenas. 54. Ns vos agradecemos por consentir em retornar uma segunda vez. - R. At breve; isso me alegra e me instrui; desde que me toleram aqui, voltarei de bom grado.
Um Oficial Superior Morto em Magenta

(Sociedade. 10 de junho de 1859.) 1. Evocao. - R. Heis-me aqui. 2. Podereis dizer-nos como viestes to prontamente ao nosso chamado? - R. Fui prevenido de vosso desejo. 3. Por quem fostes prevenido? - R. Por um emissrio de Lus. 4. Tnheis conhecimento da existncia da nossa sociedade? -R. Vs o sabeis. Nota. - O oficial, do qual se trata, com efeito, concorreu para que a Sociedade obtivesse autorizao para se constituir. 5. Sob qual ponto de vista considerveis nossa sociedade, quando ajudastes a sua formao?
- R. Eu no estava ainda inteiramente fixado, mas me inclinava muito em crer, e sem os acontecimentos que sobrevieram, iria certamente instruir-me em vosso crculo. 6. H muitas notabilidades que partilham as idias espritas, mas que no a confessam abertamente; seria desejvel que as pessoas influentes na opinio desfraldassem abertamente essa bandeira. - R. Pacincia; Deus o quer e esta vez a palavra verdadeira. 7. Em qual classe influente da sociedade pensais que o exemplo ser dado em primeiro lugar? - R. Por toda parte um pouco no incio, inteiramente em seguida. 8. Podereis dizer-nos, do ponto de vista do estudo, se, embora morto quase no mesmo momento do zuavo que acabou de vir, vossas idias esto mais lcidas que as dele? - R. Muito; o que pde dizer que testemunhava uma certa elevao de pensamentos, era-lhe soprado, porque ele muito bom, mas muito ignorante e um pouco leviano. 9. Interessai-vos ainda pelo sucesso de nossas armas? - R. Muito, mais que nunca, porque lhe conheo hoje o objetivo. 10. Podereis definir o vosso pensamento; o objetivo sempre foi altamente confessado, e na vossa posio sobretudo, deveis conhec-lo? - R. O objetivo que Deus se props, o conheceis? Nota. - Ningum menosprezar a gravidade e a profundidade desta resposta. Assim vivendo, conhecia o objetivo dos homens: como Esprito, ele via o que havia de providencial nos acontecimentos. 11. Que pensais da guerra em geral? - R. Minha opinio que vos desejo que progridais bastante rapidamente para que ela se torne impossvel, tanto quanto intil. 12. Credes que vir um dia em que ela ser impossvel e intil? - R. Penso-o, e disso no duvido, posso dizer-vos que o momento no est assim to longe como podeis crer, sem, entretanto, dar-vos a esperana de v-lo vs mesmos. 13. Vs vos reconhecestes imediatamente no momento de vossa morte? - R. Reconheci-me quase em seguida, e isso graas s vagas noes que tinha do Espiritismo. 14. Podereis dizer-nos alguma coisa do Senhor***, morto igualmente na ltima batalha? - R. Ele est ainda nas redes da matria; tem mais dificuldade para dela sair; seus pensamentos no estavam dirigidos desse lado. Nota. - Assim o conhecimento do Espiritismo ajuda o desligamento da alma depois da morte; abrevia a durao da perturbao que acompanha a separao; isso se concebe; conhecia de antemo o mundo onde se encontra. 15. Assististes entrada de nossas tropas em Milo? - R. Sim, e com alegria; estava arrebatado pela ovao que acolheu nossas armas, primeiro por patriotismo, depois por causa do futuro que as espera. 16. Podeis, como Esprito, exercer uma influncia qualquer sobre as disposies estratgicas? - R. Credes que isso no foi feito desde o princpio, e tendes dificuldade de adivinhar por qu?
17. Como ocorre que os Austracos tenham abandonado, to prontamente, uma praa forte como Pavie? - R. O medo. 18. Portanto, esto desmoralizados? - R. Completamente, e depois agindo-se sobre os nossos num sentido, deveis pensar que uma influncia de uma outra natureza agia sobre eles. Nota. - Esta interveno dos Espritos nos acontecimentos no equivocada; eles preparam os caminhos para o cumprimento dos desgnios da Providncia. Os Antigos teriam dito que isso foi a obra dos Deuses', ns dizemos que foi a dos Espritos por ordem de Deus. 19. Podeis dar-nos a vossa apreciao sobre o general Giulay, como militar, e todo sentimento de nacionalidade parte? - R. Pobre, pobre general. 20. Voltareis com prazer se vos chamssemos? - R. Estou vossa disposio, e prometo mesmo retornar sem ser chamado; a simpatia que tenho por vs no pode seno aumentar, deveis assim pensar. Adeus.
Resposta rplica do senhor abade Chesnel, em l'Univers

Revista Esprita, julho de 1859 O jornal L'Univers inseriu, em seu nmero do dia 28 de maio ltimo, a resposta que demos ao artigo do senhor abade Chesnel sobre o Espiritismo, e f-la seguir de uma rplica deste ltimo. Esse segundo artigo, reproduzindo todos os argumentos do primeiro, menos a urbanidade das formas a qual todo o mundo estava pronto a render justia, no poderamos respond-la seno repetindo o que j dissemos, o que nos parece completamente intil. O senhor abade Chesnel se esfora sempre por provar que o Espiritismo , deve ser e no pode ser seno uma religio nova, porque dele decorre uma filosofia, e que se ocupa da constituio fsica e moral dos mundos. Nessa conta, todas as filosofias seriam religies. Ora, como os sistemas so muitos e todos tm partidrios mais ou menos numerosos, estreitaria singularmente o crculo do catolicismo. No sabemos at que ponto imprudente e perigoso emitir uma tal doutrina; porque proclamar uma ciso que no existe; ao menos dar-lhe a idia. Vede um pouco a que conseqncia chegareis. Quando a cincia veio contestar o sentido do texto bblico dos seis dias da criao, criou-se-lhe o antema, disse-se que era atacar a religio; hoje, quando os fatos deram razo cincia, quando no h mais meios de contest-los seno negando a luz, a Igreja se ps de acordo com a cincia. Suponhamos que ento se dissesse que essa teoria cientfica era uma religio nova, uma seita, que ela apareceu em contradio com os livros sacros, que ela derrubava uma interpretao dada h sculos, disso resultaria que no se poderia ser catlico e adotar essas idias novas. Pensai, pois, a que se reduziria o nmero dos catlicos, se fossem suprimidos todos aqueles que no crem que Deus fez a Terra em seis vezes vinte e quatro horas! Ocorre o mesmo com o Espiritismo; se o olhais como uma religio nova, porque aos vossos olhos ele no catlico. Ora, segui bem o meu raciocnio: De duas coisas uma: ou uma realidade, ou uma utopia. Se for uma utopia, no h com que preocupar-se com ele, porque cair por si mesmo; se for uma realidade, todos os raios no impedi-lo-o de s-lo, tanto quanto no impediram outrora Terra de girar. Se h verdadeiramente um mundo invisvel que nos cerca, se se pode comunicar com esse mundo e dele obter notcias sobre o estado daqueles que o habitam, e todo o Espiritismo est a dentro, logo isso parecer to natural quanto ver o Sol em pleno meio-dia ou encontrar milhares de seres vivos e invisveis em uma lmpida gota d'gua; essa crena se tornar to vulgar, que vs mesmos sereis forados em vos render evidncia. Se, aos vossos olhos, essa crena uma religio nova, ela est fora do catolicismo; porque no pode ser, ao mesmo tempo, a religio catlica e uma religio nova. Se, pela fora das coisas e da evidncia, ela se tornar geral, e no poder ser de outro modo se for uma das leis da Natureza, do vosso ponto de vista no haver mais catlicos, e vs mesmos no sereis mais catlicos, porque sereis forados a faz-lo como todo o mundo. Eis, senhor abade, o terreno sobre o qual nos arrasta a vossa doutrina, e ela to absoluta que me agraciais j com o ttulo de grande sacerdote dessa religio, honra da qual, verdadeiramente, pouco desconfiava. Mas ides mais longe: segundo vs, todos os mdiuns so os sacerdotes dessa religio. Aqui vos detenho em nome da lgica. At o presente, pareceu-me que as funes sacerdotais eram facultativas, que no se era sacerdote seno por um ato de prpria vontade, que se no o era, apesar dela e em virtude de uma faculdade natural. Ora, a faculdade dos mdiuns uma faculdade natural que se prende organizao, como a faculdade sonamblica; que no requer nem sexo, nem idade, nem instruo, uma vez que encontrada nas crianas, nas mulheres e nos velhos, entre os
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sbios como entre os ignorantes. Compreender-se-ia que moos e jovens fossem sacerdotes e sacerdotisas sem o querer e sem o saber? Em verdade, senhor abade, abusar do direito de interpretar as palavras. O Espiritismo, como eu disse, est fora de todas as crenas dogmticas, com as quais no se preocupa; no o consideramos seno como uma cincia filosfica, que nos explica uma multido de coisas que no compreendemos, e, por isso mesmo, em lugar de abafar em ns as idias religiosas, como certas filosofias, f-las nascer naqueles em que elas no existem; mas se quereis, por toda a fora, elev-lo categoria de uma religio, vs mesmos o empurrais para um caminho novo. o que compreendem perfeitamente muitos eclesisticos que, longe de produzir o cisma, se esforam em conciliar as coisas, em virtude desse raciocnio: se as manifestaes do mundo invisvel ocorrem, isso no pode ser seno pela vontade de Deus, e no podemos ir contra a sua vontade, a menos que digamos que, no mundo, qualquer coisa pode ocorrer sem a sua permisso, o que seria uma impiedade. Se tivesse a honra de ser sacerdote, disso me serviria em favor da religio; faria dela uma arma contra a incredulidade, e diria aos materialistas e aos ateus: Pedis prova? Essas provas, heis-las aqui: Deus que as envia.
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Variedades - Lorde Castlereagh e Bemadotte

Revista Esprita, julho de 1859 H quase quarenta anos, a aventura seguinte chegou ao marqus de Londonderry, depois lorde Castlereagh. Ia ele visitar um gentil-homem de seus amigos, que morava ao norte da Irlanda, um desses castelos que os romancistas escolhem, de preferncia, para teatro de aparies. O aspecto do apartamento do marqus estava em harmonia perfeita com o edifcio. Com efeito, as paredes de madeira, ricamente esculpidas e escurecidas pelo tempo, a imensa abbada da chamin, semelhante entrada de um tmulo, as cortinas apodrecidas e pesadas, que ocultavam os cruzeiros e cercavam o leito, eram de natureza a darem uma direo melanclica aos pensamentos. Lorde Londonderry examinou o seu quarto e tomou conhecimento com os antigos senhores do castelo, que, de p em seus quadros, pareciam esperar a sua saudao. Depois de haver despedido seu criado, deitou-se. Vinha de apagar sua vela, quando percebeu um raio de luz que clareou o dossel de seu leito. Convencido de que no havia fogo na grade, e as cortinas estavam fechadas, e que o quarto se encontrava, alguns minutos antes, mergulhado numa obscuridade completa, sups que um intruso se introduziu no quarto. Virando-se, ento, rapidamente para o lado de onde vinha a luz, ele viu, com grande espanto, a figura de uma bela criana, cercada de um limbo. Persuadido da integridade de suas faculdades, mas supondo uma mistificao de um dos numerosos hspedes do castelo, lorde Londonderry avanou para a apario, que se retraiu diante dele. medida que ele se aproximava, ela recuava, at que, enfim, chegada sob a sombria abbada da imensa chamin, ela submergiu na Terra. Lorde Londonderry no dormiu a noite inteira. Determinou-se em no fazer-se nenhuma aluso ao que lhe acontecera a at que tivesse examinado, com cuidado, todas as pessoas da casa. No almoo, procurou em vo compreender alguns sorrisos ocultos, olhares de conivncias, piscadelas de olhos pelas quais se traem, geralmente, os autores dessas conspiraes domsticas. A conversao seguiu seu curso normal; estava animada, e nada revelava uma mistificao. Afinal, o marqus no pde resistir ao desejo de contar o que vira. O senhor do castelo fez observar que o relato de lorde Londonderry deveria parecer muito extraordinrio queles que no habitavam, a muito tempo, o solar, e que no conheciam as lendas da famlia. Ento, voltando-se para lorde Londonderry: "Vs vistes a criana brilhante, disse-lhe; ficais satisfeito, o pressgio de uma grande fortuna; mas preferiria que no fosse a questo dessa apario." Em uma outra circunstncia, lorde Castlereagh viu a criana brilhante na cmara dos comuns. No dia de seu suicdio, teve uma apario semelhante (1)((1)Fontes Winslow. Anatomyotsuicide, 1 vol. in-8-, p. 242. Londres, 1840. ). Sabe-se que esse lorde, um dos
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principais membros do ministrio Harrowby e o mais encarnecido perseguidor de Napoleo, durante seus reveses, se cortou a artria cartica no dia 22 de agosto de 1823, e morreu no mesmo instante. A espantosa fortuna de Bernadotte, diz-se, fora-lhe predita por uma famosa necromante .jue anunciara tambm a de Napoleo l, e que tinha a confiana da imperatriz Josephine. Bernadotte estava convencido de que uma espcie de divindade tutelar ligava-se a ele para proteg-lo. Talvez as tradies maravilhosas que cercaram seu bero, no eram estranhas a esse pensamento, que jamais o abandonou. Conta-se, com efeito, na sua famlia, uma antiga crnica que pretendia que uma fada, mulher de um dos seus ancestrais, predissera que um rei ilustraria sua posteridade. Eis um fato que prova quanto maravilhoso conservara de imprio sobre o Esprito do rei da Sucia. Ele queria cortar pela espada as dificuldades que a Noruega lhe opusera, e enviar seu filhos Oscar frente de uma armada para subjugar os rebeldes. O conselho de Estado fez uma viva oposio a esse projeto. Um dia, quando Bernadotte acabara de ter uma discusso animada sobre esse assunto, ele montou a cavalo e se distanciou da capital em grande galope. Depois de ter vencido um longo espao, chegou aos limites de uma sombria floresta. De repente, apresentou-se-lhe aos olhos uma velha mulher bizarramente vestida e com seus cabelos em desordem: "Que quereis?" Perguntou bruscamente o rei. A feiticeira respondeu sem se desconcertar: - Se Oscar combater nessa guerra que tu me dizes, ele no dar os primeiros golpes, mas receb-los-. Bernadotte, atingido por essa apario e essas palavras, retornou a seu palcio. No dia seguinte, trazendo ainda no rosto os traos de uma longa viglia cheia de agitao, ele se apresentou ao conselho: "Mudei de opinio, disse; negociaremos a paz, mas quero-a em condies honrosas." O senhor de Chateaubriand conta, em sua Vie de M. de Rance, fundador da Trappe, que um dia esse homem clebre, passeando na avenida do palcio de Veretz, acreditou ver um grande fogo que havia tomado as construes do galinheiro. Para Ia voou: o fogo diminua medida que dele se aproximava. A uma certa distncia, o grande incndio se muda em um lago de fogo, no meio do qual se elevava, a meio corpo, uma mulher devorada pelas chamas. medo o tomou, e retomou correndo o caminho da casa. Ao chegar, as foras lhe faltavam, e ele se lanou morrendo sobre um leito. No foi seno muito tempo depois, que ele contou essa viso, cuja nica lembrana lhe fazia empalidecer. Esses mistrios pertencem loucura? O senhor Bire de Boismont parece atribu-los a uma ordem de coisas mais elevada, e sou de sua opinio. Isso no desagrada meu amigo, o doutor Llute: prefiro crer melhor no gnero familiar de Scrates e na voz de Jeanne d'Arc que na demncia do filsofo e da virgem de Domrmy. H fenmenos que ultrapassam a inteligncia, que desconcertam as idias recebidas, mas diante da evidncia dos quais preciso que a lgica humana se incline humildemente. Nada brutal e, sobretudo, irrecusvel como um fato. Tal a nossa opinio, e sobretudo a do senhor Guizot: "Qual a grande questo, a questo suprema que preocupa hoje os Espritos? a questo posta entre aqueles que reconhecem e aqueles que no reconhecem uma ordem
sobrenatural, certa e soberana, embora impenetrvel razo humana; a questo posta, para chamar as coisas pelo seu nome, entre o supernaturalismo e o racionalismo. De um lado, os incrdulos, os pantestas, os cticos de toda sorte, os puros racionalistas; do outro os cristos. " necessrio, para a nossa salvao presente e futura, que a f na ordem sobrenatural, que o respeito e a submisso ordem sobrenatural reentrem no mundo e na alma humana, nos grandes espritos como nos espritos simples, nas regies mais elevadas como nas regies mais modestas. A influncia real, verdadeiramente eficaz e regeneradora das crenas religiosas, est nessa condio; fora disso, so superficiais e bem perto de serem vs." (Guizot.) No, a morte no separa para sempre, mesmo neste mundo, os eleitos que Deus recebeu em seu seio e os exilados que permanecem neste vaie de lgrimas, in hac lacrymarum valle, para empregar as melanclicas palavras do Salve regina. H horas misteriosas e abenoadas onde os mortos bem amados se inclinam para aqueles que os choram e murmuram, em seus ouvidos, palavras de consolao e de esperana. O senhor Guizot, esse esprito severo e metdico, tem razo em professar: "Fora da, as crenas religiosas so superficiais e bem perto de serem vs." SAM. (Extrado de La Prie, em 5 de junho de 1859.)
O que o Espiritismo?
O que o Espiritismo?
Revista Esprita, julho de 1859 Nova obra do senhor Allan Kardec PRODUO PARA O CONHECIMENTO DO MUNDO INVISVEL. OU DOS ESPRITOS. CONTENDO OS PRINCPIOS FUNDAMENTAIS DA DOUTRINA ESPRITA E A RESPOSTA A ALGUMAS OBJEES PREJUDICIAIS, por ALLAN KARDEC Autor do Livro dos Espritos e diretor da Revista Esprita. Grande in 18. Preo: 60 c. (1) (1) Todas as obras do senhor Allan Kardec se encontram na casa dos senhores LEDOYEN, DENTU, e no escritrio da Revista. As pessoas que no tm do Espiritismo seno um conhecimento superficial, so naturalmente levadas a fazer certas perguntas que um estudo completo dar-lhes-ia a soluo, mas o tempo e, freqentemente, a vontade lhes faltam, para se entregarem a observaes continuadas. Gostariam antes de empreender essa tarefa, saber ao menos do que se trata, e se vale a pena se ocupar disso. Portanto, pareceu-nos til apresentar, em um quadro restrito, a resposta a algumas das questes fundamentais, que nos so diariamente dirigidas; isso ser, para o leitor, uma primeira iniciao, e, para ns, tempo ganho com a dispensa de repetir constantemente a mesma coisa. A forma de conversao nos pareceu a mais conveniente, porque no tem a aridez da forma puramente dogmtica. Terminamos essa introduo por um resumo que permitir apanhar, por uma leitura rpida, o conjunto dos princpios fundamentais da cincia. Aqueles que, depois dessa curta exposio, crerem a coisa digna de sua ateno, podero aprofund-la em conhecimento de causa. As objees nascem, o mais freqentemente, das idias falsas que se faz, a priori, sobre o que no se conhece; retificar essas idias ir antes das objees: tal o objetivo que nos propusemos, publicando este pequeno escrito. As pessoas estranhas ao Espiritismo nele encontraro, pois, os meios de adquirirem, em pouco tempo e sem grande despesa, uma idia da coisa, e as que esto j iniciadas, a maneira de resolverem as principais dificuldades que se lhes opem. Contamos com o concurso de todos os amigos desta cincia para ajudarem a divulgar este curto resumo. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/07f-o-que-eh-o-espiritismo.html7/4/2004 09:11:01
Agosto
Revista Esprita
Agosto
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Mobilirio de alm-tmulo Pneumatografia ou escrita direta Um Esprito Servidor O Guia da senhora Mally Conversas familiares de alm-tmulo - Voltaire e Frdric Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Ao senhor L. de Limoges
Mobilirio de alm-tmulo
Revista Esprita, agosto de 1859 Extramos a passagem seguinte de uma carta que nos foi endereada do departamento do Jura, por um dos correspondentes da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas: "... Eu vos disse, Senhor, que a nossa antiga habitao era amada pelos Espritos. No ms de outubro ltimo (1858), a senhora condessa de C., amiga ntima de minha filha, veio passar alguns dias em nosso solar com seu filhinho, de oito anos de idade. Deitou-se a criana no mesmo apartamento de sua me; a porta que dava de seu quarto para o de minha filha foi deixada aberta para poder prolongar as horas do dia e conversar. A criana no dormia, e dizia sua me: "Que faz, pois, esse homem sentado ao p de vossa cama? Ele fuma um grande cachimbo; vede como ele enche vosso quarto de fumaa; portanto, mandai-o embora; ele sacode vossas cortinas." Essa viso durou toda a noite; a me no pde fazer a criana calar, e ningum pde fechar os olhos. Essa circunstncia no espantou nem a minha filha e nem a mim, que sabemos o que ocorre nas manifestaes espritas; quanto sua me, ela acreditava que seu filho sonhava acordado, ou se divertia. "Eis um outro fato, que me pessoal, e que me ocorreu nesse mesmo apartamento, no ms de maio de 1858; foi a apario do Esprito de um vivo, que ficou muito espantado depois de ter me visitado; eis em que circunstncia: Eu estava muito doente e no dormia h muito tempo, quando vi, s dez horas da noite, um amigo de minha famlia sentado perto da minha cama. Testemunhei-lhe minha surpresa pela sua visita a essa hora. Ele me disse: No faleis, vim velar-vos; no faleis, necessrio que possais dormir;" e estendeu a sua mo sobre a minha fronte. Vrias vezes reabri os olhos para ver se estava ali ainda, e cada vez me fazia sinal para fech-los e calar-me. Ele rolava sua tabaqueira em seus dedos e, de tempo em tempo, tomava uma pitada, como tinha hbito de faz-lo. Adormeci, enfim, e no meu despertar a viso havia desaparecido. Diferentes circunstncias me deram a prova de que, no momento dessa visita inesperada eu estava perfeitamente desperto e que isso no fora um sonho. Em sua primeira visita, apressei-me em agradecer-lhe; ele levava a mesma tabaqueira, e escutando-me, tinha o mesmo sorriso de bondade que eu notara nele enquanto me velava. Como ele me afirmou que no viera, o que de resto no tive dificuldade em crer, porque no houvera nenhum motivo que pudesse convid-lo a vir em semelhante hora e a passar a noite junto a mim, compreendi que s seu Esprito no se dera conta da visita, enquanto seu corpo repousava tranqilamente em sua casa." Os fatos de apario so de tal modo numerosos, que nos seria impossvel registrar todos aqueles que conhecemos e dos quais temos fontes perfeitamente autnticas. De resto, hoje quando esses fatos so explicados, quando se d conta exatamente do modo que se produzem, sabe-se que entram nas leis da Natureza e, desde ento, nada tm mais de maravilhosos. J demos deles a teoria completa, no faremos seno lembr-la, em poucas palavras, para compreenso do que vai seguir-se. Sabe-se que alm do envoltrio exterior, o Esprito tem um segundo, semi-material, que chamamos perisprito. A morte no seno a destruio do primeiro. O Esprito, em seu estado errante, conserva o perisprito que constitui uma espcie de corpo etreo, invisvel para ns no estado normal. Os Espritos povoam o espao, e se, num momento dado, o vu que no-los oculta viesse a se levantar, veramos uma inumervel populao se agitar ao
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nosso redor e percorrer os ares; v-la-amos, sem cessar, aos nossos lados observando-nos e, freqentemente, misturando-se s nossas ocupaes e aos nossos prazeres, segundo o seu carter. A invisibilidade no uma propriedade absoluta dos Espritos; a mido, se nos mostram sob a aparncia que tiveram em sua vida, e existem poucas pessoas que, evocando suas lembranas, no tm o conhecimento de algum fato desse gnero. A teoria dessas aparies muito simples e se explica por uma comparao que nos muito familiar, a do vapor que, quanto est muito rarefeito, completamente invisvel; um primeiro grau de condensao torna-o enevoado; quanto mais condensado passa ao estado lquido, depois ao estado slido. Opera-se alguma coisa anloga pela vontade do Esprito na substncia do perisprito; isso no , de resto, como dissemos, seno uma comparao e no uma assimilao que pretendssemos estabelecer; servimo-nos do exemplo do vapor pata mostrar as mudanas de aspecto que pode sofrer um corpo invisvel, mas com isso no inferimos que haja no perisprito uma condensao, no sentido prprio da palavra. Opera-se, em sua contextura, uma modificao molecular que o torna visvel e mesmo tangvel, e pode dar-lhe, at um certo ponto, as propriedades dos corpos slidos. Sabemos que corpos perfeitamente transparentes tornam-se opacos por uma simples mudana na posio das molculas, ou pela adio de um outro corpo igualmente transparente. No sabemos exatamente como opera o Esprito para tornar visvel seu corpo etreo; a maioria mesmo, entre eles, disso no se d conta, mas, pelos exemplos que citamos, concebemos sua possibilidade fsica, e isso basta para tirar, desse fenmeno, o que haja de sobrenatural primeira vista. O Esprito pode, pois, oper-lo, seja por uma simples modificao ntima, seja assimilando uma poro de fluido estranho que muda momentaneamente o aspecto de seu perisprito; essa ltima hiptese mesmo a que ressalta das explicaes que nos foram dadas, e que relatamos ao tratar desse assunto. (Maio, junho e dezembro.) At aqui no h nenhuma dificuldade no que concerne personalidade do Esprito, mas sabemos que ele se apresenta com vestimentas das quais muda o aspecto vontade; freqentemente mesmo, tm certos acessrios de toucador, tais como jias, etc. Nas duas aparies que citamos no comeo, uma tinha um cachimbo e produzia a sua fumaa; a outra tinha uma tabaqueira e portava-a; e notai bem o fato que esse Esprito era o de uma pessoa viva, que sua tabaqueira era em tudo semelhante quela da qual se servia habitualmente e que ficara em sua casa. O que so essa tabaqueira, esse cachimbo, essas vestimentas, essas jias? Os objetos materiais que existem sobre a Terra teriam sua representao etrea no mundo invisvel? A matria condensada que forma esses objetos teria uma parte quintessenciada que escapa aos nossos sentidos? A est um imenso problema, cuja soluo pode dar a chave de uma multido de coisas at agora inexplicadas, e foi a tabaqueira em questo que nos colocou no caminho no s desse fato, mas do fenmeno mais extraordinrio do Espiritismo: o da pneumatografia ou escrita direta, do qual falaremos a todo instante. Se alguns crticos nos censuram ainda pelo fato de irmos muito antes na teoria, dir-lhesemos que, quando encontramos uma ocasio de avanar, no vemos porque seramos obrigados a permanecer atrs. Se esto ainda no ponto de ver girar as mesas sem saberem porque elas giram, isso no uma razo para deter-nos no caminho. O Espiritismo , sem dvida, uma cincia de observao, mas mais ainda, talvez, uma cincia de raciocnio; o raciocnio o nico meio de faz-lo avanar e triunfar de certas resistncias. Tal fato contestado unicamente porque no compreendido; a explicao lhe tira todo o carter maravilhoso e o fato reentra nas leis gerais da Natureza Eis porque vemos, todos os dias, pessoas que nada viram e que crem, unicamente porque compreendem; ao passo que outras viram e no crem, porque no compreendem. Fazendo o Espiritismo entrar na via do raciocnio, tornamo-lo aceitvel para aqueles que querem dar-se conta do por qu e do como de cada coisa, e seu nmero grande neste sculo, porque a crena cega no est mais nos nossos costumes; ora, no fizssemos seno indicar o caminho, teramos a conscincia de
haver contribudo para o progresso desta cincia nova, objeto de nossos estudos constantes. Voltemos nossa tabaqueira. Todas as teorias que demos, com relao ao Espiritismo, nos foram fornecidas pelos Espritos, e, muito freqentemente, contrariaram as nossas prprias idias, como isso ocorreu no caso presente, prova que as respostas no eram o reflexo do nosso pensamento. Mas o meio de obter uma soluo no coisa indiferente; sabemos, por experincia, que no basta pedir bruscamente uma coisa para obt-la; as respostas no so sempre suficientemente explcitas; necessrio pedir o desenvolvimento com certas precaues, chegar ao objetivo gradualmente e pelo encadeamento de dedues que necessitam um trabalho preliminar. Em princpio, o modo de formular as perguntas, a ordem, o mtodo e a clareza so coisas que no se devem negligenciar, e que agradam aos Espritos srios, porque vem nelas um objetivo srio. Eis a conversa que tivemos com o Esprito de So Lus, a propsito da tabaqueira, e tendo em vista chegar soluo do problema da produo de certos objetos no mundo invisvel. (Sociedade, 24 de junho de 1859.) 1. No relato da senhora R..., h a questo de uma criana que viu, junto ao leito de sua me, um homem fumando num grande cachimbo. Concebe-se que esse Esprito poderia tomar a aparncia de um fumante, mas parece que ele fumava realmente, uma vez que a criana viu o quarto cheio de fumaa. Que era essa fumaa? - R. Uma aparncia produzida pela criana 2. A senhora R..., cita igualmente um caso de apario, que lhe foi pessoal, do Esprito de uma pessoa viva. Esse Esprito tinha uma tabaqueira e portava-a. Experimentava a sensao que se tem pegando-a? - R. No. 3. Essa tabaqueira tinha a forma da que se serve habitualmente e que estava em sua casa. Que era essa tabaqueira entre as mos desse Esprito? - R. Sempre aparncia; foi porque a circunstncia fez notar como ela era, e que a apario no foi tomada por uma alucinao produzida pelo estado de sade do vidente. O Esprito queria que essa senhora cresse na . realidade de sua presena; tomou todas as aparncias da realidade. 4. Dissestes que foi uma aparncia; mas uma aparncia nada tem de real, como uma iluso de tica Eu queria saber se essa tabaqueira no era seno uma imagem sem realidade, como aquela, por exemplo, de um objeto que se faz refletir numa vidraa? (O senhor Sanson, um dos membros da Sociedade observou que, na imagem reproduzida pelo espelho, h alguma coisa de real; se ela ali no est, porque ningum a fixa; mas se ela se pe sobre a placa de daguerreotipia, a deixa uma impresso, prova evidente que produzida por uma substncia qualquer, e que no s uma iluso de tica.) A observao do senhor Sanson perfeitamente justa. Podereis ter a bondade de nos dizer se h alguma analogia com a tabaqueira quer dizer, se nessa tabaqueira h alguma coisa de material? - R. Certamente; com a ajuda desse princpio material que o perisprito toma a aparncia de vestimentas semelhantes quelas que o Esprito usava em sua vida. Nota. - Evidentemente, necessrio entender aqui a palavra aparncia, no sentido de imagem, imitao. A tabaqueira real no estava ali; a que o Esprito portava no era seno a reproduo: Era, pois, uma aparncia comparada original, embora formada de um princpio
material. A experincia nos ensina que no necessrio tomar ao p da letra certas expresses empregadas pelos Espritos; interpretando-as segundo as nossas idias, nos expomos a grandes equvocos, por isso necessrio aprofundar o sentido de suas palavras todas as vezes que apresentem a menor ambigidade; uma recomendao que nos fazem constantemente os Espritos. Sem a explicao que provocamos, a palavra aparncia, constantemente reproduzida em casos anlogos, poderia dar lugar a uma falsa interpretao. 5. que a matria inerte se desdobraria? Haveria no mundo invisvel uma matria essencial que revestisse a forma dos objetos que vemos? Em uma palavra, esses objetos teriam seu duplo etreo no mundo invisvel, como os homens a so representados em Esprito? Nota. - Est a uma teoria como uma outra, e era o nosso pensamento; mas o Esprito no a levou em conta, do que no estamos em nada humilhado, porque sua explicao nos pareceu muito lgica e porque ela repousa sobre um princpio mais geral, do qual encontramos muitas explicaes. - R. No assim que se passa. O Esprito tem sobre os elementos materiais espalhados por todo o espao, em nossa atmosfera, um poder que estais longe de suspeitar. Ele pode, sua vontade, concentrar esses elementos e dar-lhes a forma aparente prpria desses objetos. 6. Coloco de novo a pergunta de um modo categrico, a fim de evitar qualquer equvoco: As vestimentas, com as quais se cobrem os Espritos, so alguma coisa? - R. Parece-me que minha resposta precedente resolveu a questo. No sabeis que o prprio perisprito alguma coisa? 7. Resulta dessa explicao que os Espritos fazem a matria etrea sofrer transformaes sua vontade, e que, assim, por exemplo, para a tabaqueira, o Esprito no a encontrou toda feita, mas que a fez, ele mesmo para o momento no qual lhe era necessria, e que pde desfaz-la; deve ocorrer o mesmo com todos os outros objetos, tais como vestimentas, jias, etc. - R. Mas evidentemente. 8. Essa tabaqueira esteve visvel para a senhora R... ao ponto de fazer-lhe iluso. O Esprito poderia torn-la tangvel para ela? -R. Poderia. 9. Na ocasio que foi apresentada, a senhora R... poderia tom-la em suas mos, crendo ter uma tabaqueira verdadeira? - R. Sim. 10. Se ela a tivesse aberto, teria provavelmente encontrado tabaco; se tomasse esse tabaco, f-la-ia espirrar? - R. Sim. 11. O Esprito pode dar, portanto, no s a forma, mas propriedades especiais? - R. Se o quiser; no foi seno em virtude desse princpio que respondi afirmativamente s questes precedentes. Tendes provas do poder de ao que o Esprito exerce sobre a matria, que estais longe de supor, como j vos disse. 12. Suponhamos, ento, que ele quisesse fazer uma substncia venenosa e que uma pessoa a tomasse, seria ela envenenada? - R. Poderia, mas no o teria feito; isso no lhe seria permitido.
13. Teria o poder de fazer uma substncia salutar e prpria a curar em caso de doena, e o caso se apresentou? - R. Sim, muito freqentemente. Nota. - Encontrar-se- um fato desse gnero, seguido de uma interessante explicao terica, no artigo que publicamos adiante sobre o ttulo de Um Esprito servidor. 14. Poderia assim tambm fazer uma substncia alimentar; suponhamos que fizesse uma fruta, uma iguaria qualquer, algum poderia com-la e sentir-se saciado? - R. Sim, sim. Mas no procureis, pois, tanto para provar o que fcil de compreender. Basta um raio de sol para tornar perceptveis, aos vossos olhos grosseiros, essas partculas materiais que encobrem o espao no meio do qual viveis; no sabeis que o ar contm vapores d'gua? Condensai-os, e conduzi-lo-eis ao estado normal; privai-os de calor, e eis que as molculas impalpveis e invisveis tornam-se um corpo slido e muito slido, e muitas outras matrias das quais os qumicos vos tiraro maravilhas mais admirveis ainda; somente o Esprito possui instrumentos mais perfeitos do que os vossos: sua vontade e a permisso de Deus. Nota. - A questo da saciedade aqui muito importante. Como uma substncia que no tem seno uma existncia e propriedades temporrias, e de alguma sorte de conveno, pode produzir a saciedade? Essa substncia, pelo seu contato com o estmago, produz a sensao da saciedade, mas no a saciedade resultante da plenitude. Se uma tal substncia pode agir sobre a economia e modificar um estado mrbido, ela pode to bem agir sobre o estmago e produzir o sentimento da saciedade. Todavia, pedimos aos senhores farmacuticos e restauradores para no conceberem cime nisso, nem crerem que os Espritos venham fazerlhes concorrncia: Esses casos so raros, excepcionais, e no dependem jamais da vontade; de outro modo, nutrir-se-ia e curar-se-ia por muito bom preo. 15. O Esprito poderia, do mesmo modo, fazer a moeda? - R. Pela mesma razo. 16. Esses objetos, tomados tangveis pela vontade dos Espritos, poderiam ter um carter de permanncia e de estabilidade? - R. Poderiam, mas isto no se faz; est fora das leis. 17. Todos os Espritos tm esse poder no mesmo grau? - R. No, no! 18. Quais so aqueles que tm, mais particularmente, esse poder? - R. Aqueles aos quais Deus o concede quando til. 19. A elevao do Esprito nisso alguma coisa? - R. certo que quanto mais o Esprito elevado, mais facilmente a obtm; mas ainda isso depende das circunstncias: Espritos inferiores podem ter esse poder. 20. A produo de objetos semi-materiais sempre o fato de um ato de vontade de um Esprito, ou bem exerce, algumas vezes, esse poder com o seu desconhecimento? - R. Ele o exerce FREQENTEMENTE com o seu desconhecimento. 21. Esse poder seria, ento, um dos atributos, uma das faculdades inerentes prpria natureza do Espritos; seria, de alguma sorte, uma de suas propriedades, como a de ver e de ouvir? - R. Certamente; mas, freqentemente, ele mesmo a ignora. ento que um outro a exerce para ele, com o seu desconhecimento, quando as circunstncias o pedem. O alfaiate do zuavo era justamente o Esprito do qual acabo de falar, e ao qual ele fez aluso em sua linguagem alegre.
Nota. - Encontramos uma comparao dessa faculdade nas de certos animais, a raia-eltrica, por exemplo, que liberta eletricidade sem saber nem o que faz, nem o como o faz e que conhece menos ainda o mecanismo que ela faz funcionar. No produzimos, freqentemente, ns mesmos, certos efeitos por atos espontneos dos quais no nos damos conta? Parecenos, portanto, muito natural que o Esprito agisse nessa circunstncia por uma espcie de instinto; produz por sua vontade, sem saber como, como ns caminhamos sem calcularmos as foras que colocamos em jogo. 22. Concebemos que, nos dois casos citados pela senhora R..., um dos dois Espritos quisera ter um cachimbo e o outro uma tabaqueira para impressionar os olhos de uma pessoa viva; mas pergunto se, no tendo nada para mostrar-lhe, o Esprito poderia crer ter esses objetos, e iludir-se a si mesmo? - R. No, se ele tem uma certa superioridade, porque tem a perfeita conscincia do que ; mas ocorre de outro modo para os Espritos inferiores. Nota. - Tal era por exemplo a rainha de Oude, cuja evocao foi narrada no nmero de maro de 1858, e que se acreditava ainda coberta de diamantes. 23. Dois Espritos podem se reconhecer entre si pela aparncia material que tiveram quando vivos? - R. No por causa disso que se reconhecem, uma vez que no tomem essa aparncia um para o outro; mas se, em certas circunstncias, se encontram em presena, revestidos dessa aparncia, por que no se reconheceriam? 24. Como podem os Espritos se reconhecerem na multido dos outros Espritos, e como, sobretudo, podem faz-lo quando um deles vai procurar ao longe, e, a mido, em outros mundos, aquele que se chama? - R. Esta uma questo cuja soluo se arrastaria para muito longe; necessrio esperar; no estais bastante avanados; contentai-vos, para o momento, com a certeza de que assim , e tendes disso bastante provas. 25. Se o Esprito pode haurir no elemento universal os materiais para fazer todas essas coisas, dar a essas coisas uma realidade temporria com suas propriedades, pode muito bem ali haurir o que necessrio para escrever, e, conseqentemente, isso parece dar-nos a chave do fenmenos da escrita direta? - R. Enfim, a chegas-tes! 26. Se a matria, da qual o Esprito se serve, no tem persistncia, como ocorre que os traos da escrita direta no desaparecem? - R. No concluais sobre as palavras; eu no disse no incio: jamais; era questo de um objeto material volumoso; aqui, so sinais traados que til conservar, e so conservados. A teoria acima assim pode se resumir o Esprito age sobre a matria; haure na matria primitiva universal os elementos necessrios para formar, sua vontade, objetos com aparncia de diversos corpos que existem na Terra, ele pode igualmente operar sobre a matria elementar, por sua vontade, uma transformao ntima que lhe d propriedades determinadas. Essa faculdade inerente natureza do Esprito, que a exerce, freqentemente, como um ato instintivo quando isso necessrio, e sem se dar conta dele. Os objetos formados pelo Esprito tm uma existncia temporria, subordinada sua vontade ou necessidade; podem faz-los e desfaz-los sua vontade. Esses objetos podem, em certos casos, terem, aos olhos das pessoas vivas, todas as aparncias da realidade, quer dizer, tornarem-se momentaneamente visveis e mesmo tangveis. H formao, mas no criao, tendo em vista que o Esprito nada pode tirar do nada.
Pneumatografia ou escrita direta

Revista Esprita, agosto de 1859 A Pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem nenhum intermedirio; ela difere da Psicografia no fato de que esta a transmisso do pensamento do Esprito, por meio da escrita, pelas mos de um mdium. Demos essas duas palavras no Vocabulrio Esprita colocado entrada de nossa Instruo prtica, com a indicao de sua diferena etimolgica. Psicografia, do grego psuik, borboleta, alma, e graph, eu escrevo; pneumatografia, de pneuma, ar, sopro, vento, esprito. No mdium escrevente, a mo o instrumento; mas sua alma, ou Esprito encarnado nele, o intermedirio, o agente ou o intrprete do Esprito estranho que se comunica; na Pneumatografia, o prprio Esprito estranho que escreve diretamente, sem intermedirio. O fenmeno da escrita direta, sem contradita, um dos mais extraordinrios do Espiritismo, por anormal que parea primeira vista, hoje um fato averiguado e incontestvel; se dele ainda no falamos, foi porque espervamos poder dar-lhe a explicao, e ns mesmos podermos fazer todas as observaes necessrias, para tratar a questo com conhecimento de causa. Se a teoria necessria, para dar-se conta da possibilidade dos fenmenos espritas em geral, ela o mais ainda, talvez, neste caso, sem contradita, um dos mais estranhos que se apresentara, mas que deixa de ser sobrenatural desde que se lhe compreenda o princpio. primeira revelao desse fenmeno, o sentimento dominante foi o de dvida; a idia de uma fraude veio logo ao pensamento; com efeito, todo o mundo conhecia a ao das tintas, ditas simpticas, cujos traos, de incio completamente invisveis, apareciam ao cabo de algum tempo. Poderia, portanto, ocorrer que se abusasse da credulidade, e ns no afir remos que jamais se haja feito; estamos mesmo convencidos de que certas pessoas, no com um objetivo mercenrio, mas unicamente por amor prprio e para fazer crer em seu poder, empregaram subterfgios. J.J. Rousseau narra o fato seguinte na terceira das cartas escritas da Montagne: "Eu vi em Veneza, em 1743, um modo de sorte bastante novo, e mais estranho que os de Prneste; aquele que queria consult-las, entrava num quarto, e a permanecia, s se o desejasse. Ali, de um livro cheio de folhas brancas, dele tirava uma sua escolha; depois, segurando nessa folha, ele pedia no em voz alta mas mentalmente, o que queria saber; em seguida, ele dobrava a folha branca, a envelopava, escondia-a, colocava-a em um livro tambm oculto; enfim, depois de recitar certas frmulas, muito barrocas, sem perder seu livro de vista, ia tirar-lhe o papel, reconhecer a marca, abri-lo, e encontrar sua resposta escrita. "O mgico que fazia essas sortes era o primeiro secretrio da embaixada de Frana, e ele se chamava J.J. Rousseau." Duvidamos que Rousseau haja conhecido a escrita direta, de outro modo saberia muitas outras coisas com respeito s manifestaes espritas, e no teria tratado a questo to levianamente; provvel, como ele mesmo reconheceu quando o interrogamos sobre esse fato, que empregou um procedimento que lhe ensinara um charlato italiano. Mas pelo fato de que se pode imitar uma coisa, seria absurdo disso concluir que a coisa no existe. No se encontrou, nos ltimos tempos, um meio de imitar a lucidez sonamblica ao ponto de iludir? E do fato que esse procedimento de saltimbanco correu todas as feiras,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/08b-pneumatografia-ou-escrita-direta.html (1 of 4)7/4/2004 09:11:08
necessrio concluir que no haja verdadeiros sonmbulos? Por que certos mercadores vendem vinho adulterado, isso uma razo para que no haja vinho puro? Ocorre o mesmo com a escrita direta; as precaues para se assegurar da realidade do fato sendo, alis, bem simples e bem fceis e, graas a essas precaues, no se pode hoje objetar-lhe nenhuma dvida. Uma vez que a possibilidade de escrever sem intermedirio um dos atributos do Esprito, que os Espritos existiram de todos os tempos, e de todos os tempos, tambm, produziram os diversos fenmenos que conhecemos, igualmente deveram produzir a escrita direta, na antigidade to bem quanto em nossos dias; assim que se pode explicar a apario de trs palavras na sala do festim de Baltazar. A Idade Mdia, to fecunda em prodgios ocultos, mas que foram abafados sob as fogueiras, deveu conhecer tambm a escrita direta, e talvez encontrou, na teoria das modificaes que os Espritos podem operar sobre a matria, e que reportamos no nosso artigo precedente, o princpio da transmutao dos metais; um ponto que trataremos algum dia. Um de nossos assinantes dizia-nos recentemente que um de seus tios, cnego, que fora missionrio no Paraguai durante muitos anos obtia, por volta do ano de 1800, a escrita direta conjuntamente com seu amigo, o clebre abade Faria. Seu procedimento, que nosso assinante jamais conheceu bem, e que, de alguma sorte, havia surpreendido furtivamente, consistia numa srie de anis suspensos, aos quais eram adaptados os lpis verticais, cuja ponta repousava sobre o papel. Esse procedimento ressente-se da infncia da arte; fizemos progressos depois. Quaisquer que sejam os resultados obtidos em diversas pocas, no foi seno depois da vulgarizao das manifestaes espritas, que seriamente considerada a questo da escrita direta. O primeiro que parece t-la feito conhecer em Paris, nos ltimos anos, foi o senhor baro de Guldenstubbe, que publicou sobre esse assunto uma obra muito interessante, contendo um grande nmero de fac smiles de escritas que obteve (1). ((1) A realidade dos Espritos e de suas manifestaes, demonstrada pelo fenmeno da escrita direta. Pelo senhor baro de Guldenstubbe; 1 vol. - in 8, com 15 pranchas e 93 fac-similes. Preo 8 fr. casa Frank, Rua Richelieu. Encontra-se tambm na casa Dentu e Ledoyen. ) O fenmeno j era conhecido na Amrica h algum tempo. A posio social do senhor de Guldenstubbe, sua independncia, a considerao que gozava no mundo mais elevado, afastam incontestavelmente toda suspeio de fraude voluntria, porque ele no pde moverse por algum motivo de interesse. Poder-se-ia, quando muito, crer que ele mesmo era o joguete de uma iluso; mas a isso um fato responde peremptoriamente, que a obteno do mesmo fenmeno por outras pessoas, cercando-se de todas as precaues necessrias para evitar toda a fraude e toda causa de erro. A escrita direta se obtm, como em geral a maioria das manifestaes espritas no espontneas, pelo recolhimento, a prece e a evocao. Ela tem sido obtida, freqentemente, nas igrejas, sobre os tmulos, ao p das esttuas ou de imagens de personagens que so chamadas; mas evidente que a localidade no tem outra influncia seno a de provocar o maior recolhimento, e a maior concentrao do pensamento; porque est provado que so obtidas, igualmente, sem esses acessrios, e nos lugares mais vulgares, sobre um simples mvel domstico, encontrando-se nas condies morais desejadas, e se lhe une a faculdade medianmica necessria No princpio, pretendia-se que era necessrio depositar um lpis com o papel; os fatos, ento, podiam se explicar at um certo ponto. Sabe-se que os Espritos operam o movimento e o deslocamento de objetos; que eles os tomam e os lanam, algumas vezes, no espao; poderiam, pois, muito bem tomar o lpis e dele se servirem para traarem caracteres; uma vez que lhe do o impulso por intermdio da mo do mdium, de uma prancheta, etc., poderiam igualmente faz-lo de um modo direto. Mas no se tardou a reconhecer que a
presena do lpis no era necessria, e que bastava um pedao de papel, dobrado ou no, sobre o qual se encontram, depois de alguns minutos, caracteres traados. Aqui o fenmeno muda completamente de face e nos lana numa ordem de coisas inteiramente novas; esses caracteres foram traados com uma substncia qualquer; do momento, que no se forneceu essa substncia ao Esprito, ele a fez, portanto, ele mesmo a criou; onde a hauriu? A estava o problema. O senhor general russo, conde de B..., mostrou-nos uma estrofe de dez versos alemes que obteve desse modo, por intermdio da irm do baro de Guldenstubbe, colocando muito simplesmente uma folha de papel, destacada de sua prpria caderneta, sob o pedestal da pndula da chamin. Tendo-o retirado, ao cabo de alguns minutos, encontrou esses versos em caracteres tipogrficos alemes bastante finos e de uma perfeita pureza. Por intermdio de um mdium escrevente, o Esprito disse-lhe para queimar esse papel; como ele hesitou, lamentando sacrificar esse precioso espcime, o Esprito acrescentou: Nada tema, dar-te-ei um outro. Com esta segurana, ele lanou o papel ao fogo, depois colocou uma segunda folha igualmente tirada de sua caderneta, sobre a qual os versos se acharam reproduzidos exatamente do mesmo modo. Foi esta segunda edio, que vimos e examinamos com o maior cuidado, e, coisa bizarra, os caracteres apresentavam um relevo como se eles sassem da imprensa. No , pois, somente com lpis que os Espritos podem fazer, mas com tinta e caracteres de imprensa. Um dos nossos honorveis colegas da Sociedade, o senhor Didier, obteve estes dias os resultados seguintes, que ns mesmos constatamos, e dos quais podemos garantir a perfeita autenticidade. Tendo ido, com a senhora Het, que h pouco teve xito em ensaios desse gnero, na igreja de Notre-Dame ds Victoires, tomou uma folha de papel de carta trazendo o cabealho de sua casa de comrcio, dobrou em quatro e a depositou sobre os degraus de um altar, pedindo em nome de Deus a um bom Esprito qualquer que quisesse escrever alguma coisa; ao cabo de dez minutos de recolhimento, encontrou, no interior e sobre uma das folhas a palavra f, e sobre uma outra folha a palavra Deus. Tendo em seguida pedido ao Esprito consentir dizer por quem isso fora escrito, ele recolocou o papel, e depois de dez outros minutos, encontrou estas palavras: por Fnelon. Oito dias mais tarde, em 12 de julho, ele quis renovar a experincia e foi, para esse efeito, ao Louvre na sala Coyzevox, situada sob o pavilho do relgio. Sobre o p do busto de Bossuet colocou uma folha de papel de carta dobrada como da primeira vez, mas no obteve nada. Um jovem de cinco anos acompanhava-o, e depositou-se o bon do menino sobre o pedestal da esttua de Lus XIV, que se encontra a alguns passos. Crendo a experincia falha, dispsse a retirar, quando pegando o bon encontrou embaixo, e como escrito a lpis sobre o mrmore, as palavras amai-Deus, acompanhadas da letra B. O primeiro pensamento dos assistentes foi que estas palavras poderiam ter sido escritas anteriormente por uma mo estranha, e que nelas no havia nada de notvel; no obstante, quis-se tentar a prova, colocou-se a folha dobrada sobre essas palavras, e o todo foi recoberto pelo bon. Ao cabo de alguns minutos, encontraram-se sobre uma das folhas estas trs letras: a / m; recolocado o papel com o pedido de aperfeioar, obteve-se Amai-a-Deus, quer dizer o que fora escrito no mrmore, menos o B. Ficou evidente, depois disso, que as primeiras palavras traadas deveram-se escrita direta. Disso ressaltou o fato curioso que as letras foram traadas sucessivamente e no de um s golpe e que quando da primeira inspeo as palavras no tiveram tempo para serem acabadas. Saindo do Louvre, o senhor D... foi para Saint-Germain TAuxerrois onde obteve, pelo mesmo procedimento, as palavras: Sede humildes. Fnelon, escritas de um modo muito ntido e muito legvel. Ainda se podem ver as palavras acima escritas sobre o mrmore da esttua da qual acabamos de falar. A substncia, das quais esses caracteres esto formados, tem toda a aparncia do grafite, e se apaga facilmente com a borracha; examinamo-la ao microscpio, e constatamos que ela no est incorporada ao papel, mas simplesmente depositada sobre a superfcie, de modo
irregular, sobre as asperezas, formando arborescncias bastante semelhantes s de certas cristalizaes. A parte apagada pela borracha deixa perceber camadas de matria negra introduzidas nas pequenas cavidades das rugosidades do papel. Destacadas estas camadas, e erguidas com cuidado, so a prpria matria que se produziu durante a operao. Lamentamos que a pequena quantidade recolhida no nos haja permitido fazer-lhe a anlise qumica; mas no nos desesperamos de a isso chegar um dia. Querendo-se agora reportar-se ao nosso artigo precedente, encontrar-se- nele a explicao completa desse fenmeno. Nesse escrito, o Esprito no se serve de nossas substncias, nem de nossos instrumentos; ele mesmo criou as substncias e os instrumentos de que teve necessidade, tirando esses materiais do elemento primitivo universal ao qual fez sofrer, por sua vontade, as modificaes necessrias ao efeito que quis produzir. Pode, portanto, to bem fazer a tinta de impresso ou a tinta comum do lpis, at mesmo caracteres tipogrficos bastante resistentes para dar um relevo impresso. Tal o resultado ao qual nos conduziu o fenmeno da tabaqueira, reportado no nosso artigo precedente, e sobre o qual nos estendemos longamente, porque vimos a a ocasio de sondar umas das leis mais importantes do Espiritismo, lei cujo conhecimento pode esclarecer mais de um mistrio, mesmo do mundo visvel. Foi assim que, de um fato vulgar em aparncia, pde jorrar a luz; tudo observar com cuidado, e isso cada um pode fazer, como ns, quando no se limitar a ver efeitos sem procurar-lhes as causas. Se nossa f se afirma, dia a dia, porque compreendemos; fazei, pois, compreender, se desejais fazer proslitos srios. A inteligncia das causas tem um outro resultado, que o de traar uma linha de demarcao entre a verdade e a superstio. Se considerarmos a escrita direta do ponto de vista das vantagens que ela pode oferecer, diremos que, at o presente, sua principal utilidade foi a constatao material de um fato importante: a interveno de uma fora oculta que encontra a um novo meio de se manifestar. Mas as comunicaes assim obtidas raramente so de alguma extenso; geralmente so espontneas e limitadas a palavras, sentenas, freqentemente sinais ininteligveis; foram obtidas em todas as lnguas, em grego, em latim, em siraco, em caracteres hiroglifos, etc., mas ainda no se prestam a essas conversas seguidas e rpidas que permitem a psicografia ou escrita pelos mdiuns.
Um Esprito Servidor
Um Esprito Servidor
Revista Esprita, agosto de 1859 Extramos as passagens seguintes da carta de um de nossos correspondentes de Bordeaux: "Eis, meu caro senhor Allan Kardec, um novo relato de fatos muito extraordinrios, e que vos submeto com o pedido de consentir verific-los, evocando o Esprito que o seu autor. "Uma jovem senhora, que chamaremos senhora Mally, foi a pessoa por cujo intermdio ocorreram as manifestaes que formam o assunto desta carta: Essa senhora mora em Bordeaux e tem trs filhos. "Desde a sua tenra idade, em torno de nove anos, ela teve vises. Uma noite, entrando em sua casa com a sua famlia, viu no ngulo de uma escada a forma muito distinta de uma tia morta h quatro ou cinco anos. Ela soltou uma exclamao: Ah! minha tia! E a apario desapareceu. Dois anos depois, ela ouviu ser chamada por uma voz que acreditou reconhecer pela de sua tia, e to fortemente que no pde deixar de dizer: Entrai, minha tia! No se abrindo a porta, ela mesma foi abrir, e no vendo ningum, desceu para junto de sua me para informar-se se algum havia subido. "Depois de alguns anos, encontramos essa senhora de posse de um guia ou Esprito familiar, que parece encarregado de velar sobre sua pessoa e de seus filhos, e que faz uma multido de pequenos servios na casa, entre outros o de despertar os doentes, hora fixada, para tomar a tizana, ou aqueles que querem partir; ou bem, para certas manifestaes, ele reala o moral. Esse Esprito tem um carter pouco srio; entretanto, ao lado de marcas de leviandade, ele deu provas de sensibilidade e afeio. A senhora Mally o v comumente sob a forma de uma chama, ou de uma grande claridade; mas ele se manifesta aos seus filhos sob uma forma humana. Uma sonmbula pretende ter-lhe dado esse guia, sobre o qual parece ter influncia. Quando a senhora Mally fica algum tempo sem se ocupar de seu guia, ele toma o cuidado de se fazer lembrar a ela por algumas vises mais ou menos desagradveis. Uma vez, por exemplo, quando ela descia sem luz, percebeu sobre o patamar um cadver coberto com um lenol e luminoso. Essa senhora tem uma grande fora de carter, como veremos mais tarde; todavia, no pde defender-se de uma impresso penosa com essa viso; e, fechando vivamente a porta de seu quarto, ela afastou-se para o de sua me. Outras vezes, sentia-se puxada pelo seu vestido, ou relada como por uma pessoa ou algum animal, oprimindo-a.. Essas impertinncias cessavam desde que ela dirigisse um pensamento ao seu guia, e, de sua parte, a sonmbula repreendia este ltimo e proibia-o de atorment-la. "Em 1856, a terceira filha da senhora Mally, com a idade de quatro anos, caiu doente, no ms de agosto. A criana estava constantemente mergulhada num estado de sonolncia, interrompido por crises de convulses. Durante oito dias, eu mesmo vi a criana parecendo sair do seu acabrunhamento, tomar um rosto sorridente e feliz e os olhos semi-fechados, sem olhar para aqueles que a cercavam, estender sua mo, com um gesto gracioso, como para receber alguma coisa, levar boca e comer; depois agradecer com um sorriso encantador. Durante oito dias, a criana foi sustentada por essa alimentao invisvel, e seu corpo retomara sua aparncia de frescor habitual. Quando ela pde falar, pareceu que ela saiu de um longo sono, e contou maravilhosas vises.
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Um Esprito Servidor
"Durante a convalescena da criana, pelo dia 25 de agosto, ocorreu, nessa mesma casa, a apario de um agnere. Pelas dez e meia da noite, a senhora Mally, levando a pequena pela mo, descia uma escada de servio, quando ela percebeu um indivduo que subia. A escada estava perfeitamente iluminada pela luz da cozinha, de modo que a senhora Mally pde muito bem distinguir o indivduo, que tinha todas as aparncias de uma pessoa vigorosamente constituda. Ambos chegados ao patamar ao mesmo tempo, encontraram-se face a face; era um jovem de rosto agradvel, bem vestido, a cabea coberta com um bon, e tendo mo um objeto que ela no pde distinguir. A senhora Mally, surpresa com esse encontro inesperado, a essa hora e numa escada, oculta, considerou-o sem dizer uma palavra e sem mesmo perguntar-lhe a que veio. O desconhecido, de seu lado, considerou-a um momento em silncio, depois girou nos calcanhares e desceu a escada esfregando as barras da rampa com o objeto que levava mo e que fazia o mesmo rudo como se fora uma varinha. Apenas ele desapareceu e a senhora Mally se precipitou no quarto onde eu me encontrava nesse momento, e gritou que um ladro estava na casa. Colocamo-nos procura, ajudadas pelo meu co; todos os cantos foram explorados; assegurou-se que a porta da rua estava fechada e que ningum pde se introduzir, e que, alis, no se poderia fechar sem rudo; era pouco provvel, de resto, que um malfeitor viesse numa escada iluminada e a uma hora na qual estava exposto a encontrar, a cada instante, as pessoas da casa; por outro lado, como o estranho se encontrara nesta escada que no serve ao pblico; e, em todos os casos, se se enganasse, teria dirigido a palavra senhora Mally, ao passo que lhe voltou as costas e se foi tranqilamente, como algum que no tivesse pressa e nem estivesse embaraado em seu caminho. Todas essas circunstncias no puderam nos deixar dvida sobre a natureza desse indivduo. "Esse Esprito se manifesta, freqentemente, por rudos tais como o de um tambor, golpes violentos no fogo da cozinha, golpes de p nas portas que ento se abrem sozinhas, ou um rudo semelhante ao de pedras que fossem lanadas contra as vidraas. Um dia a senhora Mally estava na porta de sua cozinha, e viu a de um escritrio em frente se abrir e se fechar, vrias vezes, por uma mo invisvel; outras vezes, estando ocupada em soprar o fogo, sentiuse puxada pelo seu vestido, ou quando subia a escada ou a agarrava pelo calcanhar. Vrias vezes, escondeu suas tesouras e outros objetos de trabalho; depois, quando j tinha muito procurado, eram-lhe depositados sobre os joelhos. Um domingo, estava ocupada em introduzir um dente de alho numa perna de carneiro; de repente, ela sente arrancar-lho dos dedos; crendo haver deixado cair, procurou-o inutilmente; ento, retomando a perna de carneiro, ela encontrou a casca picada em um buraco triangular, cuja pele estava rebaixada, como para mostrar que uma mo estranha a havia colocado ali, intencionalmente. "A primognita dos filhos da senhora Mally, com a idade de quatro anos, estando passeando com sua me, esta percebeu que sua filha conversava com um ser invisvel, que parecia pedir-lhe bombons; a menina fechava a mo e dizia sempre: - Eles so meus, compre-os se tu os queres. A me admirada perguntou-lhe com quem falava. - , disse a criana, esse jovem que quer que lhe d meus bombons. - Quem esse jovem? Perguntou a me. - Esse jovem que est aqui, a meu lado.
Um Esprito Servidor
- Mas eu no vejo ningum. - Ah! Ele partiu. Ele estava vestido de branco e todo frisado. "Uma outra vez, a pequena doente, de quem falei mais acima, divertia-se fazendo galinhas de papel. Mame! mame! disse ela, faa, pois, parar esse menino que quer pegar o meu papel. - Quem? disse a me. - Sim, esse menino que pegou o meu papel; e o menino se ps a chorar. - Mas onde est ele? - Ah! Ei-lo que se foi para a esquina. Era um jovem todo negro. "Essa mesma jovem saltou um dia sobre a ponta dos ps e perdeu o flego, apesar da proibio de sua me, que temia que isso lhe fizesse mal. De repente, ela se deteve gritando: "Ah! o guia de mame!" Perguntou-se-lhe o que isso significava; ela disse que viu um brao det-la, quando ela saltava, e forou-a a manter-se tranqila. Acrescentou que no teve medo, e que em seguida pensou no guia de sua me. Os fatos desse gnero se renovam freqentemente, mas tornaram-se familiares para as crianas, que no lhes concebem nenhum medo, porque o pensamento do guia de sua me lhes vem espontaneamente. "A interveno desse guia manifesta-se em circunstncias mais srias. A senhora Mally alugara uma casa com jardim na localidade de Caudran. Essa casa estava isolada e cercada de vastas campinas; ela morava somente com seus trs filhos e uma ins-trutora. A comunidade, ento, estava infestada de bandidos que cometiam depredaes nas propriedades vizinhas, e tinham, naturalmente, manifestado preferncia por uma casa que sabiam habitada por duas mulheres somente; assim, todas as noites, vinham pilhar e tentar forar as portas e as janelas. Durante trs anos, que a senhora Mally morou nessa casa, ela teve transes continuados mas, cada noite, ela se recomendava a Deus, e seu guia, depois de sua prece, manifestava-se sob a forma de uma centelha. Vrias vezes, quando, durante a noite, os ladres faziam suas tentativas de arrombamento, uma sbita claridade iluminava o quarto, e ela ouvia uma voz que lhe dizia: "Nada temais; eles no entraro;" e, com efeito, jamais conseguiram penetrar. Contudo, para mais precauo ela munia-se de armas de fogo. Uma noite que os ouviu rondar, atirou sobre eles dois tiros de pistola que atingiram um deles, porque ela o ouviu gemer, mas no dia seguinte havia desaparecido. Esse fato foi contado nestes termos num jornal de Bordeaux: "Foi-nos foi contado um fato que denota uma certa coragem da parte de uma jovem morando na comuna de Caudran: "Uma senhora que ocupa uma casa isolada nessa comuna tem com ela uma senhorita encarregada da educao de vrios filhos. "Essa dama fora numa das noites precedentes, vtima de uma tentativa de roubo. No dia seguinte concordou-se que se vigiaria, e que, se necessrio, velar-se-ia durante a noite.
Um Esprito Servidor
"O que foi convencionado foi feito. Por isso, quando os ladres se apresentaram para arrematar sua obra da vspera, encontraram quem os recebesse. Somente tiveram a precauo de no mais estabelecer conversao com os habitantes da casa sitiada. A senhorita, da qual falamos, tendo-os ouvido, apressou-se em abrir a porta e dar um tiro de pistola que deveu atingir um dos ladres, porque, no dia seguinte, encontrou-se sangue no jardim. "At aqui no se descobriu os autores dessa segunda tentativa." "No falarei seno por memria de outras manifestaes que ocorreram nessa mesma casa de Caudran, durante a estada dessas senhoras. Durante a noite, freqentemente, ouviam-se rudos estranhos, semelhantes ao de bolas rolando sobre as tbuas, ou madeiras da cozinha lanadas por terra e, todavia, pela manh tudo estava numa ordem perfeita. "Podeis, senhor, se julgardes a propsito, evocar o guia da senhora Mally e interrog-lo sobre as manifestaes que acabo de vos fornecer. Podeis, notadamente, perguntar-lhe se a sonmbula que pretendeu dar esse guia tinha o poder de retom-lo, e se ele se retiraria no caso em que esta viesse a morrer............."
O Guia da senhora Mally

Revista Esprita, agosto de 1859 (Sociedade, 8 de julho de 1859). 1. Evocao do guia da senhora Mally. - R. Eu venho, isso me fcil. 2. Sob qual nome quereis que vos designemos? - R. Como quiserdes; por aquele sob o qual vs j me conheceis. 3. Que motivo vos ligou senhora Mally e s suas filhas? - R. Primeiro, um antigo relacionamento, e uma amizade, uma simpatia que Deus sempre protege. 4. Diz-se que foi a sonmbula, senhora de Dupuy, que vos deu senhora Mally; isso verdade? - R. Foi ela quem lhe disse que eu estava perto dela. 5. que dependeis dessa sonmbula? - R. No. 6. Ela poderia vos retirar de perto dessa senhora? - R. No. 7. Se essa sonmbula viesse a morrer, isso teria sobre vs uma influncia qualquer? - R. Nenhuma. 8. Faz muito tempo que vosso corpo morreu? - R. Sim, vrios anos. 9. Que reis em vossa vida? - R. Criana morta aos oito anos. 10. Sois feliz ou infeliz como Esprito? - R. Feliz; no tenho nenhuma inquietao pessoal, no sofro seno pelos outros; em verdade, que sofro muito por eles. 11. Fostes vs quem apareceu, na escada, senhora Mally sob a forma de um jovem que ela tomou por um ladro? - R. No; era um companheiro. 12. E uma outra vez, sob a forma de um cadver? Isso poderia impression-la lastimosamente; foi uma m pea que no anuncia a benevolncia. - R. Longe disso em muitos casos; mas aqui era para dar, senhora Mally, pensamentos mais corajosos; o que tem um cadver de apavorante? 13. Tendes, pois, o poder de tornar-vos visvel vontade? - R. Sim, mas disse-vos que esse no era eu. 14. reis igualmente estranho s manifestaes materiais que se produziram em sua casa? R. Perdo! Isso sim; foi isso que me impus para ela, como trabalho material; mas realizei-lhe um trabalho bem mais til e bem mais srio.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/08d-o-guia-da-senhora-mally.html (1 of 3)7/4/2004 09:11:11
15. Podeis tomar-vos visvel a todo mundo? - R. Sim. 16. Podereis tornar-vos visvel aqui, para um de ns? - R. Sim; pedi a Deus para que assim possa s eu o posso, mas no ouso faz-lo. 17. Se no quereis tornar-vos visvel, podereis ao menos fazer-nos uma manifestao, para trazer, por exemplo, alguma coisa sobre a mesa? - R. Certamente, mas para o que de bom? Junto dela testemunho a minha presena por esse meio, mas junto a vs intil, uma vez que conversamos juntos. 18. O obstculo no seria faltar-vos aqui o mdium necessrio para produzir essas manifestaes? - R. No, esse um obstculo fraco. No vedes, freqentemente, manifestaes sbitas a pessoas que no so de modo algum mdiuns? 19. Todo o mundo, pois, est apto a ter manifestaes espontneas? - R. Uma vez que em sendo homem, se mdium. 20. O Esprito no encontra, entretanto, na organizao de certas pessoas, uma facilidade maior para se comunicar? - R. Sim, mas eu vos digo, e devereis sab-lo, os Espritos so poderosos por si mesmos, o mdium no nada. No tendes a escrita direta, e para isso necessrio um mdium? No; da f somente e um ardente desejo, e, freqentemente ainda, isso se produz com o desconhecimento dos homens, quer dizer, sem f e sem desejo. 21. Pensais que as manifestaes, tais como a escrita direta, por exemplo, se tomaro mais comuns do que o so hoje? - R. Certamente; como entendeis, pois, a divulgao do Espiritismo? 22. Podeis nos explicar o que a jovem da senhora Mally recebia em sua mo e comia durante a sua doena? - R. Man; uma substncia formada por ns, que encerra o princpio contido no man comum e a doura de um doce. 23. Essa substncia formada com a mesma matria das vestimentas e outros objetos que os Espritos produzem por sua vontade e pela ao que tm sobre a matria? - R. Sim, mas os elementos so muito diferentes; as partes que formam meu man no so as mesmas das que tomo para formar a madeiras ou uma vestimenta. 24. (A So Lus). O elemento tomado pelo Esprito, para formar o seu man, diferente daquele que tomou para formar outra coisa? Sempre nos foi dito que no h seno um elemento primitivo universal, do qual os diferentes corpos no so seno modificaes. - R. Sim; quer dizer que esse mesmo elemento primitivo esparso no espao, aqui sob uma forma, e ali sob uma outra; isso o que ele quer dizer; ele toma seu man de uma parte desse elemento, que cr diferente, mas que bem sempre o mesmo. 25. A ao magntica pela qual se d a uma substncia, a gua, por exemplo, propriedades especiais, tem relao com a do Esprito que cria uma substncia? - R. O magnetizador no desdobra absolutamente seno a vontade; um Esprito que o ajuda, que se encarrega de preparar e de concentrar o remdio. 26. (Ao Guia). Reportamos no tempo fatos curiosos de manifestaes da parte de um Esprito que designamos sob o nome de Follet de Bayonne; conheceis esse Esprito? - R. No
particularmente; mas segui o que fizestes com ele, e foi somente assim que o conheci de incio. 27. um Esprito de uma ordem inferior? - R. Inferior quer dizer mau? No. Quer dizer simplesmente: no inteiramente bom, pouco avanado? Sim. 28. Agradecemos-vos por consentir vir e pelas explicaes que nos destes. - R. Ao vosso servio. Nota. Esta comunicao nos oferece um complemento ao que dissemos nos dois artigos precedentes, sobre a formao de certos corpos pelos Espritos. A substncia dada criana, durante sua enfermidade, evidentemente, era uma substncia preparada por eles e que teve por efeito dar-lhe a sade. Onde hauriram eles os princpios? No elemento universal transformado para o uso proposto. O fenmeno to estranho de propriedades transmitidas pela ao magntica, problema at o momento inexplicado, e sobre o qual se alegraram tanto os incrdulos, encontra-se agora resolvido. Sabemos, com efeito, que no so apenas os Espritos dos mortos que agem, mas que os dos vivos tambm tm sua parte de ao no mundo invisvel: o homem com a tabaqueira disso nos forneceu a prova. O que h de espantoso, pois, em que a vontade de uma pessoa agindo pelo bem possa operar uma transformao na matria primitiva, e dar-lhe propriedades determinadas? Est a, em nosso entender, a chave de muitos dos efeitos pretendidos sobrenaturais, e dos quais teremos ocasio de falar. Foi assim que, pela observao, chegamos a nos dar conta das coisas, deixando-lhes a parte da realidade do maravilhoso. Mas quem diz que essa teoria seja verdadeira? Seja; ela tem pelo menos o mrito de ser racional e perfeitamente de acordo com os fatos observados; se algum crebro humano dela encontre uma que julgue mais lgica do que a dada pelos Espritos, sero comparadas; talvez, um dia, ficaremos contentes por termos aberto o caminho do estudo raciocinado do Espiritismo. "Gostaria muito, disse-nos um dia uma pessoa, ter assim um Esprito servidor s minhas ordens, sob a condio de suportar algumas pequenas travessuras de sua parte." uma satisfao da qual a gente goza, freqentemente, sem dela suspeitar, porque todos os Espritos que nos assistem no se manifestam de um modo ostensivo; mas no esto menos ao nosso lado, e sua influncia, por ser oculta, no menos real.
Conversas familiares de alm-tmulo - Voltaire e Frdric
Conversas familiares de almtmulo - Voltaire e Frdric

Revista Esprita, agosto de 1859 Dilogo obtido por intermdio de dois mdiuns servindo de intrpretes cada um desses dois Espritos, na sesso da Sociedade de 18 de maro de 1859. Questes preliminares endereadas a Voltaire. 1. Em que situao estais como Esprito? - R. Errante, mas arrependido. 2. Quais so as vossas ocupaes como Esprito? - R. Eu rasgo o vu do erro que, em minha vida, acreditava ser a luz da verdade. 3. Que pensais de vossos escritos em geral? - R. Meu Esprito estava dominado pelo orgulho; depois, eu tinha uma misso de arrojo a dar a um povo na infncia; minhas obras so dela as conseqncias. 4. Que direis, em particular, de vossa Jeanne DArc? - R. Esta foi uma diatribe; fiz mais ruim que isso. 5. Quando vivo, que pensveis de vosso futuro depois da morte? - R. Eu no acreditava seno na matria, vs bem o sabeis, e ela morre. 6. reis ateu no verdadeiro sentido da palavra? - R. Eu era orgulhoso; eu negava a divindade por orgulho, do que sofro e do que me arrependo. 7. Gostareis de conversar com Frdric, que tambm consentiu em responder ao nosso apelo. Essa conversa seria instrutiva para ns. - R. Se Frdric o quer, eu estou pronto. Voltaire. - Vedes, meu caro monarca, que reconheo meus erros e que estou longe de falar como nas minhas obras; outrora dvamos o espetculo de nossas torpezas; agora somos obrigados a dar o de nosso arrependimento e do nosso desejo de conhecer a grande e pura verdade. Frdric. - Eu vos acreditava menos bom do que no o sois realmente. Voltaire. - Uma fora que somos obrigados a adorar, e reconhecer toda soberana, fora nossa alma a proclamar para aqueles que talvez abusamos, uma doutrina toda oposta quela que professamos. Frdric. - verdade, meu caro Arouet, mas no finjamos mais, intil, todos os vus caram.
Voltaire. - Deixamos tantos desastres atrs de ns, que nos seriam necessrias muitas lgrimas para deles obter o perdo e nos absolver! No saberamos muito nos unir para fazer esquecer e reparar os males que causamos. Frdric. - Confessemos tambm que o sculo que admirvamos foi bem pobre em julgamento e que preciso pouca coisa para deslumbrar os homens: nada mais que um pouco de audcia. Voltaire. - Por que no? Fizemos tanta fama em nosso sculo! Frdric. - Foi essa fama que, caindo de repente num completo silncio, nos lanou de novo na reflexo amarga, quase no arrependimento. Eu choro minha vida, mas tambm sinto falta de no ser mais Frdric! E tu de no seres mais o senhor de Voltaire! Voltaire. - Falai, pois, por ns, Majestade. Frdric. - Sim, eu sofro; mas no repitais mais. Voltaire. - Mas abdicais, pois! Mais tarde fareis como eu. Frdric. - Eu no posso... Voltaire. - Pedis-me para ser vosso guia; eu o serei ainda; tratarei somente de no vos perder no futuro. Se podeis compreender, procurai aqui o que pode vos ser til. No so mais altezas que vos interrogam, mas Espritos que procuram e acham a verdade com a ajuda de Deus. Frdric. - Tomai-me, pois, pela mo; traai-me uma linha de conduta, se o puderdes... esperemo-la... mas isso ser por vs... por mim estou muito perturbado, e eis que isso dura um sculo. Voltaire. - Deixais-me, ainda, a inveja de ter orgulho de valer melhor que vs; isso no generoso. Tornai-vos bom e humilde, para que eu mesmo seja humilde. Frdric. - Sim, mas a marca que a minha qualidade de Majestade me deixou no corao, impede-me sempre de me humilhar como tu. Meu corao est fechado como um rochedo, rido como um deserto, seco como a arena. Voltaire. - Serieis, pois, poeta? No vos conhecia esse talento, Senhor. Frdric. - Tu finges, tu... No peo a Deus seno uma coisa, o esquecimento d passado... uma encarnao de prova e de trabalho. Voltaire. - E melhor unir-me tambm a vs, mas sinto que esperarei por muito tempo minha remisso e o meu perdo. Frdric. - Bem, meu amigo, pecamos, pois, juntos uma vez. Voltaire. - Eu o fao sempre, desde que Deus se dignou levantar para mim o vu da carne.
Frdric. - Que pensas desses homens que nos chamam aqui? Voltaire. - Eles podem nos julgar, e ns no podemos seno nos humilharmos com eles. Frdric. - Eles me incomodam, eu... seus pensamentos so muito diferentes. P. (a Frdric.) - Que pensais do Espiritismo? - R. Sois mais sbios que ns; no viveis um sculo depois de ns? E embora no cu desde esse tempo, no fazemos apenas seno nele entrar. P. Ns vos agradecemos por consentirdes em vir ao nosso chamado assim como ao vosso amigo Voltaire. Voltaire. - Viremos quando quiserdes. Frdric. - No me evoqueis freqentemente... No sou simptico. P. Por que no sois simptico? - R. Eu desprezo e me sinto desprezvel. 25 de maro de 1859. 1. Evocao de Voltaire. - R. Falai. 2. Que pensais de Frdric, agora que no est mais a. - R. Ele raciocina muito bem, mas no quis se explicar; ele despreza, esse desprezo que tem por todo o mundo impede-o de consagrar-se, temeroso de no ser compreendido. 3. Pois bem! Tereis a bondade de supri-lo, e dizer-nos o que entendia por essas palavras: Eu desprezo e me sinto desprezvel? -R. Sim; sente-se fraco e corrompido como ns todos, e compreende, talvez mais do que ns ainda, tendo mais abusado que outros dos dons de Deus. 4. Como o julgais como monarca? - R. Hbil. 5. Julgai-o homem honesto? - R. No se pode perguntar isso; no conheceis suas aes? 6. No podereis dar-nos uma idia mais precisa, do que no o fizestes, de vossas ocupaes como Esprito? - R. No; em todo instante de minha vida, descubro como um novo ponto de vista do bem; trato de pratic-lo, ou antes de aprender a pratic-lo. Quando se teve uma existncia como a minha, h muitos preconceitos a combater, muitos pensamentos a repelir ou a mudar completamente, antes de chegar verdade. 7. Desejaramos ter de vs uma dissertao sobre um assunto de vossa escolha; gostareis de dar-nos uma? - R. Sobre o Cristo, sim, se quiserdes. 8. Ser nesta sesso? - R. Mais tarde; esperai; em uma outra. 8 de abril de 1859
1. Evocao de Voltaire. - R. Estou aqui. 2. Tereis a bondade de nos dar hoje a dissertao que nos prometestes? - R. O que vos prometi, posso cumpri-lo aqui; somente abreviarei. Meus caros amigos, quando estava entre vossos pais, tinha opinies, e para sustent-las e faz-las prevalecer entre meus contemporneos, freqentemente, simulei uma convico que no possua em realidade. Foi assim que, querendo enfraquecer os defeitos, os vcios nos quais caa a religio, sustentei uma tese que hoje estou condenado a refutar. Ataquei muitas coisas puras e santas, que minha mo profana deveria respeitar. Assim, ataquei o prprio Cristo, esse modelo de virtudes sobre-humanas, depois eu disse: sim, pobres homens, talvez rivalizemos um pouco o nosso modelo, mas no teremos jamais o devotamento e a santidade que mostrou; ele sempre estar acima de ns, porque foi melhor antes de ns. Estvamos ainda mergulhados no vcio da corrupo e ele j estava sentado direita de Deus. Aqui, diante de vs e o retrato do que a minha pena escreveu contra o Cristo, porque eu o amo, sim eu o amo. Sentia no t-lo feito ainda.

Revista Esprita, agosto de 1859 Nota. A partir de hoje, publicamos, como havamos anunciado, o Boletim dos trabalhos da Sociedade. Cada nmero conter os das sesses que ocorreram no ms precedente. Esses boletins no contero seno o resumo sucinto dos trabalhos e das atas de cada sesso; quanto s comunicaes mesmas que nelas so obtidas, assim como as de origem estrangeira da qual foi feita a leitura, sempre as publicamos integralmente, todas as vezes que elas ofeream um lado til e instrutivo. Continuaremos a faz-lo lembrando, como o fizemos at o presente, a data das sesses que elas ocorreram. A grande quantidade de matrias e as necessidades da classificao, freqentemente, nos obrigam a modificar a ordem de certos documentos; mas isso no leva a nenhuma conseqncia, j que, cedo ou tarde, encontram seu lugar. SEXTA-FEIRA. 1 DE JULHO DE 1859 (Sesso particular). Assuntos administrativos. - Admisso do senhor S..., membro correspondente em Bordeaux. Adiamento, at mais ampla informao, de dois membros titulares presentes nos dias 10 e 17 de junho. Designao de trs novos comissrios-introdutores para as sesses gerais. Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes. - O senhor Allan Kardec anuncia que viu o senhor W... filho, de Boulogne-surMer, que foi questo na revista de dezembro de 1858, a propsito de um artigo sobre o fenmeno de bicorporeidade, e que lhe confirmou o fato de sua presena simultnea em Boulogne e em Londres. Carta do senhor S..., correspondente de Bordeaux, contendo detalhes circunstanciados sobre os fatos notveis de manifestaes e aparies que so de seu conhecimento pessoal, da parte de um Esprito familiar. (Carta publicada acima, assim como evocao feita a esse respeito.) O senhor doutor Morhry homenageou a Sociedade com duas cantatas, das quais o autor, pelas palavras, intituladas, uma a Italie a outra a Venitienne. Embora essas duas produes sejam completamente estranhas aos trabalhos da Sociedade, ela as aceita com reconhecimento, e por elas agradece ao autor. O senhor Th... observou, a propsito da comunicao de Cristvo Colombo, obtida na ltima sesso, que suas respostas relativas sua misso e dos Espritos em geral, parecem consagrar a doutrina da fatalidade.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/08f-boletim-da-sociedade-parisiense.html (1 of 5)7/4/2004 09:11:15
Vrios membros contestam essa conseqncia das respostas de Cristvo Colombo, tendo em vista que a misso no tira a liberdade de fazer ou de no fazer. O homem no arrastado fatalmente a fazer tal ou tal coisa; poder-se-ia que, como homem, ele agisse mais ou menos cegamente; mas como Esprito, tem sempre a conscincia do que faz, e permanece sempre senhor de suas aes. Supondo que o princpio da fatalidade decorresse das respostas de Colombo, isso no seria uma consagrao de um princpio que os Espritos combateram em todos os tempos. Isso no seria, em todos os casos, seno uma opinio individual: ora, a Sociedade est longe de aceitar, como verdade refutvel, tudo o que dizem os Espritos, porque sabe que podem se enganar. Um Esprito poderia dizer muito bem que o Sol que gira e no a Terra, e isso no seria mais verdadeiro porque viera de um Esprito. Tomamos as respostas por aquilo que elas valem; nosso objetivo estudar as individualidades, qualquer que seja seu grau de superioridade ou inferioridade, e a tomamos o conhecimento do estado moral do mundo invisvel, no dando a nossa confiana s doutrinas de Espritos seno quando no ferem nem a razo, nem o bom senso, e que nela encontremos a verdadeira luz. Quando uma resposta evidentemente ilgica e errnea, disso conclumos que o Esprito que a deu est ainda atrasado, eis tudo. Quanto s de Colombo, elas no implicam, em nenhum aspecto, a fatalidade. Estudos. - Perguntas sobre as causas do prolongamento da perturbao no doutor Gloyer, evocado em 10 de junho. Perguntas sobre as causas da sensao fsica dolorosa produzida no senhor W... filho, de Boulogne, por Espritos sofredores. Perguntas sobre a teoria da formao de objetos materiais, no mundo dos Espritos, tais como vestimentas, jias, etc.; sobre a transformao da matria elementar pela vontade do Esprito. Explicao do fenmeno da escrita direta. (Ver nosso artigo precedente, pgina, 197.) Evocao de um oficial superior morto em Magenta (2 conversa); perguntas sobre certas sensaes de alm-tmulo. O senhor S... props evocar o senhor M..., desaparecido h um ms, a fim de saber se ele est morto ou vivo. So Lus, interrogado a esse respeito, disse que essa evocao no pode ser feita; que a incerteza que reina sobre a sorte desse homem tem um objetivo de prova, e que mais tarde, pelos meios comuns, saber-se- o que lhe ocorreu. SEXTA-FEIRA, 8 DE JULHO DE 1859 (Sesso geral). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes. - Leitura de duas comunicaes espontneas obtidas pelo senhor R..., membro titular; uma de So Lus, contendo conselhos, Sociedade, sobre o modo de apreciao das respostas dos Espritos, a outra de Lamennais. (Elas sero publicadas no prximo nmero.) Leitura de uma notcia sobre o dicono Paris e os convulsionrios de Saint-Mdard, preparada pelo comit dos trabalhos, para servir de objeto de estudo. O senhor Didier, membro titular, d conta de preciosas experincias que fez sobre a escrita direta e dos resultados notveis que obteve.
Estudos. - Evocao do guia ou Esprito familiar da senhora Mally, de Bordeaux, a propsito da notcia transmitida pelo senhor S..., sobre os fatos e manifestaes produzidos na casa dessa senhora, e lido na ltima sesso. Evocao do senhor K..., morto em 15 de julho de 1859, no departamento da Sarthe. O senhor K..., homem de bem, muito esclarecido, versado nos estudos espritas, essa evocao, feita a pedido de seus parentes e amigos, constatou a influncia desses estudos sobre o estado de desligamento da alma depois da morte. Por outro lado, ela revelou espontaneamente o fato importante das visitas espritas noturnas entre o Esprito de pessoas vivas. Desse fato decorrem conseqncias srias, para a soluo de certos problemas morais e psicolgicos. sexta-feira, 15 DE julho DE i859(Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Assuntos administrativos. O senhor presidente, a pedido de vrios membros, e considerando que muitas pessoas esto ausentes dessa sesso, props que conforme o uso estabelecido em todas as sociedades, seja dado algum tempo de frias. A Sociedade decide que suspender as suas sesses durante o ms de agosto, e que sero retomadas sexta-feira, 2 de setembro. O senhor Cr..., secretrio adjunto, escreveu para pedir a sua substituio, por motivo de novas ocupaes que no lhe permitem assistir, regularmente, ao comeo das sesses. Ulteriormente ser providenciada a sua substituio. Comunicaes. - Leitura de uma carta do senhor Jobard, de Bruxelas, presidente honorrio da Sociedade, que d conta de vrios fatos relativos ao Espiritismo, e endereou a Sociedade uma cano intitulada Chant du Zoua-ve, que foi inspirada pela evocao tio Zuavo de Magenta, narrada na Revista do ms de julho; foi cantada num teatro de Bruxelas. O objetivo dessa cano, onde se desdobra a verve espiritual do autor, mostrar que as idias espritas tm, por efeito, o objetivo de destruir as apreenses da morte. O senhor D... d conta de novos fatos de escrita direta, que obteve em Louvre e em SaintGermain-l'Auxerrois. (Ver artigo, pgina 205.) Leitura de uma carta escrita ao senhor presidente a respeito da tempestade de Solferino. O autor assinala vrios outros fatos anlogos, e pergunta se no h alguma coisa de providencial nessa coincidncia. Chegou a essa questo na segunda conversa com o oficial superior morto em Magenta. De resto, ela ser objeto de um exame mais aprofundado. Carta da senhora L..., na qual essa senhora d conta de uma mistificao, da qual foi objeto, da parte de um Esprito malvolo que disse ser So Vicente de Paulo, e que a enganou com uma linguagem em aparncia edificante e detalhes circunstanciais sobre ela e sua famlia, para induzi-la em seguida deligncias comprometedoras. A Sociedade reconhece, por essa prpria carta, que esse Esprito revelara sua natureza por certos fatos com os quais no era possvel se enganar.
Estudos. - Problemas morais e questes diversas: Sobre o mrito das boas aes tendo em vista a vida futura; - sobre as misses espritas; - sobre a influncia do medo ou do desejo da morte; - sobre os mdiuns intuitivos. Perguntas sobre as visitas noturnas entre as pessoas vivas. Evocao do dicono Paris. Evocao do falso So Vicente de Paulo, Esprito mistificador da senhora L... SEXTA-FEIRA, 22 DE JULHO DE 1859 (Sesso geral). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes. - Leitura de uma comunicao particular do senhor R..., membro titular, sobre a teoria da loucura, dos sonhos, das alucinaes e do sonambulismo, pelo Esprito de Franois Arago e de So Vicente de Paulo. Essa teoria um desenvolvimento racional e sbio dos princpios j emitidos sobre essa matria. (Ela ser publicada no prximo nmero.) O senhor R... d conta de um fato recente de apario. Estava ligado com o senhor Furne. No sbado, 16 de julho, dia do enterro desse ltimo, durante a tarde, o senhor Furne se apresentou mulher do senhor R..., com a aparncia que ele tinha quando vivo, e procurava dela se aproximar, ao passo que um outro Esprito, mas do qual no podia distinguir o rosto, tinha o seu corpo abraado, e procurava afast-lo. Comovida com essa apario, cobriu os olhos, mas continuou a v-lo como antes. _No dia seguinte, essa senhora, que mdium escrevente, assim como seu marido, se ps a traar convulsivamente caracteres irregulares que pareciam formar o nome de Furne. Um outro Esprito interrogado sobre esse fato respondeu que, com efeito, o senhor Furne queria se comunicar com eles, mas que no estado de perturbao em que se encontra ainda, ele se reconhecia com dificuldade; acrescentou que era necessrio esperar oito dias antes de evoc-lo e que, ento, ele poderia manifestarse livremente. O senhor doutor V... d conta de um fato de previso esprita, realizado em sua presena, e tanto mais notvel que a preciso de datas muito rara da parte dos Espritos. H cerca de seis semanas, uma senhora de seu conhecimento, muito boa mdium escrevente, recebeu uma comunicao do Esprito de seu pai; de repente, e sem provocao, este ltimo pe-se a falar espontaneamente da guerra da Itlia. A esse propsito, perguntou-lhe se ela acabar logo. Ele respondeu: No dia 11 de julho a paz ser assinada. Sem ligar muita importncia a essa previso, o senhor V... encerrou essa resposta num envelope lacrado que remeteu a uma terceira pessoa, com recomendao de no abri-lo seno depois de 11 de julho. Sabe-se que o acontecimento se realizou como havia sido anunciado. E notvel que quando os Espritos falam de coisas futuras fazem-no espontaneamente, porque, sem dvida, eles julgam til faz-lo, mas isso jamais ocorre quando so provocados por um motivo de curiosidade. Estudos. - Problemas morais e questes diversas. Perguntas complementares sobre o mrito de boas aes; - sobre as visitas espritas; - sobre a escrita direta. Perguntas sobre a interveno dos Espritos nos fenmenos da Natureza, tais como as
tempestades, e sobre as atribuies de certos Espritos. Perguntas complementares sobre o dicono Paris e os convulsionrios de Saint-Mdard. Evocao do general Hoche.
Ao senhor L. de Limoges
Ao senhor L. de Limoges
Revista Esprita, agosto de 1859 Pedimos pessoa que tomou a iniciativa de nos escrever de Limoges, para nos indicar os documentos interessantes concernentes ao Espiritismo, a fineza de consentir colocar-nos mesmo em comunicao direta com ela, a fim de que possamos responder-lhe a respeito das proposies que teve a honra de nos dirigir. A falta de espao nos impede citar algumas das passagens de sua carta. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/08g-ao-senhor-l-de-limoges.html7/4/2004 09:11:16
Setembro
Revista Esprita
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Procedimentos para afastar os maus Espritos Confisso de Voltaire Conversas familiares de alm-tmulo r Um oficial do exrcito da Itlia (2 Conversa) r O general Hoche r Morte de um Esprita As tempestades - Papel do Espritos nos fenmenos naturais Interior de uma famlia Esprita Aforismos Espritas e pensamentos destacados
Procedimentos para afastar os maus Espritos

Revista Esprita, setembro de 1859 A intromisso dos Espritos enganadores nas comunicaes escritas uma das maiores dificuldades do Espiritismo; sabe-se, por experincia, que eles no tm nenhum escrpulo em tomarem nomes supostos, e mesmo nomes respeitveis; h meios de afast-los? A est a questo. Certas pessoas empregam, para esse fim, o que se poderia chamar de procedimentos, quer dizer, sejam frmulas particulares de evocao, sejam espcies de exorcismos, como faz-los jurarem em nome de Deus de que dizem a verdade, faz-los escrever certas coisas, etc. Conhecemos algum que, a cada frase, intimava o Esprito para assinar seu nome; se fosse a verdade, ele escreveria o nome sem dificuldade; se fosse o falso, ele se deteria logo, ou no meio, sem poder termin-lo; vimos essa pessoa receber as comunicaes mais ridculas de parte dos Espritos que assinavam o nome de emprstimo com uma firmeza perfeita. Outras pessoas pensam que o meio eficaz fazer confessar Jesus em carne, ou outras verdades da religio. Pois bem! Declaramos ns que se alguns Espritos, um pouco mais escrupulosos, detm-se pela idia de um perjrio ou de uma profanao, h os que juram tudo o que se quer, que assinam todos os nomes, que se riem de tudo, e afrontam a presena dos mais venerveis sinais, de onde conclumos que, entre o que se pode chamar de procedimentos, no h nenhuma frmula, nenhum expediente material que possa servir de preservativo eficaz. Nesse caso, dir-se-, no h seno uma coisa a fazer, que a de parar de escrever. Este meio no seria melhor; longe disso, seria pior em muitos casos. Dissemos, e no poderamos repeti-lo muito, que a ao dos Espritos sobre ns incessante, e no menos real porque oculta. Se ela deve ser m, ser mais perniciosa ainda pelo fato de que o inimigo estar oculto; pelas comunicaes escritas, ele se revela, se desmascara, sabe-se com quem se tem relao, e pode-se combat-lo. - Mas se no h nenhum meio de afast-lo, que fazer ento? No dissemos que no haja nenhum meio, mas somente que a maioria daqueles que se empregam so impotentes; a est o assunto que nos propomos desenvolver. No se pode perder de vista que os Espritos constituem todo um mundo, toda uma populao que preenche o espao, que circula aos nossos lados, e que se mistura a tudo aquilo que fazemos. Se o vu que no-los oculta viesse a ser levantado, ve-los-amos, ao redor de ns, irem, virem, serguir-nos ou evitar-nos segundo o grau de sua simpatia; uns indiferentes, verdadeiros vadios do mundo oculto, os outros muito ocupados, seja consigo mesmos, seja com homens aos quais se agarram, com um objetivo mais ou menos louvvel, segundo as qualidades que os distinguem. Veramos, em uma palavra, o duble do gnero humano com as suas boas e suas ms qualidades, suas virtudes e seus vcios. Essa companhia, da qual no podemos escapar, porque no h lugar to oculto que seja inacessvel aos Espritos, exerce sobre ns e com o nosso desconhecimento uma influncia permanente; uns nos conduzem ao bem, os outros ao mal, e nossas determinaes, muito freqentemente, so o resultado de suas sugestes; felizes somos quando temos bastante julgamento para discernir a boa ou a m senda qual procuram nos arrastar. Uma vez que os Espritos no so outra coisa seno os prprios homens despojados de seu envoltrio grosseiro, seno as almas que sobrevivem ao corpo, disso resulta que h Espritos desde que haja seres humanos no Universo; uma das foras da Natureza, e no esperam que haja
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/09a-procedimentos.html (1 of 7)7/4/2004 09:11:21
mdiuns escreventes para agirem, e a prova disso que, em todos os tempos, os homens cometeram inconseqncias; eis porque dizemos que sua influncia independente da faculdade de escrever; essa faculdade um meio de conhecer essa influncia, de saber quem so aqueles que vagueiam ao nosso redor, que se agarram a ns. Crer que se pode subtrair deles abstendo-se de escrever, fazer como as crianas que crem escaparem de um perigo tapando os olhos. A escrita, revelando-nos aqueles que temos por aclitos, por amigos ou por inimigos, nos d, por isso mesmo, uma arma para combater esses ltimos, e devemos agradecer a Deus por isso; na falta da viso para conhecer os Espritos, temos as comunicaes escritas; por elas eles revelam o que so: para ns um sentido que nos permite julg-los; repeli-lo comprazer-se em permanecer cego, e querer continuar exposto mentira sem controle. A intromisso dos. maus Espritos nas comunicaes escritas no , pois, um perigo do Espiritismo, uma vez que, se houver perigo, o perigo existe sem isso, porque permanente; eis do que no se poderia muito persuadir-se: simplesmente uma dificuldade, mas da qual fcil triunfar tomando-a convenientemente. Pode-se primeiro colocar como princpio que os maus Espritos no vo seno l onde alguma coisa os atraia; portanto, quando se misturam s comunicaes, porque encontram simpatias no meio onde se apresentam, ou pelo menos lados fracos dos quais esperam se aproveitar; em todo o processo, que no encontram uma fora moral suficiente para repelilos. Entre as causas que os atraem, necessrio colocar em primeira linha as imperfeies morais de toda natureza, porque o mal simpatiza sempre com o mal; em segundo lugar, a muito grande confiana com a qual se acolhe suas palavras. Quando uma comunicao acusa origem m, seria ilgico disso inferir uma paridade necessria entre o Esprito e os evocadores; freqentemente, se vem as pessoas mais honradas expostas aos embustes dos Espritos enganadores, como acontece no mundo, pessoas honestas enganadas por velhacos; mas quando se est atento, os velhacos no tm o que fazer; o que acontece tambm com os Espritos. Quando uma pessoa honesta enganada por eles, isso pode prender-se a duas causas: a primeira uma confiana muito absoluta que a dissuade de todo exame; a segunda, que as melhores qualidades no excluem certos lados fracos que do presa aos maus Espritos, ansiosos em agarrar os menores defeitos da couraa. No falamos do orgulho e da ambio, que so mais do que defeito, mas de uma certa fraqueza de carter, e sobretudo de preconceitos que esses Espritos sabem explorar habilmente lisonjeando-os, e, a esse respeito, tomam todas as mscaras para inspirar mais confiana. As comunicaes francamente grosseiras so as menos perigosas, porque no podem enganar a ningum; as que mais enganam, so aquelas que no tm seno uma falsa aparncia de sabedoria ou de seriedade, em uma palavra, a dos Espritos hipcritas e dos pseudo-sbios; uns podem se enganar de boa f, por ignorncia ou por fatuidade, os outros no agem seno por astcia. Vejamos, pois, o meio para desembaraar-se deles. A primeira coisa de incio no os atrair, e evitar tudo o que possa lhes dar acesso. As disposies morais so, como vimos, uma causa preponderante; mas, abstrao feita dessa causa, o modo empregado no sem influncia. H pessoas que tm por princpio nunca fazerem evocaes e esperarem a primeira comunicao espontnea que se apresente sob o lpis do mdium; ora, querendo-se lembrar do que dissemos sobre a multido muito misturada dos Espritos que nos cercam, conceber-se-, sem dificuldade, que colocar-se segundo a opinio do primeiro que venha, bom ou mau; e como nessa multido h mais maus do que bons, h maior chance de haver os maus, absolutamente como se abrsseis vossa porta a todos os que passam pela rua; ao passo que, pela evocao, fazeis vossa
escolha, e vos cercando de bons Espritos, impondes silncio aos maus, que podero muito bem, apesar disso, procurar algumas vezes se introduzirem habilmente, - os bons mesmo o permitiro para exercer a vossa sagacidade em reconhec-los, - mas eles no tero influncia. As comunicaes espontneas tm uma grande utilidade quando se est certo da qualidade de sua companhia, ento, freqentemente, deve-se felicitar pela iniciativa deixada aos Espritos; o inconveniente no est seno no sistema absoluto que consiste em se abster do apelo direto e das perguntas. Entre as causas que influem poderosamente na qualidade dos Espritos que freqentam os crculos espritas, no se pode omitir a natureza das coisas das quais se ocupam. Aqueles que se propem um objetivo srio e til atraem, por isso mesmo, os Espritos srios; aqueles que no tm em vista seno satisfazerem uma v curiosidade ou seus interesses pessoais, se expem pelo menos s mistificaes, se no tiverem piores. Em resumo, podem-se tirar das comunicaes espritas os mais sublimes ensinamentos, os mais teis, quando se sabe dirigilas; a questo toda est em no se deixar prender pela astcia dos Espritos zombeteiros ou malevolentes; ora, para isso, o essencial saber com quem se lida. Escutemos, primeiro, a esse respeito, os conselhos que o Esprito de So Lus deu, na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, por intermdio do senhor R..., um de seus bons mdiuns. Esta uma comunicao espontnea, que recebeu um dia em sua casa, com a misso de transmiti-la. "Qualquer que seja a confiana legtima que vos inspirem os Espritos que presidem aos vossos trabalhos, uma recomendao que no poderamos muito repetir, e que devereis sempre ter presente no pensamento quando vos entregais aos estudos: de pesar e amadurecer, submeter ao controle da razo mais severa todas as comunicaes que recebeis; de no negligenciar, desde que uma resposta vos parea duvidosa ou obscura, em pedir os esclarecimentos necessrios para vos fixar. "Sabeis que a revelao existiu desde os tempos mais remotos, mas foi sempre apropriada ao grau de adiantamento daqueles que a recebiam. Hoje, no caso mais de vos falar por figuras e por parbolas: deveis receber os nossos ensinamentos de um modo claro, preciso e sem ambigidade. Mas seria muito cmodo no ter seno que perguntar para ser esclarecido; isso seria, alis, sair das leis progressivas que presidem ao adiantamento universal. No estejais, pois, admirados se, para vos deixar o mrito da escolha e do trabalho, e lambem para vos punir por infraes que podeis cometer contra os nossos conselhos, algumas vezes permitido a certos Espritos, ignorantes mais do que mal intencionados, de responderem em qualquer caso s vossas perguntas. Isso, em lugar de ser para vs uma causa de desencorajamento, deve ser um poderoso estmulo para procurar a verdade com ardor. Sede, pois, bem convencidos que, seguindo essa rota, no podeis deixar de chegar a resultados felizes. Sede unidos de corao e de inteno; trabalhai todos', procurai, procurai sempre, e encontrareis." Lus A linguagem dos Espritos srios e bons tem um cunho do qual impossvel se equivocar, por pouco que se tenha de tato, de julgamento e do hbito da observao. Os maus Espritos, por qualquer vu hipcrita que eles cobrem suas torpezas, no podem jamais sustentar seu papel indefinidamente; eles mostram sempre seus verdadeiros projetos por alguma cunha, de outro modo, se sua linguagem fosse sem mcula eles seriam bons Espritos. A linguagem dos Espritos , portanto, o verdadeiro critrio pelo qual podemos julg-los; sendo a linguagem a expresso do pensamento, tem sempre um reflexo das qualidades boas ou ms do indivduo. No sempre pela linguagem que ns julgamos os homens que no conhecemos? Se recebeis vinte cartas de vinte pessoas que jamais vistes, lendo-as que estareis
impressionados diversamente? que, pela qualidade do estilo, pela escolha das expresses, pela natureza dos pensamentos, por certos detalhes mesmos de forma, no reconheceis, naquilo que vos escreveu, um homem bem elevado de um homem grosseiro, um sbio de um ignorante, um orgulhoso de um homem modesto? Ocorre absolutamente o mesmo com os Espritos. Suponde que sejam homens que vos escrevem, e julgai-os do mesmo modo; julgaios severamente, os bons Espritos no se ofendem de modo algum com essa investigao escrupulosa, uma vez que so eles mesmos que no-la recomendam como meio de controle. Sabemos que podemos ser enganados, portanto, nosso primeiro sentimento deve ser o de desconfiana; s os maus Espritos que procuram nos induzir ao erro podem temer o exame, porque estes, longe de provoc-lo, querem ser acreditados sob palavra. Desse princpio decorre, muito natural e muito logicamente, o meio mais eficaz de afastar os maus Espritos, e de se premunir contra as suas velhacarias. O homem que no escutado pra de falar; o velhaco que sabe que se est a par do que ele , no faz tentativas inteis. Do mesmo modo os Espritos enganadores abandonam a parte onde vem que nada tm a fazer, e onde no encontram seno pessoas atentas que rejeitam tudo o que lhes parea suspeito. Resta-nos, para terminar, passar em revistas os principais caracteres que nos revelam a origem das comunicaes espritas. 1. Os Espritos superiores tm, como dissemos em muitas circunstncias, uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem mistura com qualquer trivialidade; eles dizem tudo com simplicidade e modstia, no se vangloriam nunca, no exibem jamais seu saber nem sua posio entre os outros. A dos Espritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paixes humanas; toda a expresso que exala a baixeza, a suficincia, a arrogncia, a fanfarrice, a acrimnia, um indcio caracterstico de inferioridade, ou de fraude se o Esprito se apresenta sob um nome respeitvel e venerado. 2. Os bons Espritos no dizem seno o que sabem; eles se calam ou confessam sua ignorncia sobre o que no sabem. Os maus falam de tudo com segurana, sem se importarem com a verdade. Toda heresia cientfica notria, todo princpio que choca com a razo e o bom senso, mostra a fraude se o Esprito se d por um Esprito esclarecido. 3. A linguagem dos Espritos elevados sempre idntica, seno pela forma, ao menos pelo fundo. Os pensamentos so os mesmos, quaisquer que sejam o tempo e o lugar; eles podem ser mais ou menos desenvolvidos segundo as circunstncias, as necessidades e as facilidades de comunicar, mas no sero contraditrios. Se duas comunicaes levando o mesmo nome esto em oposio uma com a outra, uma das duas, evidentemente, apcrifa, e a verdadeira ser aquela onde NADA desminta o carter conhecido do personagem. Uma comunicao que tenha em todos os pontos o carter da sublimidade e da elevao, sem nenhuma mcula, que ela emana de um Esprito elevado, qualquer que seja o seu nome; encerre ela uma mistura de bom e de mau, ser de um Esprito comum, se ele se der por aquilo que ; de um patife se enfeitar-se com um nome que no saiba justificar. 4. Os bons Espritos nunca mandam; no se impem: eles aconselham, e, se no so escutados, se retiram. Os maus so imperiosos: do ordem, e querem ser obedecidos. Todo Esprito que se impe trai sua origem. 5. Os bons Espritos no lisonjeiam; eles aprovam quando se faz bem, mas sempre com reserva; os maus do elogios exagerados, estimulam o orgulho e vaidade pregando a humildade, e procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que querem captar.
6. Os Espritos superiores esto acima das puerilidades das formas, em todas as coisas; para eles o pensamento tudo, a forma nada . S os Espritos vulgares podem ligar importncia a certos detalhes incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Toda prescrio meticulosa um sinal de inferioridade e fraude da parte de um Esprito que toma o nome imponente. 7. necessrio desconfiar de nomes bizarros e ridculos que tomam certos Espritos que querem se impor credulidade; seria soberanamente absurdo tomar esses nomes a srio. 8. necessrio igualmente desconfiar daqueles que se apresentam, muito facilmente, sob nomes extremamente venerados, e no aceitar suas palavras seno com a maior reserva; a sobretudo que um controle severo indispensvel, porque, freqentemente, trata-se de uma mscara que tomam para fazer crer em pretensas relaes ntimas com os Espritos fora de linha. Por esse meio eles agradam a vaidade, e dele se aproveitam para induzir, freqentemente, a diligncias lamentveis ou ridculas. 9. Os bons Espritos so muitos escrupulosos sobre os meios que possam aconselhar; eles no tm jamais, em todos os casos, seno um objetivo srio e eminentemente til. Deve-se, pois, olhar com suspeitas todos aqueles que no tenham esse carter e maduramente refletir antes de execut-los. 10. Os bons Espritos no prescrevem seno o bem. Toda mxima, todo conselho que no esteja estritamente conforme a pura caridade evanglica no pode ser a obra de bons Espritos; ocorre o mesmo com toda insinuao malvola tendente a excitar ou entreter sentimentos de dio, de cime ou de egosmo. 11. Os bons Espritos no aconselham jamais seno coisas perfeitamente racionais; toda recomendao que se afastasse da direita linha do bom senso e das leis imutveis da Natureza acusa um Esprito limitado e ainda sob a influncia de preconceitos terrestres, e, por conseguinte, pouco digno de confiana. 12. Os Espritos maus, ou simplesmente imperfeitos, se trairiam ainda por sinais materiais com os quais no poderia equivocar-se. Sua ao sobre o mdium, algumas vezes, violenta, e provoca em sua escrita movimentos bruscos e irregulares, uma agitao febril e convulsiva, que contrasta com a calma e a doura dos bons Espritos. 13. Um outro sinal de sua presena a obsesso. Os bons Espritos no obsidiam jamais; os maus se impem em todos os instantes; por isso que todo mdium deve desconfiar da necessidade irresistvel de escrever que se apodera dele nos momentos mais inoportunos. Esse no nunca o fato de um bom Esprito, e no deve a isso ceder. 14. Entre os Espritos imperfeitos que se misturam s comunicaes, h os que se insinuam, por assim dizer, furtivamente, como para fazer uma travessura, mas que se retiram to facilmente quanto vieram, e isso primeira intimao; outros, ao contrrio, so tenazes, se obstinam junto de um indivduo, e no cedem seno com o constrangimento e a persistncia; apoderam-se dele, subjugam-no, fascinam-no a ponto de faz-lo tomar os mais grosseiros absurdos por coisas admirveis, felizes quando pessoas de sangue frio conseguem abrir-lhes os olhos, o que no sempre fcil, porque esses Espritos tm a arte de inspirar a desconfiana e o distanciamento para quem possa desmascar-los; de onde se segue que se deve ter por suspeito de inferioridade ou m inteno todo Esprito que prescreva o
isolamento, o distanciamento de quem possa dar bons conselhos. O amor prprio vem em sua ajuda, porque lhe custa, freqentemente, confessar que foi vtima de mistificao, e reconhecer um velhaco naquele sob cujo patrocnio se glorificava por se colocar. Essa ao do Esprito independente da faculdade de escrever; na falta da escrita, o Esprito malvolo tem cem meios de agir e de enganar; a escrita para ele um meio de persuaso, e no uma causa; para o mdium, um meio de se esclarecer. Passando todas as comunicaes espritas pelo controle das consideraes precedentes, se lhes reconhecer facilmente a origem, e poder-se- frustrar a malcia dos Espritos enganadores que no se dirigem seno queles que se deixam benevolentemente enganar; se vem que se ajoelha diante de suas palavras, disso aproveitam, como fariam simples mortais; est, pois, em ns provar-lhes que perdem seu tempo. Acrescentamos que, para isso, a prece um poderoso recurso, por ela chama-se a si a assistncia de Deus e dos bons Espritos, aumenta-se a prpria fora; mas conhece-se o preceito: Ajuda-te e o cu te ajudar; Deus quer muito nos assistir, mas com a condio de que faamos, de nossa parte, o que necessrio. Ao preceito acrescentamos um exemplo. Um senhor, que eu no conhecia, veio um dia me ver, e me disse que era mdium; que recebia comunicaes de um Esprito muito elevado que o encarregara de vir junto a mim fazer-me uma revelao a respeito de uma trama que, segundo ele, se urdia contra mim, da parte de inimigos secretos que ele designou. "Quereis, acrescentou, que eu escreva em vossa presena? De bom grado, respondi; mas devo dizervos, desde logo, que esses inimigos devem ser menos temidos do que credes. Eu sei que os tenho; quem no os tem? E os mais obstinados, freqentemente, so aqueles a quem se fez mais bem. Tenho para mim a conscincia de no ter feito, voluntariamente, mal a ningum; os que me fizerem no podero dizer-o mesmo, e Deus ser o juiz entre ns. Vejamos, todavia, o aviso que vosso Esprito quer me dar." Sobre isso esse senhor escreveu o que se segue: "Eu ordenei a C... (o nome do senhor) que o facho da luz dos bons Espritos, e que recebeu deles a misso de difundi-la entre seus irmos, de ir casa de Allan Kardec, que dever crer cegamente no que lhe direi, porque estou em nome dos eleitos nomeados por Deus para velar pela salvao dos homens, e que venho anunciar a verdade....." Eis o bastante, disselhe, no tomeis o trabalho de prosseguir. Essa exortao basta para me mostrar com qual Esprito estais relacionado; no acrescentarei seno uma palavra, que para um Esprito que se quer fazer de espertalho, ele bem inbil. Esse senhor pareceu bastante escandalizado com o pouco caso que fiz de seu Esprito, que ele tivera a bondade de tomar por algum arcanjo, ou pelo menos por algum santo da primeira ordem, vindo propositadamente para ele. "Mas, disse-lhe, esse Esprito mostra suas intenes por algumas palavras que acaba de escrever, e preciso convir que ele sabe bem pouco esconder seu jogo. De incio, vos ordena: portanto, ele quer vos ter sob sua dependncia, o que prprio de Espritos obsessores; ele vos chama o facho da luz dos bons Espritos, linguagem passavelmente enftica e ambgua, bem longe da simplicidade que caracteriza a dos bons Espritos, e por a lisonjeia o vosso orgulho, e exalta a vossa importncia, o que basta para torn-lo suspeito. Ele se coloca, sem cerimnia, em nome dos eleitos nomeados por Deus: jactncia indigna de um Esprito verdadeiramente superior. Enfim, ele me disse que devo crer-lhe cegamente; isso coroa a obra. Est bem a o estilo desses Espritos mentirosos que querem que sejam acreditados sob palavra, porque sabem que tm tudo a perder em um exame srio. Com um pouco mais de perspiccia, ele saberia que no me paga com belas palavras, e que se
dirigiria mal prescrevendo-lhe uma confiana cega. De onde concluo que sois o joguete de um Esprito que vos mistifica e abusa de vossa boa-f. Eu vos convido a prestar sria ateno nisso, porque se vs no vos guardais, ele poder vos pregar uma pea a seu modo." No sei se esse senhor aproveitou a advertncia, porque jamais o revi, assim como o seu Esprito. Eu no terminaria se contasse todas as comunicaes desse gnero que me submetem, algumas vezes seriamente, como emanando dos maiores santos, da Virgem Maria, e mesmo do Cristo, e era verdadeiramente curioso ver as torpezas que se debitavam a esses nomes venerados; preciso ser cego para se equivocar com sua origem, ento que, freqentemente, uma nica palavra equvoca, um nico pensamento contraditrio, bastam para fazer descobrir a fraude a quem quer que se d ao trabalho de refletir. Como exemplos notveis de apoio, convidamos os nossos leitores a terem a bondade de se reportarem aos artigos publicados nos nmeros da Revista Esprita dos meses de julho e outubro de 1858.
Confisso de Voltaire
Revista Esprita, setembro de 1859 Um dos nossos correspondentes de Boulogne, a propsito da entrevista de Voltaire e Frdric, que publicamos no ltimo nmero da Revista, nos dirige a seguinte, comunicao que aqui inserimos com tanto maior bom grado porque ela apresenta um lado eminentemente instrutivo do ponto de vista esprita. Nosso correspondente f-la preceder de algumas reflexes que nossos leitores ficaro contentes por no omiti-las. "Se jamais um homem, mais que um outro, deve sofrer os castigos eternos, esse homem Voltaire. A clera, a vingana de Deus persegui-lo-o para sempre. Eis o que nos dizem os telogos da velha escola. "Agora que dizem os mestres da teologia moderna? Pode ocorrer, dizem, que desconheais o homem, no menos que o Deus do qual falais; guardai para vs vossas baixas paixes de dio e de vingana e no enlameais com elas vosso Deus. Se Deus se inquieta por esse pobre pecador, se toca o inseto, isso ser para arrancar seu ferro, para reconduzir a ele uma cabea exaltada, um corao extraviado. Dizemos, alm disso, que Deus sabe ler nos coraes, de outro modo que vs, encontra ali o bem onde no encontrais seno o mal. Se dotou esse homem de um grande gnio, foi para o bem da raa, no para a sua infelicidade. Que importam, pois, essas primeiras extravagncias, esses passos de livre condutor entre vs? Uma alma dessa tempera no poderia, em quase nada, fazer outras: a mediocridade serlhe-ia impossvel no que quer que fosse. Agora que est orientado, qual um potro indomvel e jogou as patas e os dentes na sua pastagem terrestre, que vem a Deus como corcel dcil, mas sempre grande, soberbo para o bem tanto quanto fora para o mau. No artigo que segue, veremos por quais meios operou-se essa transformao; veremos nosso garanho do deserto, a crina ainda alta, as narinas ao vento, fazer sua corrida atravs dos espaos do Universo. Foi que ali, ele, o pensamento soerguido, encontrou essa liberdade que era sua essncia, e se deu a plenos pulmes dessa respirao de onde tirava sua vida! Que lhe aconteceu? Ele se perdeu, ele se confundiu; o grande pregador do nada enfim encontrou o nada, mas no como ele o compreendia; humilhado, decado por si mesmo, ferido em sua pequenez, ele que se acreditava to grande foi aniquilado diante de seu Deus; ei-lo com a face ao cho; espera sua sentena; essa sentena : Reabilita-te, meu filho, ou vai-te, miservel! Encontrar-se- o veredito na comunicao que se segue. "Esta confisso de Voltaire ter maior valor na Revista Esprita porque ela o mostra sob seu duplo aspecto. Vimos alguns Espritos naturalistas e materialistas que, de cabea alterada, tanto quanto seu mestre, mas sem ter seu corao, persistiam em glorificar-se em seu cinismo. Que estes permaneam no inferno tanto quanto lhes agrada desafiar o cu, a zombar de tudo o que faz a felicidade do homem, lgico, seu lugar prprio; mas encontramos lgica tambm em que aqueles que reconhecem seus erros lhes recolham o fruto. Tambm, ter-se- a bondade de crer que no nos pomos como apologistas do velho Voltaire; aceitamo-lo somente em seu novo papel e nos regozijamos com a sua converso, a qual glorifica a Deus, e no pode deixar de impressionar profundamente aqueles que, hoje ainda, se deixam arrastar por seus escritos. Ali est o veneno, aqui est o antdoto.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/09b-confissao-de-voltaire.html (1 of 5)7/4/2004 09:11:23
"Esta comunicao, traduzida do ingls, foi extrada da obra do juiz Edmonds, publicada nos Estados Unidos. Ela toma a forma de uma conversao entre Voltaire e Wolsey, o clebre cardeal ingls do tempo de Henrique VIII. Dois mdiuns foram impressionados separadamente para transmitirem esse dilogo." Voltaire. - Que imensa revoluo no pensamento humano ocorreu desde que deixei a Terra! Wolsey. - Com efeito, essa infidelidade que censurveis ento, aumentou desmesuradamente desde aquela poca. No que ela tenha maiores pretenses hoje, mas mais profunda e mais universal, e ao menos que seja detida, ela ameaa tragar a Humanidade no materialismo, mais do que o fez durante sculos. Voltaire. - Infidelidade em qu e contra quem? Est na lei de Deus e do homem? Pretendes me acusar de infidelidade porque no me submeti aos estreitos preconceitos de seitas que me rodeavam? que minha alma estava a pedir uma amplido de pensamento, um raio de luz, alm das doutrinas humanas. Sim, minha alma nas trevas tinha sede de luz. Wolsey. - Tambm eu no quis falar seno da infidelidade que se vos imputava, e, ah! no sabeis que muito essa imputao vos pesa ainda. Eu me permito no vos censurar, mas vos dirigir as queixas, porque vosso desprezo pelas doutrinas de hoje, em tanto que estas no eram seno materiais e inventadas pelos homens, no poderiam lesar Espritos semelhantes ao vosso. Mas essa mesma causa que agia sobre o vosso Esprito, operava igualmente sobre outros, os quais eram muito fracos e muito pequenos para alcanarem os mesmos resultados que vs. Eis, portanto, como aquilo que, em vs, no era seno uma negao dos dogmas dos homens, se traduzia nos outros em reino de Deus. Foi dessa fonte que se espalhou, com uma rapidez assustadora, a dvida sobre o futuro do homem. Eis tambm porque o homem, limitando as suas aspiraes a este nico mundo, caiu cada vez mais no egosmo e no dio ao prximo. a causa, sim, a causa desse estado de coisas que importa procurar porque uma vez encontrada, o remdio ser comparativamente fcil. Dizei-me: conheceis essa causa? Voltaire.- Minhas opinies, tais como foram dadas ao mundo, foram marcadas, verdade, por um sentimento de amargura e de stira; mas, notai bem, quando eu tinha o Esprito importunado, por assim dizer, por uma luta interior. Eu olhava a Humanidade como me sendo inferior em inteligncia e em penetrao; no a via seno como marionetes que poderiam ser conduzidas por todo homem dotado de uma vontade forte, e me indignava por ver essa Humanidade que se arrogava uma existncia imortal, estar repleta de elementos ignbeis. Era necessrio, portanto, crer que um ser dessa espcie partira da Divindade, e que poderia, por sua medocre mo, assenhorar-se da imortalidade? Essa lacuna entre duas existncias to desproporcionadas me chocava, e eu no podia preench-la. Eu no via seno o animal no homem, no o Deus. Reconheo que, em alguns casos, minhas opinies tiveram tendncias deplorveis; mas tenho a convico de que, em outros aspectos, tiveram o seu lado bom. Elas chegaram a reerguer vrias almas que estavam degradadas na escravido; elas quebraram as cadeias do pensamento e deram asas s grandes aspiraes. Mas, ah! eu tambm, que planava to alto, perdi-me como os outros. Se em mim a parte espiritual estivesse to desenvolvida quanto a parte material, raciocinaria com mais discernimento; mas confundindo-as, perdi de vista essa imortalidade da alma que eu procurava, e que no pedia mais do que encontrar; tambm, dominado que estava com a minha luta com o mundo, com isso cheguei, quase apesar de mim, a negar a existncia de um futuro. A oposio que eu fazia s tolas opinies e cega credulidade dos homens,
impeliam-me a neg-lo ao mesmo tempo, e a contrapor todo o bem que a religio crist poderia fazer. Entretanto, por infiel que fosse, sentia que era superior aos meus adversrios; sim, bem alm da importncia de sua inteligncia; a bela face da Natureza revelava-me o Universo, inspirava-me o sentimento de uma vaga venerao, misturado ao desejo de uma liberdade ilimitada, sentimento que jamais estes experimentaram, agachados que estavam nas trevas da escravido. Minhas obras tm, portanto, seu lado bom, porque sem elas o mal que viria para a Humanidade poderia ser pior, sem oposio nenhuma. Vrios homens no quiseram mais a sua subjugao; muitos deles se libertaram, e se o que eu preguei lhes deu um nico pensamento elevado, ou lhes fez dar um nico passo no caminho da cincia, no foi abrirlhes os olhos quanto sua verdadeira condio? O que eu lamento ter vivido tanto tempo na Terra sem saber o que poderia ser, e o que poderia fazer. O que eu no faria, se fosse abenoado com as luzes do Espiritismo, que despertam hoje no Esprito dos homens! Incrdulo e incerto entrei no mundo dos Espritos. S minha presena bastava para banir todo vislumbre de luz que pudesse esclarecer minha alma obscurecida; fora a parte material de meu ser que se desenvolveu na Terra; quanto parte espiritual, ela se perdera no meio de meus descaminhos procurando a luz; ela se achava presa como numa jaula de ferro. Altivo e zombador, eu a iniciava, no conhecendo, nem me importando em conhecer, esse futuro que tanto combatera quando no corpo. Mas fazemos aqui esta confisso: sempre encontrei, em minha alma, uma pequena voz que se fazia ouvir atravs das barreiras materiais, e que pedia a luz. Era uma luta incessante entre o desejo de saber e uma obstinao em no saber. Assim, pois, minha entrada ficou longe de ser agradvel, no vinha descobrir a falsidade, a coisa nenhuma das opinies que sustentara com toda a fora de minhas faculdades? O homem se achava imortal, afinal de contas, eu no poderia deixar de ver e deveria existir um Deus, um Esprito imortal, que estava acima e que governava esse espao ilimitado que me rodeava. Como eu viajasse sem cessar, sem me conceder nenhum repouso, a fim de me convencer que isso poderia muito bem, ainda, ser um mundo material, ali onde eu estava, minha alma lutou contra a verdade que me esmagava! No pude me realizar como Esprito que acabara de deixar sua morada mortal! No tive a ningum com quem pudesse entabular relaes, porque recusara a imortalidade a todos. No existia repouso para mim: eu estava sempre errante e incerto; o Esprito em mim, tenebroso e amargo, talhado do manaco, impossibilitado de seguir alguma coisa ou deter-se. Foi, eu o digo, zombador e desconfiado que abordei o mundo esprita. Primeiro fui conduzido para longe das habitaes dos Espritos, e percorri o espao imenso. Em seguida, me foi permitido lanar os olhos sobre as construes maravilhosas das moradas espritas e, com efeito, elas me pareceram surpreendentes; fui impelido, aqui e ali, por uma fora irresistvel; tive que ver, e ver at que minha alma transbordasse pelos esplendores, e derrotada diante do poder que controlava tais maravilhas. Enfim, quis me esconder e me agachar no oco das rochas, mas no pude. Foi nesse momento que meu corao comeou a sentir a necessidade de se expandir; uma associao qualquer tornou-se urgente, porque eu queimava para dizer o quanto fora induzido ao erro, no por outros, mas pelos meus prprios sonhos. No me restava mais a iluso quanto minha importncia pessoal, porque eu no sentia seno muito o quanto era pouca coisa nesse grande mundo dos Espritos. Estava, enfim, de tal modo cado de desgosto e de humilhao, que me foi permitido juntar-me a alguns dos habitantes. Foi dali que pude contemplar a posio que me fizera na Terra, e o que disso resultou, para mim no mundo
esprita. Eu vos deixo o acreditar se essa apreciao foi-me risonha. Uma revoluo completa, um transtorno total ocorreu no meu organismo esprita, e professor que fora, tornei-me o mais ardente aluno. Com a expanso intelectual que trazia comigo, quanto progresso fiz! Minha alma se sentia iluminada e abraada pelo amor divino; suas aspiraes rumo imortalidade, de comprimidas que estavam, tomaram impulsos gigantescos. Eu via o quanto meus erros foram grandes, e o quanto a reparao a fazer deveria ser grande para expiar tudo o que fizera ou dissera, que pudera seduzir e enganar a Humanidade. Como so magnficas essas lies da sabedoria e da beleza celestes! Elas ultrapassam tudo o que imaginara na Terra. Em resumo, vivi bastante para reconhecer, na minha existncia terrestre, uma guerra encarniada entre o mundo e a minha natureza espiritual. Lamentei profundamente as opinies que promulguei e que deveram desencaminhar muitos do mundo; mas, ao mesmo tempo, foi penetrado de gratido pelo Criador, o infinitamente sbio, que eu me sinto haver sido um instrumento com ajuda do qual os Espritos dos homens puderam se portar na direo do exame e do progresso. Nota. No acrescentaremos nenhuma reflexo nesta comunicao, da qual cada um apreciar a profundeza e alta importncia e onde se encontra toda a superioridade do gnio. Nunca talvez um quadro mais grandioso e mais impressionante foi dado do mundo esprita, e da influncia das idias terrestres sobre as idias de alm-tmulo. Na conversa que publicamos no nosso ltimo nmero, encontramos o mesmo fundo de pensamentos, embora menos desenvolvidos e, sobretudo, menos poeticamente exprimidos. Aqueles que no se apegam seno forma diro, sem dvida, que no reconhecem o mesmo Esprito nessas duas comunicaes, e que a ltima, sobretudo, no lhes parea altura de Voltaire; de onde concluiro que uma das duas no dele. Seguramente, quando ns o chamamos, ele no nos trouxe sua certido de nascimento, mas quem veja abaixo da superfcie, ser tocado pela identidade de vistas e de princpios que existe entre essas duas comunicaes, obtidas em pocas diversas, a uma to grande distncia, e em lnguas diferentes. Se o estilo no for o mesmo, no h contradio no pensamento, e o essencial. Mas se foi o mesmo Esprito que falou nessas duas comunicaes, por que foi to explcito, to potico numa, ao passo que foi to lacnico, to vulgar na outra? Fora preciso no estudar os fenmenos espritas para disso no se dar conta. Isso prende-se mesma causa que faz que o mesmo Esprito d formosas poesias por um mdium, e no possa ditar um nico verso por um outro. Conhecemos mdiuns que no so poetas, pelo menos do mundo, e que obtm versos admirveis, como h outros que jamais aprenderam a desenhar e que fazem em desenho coisas maravilhosas. necessrio, pois, reconhecer que, abstrao feita das qualidades intelectuais, h nos mdiuns aptides especiais que os tornam, para certos Espritos, instrumentos mais ou menos flexveis, mais ou menos cmodos. Dizemos para certos Espritos, porque os Espritos tm tambm suas preferncias, fundadas sobre razes que nem sempre conhecemos; assim, o mesmo Esprito ser mais ou menos explcito, segundo o mdium que lhe sirva de intrprete, e sobretudo segundo o hbito que tem dele servir-se; porque certo, por outro lado, que um Esprito que se comunica freqentemente pela mesma pessoa o faz com maior facilidade que aquele que vem pela primeira vez. O impulso do pensamento, portanto, pode ser entravado por uma multido de causas, mas quando o mesmo Esprito, o fundo do pensamento o mesmo, embora a forma seja diferente, e o observador um pouco atento reconhece-lo- facilmente em certos traos caractersticos. Narraremos, a esse respeito, o fato seguinte: O Esprito de um soberano, que desempenhou no mundo um papel importante, chamado em
uma de nossas reunies, iniciou por ato de clera rasgando o papel e quebrando o lpis. Sua linguagem esteve longe de ser benevolente, porque se achava humilhado por vir entre ns, e perguntou se acreditvamos que ele deveria se abaixar para nos responder. Conviu, entretanto, que, se o fazia, era como constrangido e forado por uma fora superior sua; mas se isso dependesse dele no o faria. Um dos nossos correspondentes da frica, que no tinha nenhum conhecimento do fato, escreveu-nos que, em uma reunio da qual fazia parte, quiseram evocar o mesmo Esprito. Sua linguagem foi sob todos os pontos idntica: "Credes, disse ele, que se fosse voluntariamente, viria aqui, nesta casa de negociantes, que talvez um dos meus sditos no gostaria de morar? Eu no vos respondo; isso me lembra meu reino onde era to feliz; eu tinha autoridade sobre todas as minhas gentes, agora necessrio que eu seja submisso." O Esprito de uma rainha que, durante sua vida, no se distinguiu pela bondade, respondeu no mesmo crculo: "No me interrogueis mais, pois me aborreceis; se tivesse ainda o poder que tive na Terra, vos faria muito se arrependerem, mas zombais de mim, da minha misria, agora que no posso nada sobre vs; sou bem infeliz!" - No est a um curioso estudo de costumes espritas?

Revista Esprita, setembro de 1859
Um Oficial do exrcito da Itlia.

segunda conversa (Sociedade; 1o de julho de 1859. - Ver o nmero de Julho). 1. Evocao. - R. Eis-me; falai-me. 2. Prometestes voltar a nos ver, e disso nos aproveitamos para vos pedir dar-nos algumas explicaes complementares. - R. De bom grado. 3. Depois da vossa morte, assististes a alguns combates que ocorreram? - R. Sim, o ltimo. 4. Quando sois testemunha, como Esprito, de um combate e vedes os homens se massacrarem, isso vos faz experimentar o sentimento de horror que sentimos, ns mesmos, vendo semelhantes cenas? - R. Sim, eu o experimento mesmo sendo homem, mas ento o respeito humano reprimia esse sentimento como sendo indigno de um soldado. 5. H Espritos que sentem prazer em ver essas cenas de carnificina? - R. Poucos. 6. Que sentimento experimentam, com essa viso, os Espritos de uma ordem superior? - R. Grande compaixo; quase desprezo. O que vs mesmos experimentais quando vedes animais se dilacerarem entre si. 7. Assistindo a um combate, e vendo os homens morrerem, sois testemunha da separao da alma e do corpo? - R. Sim. 8. Nesse momento, vedes dois indivduos: o Esprito e o corpo? - R. No; que , pois, o corpo? - Mas o corpo no est menos ali, e deve ser distinto do Esprito? - R. Um cadver, sim; mas no mais um ser. 9. Que aparncia tem, para vs, o Esprito nesse momento? -R. Leve. 10. O Esprito se afasta imediatamente do corpo? - Consenti em nos descrever, eu vos peo, to explicitamente quanto possvel as coisas tais quais se passam, e que a vejamos como se lhes fssemos testemunhas - R. H poucas mortes inteiramente instantneas; a maior parte do tempo o Esprito, cujo corpo acaba de ser ferido por uma bala comum ou uma bola de canho, se diz: eu vou morrer, pensemos em Deus, sonhemos com o cu, adeus, Terra que eu amei. Depois desse primeiro sentimento, a dor vos arranca de vosso corpo, e ento que se pode distinguir o Esprito que se move ao lado do cadver. Isso parece to natural que a viso, do corpo morto, no produz nenhum efeito desagradvel. Estando toda a vida
transportada para o Esprito, s ele chama a ateno; com ele que se conversa, ou a ele que se dirige. Nota. - Poder-se-ia comparar esse efeito ao que produz um grupo de banhistas; o espectador no presta ateno s roupas que eles deixaram beira d'gua. 11. Geralmente, o homem surpreendido por uma morte violenta, durante algum tempo, no se cr morto. Como se explica sua situao, e como pode iludir-se, uma vez que deve bem sentir que seu corpo no mais material, resistente? - R. Ele o sabe, e no tem iluso. Nota. - Isso no perfeitamente exato; sabemos que os Espritos se iludem em certos casos, e que no se crem mortos. 12. Uma violenta tempestade manifestou-se no fim da batalha de Solferino; foi por uma circunstncia fortuita ou por um fim providencial? - R. Toda circunstncia fortuita o fato da vontade de Deus. 13. Essa tempestade tinha um objetivo, e qual era ele? - R. Sim, certamente: parar o combate. 14. Foi provocado no interesse de uma das partes beligerantes e qual? - R. Sim, sobretudo para os nossos inimigos. - Por que isso? Podeis nos explicar mais claramente? - R. Perguntais-me por qu? Mas no sabeis que, sem essa tempestade, nossa artilharia no deixaria escapar um Austraco? 15. Se essa tempestade foi provocada, deveu ter agentes; quais eram esses agentes? - R. A eletricidade. 16. o agente material; mas h Espritos tendo em suas atribuies a conduo dos elementos? - R. No, a vontade de Deus basta; no h necessidade de ajudas assim comuns. (Ver mais adiante o artigo sobre as tempestades.) ___________________
O general Hoche.
(Sociedade; 22 de julho de 1859.] 1. Evocao. - R. Estou ao vosso dispor. 2. A senhora J... disse-nos que, espontaneamente, vos comunicastes com ela; com qual inteno fizestes, uma vez que no vos chamou? - R. Foi ela quem me conduziu aqui; eu desejava ser chamado por vs, e eu sabia que ficando junto dela, vs o sabereis, e que, provavelmente, me evocareis. 3. Vs lhe dissestes que segueis as operaes militares da Itlia: isso nos parece natural;
podereis nos dizer o que delas pensais? - R. Elas produziram grandes resultados; no meu tempo se lutava por mais tempo. 4. Assistindo a esta guerra, nela desempenhveis um papel ativo? - R. No, simples espectador. 5. Outros generais, do vosso tempo, ali foram como vs? - R. Sim; podeis bem pensar. 6. Podereis nos designar alguns deles? - R. intil. Disseram-nos que Napoleo l assistiu a elas e no temos dificuldade em acreditar. Na poca das primeiras guerras da Itlia, ele no era seno general; nesta podereis nos dizer se ele via as coisas do ponto de vista do general ou do imperador? - R. Dos dois, e de um terceiro ainda: do diplomata. 8. Durante a vossa vida, vossa posio como militar era quase igual dele; como depois de vossa morte ele subiu muito, podereis nos dizer se, como Esprito, vs o considerais como vosso superior? - R. Aqui reina a igualdade; que perguntastes? Nota. - Por igualdade ele entende, sem dvida, que os Espritos no tm em nenhuma conta as distines terrestres, com as quais, com efeito, eles pouco se importam, e que no tm nenhum peso entre eles; mas a igualdade moral est longe de a reinar; h entre eles uma hierarquia e uma subordinao fundadas nas qualidades adquiridas, e ningum pode subtrairse ascendncia daqueles que esto mais elevados e mais puros. 9. Seguindo-se s peripcias da guerra, preveis a paz como to prxima? - R. Sim. 10. Seria em vs uma simples previso, ou disso tendes um conhecimento preliminar certo? R. No; tinham-mo dito. 11. Sois sensvel lembrana que se guarda de vs? - R. Sim; mas eu fiz to pouco. 12. Vossa viva acaba de morrer; vs a reencontrastes imediatamente? - R. Eu a esperava. Hoje vou deix-la: a existncia me chama. 13. Ser na Terra que devereis tomar uma nova existncia? -R. No. 14. O mundo para onde devereis ir nosso conhecido? - R. Sim; Mercrio. 15. Esse mundo moralmente superior ou inferior Terra? - R. Inferior. Eu o elevarei; eu contribuirei para que evolua. 16. Conheceis agora esse mundo no qual ides entrar? - R. Sim, muito bem; melhor talvez do que o conhecerei quando nele habitar. Nota. - Esta resposta perfeitamente lgica; como Esprito, ele v esse mundo em seu conjunto; quando estiver nele encarnado, no o ver seno do ponto de vista restrito de sua personalidade, e da posio social que ali ocupara. 17. Sob o aspecto fsico, os habitantes desse mundo so to materiais quanto os da Terra? R. Sim, inteiramente; mais ainda.
18. Postes vs quem escolhestes esse mundo para a vossa nova existncia? - R. No, no; eu teria preferido uma Terra calma e feliz; ali encontrarei torrentes de mal para combater, e os furores do crime para punir. Nota. - Quando os nossos missionrios cristos vo aos povos brbaros para tentarem fazer penetrar neles os germes da civilizao, no cumprem uma misso anloga? Por que, pois, admirar-se que um Esprito elevado v para um mundo atrasado com o objetivo de faz-lo avanar? 19. Essa existncia vos foi imposta por constrangimento? - R. No, a ela me obriguei; compreendi que o destino, a Providncia, se quiserdes, para ali me chamava; como a morte antes de subir para o cu; necessrio sofrer e eu no sofrer bastante, ai de mim! 20. Sois feliz como Esprito? - R. Sem penas, sim. 21. Quais foram, eu vos rogo, as vossas ocupaes, como Esprito, desde o momento em que deixastes a Terra? - R. Eu visitei o mundo, a Terra inteiramente; isso me exigiu o espao de vrios anos; aprendi as leis que Deus emprega para conduzir todos os fenmenos que nela fazem a vida; depois, procedi do mesmo modo com vrias esferas. 22. Ns vos agradecemos por consentir em vir ao nosso chamado. - R. Adeus; no me tomareis a ver. __________________
Morte de um Esprita.
(Sociedade, 8 de julho de 1859). O senhor J..., negociante do departamento da Sarthe, que morreu em 15 de junho de 1859, era um homem de bem, sob todos os aspectos, e de uma caridade sem limites. Ele fizera um estudo srio do Espiritismo, do qual era um dos fervorosos adeptos. Como assinante da Revista Esprita, tinha relaes indiretas conosco, sem que nos vssemos. Evocando-o, tivemos por objetivo no somente responder ao desejo de seus parentes e de seus amigos, mas de dar-lhe pessoalmente um testemunho de nossa simpatia, e agradecer-lhe pelas coisas corteses que havia dito e pensado de ns. Por outro lado, era para ns um objeto de estudo interessante do ponto de vista da influncia que pode ter o conhecimento aprofundado do Espiritismo sobre o estado da alma depois da morte. 1. Evocao. - R. Estou aqui h algum tempo. 2. No tive o prazer de vos ver; no obstante, me reconheceis? - R. Eu vos reconheo tanto melhor quanto se vos visitasse freqentemente, e porque tive mais de uma conversa convosco, como Esprito, durante a minha vida. Nota. - Isso confirma o fato muito importante e do qual tivemos numerosos exemplos, de comunicaes que os homens tm entre si, com o seu desconhecimento durante a sua vida. Assim, durante o sono do corpo, os Espritos viajam e se visitam reciprocamente. Eles
trazem, ao despertar, uma intuio das idias que hauriram nessas conversas ocultas, mas das quais ignoram a fonte. Temos, dessa maneira, durante a vida, uma dupla existncia: a existncia corprea que nos d a vida de relao exterior, e a existncia esprita, que nos d a vida de relao oculta. 3. Sois mais feliz do que na Terra? - R. Cabe a vs me perguntar isso? 4. Eu o concebo; entretanto, gozveis de uma fortuna honrosamente adquirida, que vos proporcionava os gozos da vida; tnheis a estima e a considerao que mereceram vossa bondade e vossa beneficncia, quereis dizer-nos em que consiste a superioridade de vossa felicidade atual? - R. Consiste naturalmente na satisfao que me proporciona a lembrana do pouco bem que fiz, e na certeza do futuro que me promete; e contais por nada a ausncia das inquietaes e das confuses da vida; dos sofrimentos corpreos e de todos esses tormentos que ns criamos para satisfazer as necessidades do corpo? Durante a vida, a agitao, a ansiedade, as angstias incessantes, mesmo no meio da fortuna; aqui, a tranqilidade e o repouso: a calma depois da tempestade. 5. Seis semanas antes de morrer, afirmveis ter ainda cinco anos para viver; de onde vos chegava essa iluso, quando tantas pessoas pressentiam sua morte prxima? - R. Um Esprito benevolente quis afastar do meu pensamento esse momento que eu tinha a fraqueza de temer sem confess-lo, apesar do que eu sabia quanto ao futuro do Esprito. 6. Haveis aprofundado seriamente a cincia Esprita; podeis dizer-nos se, na vossa entrada no mundo dos Espritos, encontrastes as coisas tais como as tnheis figurado? - R. Quase tudo, a no ser questes de detalhes que havia compreendido mal. 7. A leitura atenta que fazeis da Revista Esprita e de O Livro dos Espritos, vos ajudou muito nisso? - R. Incontestavelmente; foi principalmente isso o que me preparou para a minha entrada na verdadeira vida. 8. Sentistes um espanto qualquer em vos encontrando no mundo dos Espritos? - R. impossvel que seja de outro modo; mas espanto no a palavra: antes admirao. Bem longe se pode fazer uma idia do que ele ! Nota. - Aquele que, antes de ir habitar um pas, estuda-o nos livros, se identifica com os costumes de seus habitantes, sua configurao, seu aspecto, por meio de desenhos, de planos e de descries, fica menos surpreso, sem dvida, do que aquele que dele no tem nenhuma idia; e, todavia, a realidade mostra-lhe uma multido de detalhes que ele no havia previsto e que o impressiona. Deve ocorrer o mesmo no mundo dos Espritos, do qual no podemos compreender todas as maravilhas, porque h coisas que ultrapassam o nosso entendimento. 10. Deixando o vosso corpo, vistes e reconhecestes imediatamente Espritos ao vosso redor? - R. Sim, e Espritos queridos. 11. Que pensais agora do futuro do Espiritismo? - R. Um futuro mais belo do que pensais ainda, apesar da vossa f e do vosso desejo. 12. Vossos conhecimentos quanto s matrias espritas vos permitiram, sem dvida, nos responder com preciso sobre certas questes. Podereis descrever-nos claramente o que se passou em vs no instante em que o vosso corpo deu o ltimo suspiro, e quando o vosso
Esprito se achou livre? - R. , eu creio, pessoalmente muito difcil encontrar um meio para vos fazer compreender de outro modo que no haja sido feito, comparando a sensao que se experimenta ao despertar que se segue a um sono profundo; esse despertar mais ou menos lento e difcil em razo direta da situao moral do Esprito, e no deixa nunca de ser fortemente influenciado pelas circunstncias que acompanham a morte. Nota. - Isto est conforme todas as observaes que se fizeram sobre o estado do Esprito no momento da sua separao do corpo; sempre vimos as circunstncias morais e materiais, que acompanham a morte, reagirem poderosamente sobre o estado do Esprito nos primeiros momentos. 13. Vosso Esprito conservou a conscincia de sua existncia at o ltimo momento, e a recobrou imediatamente? Houve um momento de ausncia de lucidez, e qual foi a sua durao? - R. Houve um instante de perturbao, mas quase inaprecivel para mim. 14. O instante do despertar teve alguma coisa de penoso? - R. No, ao contrrio; eu me sentia, se posso falar assim, alegre e disposto como se tivesse respirado um ar puro sada de uma sala enfumaada. Nota. - Comparao engenhosa e que no pode ser seno a expresso da verdade. 15. Lembrai-vos da existncia que tivestes antes da que acabais de deixar? Qual foi ela? - R. Eu me lembro como melhor se pode. Fui um bom servidor junto de um bom mestre, que me recebeu juntamente com outros na reentrada neste mundo feliz. 16. Vosso irmo, creio, se ocupa menos das questes espritas do que no o fazeis? - R. Sim, eu farei de modo que ele as tome mais no corao, se isso me for permitido. Se ele soubesse o que se ganha com isso, ligar-lhe-ia maior importncia. 17. Vosso irmo encarregou o senhor B... de comunicar-me o vosso decesso; ambos esperam, com impacincia, o resultado de nossa conversa; mas ficaro ainda mais sensveis com uma lembrana direta de vossa parte, se quiserdes encarregar-me de algumas palavras para eles, ou para outras pessoas que vos lamentam. - R. Eu lhes diria, por vosso intermdio, o que lhes diria eu mesmo, mas temo muito no ter mais influncia junto de alguns entre eles do que tive outras vezes; entretanto, eu os conjuro, em meu nome e daqueles de seus amigos, que eu vejo, de refletirem, e de estudarem seriamente essa grave questo do Espiritismo, no fosse seno pelos recursos que ela d para passar por esse momento to temido da maioria, e to pouco temvel para aquele que se preparou para avanar pelo estudo do futuro e da prtica do bem. Dizei-lhes que estou sempre com eles, no meio deles, que os vejo, e que ficaria feliz se suas disposies lhes assegurarem, no mundo que estou, um lugar do qual no tero seno que se felicitarem. Dizei-o, sobretudo ao meu irmo, cuja felicidade meu voto mais caro, e de quem eu no me esqueo, embora eu esteja mais feliz. 18. A simpatia que quisestes me testemunhar durante a vossa vida, sem me ver, faz-me esperar que nos reconheceremos facilmente quando me encontrar entre vs; e at l ficaria feliz se quissseis me assistir nos trabalhos que me restam a fazer para cumprir a minha tarefa. - R. Vs me julgais muito favoravelmente; entretanto, convencei-vos de que, se vos posso ser de alguma utilidade, no deixarei de faz-lo, talvez mesmo sem que disso suspeiteis. 19. Ns vos agradecemos em consentir vir ao nosso chamado, e pelas explicaes instrutivas
que nos destes. - R. Estou vossa disposio; estarei freqentemente convosco. Nota. - Esta comunicao, sem contradita, uma das que pintam a vida esprita com mais clareza; ela oferece um poderoso ensinamento quanto influncia que as idias espritas exercem sobre o nosso estado depois da morte. Esta palestra pareceu deixar alguma coisa a desejar ao amigo que nos comunicou a morte do senhor J... "Este ltimo, nos respondeu ele, no conservou em sua linguagem o cunho de originalidade que tinha conosco. Ele se prende numa reserva que no observava com ningum; seu estilo incorreto, irregular, sem inspirao: ele ousava tudo; ele atacava vivamente quem formulasse uma objeo contra as suas crenas; ele nos desfazia inteiramente para nos converter. Na sua apario psicolgica, no deixa conhecer nenhuma particularidade das numerosas relaes que tinha com uma multido de pessoas que ele freqentava. Gostaramos muito ver-nos designados por ele, no para satisfazer a nossa curiosidade, mas para a nossa instruo. Gostaramos que falasse claramente de algumas idias emitidas por ns, em sua presena, nas nossas conversaes. Poderia dizer-me, a mim pessoalmente, se estou errado em deter-me em tal ou tal considerao; se o que lhe disse verdadeiro ou falso. Nada nos falou de sua irm ainda viva e to digna de interesse." Depois desta carta, evocamos de novo o senhor J... e lhe dirigimos as perguntas seguintes: 20. Tendes conhecimento da carta que recebi em resposta enviada de vossa evocao. - R. Sim, eu o vi escrev-la. 21. Tereis a bondade de nos dar algumas explicaes sobre certas passagens dessa carta, e isso, como bem o penseis, num objetivo de instruo, e unicamente para fornecer-me os elementos de uma resposta? - R. Se o considerais til, sim. 22. Acham estranho que a vossa linguagem no conservou seu cunho de originalidade; parece que, quando vivo, reis bastante intransigente na discusso. - R. Sim, mas o Cu e a Terra so bem diferentes, e aqui encontrei mestres. Que quereis? Eles me impacientavam com as suas objees ridculas; eu lhes mostrava o Sol, e eles no queriam v-lo; como guardar sangue frio? Aqui no tenho nada para discutir; todos nos compreendemos. 23. Esses senhores se admiram que no os interpelastes nominalmente para refut-los, como o fazeis quando vivo. - R. Que se admirem com isso! Eu os espero; quando vierem juntar-se a mim vero quem de ns tinha razo. necessrio que eles venham. bom grado ou malgrado eles, e uns antes do que o crem; sua jactncia cair como a poeira abatida pela chuva; sua fanfarrice... (Aqui o Esprito se deteve e se recusou a acabar a frase). 24. Eles inferem com isso que no lhes destes todo o interesse a que tinham direito de esperar de vs? - R. Eu os quero bem, mas no o farei, apesar deles. 25. Eles se admiram igualmente de que nada dissestes sobre vossa irm. - R. Esto, pois, entre mim e ela? 26. O senhor B... desejava que lhe disssseis o que vos contou na intimidade; seria para ele, e para os outros, um meio de se esclarecerem. - R. Por que repetir-lhe o que ele sabe? Cr que eu no tenha o que fazer? No tm todos os meios de se esclarecerem que tinha eu mesmo? Que os aproveitem! Que eles se sentiro bem, eu lhes garanto. Quanto a mim, bendigo o cu por ter me enviado a luz que me abriu a rota da felicidade.
27. Mas esta luz que eles desejam e que ficariam felizes recebendo de vs. - R. A luz brilha para todo o mundo; cego quem no a v; este cair no precipcio e amaldioar a sua cegueira. 28. Vossa linguagem me parece marcada por uma bem grande severidade. - R. No me acharam muito afvel? 29. Ns vos agradecemos por consentir em vir, e pelos esclarecimentos que nos destes. - R. Sempre ao vosso servio, porque sei que para o bem.
As tempestades - Papel do Espritos nos fenmenos naturais

(Sociedade, 22 de julho de 1859). Revista Esprita, setembro de 1859 1. (A Fr. Arago.) Nos foi dito que a tempestade de Solferino tivera um objetivo providencial, e se nos assinala vrios fatos desse gnero, notadamente em fevereiro e junho de 1848. Essas tempestades, durante os combates, tinham um fim anlogo? - R. Quase todas. 2. O Esprito interrogado a esse respeito nos disse que s Deus agia, nessas circunstncias, sem intermedirios. Permiti-nos algumas perguntas a esse respeito, e rogamos consentirdes em resolver com a vossa clareza habitual. Concebemos, perfeitamente, que a vontade de Deus seja a causa primeira, nisto como em todas as coisas, mas sabemos tambm que os Espritos so seus agentes. Ora, uma vez que sabemos que os Espritos tm uma ao sobre a matria, no vemos porque, alguns dentre eles, no teriam uma ao sobre os elementos, para agit-los, acalm-los ou dirigi-los. - R. Mas evidente; isso no pode ser de outro modo; Deus no se entrega a uma ao direta sobre a matria; ele tem seus agentes devotados em todos os graus da escala dos mundos. O Esprito evocado no falou assim seno por um conhecimento menos perfeito dessas leis, como das da guerra. Nota. A comunicao do oficial, narrada acima, foi obtida no dia 1 de julho; esta no ocorreu seno no dia 22 e por um outro mdium; nada, na questo, indica a qualidade do primeiro Esprito evocado, qualidade que lembra espontaneamente aquele que acaba de responder. Esta circunstncia caracterstica, e prova que o pensamento do mdium nada tem com a resposta. Assim que, numa multido de circunstncias fortuitas, o Esprito revela, seja sua identidade, seja sua independncia. Por isso, dizemos que necessrio sempre ver, sempre observar; ento se descobre uma multido de nuanas que escapam ao observador superficial e de passagem. Sabe-se que necessrio agarrar os fatos quando eles se apresentem, e que no provocando que eles sero obtidos. O observador atento e paciente encontra sempre alguma coisa para aproveitar. 3. mitologia est inteiramente fundada sobre as idias espritas; nela encontramos todas as propriedades dos Espritos, com a diferena que os Antigos deles fizeram os deuses. Ora, a mitologia nos representa esses deuses, ou esses Espritos, com atribuies especiais; assim, uns esto encarregados do vento, outros do raio, outros de presidir a vegetao, etc; essa crena est despida de fundamentos? - R. Ela est to pouco despida de fundamento que ainda est bem abaixo da verdade. 4. Na origem das nossas comunicaes, os Espritos nos disseram coisas que parecem confirmar esse princpio. Disseram-no, por exemplo, que certos Espritos habitam mais especialmente o interior da Terra, e presidem aos fenmenos geolgicos. -- R. Sim, e no tardareis muito para ver a explicao de tudo isso.
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5. Esses Espritos que habitam o interior da Terra, e presidem aos fenmenos geolgicos, so de uma ordem inferior? - R. Esses Espritos no habitam positivamente a Terra, mas presidem e dirigem; so de uma ordem muito diferente. 6. So Espritos que estiveram encarnados em homens como ns? - R. Que o sero, e que foram. Disso vos direi mais, se quiserdes, dentro de pouco tempo.
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Interior de uma famlia Esprita

Revista Esprita, setembro de 1859 A senhora G... ficou viva h trs anos com quatro crianas; o primognito um amvel jovem de dezessete anos, e a mais nova uma encantadora menina de seis anos. H muito tempo, essa famlia, se ocupa do Espiritismo, e antes mesmo que essa crena estivesse popularizada como est hoje, o pai e a me deles tinham como uma espcie de intuio que diversas circunstncias vieram desenvolver. O pai da senhora G... apareceu-lhe diversas vezes em sua juventude e cada vez lhe prevenira de coisas importantes, ou lhe dera conselhos teis. Fatos do mesmo gnero se passavam igualmente entre seus amigos, de sorte que, para eles, a existncia de alm-tmulo no podia ser objeto de nenhuma dvida, no mais que a possibilidade de se comunicar com os seres que nos so caros. Quando veio o Espiritismo, isso no foi seno a confirmao de uma idia bem sedimentada e santificada pelo sentimento de uma religio esclarecida, porque essa famlia um modelo de piedade e de caridade evanglica. Eles tomaram da nova cincia os meios de comunicao mais diretos; a me e uma das crianas se tornaram excelentes mdiuns; mas longe de empregarem essa faculdade para questes fteis, todos a consideraram como um dom precioso da Providncia, do qual no era permitido servir-se seno para coisas srias; tambm no o usavam jamais seno com recolhimento e respeito, e longe dos olhares dos importunos e dos curiosos. Neste meio tempo, o pai caiu doente, e, pressentindo seu fim prximo, reuniu os filhos e lhes disse: "Meus caros filhos, minha mulher bem amada, Deus me chama para si; sinto que vou deixar-vos dentro de pouco tempo; mas penso que haurireis em vossa f na imortalidade a fora necessria para suportarem com coragem essa separao, como eu levo a consolao que poderei sempre estar no vosso meio e vos ajudar com os meus conselhos. Chamai-me, pois, quando no estiver mais na Terra, e virei colocar-me ao vosso lado, conversar convosco, como fazem nossos avs; porque, em verdade, ns estaremos menos separados do que se eu partisse para um pas longnquo. Minha cara mulher, eu te deixo uma grande tarefa; quanto mais pesada for, mais gloriosa ser; e disso tenho a segurana de que nossos filhos ajudar-te-o a suportar. Meus filhos, secundareis vossa me; e evitareis tudo o que poderia causar-lhe dificuldade; sereis sempre bons e benevolentes para todo o mundo; estendereis a mo aos vossos irmos infelizes, porque no gostareis de vos expor a estendla um dia vs mesmos em vo. Que a paz, a concrdia e a unio reinem entre vs; que jamais o interesse vos divida, porque o interesse material a maior barreira entre a Terra e o cu. Pensai que estarei sempre aqui, perto de vs, que vos verei como vos vejo neste momento, e melhor ainda, uma vez que verei o vosso pensamento; no quereis, pois, me entristecer depois de minha morte mais do que no fizestes durante a minha vida." um espetculo verdadeiramente edificante ver o interior desta piedosa famlia. Estas crianas, instrudas nas idias espritas, no se consideram como separadas de seu pai; para elas ele ali est, e temem fazer a menor ao que possa aborrec-lo. Todas as semanas, uma noite consagrada para conversar com ele, e algumas vezes com mais freqncia; mas h as necessidades da vida, que precisam ser providas, - a famlia no rica - por isso um dia fixo est assinalado para essas piedosas conversas, e esse dia esperado com impacincia. A menina diz freqentemente: hoje que vem o meu pai? Nesse dia que passa em conversas familiares, em instrues proporcionadas inteligncia, algumas vezes infantis, outras vezes srias e sublimes; so conselhos dados oportunamente, por pequenos defeitos que assinala: se faz a parte dos elogios, a crtica no poupada, e o culpado abaixa os olhos, como se tivesse seu pai diante dele; e lhe pede um perdo que algumas vezes no concedido seno
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depois de vrias semanas de prova: espera-se sua sentena com uma febril ansiedade. Ento, que alegria! quando o pai diz: Estou contente contigo. Mas a ameaa mais terrvel dizer No retomarei na semana prxima. A festa anual no esquecida. sempre um dia solene para o qual se convidam todos os avs falecidos, sem esquecer um pequeno irmo morto h alguns anos. Os retratos so ornados com flores; cada criana prepara um pequeno trabalho, e at o discurso tradicional; o primognito faz uma dissertao sobre um assunto srio; uma das jovens executa um trecho de msica; a menor, enfim, recita uma fbula; o dia das grandes comunicaes, e cada convidado recebe uma lembrana dos amigos que deixou na Terra. Que belas so essas reunies pela sua tocante simplicidade! Como tudo nela fala ao corao! Como se pode dela sair sem estar penetrado de amor ao bem? Mas ali nenhum olhar zombeteiro, nenhum riso ctico vem perturbar o piedoso recolhimento; alguns amigos, partilhando as mesmas convices e devotados religio de famlia, so os nicos admitidos a tomarem parte deste banquete do sentimento. Ride se quiserdes, vs que zombais das coisas mais santas; por soberbos e endurecidos que sejais, no vos fao a injria de crer que o vosso orgulho possa permanecer impassvel e frio diante de um tal espetculo. Um dia, todavia, foi um dia de luto para a famlia, um dia de verdadeiro desgosto: o pai havia anunciado que estaria algum tempo, muito tempo mesmo, sem poder vir; uma grande e importante misso o chamava longe da Terra. A festa anual no foi por isso menos celebrada; mas foi triste: o pai no estava nela. Ele dissera quando partiu: Meus filhos, que no meu retorno eu vos encontre todos dignos de mim, e que cada um se esforce por se tornar digno de si. Eles esperam ainda.
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Revista Esprita, setembro de 1859 Quando se evoca um parente ou um amigo, qualquer afeio que ele vos tenha conservado, no necessrio esperar esses impulsos de ternura que vos pareceria natural depois de uma separao dolorosa; a afeio, por ser calma, no por isso menos sentida, e pode ser mais real do que aquela que se traduz por grandes demonstraes. Os Espritos pensam, mas eles no agem como os homens: dois Espritos amigos se vem, se amam, so felizes em se aproximarem, mas no tm necessidade de se lanarem um nos braos do outro. Quando se comunicam conosco pela escrita, uma boa palavra lhes basta e ela diz mais para eles do que as frases enfticas. ALLAN KARDEC.
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Outubro
Revista Esprita
Outubro
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Os milagres O magnetismo reconhecido pelo poder judicirio Os mdiuns inertes Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Sociedade Esprita no sculo XVIII Conversas familiares de alm-tmulo r O pai Crpin r Senhora E. de Girardin, mdium As mesas voadoras
Os milagres
Os milagres
Revista Esprita, outubro de 1859 Sob o ttulo de Um milagre, o senhor Mathieu, antigo farmacutico do exrcito, acaba de publicar uma relao de vrios fatos de escrita direta, dos quais foi testemunha. Tendo esses fatos se produzido em circunstncias quase idnticas s dos fatos que reportamos no nosso nmero de agosto, e nada apresentando de mais caracterizado, no os relataremos, unicamente os mencionaremos para mostrar que os fenmenos espritas no so um privilgio exclusivo, e para aproveitar esta ocasio para felicitar o senhor Mathieu pelo zelo que coloca em propag-los. Vrias outras pequenas brochuras, e artigos do mesmo autor, em diversos jornais, so a prova disso. O senhor Mathieu um homem de cincia, que passou, como tantos outros, e como ns prprio, pela fileira da incredulidade; mas teve que ceder evidncia, porque, contra os fatos, preciso, necessariamente, abaixar as armas. Permitimonos somente criticar o ttulo que ele deu sua ltima publicao, e no se trata aqui de um sofisma de nomes, cremos que a coisa tem uma certa importncia e merece um exame srio. Na sua acepo primitiva, e pela sua etimologia, a palavra milagre significa coisa extraordinria, coisa admirvel de ver, mas essa palavra, como tantas outras, desviou-se de seu sentido original e, hoje, se diz (segundo a Academia) de um ato do poder divino, contrrio s leis comuns da Natureza. Tal , com efeito, a sua acepo usual, e no seno por comparao e por metfora que se aplica s coisas vulgares, que nos surpreendem, e cuja causa desconhecida. O fenmeno narrado pelo senhor Mathieu tem o carter de um milagre, no verdadeiro sentido dessa palavra? Seguramente que no. O milagre, dissemos, uma derrogao das leis da Natureza De modo algum temos em vista examinar se Deus julgou til, em certas circunstncias, derrogar as leis estabelecidas por ele mesmo: nosso objetivo unicamente demonstrar que o fato da escrita direta, por extraordinrio que ele seja, no derrogando de nenhum modo essas leis, no tem nenhum carter miraculoso. O milagre no se explica; a escrita direta, ao contrrio, se explica do modo mais racional, como se pde ver pelo nosso artigo sobre esse assunto. No , pois, um milagre, mas um simples fenmeno que tem a sua razo de ser nas leis gerais. O milagre tem, ainda, um outro carter: o de ser inslito e isolado. Ora, desde o momento em que um fato se reproduz, por assim dizer, vontade, e por diversas pessoas, isso no pode ser um milagre. A cincia faz, todos os dias, milagres aos olhos dos ignorantes: eis porque, outrora, aqueles que sabiam mais do que o vulgo passavam por feiticeiros; e, como acreditavam que toda a cincia vinha do diabo, eram queimados. Hoje, quando j se est mais civilizado, contenta-se em mand-los s Petites Maisons; alis, quando se deixou os inventores morrerem de fome, erguem-lhes esttuas, e so proclamados benfeitores da Humanidade. Mas deixemos essas tristes pginas de nossa histria, e voltemos ao nosso assunto. Que um homem, realmente morto, seja chamado vida por uma interveno divina, ai est um verdadeiro milagre, porque contrrio s leis da Natureza. Mas se esse homem no tem seno as aparncias da morte, se ainda nele resta vitalidade latente, e que a cincia ou uma ao magntica venha a reanim-lo, para as pessoas esclarecidas, um simples fenmeno natural; mas, aos olhos do vulgo ignorante, o fato passar como miraculoso, e o autor ser perseguido a pedradas ou venerado, segundo o carter dos indivduos. Se no meio de certos campos um fsico lanar um papagaio eltrico e fizer cair o raio sobre uma rvore, esse novo Prometeu ser,
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certamente, considerado como armado de um poder diablico; e, seja dito de passagem, Prometeu nos parece singularmente haver precedido a Franklin. Voltando escrita direta, um dos fenmenos que demonstram, de modo mais patente, a ao de inteligncias ocultas; mas, do fato do fenmeno ser produzido por seres ocultos, ele no mais miraculoso do que todos os outros fenmenos que se devem a agentes invisveis, porque esses seres ocultos que povoam os espaos so uma das foras da Natureza, fora cuja ao incessante sobre o mundo material, tanto quanto sobre o mundo moral. O Espiritismo, esclarecendo-nos sobre essa fora, nos d a chave de uma multido de coisas inexplicadas ou inexplicveis por qualquer outro meio, e que puderam, nos tempos recuados, passar por prodgios; ele revelou, do mesmo modo que o magnetismo, uma lei, seno desconhecida, pelo menos mal compreendida; ou, dizendo melhor, conheciam-se os efeitos, porque se produziram em todos os tempos, mas no se conhecia a lei, e foi a ignorncia dessa lei que engendrou a superstio. Conhecida essa lei, o maravilhoso cessa, e os fenmenos entram na ordem das coisas naturais. Eis porque os Espritas no fazem mais milagres fazendo girar uma mesa ou os mortos escreverem, que o mdico em fazendo um moribundo reviver, ou o fsico fazendo cair o raio. Eis porque tambm repelimos, com todas as nossas foras, a qualificao empregada pelo senhor Mathieu, embora bem persuadidos de que ele no quis dar nenhum sentido mstico a essa palavra; mas porque as pessoas que no vo ao fundo das coisas, e so em maior nmero, poderiam se enganar, e crerem que os adeptos do Espiritismo se atribuem uma fora sobrenatural. Aquele que pretendesse, com a ajuda dessa cincia, fazer milagres,, seria ou um ignorante da coisa, ou um fabricante de tolos. intil dar armas queles que riem de tudo, mesmo do que no conhecem, e seria dar-se benevolentemente ao ridculo. Os fenmenos espritas, do mesmo modo que os fenmenos magnticos, antes que se lhes conhecesse a causa, puderam, pois, passar por prodgios; ora, como os cticos, os espritos fortes, quer dizer, aqueles que, segundo eles, tm o privilgio exclusivo da razo e do bom senso, no crem que uma coisa seja possvel desde que no a compreendam, eis porque todos os fatos prodigiosos so objeto de suas zombarias; e como a religio contm um grande nmero de fatos desse gnero, eles no crem na religio, e da incredulidade absoluta no h seno um passo. O Espiritismo, explicando a maioria desses fatos, d-lhes uma razo de ser. Ele vem, pois, em auxlio da religio, demonstrando a possibilidade de certos fatos que, por no terem mais o carter de miraculosos, no so menos extraordinrios, e Deus, por isso, no nem menos grande, nem menos poderoso, por no ter derrogado suas leis. De quantas grao-las as elevaes de So Cupertino foram objeto? Ora, a suspenso etrea dos corpos pesados um fato demonstrado e explicado pelo Espiritismo; dela fomos pessoalmente testemunha ocular, e o senhor Home, assim como outras pessoas do nosso conhecimento, renovaram, em vrias vezes, o fenmeno produzido por So Cupertino. Portanto, esse fenmeno entra na ordem das coisas naturais. Ao nmero de fatos desse gnero, preciso colocar na primeira linha as aparies, porque so as mais freqentes. A de Salette, que divide mesmo o clero, para ns nada tem de inslita. Seguramente, no podemos afirmar que o fato ocorreu, porque dele no temos a prova material; mas, para ns, possvel, tendo em vista que milhares de fatos anlogos recentes nos so conhecidos; cremos neles, no somente porque sua realidade foi averiguada por ns, mas, sobretudo, porque nos damos perfeitamente conta da maneira pela qual se produzem. Querendo-se reportar teoria que demos das aparies, ver-se- que esse fenmeno tornase to simples e to plausvel quanto uma multido de fenmenos fsicos que no so prodigiosos seno pela falta de ter-lhes a chave. Quanto ao personagem que se apresentou Salette, uma outra questo; sua identidade no nos foi, de modo algum, demonstrada; constatamos somente que uma apario pode ter ocorrido, o resto no da nossa competncia Nosso objetivo no examinar se Deus pde derrogar suas leis fazendo milagres, no verdadeiro sentido da palavra; uma questo de teologia que no entra no
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nosso quadro; que cada um guarde, pois, suas convices a esse respeito, o Espiritismo disso no tem que se ocupar; dizemos somente que os fatos produzidos pelo Espiritismo nos revelam leis novas, e nos do a chave de uma multido de coisas que pareciam sobrenaturais; se alguns daqueles que passaram por miraculosos nele encontram uma explicao lgica e uma razo de ser, um motivo para no mais apressar-se em negar o que no se compreende. Certas pessoas nos criticam por darmos as teorias espritas, que consideram como prematuras. Elas esquecem que os fatos do Espiritismo so contestados por muitos precisamente porque parecem sair da lei comum, e porque dele no se do conta. Dai-lhes uma base racional, e a dvida cessa Dizei a qualquer um, pura e simplesmente, que ides transmitir um despacho de Paris para a Amrica, e dele receber a resposta em alguns minutos, e caoar de vs; explicai o mecanismo do procedimento, e nisso ele crera sem ter visto operar. A explicao, neste sculo em que no se crdulo demais, , pois, um poderoso motivo de convico; vemos tambm, todos os dias, pessoas que no foram testemunhas de nenhum fato, que no viram uma mesa girar, nem um mdium escrever, e que esto to convencidas quanto ns, unicamente porque leram e compreenderam. Se no se devesse crer seno naquilo que se viu com os olhos, nossas convices se reduziriam a bem pouca coisa.
O magnetismo reconhecido pelo poder judicirio

Revista Esprita, outubro de 1859 Na Revista Esprita do ms de outubro de 1858, publicamos dois artigos sob os ttulos de: Emprego oficial do magnetismo animal e o Magnetismo e o sonambulismo ensinados pela Igreja. No primeiro nos demos conta do tratamento magntico aconselhado ao rei da Sucia Oscar, pelos seus prprios mdicos; no segundo citamos vrias perguntas e respostas extradas de uma obra intitulada Curso elementar de instruo crist para o uso de catecismos e escolas crists, publicada em 1853, pelo abade Marotte, vigrio geral da diocese de Verdun, e na qual o magnetismo e o sonambulismo esto claramente definidos e confessados. Eis agora a justia que acaba de dar-lhe uma sano brilhante pelo julgamento do tribunal correcional de Douai, em 27 de agosto ltimo. Todos os jornais relataram esse julgamento, e seria intil repeti-lo; no faremos, pois, seno narrar sumariamente as circunstncias. Um jovem que no conhecia o magnetismo seno de nome, e jamais o praticara, ignorando, conseqentemente, as medidas de prudncia que a experincia ensina, props, um dia, magnetizar o sobrinho do dono do hotel no qual jantava; depois de alguns passes o menino caiu em sonambulismo, mas o magnetizador improvisado no soube como fazer para tir-lo desse estado, que se seguiu de crises nervosas persistentes. Da uma queixa na justia feita pelo tio contra o magnetizador. Dois mdicos foram chamados como peritos. Eis o extrato de suas declaraes na justia, que so quase idnticas, pelo menos quanto concluso. Depois de haver descrito e constatado o estado sonamblico na criana, o primeiro mdico acrescentou: "No creio de nenhum modo na existncia de um fluido novo, de um agente fsico, mais ou menos anlogo ao magnetismo terrestre, se desenvolvendo no homem sob a influncia de passes, de toques, etc., e que produziria nos sujeitos influenciados efeitos por vezes miraculosos. "A existncia de um tal fluido jamais foi cientificamente demonstrada. Longe disso, todas as vezes que os homens difceis de serem enganados, os membros da Academia de cincias, mdicos eminentes, quiseram verificar os fatos alegados, os prncipes do magnetismo sempre recuaram: entrincheiraram-se atrs de pretextos muito transparentes, e nem a questo de fato, nem, por mais forte razo, a questo de doutrina, puderam ser elucidadas. No existe, pois, no mundo sbio, o magnetismo animal. Entretanto, segue-se da que as prticas dos magnetizadores no produzem nenhum efeito, e negando-se, com razo, o magnetismo, no se pode admitira magnetizao? "Estou convencido de que, se as imaginaes nervosas, impressionveis, forem todos os dias movimentadas por manobras das quais se tratam, ser nelas mesmas que ser necessrio ver os fenmenos que apresentem, e no numa espcie de irradiao da parte do experimentador. Essa explicao se aplicaria no caso de Jourdain, se os ataques que se seguiram primeira, na suposio de serem determinados pela magnetizao, tivessem se espaado e enfraquecido: um impulso nico deve, logicamente, produzir efeitos decrescentes. Ora, ocorre tudo de outro modo: medida que o tempo escoa, os ataques se aceleram e
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aumentam de intensidade. Essa circunstncia me confunde. Uma influncia determinada est, evidentemente, em jogo: qual ela? Os antecedentes e a maneira de ser de Jourdain me so bastante conhecidos para que eu possa atribu-los ao seu temperamento, e devo declarar que no sei onde localiz-la. Aqui a criana est presa de um de seus ataques. A testemunha, assim como o seu confrade, constatam contraes musculares gerais crnicas, sem insensibilidade da pele ou do olho que se esquiva ao da luz quando se abrem as plpebras; o grito inicial no ocorreu: o acesso, alis, se termina gradualmente, passando pelo perodo sonamblico. Os doutores declaram ainda que a criana no epilptica, e ainda menos catalptica Sobre a interpelao, relativamente palavra sonambulismo, com o fim de se saber se tudo no se explicaria admitindo-se que o sujeito, preliminarmente sonmbulo, tivera, em 15 de agosto, um acesso dessa espcie de doena, a testemunha respondeu que, "primeiro, que no ficou estabelecido que a criana fosse sonmbula, e que, em seguida, esse fenmeno teria se produzido em condies inteiramente inslitas: em lugar de chegar noite, no meio do sono natural, viera em pleno meio-dia, e em plena viglia. Os passes magnticos me parecem ser a causa do estado atual da criana: no lhe vejo outra." O segundo mdico assim declarou: "Eu vi a criana doente em 13 de outubro de 1858, estava em um estado sonamblico, gozando de locomoo voluntria; ela recitava o catecismo. Meu filho viu-o na noite de 15: estava no mesmo estado e conjugava o verbo poder. No foi seno algum tempo depois que eu soube que fora magnetizado, que um viajante houvera dito: Se ele no for desmagnetizado, talvez assim esteja por sua vida. Eu conheci, em minha juventude, um escolar no mesmo estado que, sendo curado sem meios mdicos, tomou-se um homem distinguido na profisso que abraou. Os acidentes que o doente experimenta no so seno perturbaes nervosas: no h nenhum sintoma de epilepsia, nem de catalepsia." O tribunal pronunciou o seguinte julgamento: "Considerando que resulta dos debates que, em 15 de agosto de 1858, exercendo imprudentemente sobre a pessoa do jovem Jourdain, com idade de treze anos, toques, aproximaes qualificadas como passes magnticos, e pelo menos ferindo, por esse aparelho e essas manobras desacostumadas, a fraca imaginao dessa criana, o acusado produziu no paciente uma superexcitao, uma desordem nervosa, e, enfim, uma leso ou uma doena, cujos acessos se reproduzem" desde aquela poca em diversos intervalos; "Que a ao de ter, por essas manobras imprudentes, ocasionado a dita leso ou doena, constitui o delito previsto no artigo 320 do Cdigo penal; "Que o fato, do qual se trata, ocasionou parte civil um prejuzo que deve ser reparado; "Que existem circunstncias atenuantes; "O Tribunal condena o acusado a 25 francos de multa, 1200 francos de perdas e danos e s despesas e custas do processo." No temos nada a nos pronunciar sobre o julgamento em si mesmo; o tribunal esteve errado ou certo em condenar? A pena foi muito forte ou fraca? Isso no nos diz respeito; a justia falou e ns respeitamos a sua deciso, mas examinaremos as conseqncias do julgamento que tm uma importncia capital. Houve condenao, portanto, houve delito. Como o delito
foi cometido? A sentena diz: por toques, e aproximaes qualificadas passes magnticos; portanto, os toques e os passes magnticos tm uma ao e no so puros fingimentos. Esses toques e esses passes diferem, portanto, em alguma coisa, dos toques e dos gestos comuns; mas, como distingui-los? A est uma coisa importante, porque, enfim, se no houvesse uma diferena, no se poderia tocar o primeiro que chega, nem fazer-lhes sinais, sem expor-se a faz-lo cair em crise e sem incorrer numa multa. No o tribunal que deve nos ensinar, e muito menos nos dizer, como os passes e toques, quando tm o carter magntico, podem produzir um efeito qualquer; ele constata o fato de um acidente e a causa do acidente, sua misso apreciar o prejuzo e a reparao devida Mas os peritos, chamados para esclarecerem o tribunal, sem dvida, vo nos esclarecer a esse respeito; sem fazer um curso da matria, devem motivar a sua opinio, como isso se faz em todos os casos de medicina legal, e provarem que falam com conhecimento de causa, porque a primeira condio que o perito deve cumprir. Pois bem! Estamos tristes pela lgica desses senhores, mas suas declaraes testemunham sua ignorncia completa da coisa sobre a qual deveriam dar suas opinies; no somente eles desconhecem o magnetismo, mas os fatos do sonambulismo natural no lhes so familiares, uma vez que pensam (os dois pelo menos), que no podem se produzir seno noite, e durante o sono natural, o que est contraditado pela experincia. Mas a no est a parte mais notvel de suas declaraes, da primeira testemunha sobretudo: Se negando, com razo, o magnetismo diz ele, no se pode admitir a magnetizao? Em verdade, no sei se isso um torneio de lgica, mas confesso, com toda humildade que ele ultrapassa a minha inteligncia, e que muitas pessoas esto como eu; porque isso significa dizer que se pode magnetizar sem magnetismo, absolutamente como dizendo-se que um homem pode receber golpes de basto, mas que o basto com o qual foi atingido no existe. Cremos firmemente que, segundo um ditado bem conhecido, e at prova em contrrio, que, para dar golpes de basto, necessrio um basto, e, por analogia, que, para magnetizar, necessrio o magnetismo, tudo to bem como para purgar necessria uma purgao; nossa inteligncia no vai at compreender os efeitos sem as causas. Eu no nego o efeito, direis, eu o constato ao contrrio; o que nego, a causa que dais a esse efeito. Dissestes que entre os vossos dedos e o paciente h alguma coisa invisvel que chamais fluido magntico; eu, eu digo que no h nada, que esse fluido no existe; ora, se esse fluido o magnetismo, os vossos gestos so a magnetizao. - De acordo; admitis, assim, que, simples gestos, sem intermedirio, podem produzir crises nervosas, os efeitos sonamblicos, catalpticos e outros, unicamente porque a imaginao foi ferida; seja, eu o admito. Quero muito que uma pessoa seja impressionada pela preparao desses gestos, e que essa impresso vai at faz-la dormir em pleno meio-dia, e contra a sua vontade, o que j seria um fato muito notvel, disso convireis. Mas esse sono um sono natural causado, como o dizem alguns, pela monotonia dos movimentos? Nesse caso, como explicareis a instanteneidade do sono produzido em alguns segundos? Por que no despertais esse dorminhoco to fcil em sacudindo-lhe o brao? Passo, como razoveis, muitos outros fenmenos to pouco explicveis pelo vosso sistema; mas h um ao qual podereis, sem dvida, dar a soluo, porque no suponho que fizestes uma teoria sobre um assunto to grave, sem assegurar-se que ela resolve todos os casos, teoria que deve ser tanto menos arriscada porque a anunciareis em pleno tribunal; portanto, deveis estar seguro de vs. Pois bem! Eu vos rogo, para instruo do pblico e de todas as pessoas bastante simples para crerem na existncia do fluido magntico, consentir em resolver, pelo vosso sistema, as duas questes seguintes. 1 Se os efeitos atribudos ao fluido magntico no so seno o resultado de uma imaginao ferida e fortemente impressionada, como se produzem com o desconhecimento da pessoa, ento quando esta magnetizada durante o seu sono natural, ou quando ela est num
cmodo vizinho, sem ver o magnetizador e sem saber que se magnetizada? 2 Se os toques ou passes magnticos podem produzir crises nervosas, e o estado sonamblico, como esses mesmos passes e toques podem produzir efeito contrrio, destruir o que fizeram, acalmar as crises nervosas mais violentas que ocasionaram, fazer cessar 9 estado sonamblico subitamente, e como por uma ao de raio? por um efeito da imaginao, ento, que a pessoa no v nem ouve o que se passa ao seu redor? Ou preciso admitir que se pode agir sobre a imaginao sem o concurso da imaginao, o que seria bem possvel, depois que se pode magnetizar sem magnetismo? Isso me lembra uma pequena anedota. Um imprudente manejava um fuzil; o tiro parte e mata um outro indivduo. Um perito chamado para examinar a arma; ele declara que o indivduo foi morto por um tiro de fuzil, mas que o fuzil no estava carregado. No o caso do nosso magnetizador que ofende magnetizando, mas sem magnetismo? Seguramente o tribunal de Douai, em sua alta sabedoria, no se deteve sobre essas contradies, sobre as quais no devia se pronunciar. Como dissemos, ele no viu seno o efeito produzido; declara esse efeito produzido por toques e passes magnticos', no tinha que decidir se existe em ns um fluido magntico; mas o julgamento no constatou menos de um modo autntico que o magnetismo uma realidade, de outro modo no teria condenado por fazer gestos insignificantes. Que isto seja um a lio para os imprudentes que jogam com o que no conhecem. Esses Senhores, na opinio que emitiram, no viram que chegavam a um resultado diametralmente oposto ao seu objetivo, o de atribuir aos magnetizadores um poder que estes esto longe de reivindicar. Com efeito, os magnetizadores pretendem que no agem seno com a ajuda de um intermedirio; que quando esse intermedirio lhes falta a sua ao nula; eles no se reconhecem o poder de darem golpes de basto sem o basto, e nem de matar com um fuzil descarregado. Pois bem! Em nome da teoria desses Senhores, fazem bem um outro prodgio, uma vez que atuam sem terem nada nas mos, nem nada nos bolsos. H coisas, verdadeiramente, que no podem ser tomadas a srio; ns lhes pedimos perdo, mas isso no rouba nada de seu mrito; eles podem ser muito hbeis e sbios mdicos, e foi por esse ttulo, sem dvida, que o Tribunal os consultou; no nos permitimos criticar seno a sua opinio sobre o magnetismo. Terminamos com uma nota importante. Se o magnetismo uma realidade, por que no reconhecido oficialmente pela Faculdade? Haveria sobre isso muitas coisas a dizer; limitar-nos-emos a uma nica considerao e a perguntar por que as descobertas mais acreditadas hoje no foram aceitas sem dificuldades pelos corpos sbios? Deixo a outros o cuidado de responder. O corpo mdico est dividido, sobre a questo do magnetismo, como o est sobre a homeopatia, a alopatia, sobre a frenologia, sobre o tratamento do clera, sobre as purgaes e a sangria, e sobre tantas outras coisas, de tal sorte que uma opinio, pr ou contra, sempre uma opinio individual que no tem fora de lei; o que faz lei a opinio geral, que se forma pelos fatos, apesar de toda opo sio, e que exerce, sobre os mais recalcitrantes, uma presso irresistvel; ao que se chega pelo magnetismo, como pelo Espiritismo, e no ir muito longe dizer que a metade dos mdicos reconhece e admite hoje o magnetismo, e que as trs quartas partes dos magnetizadores so mdicos; ocorre o mesmo com o Espiritismo, que conta, em suas fileiras, com uma grande quantidade de mdicos e homens de cincia Que importa, pois, a oposio sistemtica, ou mais ou menos interessada, de alguns! Deixai passar o tempo, que varre os amores-prprios machucados e as preocupaes mesquinhas; a verdade pode ser agitada, mas no sossobra, e a posteridade registra o nome daqueles que a combateram ou sustentaram. Se o magnetismo fosse uma utopia, h muito tempo no estaria mais em evidncia, ao passo que, como o seu irmo, o Espiritismo, ele lana razes por todos os lados; lutai, pois, contra as idias que invadem o mundo inteiro: o alto e a base da escala social!
Os mdiuns inertes
Os mdiuns inertes
Revista Esprita, outubro de 1859 Entre as questes importantes que se prendem cincia Esprita, a do papel dos mdiuns foi mais de uma vez controvertida O senhor Brasseur, diretor do Centro industrial, desenvolveu, a esse respeito, idias particulares numa srie de artigos muito bem redigidos, no Moniteur de Ia toilette (1), ((1)Journal ds salons. - Modas. - Literatura. - Teatros. Rua do Echiquier, 15.) e notadamente no nmero do ms de agosto ltimo, do qual tomamos as passagens que citamos mais adiante. Ele nos honra pedindo a nossa opinio; dar-lha-emos com toda sinceridade, sem pretender que a nossa opinio faa lei. Deixamos nossos leitores e os observadores juizes da questo. No teremos, de resto, seno que resumir o que dissemos em muitas ocasies sobre esse assunto, que j tratamos com muito mais desenvolvimento do que poderamos faz-lo aqui, no podendo repetir o que se encontra nos diversos escritos. Eis as passagens principais de um dos artigos do senhor Brasseur, seguidas de nossas respostas: "O que um mdium? O mdium ativo ou passivo? Tais so as questes postas tendo em vista esclarecer um assunto que preocupa vivamente as pessoas desejosas de se instrurem sobre as coisas do outro mundo, e, conseqentemente, de suas relaes com este. "No dia 18 de maio ltimo, dirigi ao senhor presidente da Sociedade Esprita uma nota intitulada: Do mdium e dos Espritos, e depois ento, pelo dia 15 de julho, o senhor Allan Kardec publicou um novo livro sob o ttulo: O que o Espiritismo? Abrindo-o, acreditava nele encontrar uma resposta categrica, mas em vo. O autor persiste em seus erros: "Os mdiuns (diz ele, pgina 75) so AS PESSOAS aptas a receberem, de um modo patente, a impresso dos Espritos, e a servirem de INTERMEDIRIAS entre o mundo visvel e o mundo invisvel." A obra citada no um curso de Espiritismo; uma exposio sumria dos princpios da cincia para uso das pessoas que desejam dela adquirirem as primeiras noes, no podendo, num quadro to restrito e com fim especial, entrar o exame da questo de detalhes e das diversas opinies. Quanto definio que damos dos mdiuns, ela nos parece perfeitamente clara, e por essa definio que respondemos pergunta do senhor Brasseur O que um mdium? E possvel que ela no responda sua opinio pessoal; mas, quanto a ns, at o presente, no temos nenhuma razo para modific-la. "O senhor Allan Kardec no reconhece o mdium inerte. Ele fala muito de caixas, papelo ou pranchetas, mas ele no v (pgina 62) seno "os apndices da mo, cuja inutilidade teria sido reconhecida..." "Entendamo-nos." "Segundo vs, o mdium um intermedirio entre o mundo visvel e o mundo invisvel; mas, absolutamente necessrio que esse intermedirio seja uma pessoa? No basta que o invisvel tenha a sua disposio um instrumento qualquer para se manifestar a ns?"
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A isso responderemos decididamente: No, no basta que o invisvel tenha sua disposio um instrumento qualquer para se manifestar, porque ele necessita do concurso fludico de uma pessoa, e essa pessoa que, para ns, o verdadeiro mdium. Se bastasse ao Esprito ter sua disposio um instrumento qualquer, ver-se-iam cestas ou pranchetas escreverem sozinhas, o que jamais se viu. A escrita direta, que o fato, em aparncia, mais independente de toda cooperao, ela mesma no se produz seno sob a influncia de mdiuns dotados de uma aptido especial. Uma considerao poderosa vem corroborar a nossa opinio. Segundo o senhor Brasseur, o instrumento a coisa principal, a pessoa acessria; segundo ns, tudo ao contrrio. Se fora de outro modo, por que as pranchetas no caminhariam com o primeiro que chegasse? Portanto, se necessrio, para faz-la caminhar, estar dotado de uma aptido especial, porque o papel da pessoa no puramente passivo. Por isso, essa pessoa para ns, o verdadeiro mdium; o instrumento no , como dissemos, seno um apndice da mo do qual se pode abster e isso to verdadeiro, que toda pessoa que escreve com uma prancheta pode escrever diretamente com a mo, sem prancheta e mesmo sem lpis, uma vez que pode traar os caracteres com o dedo, ao passo que a prancheta no escreve sem a pessoa. De resto, todas as variedades de mdiuns, assim como seu papel ativo ou passivo, esto amplamente desenvolvidas na nossa Instruo prtica sobre as manifestaes. "A alma separada da matria, pela dissoluo do corpo, no tem mais nenhum elemento fsico da humanidade." E o perisprito, que fizestes dele? O perisprito o lao que une a alma ao corpo, o envoltrio semi-material que ela possui durante a vida, e que conserva depois da morte: sob esse envoltrio que ela se mostra nas aparies, e esse envoltrio to bem uma matria, embora etrea, que ele pode adquirir as propriedades da tangibilidade. "Tomando o lpis diretamente, tem-se notado que a pessoa mistura os seus sentimentos e as suas idias com as idias e os sentimentos do invisvel, de sorte que, assim, no do seno comunicaes moderadas; ao passo que empregando caixas, cartes e pranchetas, sob a mo de duas pessoas em conjunto, essas pessoas permanecem absolutamente estranhas s manifestaes, que , ento, unicamente a do invisvel: por isso que eu declaro este ltimo meio superior e prefervel ao da Sociedade Esprita." Essa opinio poderia ser verdadeira, se no estivesse contraditada pelos milhares de fatos observados, seja na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, seja alhures, e que provam, at a evidncia mais patente, que os mdiuns animados, mesmo intuitivos, e com mais forte razo os mdiuns mecnicos, podem ser instrumentos absolutamente passivos e gozarem da mais completa independncia de pensamentos. No mdium mecnico, o Esprito atua sobre a mo, que recebe um impulso inteiramente involuntrio e desempenha o papel do que o senhor Brasseur chama mdium inerte, quer esteja s ou armada de um lpis, ou apoiada sobre um objeto mvel munido de um lpis. No mdium intuitivo, o Esprito atua sobre o crebro, que transmite, pela corrente do sistema nervoso, o movimento ao brao, e assim por diante. O mdium mecnico escreve sem ter a menor conscincia daquilo que produziu: o ato precede ao pensamento; no mdium intuitivo, o pensamento acompanha o ato, e mesmo, algumas vezes, o precede: ento o pensamento do Esprito que atravessa o pensamento do mdium; e se, algumas vezes, eles parecem se confundir, sua independncia no menos manifesta quando, por exemplo, o mdium escreve, mesmo por intuio, coisas que ele no PODE SABER, ou inteiramente contrrias s suas idias, sua maneira de ver, s suas prprias convices: em uma palavra, quando ele pensa branco e escreve preto. H, por outro lado, tantos fatos espontneos e imprevistos que
Os mdiuns inertes
a dvida no permitida a quem foi capaz de observar. O papel do mdium aqui o de um intrprete que recebe um pensamento estranho, que o transmite, que deve compreend-lo para transmiti-lo, e que, todavia, no o assimila assim que isso se passa nos mdiuns falantes que recebem o impulso sobre os rgos da palavra, como outros o recebem no brao ou na mo, e ainda nos mdiuns audientes que ouvem claramente uma voz que lhes fala e lhes dita o que devem escrever. E que direis dos mdiuns videntes, aos quais os Espritos se mostram sob a forma que tinham durante a vida, que eles vem circular ao nosso redor, irem e virem como a multido que temos sob os olhos? E os mdiuns impressivos que sentem os toques ocultos, a impresso de dedos, mesmo de unhas, que marcam na pele e deixam um vestgio? este o fato de um ser que nada mais tem da matria? E os mdiuns de dupla vista que, perfeitamente despertos, e em pleno dia, vem claramente o que se passa distncia? No uma faculdade prpria, um gnero de mediunidade? A mediunidade a faculdade dos mdiuns; os mdiuns so as pessoas acessveis influncia dos Espritos, e que podem lhes servir de intermedirias. Tal a definio que se encontra no pequeno Dictionnaire ds Dictionnaires franais abrg, de Napolon Landais, e at o presente ela nos parece dar exatamente a idia. No contestamos a utilidade dos instrumentos que o senhor Brasseur designa sob o nome de mdiuns inertes, nome que est perfeitamente livre para dar-lhes, se julga til fazer-lhes uma distino; eles tm, incontestavelmente, uma vantagem para as pessoas que nada viram ainda; mas como a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas no se compe de pessoas que nisso estejam no incio, cujas convices esto formadas, e no faz nenhuma experincia tendo em vista satisfazer a curiosidade do pblico, que ela no convoca s suas sesses, a fim de no ser perturbada em suas pesquisas e em suas observaes, esses meios primitivos no lhe ensinariam nada de novo; por isso que ela emprega meios mais rpidos, uma vez que ela tem uma experincia bastante grande da coisa para saber perfeitamente distinguir a natureza das comunicaes que recebe. No seguiremos o senhor Brasseur em todos os raciocnios, sobre os quais apoia a sua teoria. Temeramos enfraquec-los truncando-os e, na impossibilidade de reproduzi-los integralmente, preferimos enviar aqueles dos nossos leitores que quiserem dele tomar conhecimento, ao jornal que ele redige, com um incontestvel talento, e no qual se encontraro, sobre o mesmo assunto, artigos do senhor Jules de Neuville, muito bem escritos, mas que no tm seno um erro aos nossos olhos, o de no estarem precedidos de um estudo suficientemente aprofundado da matria, sem o que h muitas perguntas que ele julgaria suprfluas. Em resumo, ns persistimos, de acordo nisso com a Sociedade Esprita, em considerar as pessoas como os verdadeiros mdiuns, que podem ser ativos ou passivos, segundo a sua natureza e a sua aptido; chamamos, querendo-se, os instrumentos de mdiuns inertes, uma distino talvez til, mas se estaria em erro atribuindo-lhe o papel e as propriedades de seres animados nas comunicaes inteligentes; dizemos inteligentes, porque necessrio ainda fazer a distino de certas manifestaes espontneas puramente fsicas. um assunto que temos tratado amplamente na Revista.

Revista Esprita, outubro de 1859 Sexta-feira, 29 de julho de 1859 (Sesso geral). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes. - Fatos curiosos de previso de morte e de advertncia de alm-tmulo, chegados aos senhores de Chamissot e de Brunoy, emigrantes que moraram em Clobentz em 1794; o outro senhora a condessa Ch.... (Sero publicados.) Observaes microscpicas e analticas sobre a matria da escrita direta. (Ver o nmero do ms de agosto de 1859.) Leitura de uma carta em resposta remessa da evocao do senhor J. (da Sarthe); feita na sesso de 22 de julho. Estudos. - Perguntas complementares relativas ao repouso dos Espritos. As respostas no pareceram altura do Esprito evocado, do qual no se reconhece nem a clareza, nem a preciso habituais. No dando essas respostas nenhuma soluo satisfatria, a Sociedade no as tem em nenhuma conta. Perguntas dirigidas a Franois Arago, a respeito das respostas equivocadas acima. Ele disse que o Esprito que respondeu no foi aquele que se chamou. Esse Esprito, acrescentou ele, no mau, mas pouco avanado, e incapaz de resolver certas questes. Foi-lhe permitido fazer para vos exercitar na apreciao das respostas, e dar-lhe, a ele mesmo, uma lio. Perguntas, ao mesmo, sobre a anlise qumica da matria da escrita direta Perguntas, ao mesmo, sobre as tempestades e o papel dos Espritos nos fenmenos da Natureza. (Publ. no n de setembro.) 2. Evocao do senhor J... (da Sarthe), segundo a carta acima relatada. (Publicada no n de setembro, sob o ttulo de Morte de um Esprita.) Sexta-feira, 2 de setembro de 1859 (Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Assuntos administrativos. Apresentao e admisso de dois novos membros titulares, e de um membro correspondente em Madrid. Comunicaes. Carta do senhor Det..., membro da Sociedade, na qual cita uma passagem
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notvel, extrada da lista de Paris de Mercier, edio de 1788, 129 vol. e intitulada Spiritualistes. Essa passagem constata a existncia, nessa poca, de uma Sociedade formada em Paris, e tendo por objeto as comunicaes com os Espritos. Ele fornece, assim, uma nova prova de que o Espiritismo no criao moderna, e que era aceito pelos homens mais recomendveis. (Publicada adiante.) O senhor S... fez observar, a esse respeito, que por essa poca um chamado Martinez Pascalis fundara a seita dos Martinistas, que pretendia tambm estar em relao com os Espritos por meios que os iniciados se obrigavam a manter secretos. Carta do senhor doutor B... de Nova Iorque, que agradece a Sociedade pelo ttulo de correspondente que lhe foi conferido, e d interessantes detalhes relativamente explorao mercantil do Espiritismo na Amrica. Comunicao de vrias cartas do senhor Dumas, membro titular da Sociedade, em Stif (na Arglia), e que contm uma grande quantidade de evocaes, das quais vrias oferecem um interesse srio do ponto de vista do estudo. Elas constatam que vrios mdiuns se formaram nesse pas, e que o Espiritismo ali objeto de uma grande preocupao. Entre os fatos que ele cita, assinala-se notadamente o seguinte. Um carvoeiro, muito pouco letrado, tendo tentado escrever como mdium, no obteve, de incio, seno traos irregulares com os quais encheu, sucessivamente, seis pginas; surgindo a idia de colocar essas pginas uma em seguida das outras, verificou-se que todos esses traos concordavam entre si, e formavam um conjunto. Depois, essa mesma pessoa escreveu pginas inteiras com uma grande facilidade, mas a abundncia, a pro-lixidade e a natureza de certas comunicaes podem fazer temer uma obsesso. O senhor Allan Kardec d conta de um fato de manifestao espontnea que se produziu em sua casa, numa reunio e em circunstncias notveis. A princesa S..., presente reunio, testemunhando o desejo de evocar o doutor Beaufils, seu mdico, morto h oito meses, trs mdiuns, entre os quais se encontrava a filha da princesa, muito boa mdium ela mesma, foram tomados por movimentos convulsivos violentos, partindo os lpis e rasgando o papel. O Esprito intimado a se fazer conhecer, acabou por dizer, depois de muita hesitao, que no ousava dizer o seu nome. Acossado por perguntas, respondeu que sabiam o seu nome pelos jornais; que era um miservel; que ele havia' matado; que fora o jovem aougueiro, assassino da rua da Roquette, executado recentemente. Interrogado sobre os motivos de sua presena sem haver sido chamado, ele disse que fora enviado por outros Espritos, a fim de convencer que os mdiuns no escrevem seu pensamento; terminou pedindo para que tivessem a bondade de orar por ele, porque se arrepende de sua conduta, e que ele sofre. Com a promessa que lhe foi feita de aceder ao seu desejo, e depois de dar-lhe alguns conselhos, retirou-se. O doutor Beaufils veio ento; respondeu com muita calma e lucidez s diversas perguntas que lhe foram dirigidas. Essa comunicao foi, com efeito, uma prova manifesta da independncia dos mdiuns, porque todos os membros da reunio estavam preocupados com a evocao do doutor, e ningum pensava nesse homem, que veio surpreender todo o mundo em se manifestando, por sinais idnticos, nos trs mdiuns diferentes, que no tinham mo nem cartes e nem pranchetas. Leitura de uma comunicao espontnea obtida pelo senhor R..., membro da Sociedade, sobre a antigidade das crenas espritas, e as marcas que elas deixaram em todas as religies. (Publicada adiante.)
Estudos. Evocao de Privai d'Anglemont. (Ser publicada.) Evocao do avaro milionrio de Lyon, conhecido sob o nome do pai Crpin. (Ser publicada.) Sexta-feira, 9 de setembro de 1859 (Sesso geral). Leitura da ata e dos trabalhos da ltima sesso. Comunicaes. Leitura de uma comunicao espontnea, obtida pelo senhor o visconde d'H..., mdium recentemente formado, e transmitida pelo senhor D..., membro da Sociedade. (Ser publicada) Outra comunicao espontnea obtida pelo mesmo, da parte do doutor Olivier, que se apresentou sem ser chamado. Essa comunicao tem isso de muito importante, que ela mostra esse Esprito em uma situao idntica de Voltaire, tal como este a descreveu em suas Confisses, .publicadas na Revista do ms de setembro. Ele duvida de tudo, mesmo de Deus; ele erra e no encontra ningum para esclarec-lo, o que o mergulha numa ansiedade tanto mais penosa quanto no lhe. v o fim. As palavras de consolao que o mdium lhe dirigiu parecem ser, para ele, um rasgo de luz e um alvio. Ele se props retornar. (Ser publicada.) O senhor Allan Kardec d conta de um fato notvel de obsesso da parte de um Esprito brutal, antigo carreteiro, sobre a pessoa do senhor C..., muito bom mdium. Esse fato confirma, por outro lado, a possibilidade dos lugares freqentados por certos Espritos. (Ser publicado.) Os Espritos barulhentos de Madrid; relao de um fato narrado, sem comentrio, por um jornal de Madrid, a respeito de uma casa dessa cidade, que os rudos e os transtornos noturnos tornaram inabitvel, e contra os quais as investigaes e as medidas da polcia haviam fracassado. Estudos. Perguntas sobre a avareza, a propsito da evocao do pai Crpin de Lyon. (sero publicadas em continuao dessa evocao). Evocao de Privai d'Anglemont, 2a. conversa. (Ser publicada.) Evocao do senhor Julien S...,feila a pedido do senhor de Boux-hors. Evocao do senhor Adrien de S..., feita por uma pessoa estrangeira, assistindo sesso. Essa evocao, embora tendo um interesse todo pessoal, oferece um sinal caracterstico no que se refere influncia exercida pelos Espritos errantes sobre os Espritos encarnados. A sepultura de Saint-Leu. Procurando a sepultura do grande chanceler Pasquier, na Igreja de Saint-Leu, em Paris, dia 27 de julho de 1859, os operrios, tendo descoberto uma parede, encontraram, sob o coro, com 5 metros de comprimento, 4 de altura e 2 de largura, uma sepultura hermeticamente fechada com uma laje. Nessa sepultura, encontravam-se quinze a vinte esqueletos sem caixes e em diferentes posies, o que anunciava que no haviam sido sepultados. Na parede encontrou-se escrito, com um instrumento pontiagudo: Marv, 1733; Chenest, 1733; Marx, criana do coro, 1727; Charles Remy, 1724; Gabriel, 1727; Thievan, 1723; Maupain, 1728, e vrios nomes ilegveis.
Perguntou-se ao Esprito de So Lus se era possvel evocar um dos Espritos cujos nomes se achavam na sepultura, a fim de obter dele esclarecimentos sobre essa descoberta. Ele respondeu: "Eu vos aconselho deixar isso de lado; h crimes neste assunto, muito recente e no se deve exumar nada que lhe concerne." Verteuil, antigo autor dramtico e ator do teatro da Cite. Era um homem jovem de esprito, de uma bondade notvel e gozando de uma fortuna muito grande. Em pouco tempo, ele perdeu todos os seus haveres por uma bancarrota, depois a palavra, a audio e a viso. Morreu em Bictre, onde ficou vinte anos surdo, mudo e cego, no recebendo comunicaes seno quando se lhe traavam caracteres na cavidade da mo; ento, ele respondia por escrito. Essa posio excepcional parecia dever oferecer um interessante objeto de estudo psicolgico. O Esprito de So Lus, consultado a esse respeito, respondeu: "No o evoqueis, ele est reencarnado." Depois, ele forneceu diversas informaes sobre os antecedentes desse jovem, as causas e as circunstncias de sua enfermidade. (Ver, para os detalhes dessa tocante histria, a Paine de 26 de julho de 1859). Evocao do antigo carreteiro, de quem se deu conta nas comunicaes. Ele se manifestou por sinais de violncia, quebrando os lpis que cravava no papel com fora, e por uma escrita grossa, irregular e pouco legvel. Essa evocao apresentou um carter notvel, sobretudo do ponto de vista da influncia que o homem pode exercer sobre certos Espritos inferiores pela prece e os bons conselhos. (Ser publicada.) Sexta-feira, 16 de setembro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 9 de setembro. Comunicaes. Leitura de um artigo do lllustration de 1853, comunicado pelo senhor R..., e intitulado As Mesas voadoras. Esse artigo constata, segundo um jornal russo, Sjevernava Plschela, do dia 27 de abril de 1853, e segundo os documentos fornecidos pelo senhor Tscherepanoff, que os fenmenos das mesas que se movem conhecido e praticado desde tempos imemoriais na China, na Sibria e entre os Kalnouks da Rssia meridional. Entre estes ltimos, notadamente, servem-se desse meio para encontrar objetos perdidos. (Publicado adiante.) O senhor Dorgeval dirigiu Sociedade um poema intitulado Uranie, do senhor de Porry, de Marseille, no qual os pontos fundamentais da Doutrina Esprita esto claramente enunciados, embora o autor no tivesse, na poca em que o comps, nenhuma noo desta cincia. O que no menos digno de nota que o senhor de Porry parece ter escrito seu poema por uma espcie de faculdade medianmica; a noite, no semi-sono, que os versos se formulam no seu pensamento, e ele os escreve no dia seguinte ao despertar. Foi feita a leitura de vrios fragmentos desse poema, que sero publicados na Revista. Carta do senhor P..., de Marseille, contendo uma comunicao de um Esprito que se faz conhecer sob o nome de Paul, e uma de So Lus, notvel por diversas respostas de uma grande profundidade. Leitura de uma comunicao espontnea feita ao senhor R..., membro da Sociedade, pelo aougueiro assassino da rua de Ia Roquette, que foi assunto da sesso de 2 de setembro, e que se interps numa reunio que ocorreu na casa do senhor Allan Kardec. Esse
Esprito veio agradecer por terem orado por ele, assim como tinha pedido. Essa comunicao notvel pelos bons pensamentos que encerra, que lana uma nova luz sobre a assistncia que se pode dar aos Espritos sofredores. (Ser publicada) Estudos. Foi perguntado ao Esprito de So Lus se independentemente dos assuntos previamente elaborados, os Espritos consentiriam em darem comunicaes espontneas sobre um assunto sua escolha Ele respondeu afirmativamente, e que Csar escrever a prxima vez por intermdio do senhor R..., e com o consentimento deste ltimo. O senhor Col..., presente na sesso como ouvinte, perguntou se consentiam que fizesse a evocao de seu filho cuja morte, para a me, um motivo de dor que nada pode abrandar. Devendo reencontr-la no dia seguinte, desejaria narrar-lhe a conversa como objeto de consolao. Essa evocao, no tendo seno um interesse pessoal, no ser publicada Exame da teoria do senhor Brasseur sobre os mdiuns. Ele considera os cartes, pranchetas e outros instrumentos como os nicos e verdadeiros mdiuns, que qualifica de mdiuns inertes, tendo em vista que, diz ele, nos mdiuns animados h sempre mais ou menos participao do pensamento pessoal. Vrios membros tomaram parte da discusso, e concordaram em combater a opinio do senhor Brasseur, fundada, dizem eles, sobre uma observao incompleta, tendo em vista que a independncia absoluta do mdium animado est provada por fatos irrecusveis. Um dos argumentos que se ope ao senhor Brasseur, que os cartes e pranchetas no falam jamais sozinhos, de onde resulta que no so seno instrumentos, ou, como se diz, apndices dos quais se pode passar: o acessrio e no o principal. A prancheta armada com lpis e influenciada pela pessoa, no mais mdium do que o lpis colocado diretamente na mo da pessoa O senhor Samson leu alguns versos que comps em honra a So Lus, e agradecendo a cura da qual foi objeto. Como no se reconhece por poeta, perguntou por qual Esprito foram inspirados. Ele respondeu-lhe que foi o seu, penetrado de um justo reconhecimento por aquele que aliviou suas dores. Evocao de Swedenborg. - evocao, feita pelo senhor Allan Kardec, respondeu: Fale, meu velho amigo. - Honrais-me com o ttulo de vosso velho amigo, e no obstante estarmos longe de sermos contemporneos, e no vos conhea seno pelos vossos escritos. - verdade, mas eu, eu te conheo h muito tempo. - Desejaramos vos dirigir vrias perguntas sobre diversos pontos da vossa doutrina, mas, tendo em vista a hora avanada, nosso objetivo somente perguntar-vos se consentireis em faz-lo na prxima sesso. - R. Com prazer. Deixai-me, desde hoje, fazer uma correo aos meus escritos, correo importante para mim. Quando escrevi minha doutrina, pretendi, segundo os conselhos do mundo celeste que me ditava, que cada povo se encontrava, no cu, numa esfera separada, e que o carter distintivo, de cada nao, apareceria ainda no por indivduos, mas por grandes famlias. A experincia me convenceu que isso no assim. No h tambm outros pontos sujeitos a contestaes? - R. Sim, muitos outros, mas este um dos mais importantes. - Temos aqui vrios mdiuns; entre eles h um que preferis para vos comunicar conosco? R. No... e, no obstante, sim: a escolha que farei ser um mdium mecnico, como os chamais, e pronto ao mesmo tempo. Sexta-feira, 23 de setembro de 1859. (Sesso geral.)
Leitura da ata e da sesso do dia 16. Apresentao de quatro candidatos como membros titulares. Sua admisso ser discutida na prxima sesso particular do dia 7 de outubro, e decidida se houver lugar. Comunicaes. - Leitura de uma carta de Rouen, que narra um fato autntico, passado na famlia da pessoa que escreveu, da apario de sua av no momento de sua morte. Outro fato recente de apario e de advertncia de alm-tmulo. O senhor D..., doutor em medicina, de Paris, havia cuidado durante algum tempo de uma jovem atingida por uma doena incurvel e que, no momento, no morava mais em Paris. H mais ou menos quinze dias, o senhor D... foi despertado por pancadas na porta de seu quarto de dormir. Crendo que vinham cham-lo para um enfermo, perguntou: Quem est a? No mesmo instante, ele viu a jovem de p diante dele, que lhe disse, num tom de voz muito distinto: "Sou eu, senhor D..., venho vos dizer que morri." Com a informao, veio a saber que essa mulher morreu na mesma noite de sua apario. Fato curioso de separao momentnea da alma e do corpo chegada, h alguns dias, ao senhor C., mdium da Sociedade. (Ser publicada com as outras comunicaes do mesmo Esprito.) Estudos. - Trs comunicaes espontneas foram prometidas para esta sesso: uma de Csar, uma de Swedenborg, e uma de Privat d'Anglemont. Foram escritas, simultaneamente, por trs mdiuns diferentes, todos mecnicos. Diversas perguntas so endereadas a Swedenborg sobre alguns dos pontos de sua doutrina, que reconheceu como errneos. Leitura preliminar de uma nota biogrfica sobre o mesmo, preparada pela senhora P., membro da Sociedade. (Sero publicadas). O senhor Det..., membro da Sociedade, preparara sobre Csar uma srie de perguntas muitos sbias, mas as explicaes espontneas desse Esprito tornaram a maioria dessas questes suprfluas; todavia, elas sero examinadas, e sero escolhidas aquelas que se creia til propor ulteriormente. O senhor Dumas, de Stif, membro titular da Sociedade, est presente na reunio. Ele pede para fazer a evocao de alguns dos Espritos que a ele se manifestaram, a fim de ter um controle das comunicaes que obteve na Arglia. Os resultados dessas evocaes foram idnticos e confirmam as respostas que lhe deram. Quanto questo de saber se ele pode concorrer eficazmente na propagao do Espiritismo, na frica, respondeu que no somente ele pode, mas tambm que o deve.
Sociedade Esprita no sculo XVIII

Revista Esprita, outubro de 1859 SENHOR PRESIDENTE, "No de 1853, poca em que os Espritos comearam a manifestar-se pelo movimento as mesas e pelas pancadas, que data a renovao das evocaes. Na histria do Espiritismo, que lemos em vossas obras, no fazeis meno de uma Sociedade como a nossa, cuja existncia, para minha grande surpresa, me foi revelada por Mercier, em seu painel de Paris, edio de 1788, captulo intitulado: Espiritualistas. 12 volume. Eis o que ele disse: "Por que a teologia, a filosofia e a histria fazem meno de vrias aparies de Espritos, de gnios ou de demnios? A crena de uma parte da antigidade era de que cada homem tinha dois Espritos, um bom que o chamava virtude, outro mau que o convidava para o mal. "Uma seita nova acredita no retorno dos Espritos neste mundo. Ouvi vrias pessoas que estavam realmente persuadidas de que existem meios para evoc-los. Estamos rodeados de um mundo que no percebemos. Ao nosso redor esto seres dos quais no fazemos idias; dotados de uma natureza intelectual superior, eles nos vem. Nada de vazio no Universo: eis o que asseguram os adeptos da cincia nova. "Assim, o retorno das almas dos mortos acreditado em toda a antigidade, do qual nossa filosofia zombava, est adotado hoje por homens que no so nem ignorantes, nem supersticiosos. Todos esses Espritos, alis, chamados na Escritura os Prncipes do ar esto sempre sob a vontade arbitrria do senhor da Natureza. Aristteles disse que os Espritos aparecem freqentemente aos homens pelas necessidades uns dos outros. No fao mais que reportar aqui o que os partidrios da existncia dos gnios nos dizem. "Crendo-se na imortalidade da alma, necessrio admitir que essa multido de Espritos pode se manifestar depois da morte. Entre essa grande quantidade de prodgios dos quais todos os pases da Terra esto cheios, se um s ocorreu, a incredulidade injusta. Creio, portanto, que no haveria menos temeridade em negar do que em sustentar a verdade das aparies. Estamos num mundo desconhecido." No c acusar Mercier de incredulidade e de ignorncia, e vemos, no extrato que precede, que ele no rejeitava a priori as manifestaes dos Espritos, embora no tivesse ocasio de ser delas testemunha. Mas um homem sbio suspenderia seu julgamento at estar mais informado. J, a propsito do magnetismo, havia dito: "Isso to misterioso, to profundo, to incrvel, que necessrio rir ou cair de joelhos; no fao nem um e nem o outro: eu observo e eu espero. Seria interessante saber porque essas evocaes, renovadas em 1788, ficaram interrompidas at 1853. Seria porque os membros da Sociedade, que delas se ocupavam, pereceram durante a Revoluo? deplorvel que Mercier no tenha dado a conhecer o nome do presidente dessa Sociedade.
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Aceitai, etc. "Det....... Membro titular da Sociedade." Nota. O fato narrado por Mercier tem uma importncia capital da qual ningum desprezar o alcance. Ele prova que, desde essa poca, homens recomendveis pela sua inteligncia se ocupavam seriamente com a cincia esprita. Quanto causa que levou cessao dessa Sociedade, sem dvida, provvel que as perturbaes que surgiram lhe foram uma grande parte; mas no exato dizer que as evocaes foram interrompidas at 1853. Em torno desta ltima poca, verdade, as manifestaes tomaram um maior desenvolvimento, mas est averiguado que elas jamais cessaram. Em 1818, temos entre as mos uma notcia manuscrita sobre as Sociedades Teosficas que existiam no comeo deste sculo, e que pretendiam que, pelo recolhimento e pela prece, poder-se-ia colocar-se em comunicao com os Espritos; era provavelmente seqncia daquela da qual fala Mercier. Desde 1800, o clebre abade Faria, de acordo com um cnego seu amigo, antigo missionrio no Paraguai, se ocupava da evocao e obtinha comunicaes escritas. Todos os dias aprendemos que pessoas as tinham em Paris, bem antes que no fosse questo dos Espritos da Amrica. Mas necessrio dizer tambm que, antes dessa poca, todos aqueles que possuam esse conhecimento dele faziam mistrio; hoje, que est no domnio pblico, ele se vulgariza, eis toda a diferena, e se fora uma quimera no seria implantada em alguns anos, nas cinco partes do mundo; o bom senso j lhe teria feito justia, precisamente porque cada um capaz de ver e de compreender. Ningum, sem dvida, no contestar o progresso que essas idias fazem cada dia, e isso nas classes mais esclarecidas da sociedade. Ora, uma idia sobre a qual se chama o raciocnio, que cresce em pleno dia, pela discusso e pelo exame, no tem os caracteres de uma utopia.
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Conversas familiares de alm-tmulo - O pai Crpin
Conversas familiares de almtmulo - O pai Crpin

Revista Esprita, outubro de 1859 (Sociedade; 2 de setembro de 1859.) Os jornais anunciaram ultimamente a morte de um homem que morava em Lyon, onde era conhecido sob o nome de pai Crpin. Era vrias vezes milionrio, e de uma avareza rara. Nos ltimos tempos de sua vida, ele veio morar na casa do casal Favre, que se obrigou a aliment-lo mediante 30 centavos por dia, deduo de 10 centavos para seu tabaco. Ele possua nove casas e morava antes numa delas, numa espcie de nicho que mandou fazer sob a escada. Na poca dos aluguis ele arrancava os cartazes das ruas para se servir desses papis nos seus recibos. O decreto municipal que prescrevia o branqueamento das casas causou-lhe um violento desespero; ele fez gestes para obter uma exceo, mas isso foi intil. Ele bradava que estava arruinado. Se no tivera seno uma casa, estaria resignado; mas, acrescentava, ele tinha nove delas. 1. Evocao. - R. Eis-me aqui, que quereis de mim? Ai! Meu ouro! Meu ouro! Em que se tornou? 2. Lamentais a vida terrestre? - R. Oh! Sim! 3. Por que a lamentais? - R. No posso mais tocar meu ouro, cont-lo e ocult-lo. 4. Em que empregais o vosso tempo? - R. Estou ainda bem ligado Terra e me arrependo dificilmente. 5. Retomais, algumas vezes, para ver vossos caros tesouros e vossas casas? - R. To freqentemente quanto o posso. 6. Quando vivo jamais pensastes que no levarias tudo isso para o outro mundo? - R. No. Minha nica idia era interessar pelas riquezas para amonto-las; jamais pensei em separarme delas. 7. Qual era o vosso objetivo amontoando essas riquezas que no serviam para nada, nem mesmo a vs, uma vez que viveis de privaes? - R. Eu experimentava a volpia de toc-las. 8. De onde vos vinha essa avareza srdida? - R. Do gozo que sentia meu Esprito e meu corao ao ver muito dinheiro. No tive seno essa paixo nesse mundo. 9. Compreendeis que isso era da avareza? - R. Sim, compreendo agora que era um miservel; entretanto, meu corao ainda muito terrestre, e sinto uma certa alegria ao ver meu ouro; mas no posso apalp-lo, e isso um comeo de punio na vida em que estou.
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10. No senteis, pois, nenhum sentimento de piedade para com os infelizes que sofriam a misria, e jamais vos chegou, portanto, o pensamento de alivi-los? - R. Por que no tinham dinheiro? Tanto pior para eles! 11. Lembrai-vos da existncia que tivestes antes daquela que acabastes de deixar? - R.- Sim, eu era pastor, bem infeliz de corpo, mas feliz de corao. 12. Quais foram vossos primeiros pensamentos quando vos reconhecestes no mundo dos Espritos? - R. Meu primeiro pensamento foi procurar minhas riquezas, e sobretudo o meu ouro. Quando no vi seno o espao, fui bem infeliz; meu corao se atormentou, e remorso comeou a se apoderar de mim. Quanto mais me irava, mais sofria pela minha avareza terrestre. 13. Qual para vs, agora, a conseqncia da vossa vida terrestre? - R. Intil diante da eternidade, mas infeliz para mim diante de Deus. 14. Prevedes uma nova existncia corporal? - R. No o sei. 15. Se devereis ter, proximamente, uma nova existncia corporal, qual escolhereis? - R. Eu escolheria uma existncia que pudesse me tornar til aos meus semelhantes. 16. Quando vivo no tnheis amigos na Terra, porque um avaro como vs no pode t-lo; tende-os entre os Espritos? - R. No chamei nunca por ningum; meu anjo guardio, a quem muito ofendi, foi o nico que teve piedade de mim. 17. Na vossa entrada no mundo dos Espritos, houve quem viesse vos receber? - R. Sim, minha me. 18. J fostes evocado por outras pessoas? - R. Uma vez por pessoas que maltratei. 19. No estivestes na frica num centro onde se ocupa com os Espritos? - R. Sim, mas todas essas pessoas no tinham nenhuma piedade de mim, e foi bem penoso; aqui se compassivo. 20. Nossa evocao vos aproveitar? - R. Muito. 21. Como adquiristes vossa fortuna? - R. Eu ganhei um pouco lealmente; mas extorqui muito e um pouco roubei meus semelhantes. 22. Podemos fazer alguma coisa por vs? - R. Sim, um pouco de vossa piedade para uma alma em pena. (Sociedade, 9 de setembro de 1859). QUESTES DIRIGIDAS A SO LUS A PROPSITO DO PAI CRPIN. 1. O pai Crpin, que evocamos a ltima vez, era um tipo raro de avareza; ele no pde darnos explicaes sobre a causa dessa paixo nele; serieis bastante bom para supri-lo? Ele nos disse que fora pastor, muito infeliz de corpo, mas feliz de corao; no vemos a nada que
pudesse desenvolver nele essa avareza srdida; podereis dizer-nos o que pde faz-la nascer? -R. Ele era ignorante, inexperiente; pediu a riqueza; ela lhe foi concedida, mas como punio de seu pedido; ele no recomear mais, crede-o bem. 2. O pai Crpin nos oferece o tipo da avareza ignbil, mas essa paixo tem nuanas. Assim, h pessoas que no so avaras seno para outros; perguntamos qual o mais culpvel se aquele que amontoa pelo prazer de amontoar, e se recusa mesmo o necessrio, ou aquele que, no se privando de nada, avarento quando se trata do menor sacrifcio para o seu prximo? - R. evidente que o ltimo mais culpvel, porque profundamente egosta; o outro louco. 3. O Esprito, nas provas que deve suportar para chegar perfeio, deve sofrer todos os gneros de tentao, e poder-se-ia dizer que, para o pai Crpin a vez da avareza chegou no meio das riquezas que estavam sua disposio, e que o sucumbiu? - R. Isso no geral, mas exato para ele. Sabeis que h os que, desde o incio, tomam um caminho que os isenta de muitas provas.
Senhora E. de Girardin, mdium

Revista Esprita, outubro de 1859 Extramos o artigo seguinte da crnica do Paris-Journal, n 44. Ele no necessita de comentrio; ele mostra que se, como o dizem muito pouco polidamente aqueles que se arrogam, sem cerimnia, o privilgio do bom senso, todos os partidrios do Espiritismo so loucos, pode se consolar, e mesmo se honrar, por ir s Petites-Maisons em companhia de inteligncias da tempera da senhora de Girardin, e tantas outras. "Eu vos prometi, outro dia, a histria da senhora de Girardin e de um clebre doutor; eu vola contarei hoje, porque disso obtive a permisso; ela muito curiosa. Permaneceremos ainda no sobrenatural; dele se ocupa, mais que nunca, e ns que, pela nossa condio, sondamos Paris, encontramo-lo com um ligeiro acesso de febre quente a esse respeito. Decididamente, uma necessidade para a imaginao humana saber o futuro e penetrar os mistrios da Natureza. Quando se vem inteligncias como de Delphine Gay se entregar a essas prticas, que so consideradas pueris, no se pode recusar-lhe uma certa importncia, sobretudo quando esto apoiadas em testemunhos irrecusveis, tais como aquele de que vos falei e que ides conhecer, - eu entendo o testemunho, mas no o doutor, - se aceitardes. "A senhora de Girardin tinha uma pequena prancheta e um lpis; ela os consultava sem cessar. Tinha, assim, conversas com muitas celebridades da histria, sem contar o diabo que com elas se misturavam tambm. Uma noite mesmo ele revelou-se a srio personagem que no teve medo dele, uma vez que seu estado era de expuls-lo. A grande Delphine no fazia nada sem o conselho da sua prancheta; pedia-lhe conselhos literrios que esta no lhe recusava; ela era, mesmo para o ilustre poeta, de uma severidade magistral. Assim, repetialhe sem cessar para no mais fazer tragdias, sem considerao para os versos maravilhosos que continham Judith e Cloptre. Quem vai representar uma tragdia? Os fanticos da poesia dramtica. O que eles procuram numa tragdia? Eles procuram belos versos que os comovem e os tocam, e Judith e Cloptre formulam desses pensamentos de mulher, expressos por uma mulher de um esprito e de um corao eminentes, cujo talento no contestado por ningum. Enfim, a prancheta no o queria, obstinava-se na prosa e na comdia; ela colaborava para os desfechos e corrigia as superfluidades. No somente Delphine confiava-lhe seus trabalhos literrios, mas contava-lhe ainda seus sofrimentos e atendia suas prescries para a sua sade. Ai! Essas prescries, ditadas pela imaginao da doente ou pelo demnio, contriburam para que ns o elevssemos. Ela tomava remdios incrveis, fatias de po com manteiga e pimenta, pimentas, instrumentos de destruio por uma natureza inflamvel tal qual aquela; encontraram-se provas, depois de sua morte, das quais seus amigos e seus admiradores no se consolaro jamais. "Todo o mundo conhecia Chasseriau, violento, ele tambm, em sua flor da idade. Ele fez de lembrana um retrato soberbo da bela defunta; foi gravado e est por toda parte hoje. Ele levou o retrato ao doutor em questo e lhe perguntou se estava contente com o retrato; este fez algumas ligeiras observaes. O pintor ia render-se, quando a idia veio a ambos de se dirigirem ao prprio modelo. Eles colocaram as mos sobre a prancheta, a senhora de Girardin logo se revelou. Compreende-se qual foi a sua emoo. Interrogada sobre o retrato, ela disse que no era perfeito, que no era necessrio, entretanto, corrigi-lo, para que no se corresse o risco de estrag-lo, a semelhana sendo muito delicada e muito difcil de se tomar,
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/10g-senhora-e-de-girardin.html (1 of 2)7/4/2004 09:11:44
quando no se tem outro guia seno a memria. Fizeram outras perguntas; as quais umas ela recusou responder, as outras respondeu. "Pede-se informao do lugar onde ela estava. "- Eu no quero dize-lo, replicou. "E apesar de todas as rogativas, nada se pde obter sobre esse ponto. "- Sois feliz? "- No. "- Por qu! "- Porque no pude mais ser til quele que eu amo." Ela permaneceu muda obstinadamente, enquanto se lhe falou da outra vida e no deu nenhuma informao; no disse mesmo se isso lhe estava proibido, ou se ela agira de sua plena vontade. Depois de uma longa conversa, ela se foi. Foi feita a ata desta sesso. As duas testemunhas se foram dali to impressionadas que no mais recomearam depois. O doutor poderia agora chamar aquele que o assistia nesse dia e ter esses dois grandes Espritos na sua prancheta. Como tudo passa neste mundo! E que ensinamento nesses fatos estranhos se os tomarmos do ponto de vista filosfico e religioso!"
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As mesas voadoras
As mesas voadoras
Revista Esprita, outubro de 1859 Sob este ttulo encontramos o artigo seguinte em o lllustration de 1853, precedido de gracejos forados dos quais pedimos perdo aos nossos leitores. "Mas se trata das mesas girantes! Eis as mesas voadoras! E o fenmeno no se produziu hoje, ele existe h muitos anos. Onde? perguntais. Minha f, est um pouco longe, na Sibria! Um jornal russo, Sjvemav Plschel ou a Abeille du Nord, em seu nmero do dia 27 de abril ltimo, contm sobre esse assunto um artigo do senhor Tscherepanoff, que viajou no pas dos Kamouks. Eis um extrato dele. " necessrio saber que os lamas, sacerdotes da religio budista, qual aderiram todos os Mongols e os Bourtes russos semelhantes nisso aos sacerdotes do antigo Egito, no comunicam os segredos que inventaram, mas deles se servem, ao contrrio, para aumentar a influncia que exercem sobre um povo naturalmente supersticioso. assim que eles pretendem reencontrar os objetos roubados, e, para esse fim, servem-se da mesa voadora, as coisas se passam da seguinte maneira: "A vtima do roubo se dirige ao lama, pedindo-lhe para revelar o lugar onde os objetos esto escondidos. O sacerdote de Buda pede dois ou trs dias para se preparar para essa grave cerimnia. Expirado o tempo, ele se assenta na terra, coloca diante de si uma pequena mesa quadrada, pe a mo em cima e se pe a ler um livro de mgicos; o que dura uma meia hora. Quando resmungou muito, levanta-se, tendo a mo sempre na mesma posio de antes, a mesa se ergue da terra, o lama se dirige com toda a sua grandeza; ele leva a mo acima de sua cabea, e a mesa sobe mesma altura; o lama d um passo adiante, o mvel segue no ar o seu exemplo; o lama recua, o mvel faz o mesmo; breve, a mesa toma diversas direes e acaba caindo por terra. Na direo principal que a mesa tomou, que se encontra o lugar procurado. Crendo-se nos relatos dos habitantes, apresentam-se casos nos quais a mesa deixa escolher justo o lugar em que se esconde o objeto furtado. Na experincia qual o senhor Tscherepanoff assistiu, a mesa voou at uma distncia de 15 toesas. O objeto furtado no foi encontrado imediatamente; mas na direo indicada pelo movei morava em campons russo que distinguiu o sinal, e no mesmo dia se tirou a vida. Sua morte sbita despertou suspeitas; pesquisas foram feitas no seu domiclio, e encontrouse o que se procurava. O viajante viu trs outras experincias, mas nenhuma teve sucesso. A mesa no queria mais mexer-se; os lamas, de resto, no ficaram embaraados para explicar essa imobilidade; se o mvel no se movimentava mais, era porque os objetos no podiam ser encontrados. "O senhor Tscherepanoff foi testemunha desse fenmeno em 1831, na cidade de Jlany: "Eu no acreditava, disse ele; estava persuadido de que haveria ali alguma escamoteao, e que o meu lama se servia de uma corda habilmente dissimulada, ou de um fio de ferro para erguer sua mesa no ar; mas, olhando de mais perto, no percebi nenhum trao de barbante nem de fio de ferro; a mesa era uma prancha de abeto bastante fina, no pesando seno uma libra e meia. Hoje, estou persuadido de que o fenmeno produzido pelas mesmas causas daquela da dana das mesas."
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As mesas voadoras
"Assim, os chefes da seita dos Espritos, que crem haverem inventado a table-moving, no fizeram seno retomarem uma inveno h muito tempo conhecida entre outros povos. Nihil sub sole novi, dizia Salomo. Quem sabe se, no tempo de Salomo, ele mesmo, no conhecia o meio de fazer as mesas girarem!... Que digo eu? Esse procedimento era conhecido bem antes do digno filho de David. Lede o North-China-Herald, citado pela Gazette d'Ausbourg, do dia 11 de maio, e vereis que os habitantes do Celeste Imprio se divertiam com esse jogo desde tempos imemoriais." Dissemos cem vezes que o Espiritismo, estando na Natureza, uma das foras da Natureza, os fenmenos que dele decorrem deveram se produzir em todos os tempos e entre todos os povos, interpretados, comentados e vestidos segundo os costumes e o grau de instruo. Jamais pretendemos que isso fosse uma inveno moderna; quanto mais avanarmos, mais descobriremos os traos que ele deixou por toda parte, e em todas as idades. Os modernos no tm outro mrito do que t-lo despojado do misticismo, do exagero e das idias supersticiosas dos tempos da ignorncia. notvel que a maioria daqueles que falam dele, to levianamente, jamais se deram ao trabalho de estud-lo. Julgam sobre uma primeira impresso na maioria do tempo sobre o ouvir-dizer, sem conhecimentos das causas, e ficam surpresos quando se lhes mostra no fundo disso um dos princpios que tocam aos mais srios interesses da Humanidade. que no se cr que se atue aqui somente no interesse do outro mundo; quem no se detenha na superfcie, v sem dificuldade que ele toca as questes vitais do mundo atual. Quem teria pensado outrora que de uma r danante num prato, ao contato de uma colher de prata sairia o meio de se comunicar dum lado do mundo ao outro, de dirigir o raio, de produzir uma luz rival do Sol? Pacincia, senhores galhofeiros, e de uma mesa que dana poder bem sair um gigante que colocar os galhofeiros em seu lugar. No passo em que andam as coisas, isto no comea mal. ALLAN KARDEC
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Novembro
Revista Esprita
Novembro
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Deve-se publicar tudo quanto dizem os Espritos? Os mdiuns sem o saber Urnia. Fragmentos de um poema Esprita do senhor de Porry Swedenborg A alma errante, por Maxime Ducamp O Esprito e o Jurado Advertncias de alm-tmulo. O oficial da Crimia Os Convulsionrios de Saint-Mdard Reclamao do senhor Mathieu a propsito da palavra milagre Aviso
Deve-se publicar tudo quanto dizem os Espritos?

Revista Esprita, novembro de 1859 Esta pergunta nos foi dirigida por um dos nossos correspondentes, e a respondemos com a pergunta seguinte: Seria bom publicar tudo quanto dizem e pensam os homens? Quem possua uma noo, por pouco profunda que seja, do Espiritismo, sabe que o mundo invisvel composto de todos aqueles que deixaram na Terra seu envoltrio visvel; mas, em se despojando dele, o homem carnal, nem todos, por isso, revestiram a tnica dos anjos. Portanto, os h de todos os graus de saber e de ignorncia, de moralidade e de imoralidade; eis o que no necessrio perder de vista No esqueamos que, entre os Espritos, como na Terra, h seres levianos, estouvados e zombeteiros; pseudo-sbios, vos e orgulhosos de um saber incompleto; hipcritas, maus; e o que nos pareceria inexplicvel, se no conhecssemos, de alguma sorte, a fisiologia desse mundo, que h sensuais, vis, crpulas, que se arrastam na lama. Ao lado disso, sempre como na Terra, tendes seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, sublimes de virtudes; mas como o nosso mundo no est nem na primeira, nem na ltima classe, embora esteja mais vizinho da ltima do que da primeira, disso resulta que o mundo dos Espritos encerra seres mais avanados intelectual e moralmente do que os nossos homens mais esclarecidos, e outros que esto ainda abaixo dos homens mais inferiores. Desde que esses seres tm um meio patente de se comunicarem com os homens, de exprimirem seus pensamentos por sinais inteligveis, suas comunicaes devem ser o reflexo de seus sentimentos, de suas qualidades ou de seus vcios; elas sero levianas, triviais, grosseiras, obscenas mesmo, sbias, prudentes ou sublimes, segundo seu carter e sua elevao. Eles mesmos se revelam pela sua linguagem; da a necessidade de no aceitar cegamente tudo o que vem do mundo oculto, e de submet-lo a um controle severo. Com as comunicaes de certos Espritos, poder-se-ia, como com os discursos de certos homens, fazer uma coletnea pouco edificante. Temos sob os olhos uma pequena obra inglesa, publicada na Amrica, que disso a prova, e da qual se pode dizer que a me no recomendaria a leitura sua filha; por isso que no a recomendamos aos nossos leitores. H pessoas que acham isso engraado, divertido; que se deliciem na intimidade com ela, seja, mas que a guardem para si. O que concebemos ainda menos, vangloriar-se por obterem, elas mesmas, comunicaes inconvenientes; sempre um indcio de simpatia do qual no h com que se envaidecer, sobretudo quando essas comunicaes so espontneas e persistentes, como ocorre com certas pessoas. Sem dvida, isso nada prejulga quanto sua moralidade atual, porque conhecemos as que se afligem com esse gnero de obsesso, qual seu carter, de nenhum modo, pode se prestar; entretanto, esse efeito deve ter uma causa, como todos os efeitos; no sendo encontrada na existncia presente, necessrio procur-la num estado anterior; se ela no est em ns, est fora de ns, mas nela somos sempre alguma coisa, no seria seno por fraqueza de carter. Sendo a causa conhecida, depende de ns faz-la cessar. Ao lado dessas comunicaes francamente ms, e que chocam todo ouvido um pouco delicado, outras h que so simplesmente triviais ou ridculas; h inconveniente em publiclas? Se so dadas pelo que valem, no h seno um meio mal; se so dadas como estudo do gnero, com as precaues oratrias, os comentrios e os corretivos necessrios, podem mesmo ser instrutivas, por fazerem conhecer o mundo Esprita sob todas as suas faces; com a prudncia e a circunspeco, pode-se dizer tudo; mas o mal dar como srias coisas que chocam o bom senso, a razo e as convenincias; o perigo, nesse caso, maior do que se
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pensa. Primeiro, essas publicaes tm por inconveniente induzirem ao erro as pessoas que no esto aptas para aprofundarem e discernirem o verdadeiro do falso, sobretudo numa questo to nova quanto o Espiritismo; em segundo lugar, so armas fornecidas aos adversrios, que no deixam de tirar delas argumentos contra a alta moralidade do ensinamento Esprita; porque, ainda uma vez, o mal est em apresentar seriamente coisas notoriamente absurdas. Alguns podem mesmo ver uma profanao no papel ridculo que se empresta a certos personagens justamente venerados, e aos quais se leva a uma linguagem indigna deles. Aqueles que estudaram a fundo a cincia Esprita sabem como manter-se a esse respeito; sabem que os Espritos zombeteiros no deixam de se ornar com nomes respeitveis; mas sabem tambm que esses Espritos no enganam seno aqueles que querem deixar se enganar, e que no sabem, ou no querem frustrar suas astcias pelos meios de controle que conhecemos. O pblico, que no sabe disso, no v seno uma coisa: um absurdo seriamente oferecido admirao, e dizem a si mesmos: Se todos os Espritas so como isso, no lhes roubaram o epteto com o qual so gratificados. Esse julgamento, sem nenhuma dvida, sem considerao; vs os acusais, com razo, de leviandade, e dizeilhes: Estudai a coisa, e no vede seno um nico lado da medalha; mas h muitas pessoas que julgam a priori, e sem dar-se ao trabalho de virar a folha, sobretudo quando no o fazem de boa vontade, que necessrio evitar o que pode dar-lhes muita contenda; porque, se m vontade se junta a malevolncia, ficam encantados por encontrarem do que falar mal. Mais tarde, quando o Espiritismo estiver vulgarizado, mais conhecido, e compreendido pelas massas, essas publicaes no tero mais influncia do que no teria hoje uma livre compreenso das heresias cientficas. At l, no se poderia nisso colocar mais de circunspeco, porque h os que podem prejudicar essencialmente causa que querem defender, muito mais do que os ataques grosseiros e as injrias de certos adversrios: alguns fariam nesse objetivo o que no conseguiriam melhor. O erro de certos autores o de escrever sobre um assunto antes de t-lo aprofundado suficientemente, e, por a, dar lugar a uma crtica fundada. Lamentam-se do julgamento temerrio de seus antagonistas: no prestam ateno ao fato de que, eles mesmos, freqentemente, mostram o ponto fraco. De resto, apesar de todas as precaues, seriam presunosos por se crerem ao abrigo de toda crtica: primeiro, porque impossvel contentar todo o mundo; em segundo lugar, porque h pessoas que riem de tudo, mesmo das coisas mais srias, uns por estado, os outros por carter. Riem muito da religio; no de se admirar que riam dos Espritos, que no conhecem. Se ainda seus gracejos fossem espirituosos, haveria compensao; infelizmente, em geral, eles no brilham nem pela finura, nem pelo bom gosto; nem pela urbanidade e ainda menos pela lgica. Portanto, faamos pelo melhor, colocando, de nossa parte, a razo e as convenincias, a tambm colocaremos os galhofeiros. Essas consideraes sero facilmente compreendidas por todo o mundo; mas h uma, no menos essencial, que se prende prpria natureza das comunicaes Espritas, e que no devemos omitir os Espritos vo onde encontram simpatia e onde sabem serem escutados. As comunicaes grosseiras e inconvenientes, ou simplesmente falsas, absurdas e ridculas, no podem emanar seno de Espritos inferiores: o simples bom senso o indica. Esses Espritos fazem o que fazem os homens que se vem escutados com complacncia se ligam queles que admiram suas tolices e, freqentemente, deles se apoderam e os dominam ao ponto de fascin-los e subjug-los. A importncia que se d s suas comunicaes, pela publicidade, os atrai, os anima e os encoraja. O nico, o verdadeiro meio de afast-los, provar-lhes que no se sua vtima, rejeitando implacavelmente, como apcrifo e suspeito, tudo o que no racional, tudo o que desmente a superioridade que se atribui o Esprito que se manifesta, e o nome com o qual se veste: ento, quando ele v que perde o seu tempo, retira-se. Cremos ter respondido suficientemente pergunta do nosso correspondente sobre a convenincia e a oportunidade de certas publicaes Espritas. Publicar sem exame, ou sem
correo, tudo o que vem dessa fonte seria fazer prova, segundo ns, de pouco discernimento. Tal pelo menos a nossa opinio pessoal, que deixamos apreciao daqueles que, estando desinteressados na questo, podem julgar com imparcialidade, pondo de lado toda considerao individual. Temos, como todo o mundo, o direito de dizer o nosso modo de pensar sobre a cincia que o objeto de nossos estudos, e de trat-la nossa maneira, sem pretender impor as nossas idias, nem d-las como leis. Os que partilham a nossa maneira de ver porque crem, como ns, estarem com a verdade; o futuro mostrar quem est em erro ou com razo.
Os mdiuns sem o saber

Revista Esprita, novembro de 1859 Na sesso da Sociedade, de 16 de setembro de 1859, foram lidos diversos fragmentos de um poema do senhor Porry, de Marseille, intitulado Uranie. Assim como se fez observar, esse poema rico em idias Espritas que parecem tomadas prpria fonte de O Livro dos Espritos e, todavia, foi averiguado que, na poca em que o autor o escreveu, ele no tinha nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Nossos leitores ficaro satisfeitos por dele darlhes algumas amostras. Lembram-se, sem dvida, do que foi dito a respeito da maneira pela qual o senhor Porry escreveu o seu poema, maneira que parece acusar nele uma espcie de mediunidade involuntria (Ver o nmero do ms de outubro de 1859, pgina 270). Est constatado, de resto, que os Espritos que nos cercam, que exercem sobre ns, e com o nosso desconhecimento, uma influncia incessante, aproveitam-se das disposies que encontram em certos indivduos, para deles fazerem os instrumentos de idias que querem exprimir e levar ao conhecimento dos homens; esses indivduos so, pois, verdadeiros mdiuns sem o saber, e no tm, para isso, necessidade de estarem dotados da mediunidade mecnica. Todos os homens de gnio, poetas, pintores, msicos, esto neste caso; seguramente seu prprio Esprito pode produzir por si mesmo, se est bastante avanado para isso, mas muitas das idias podem tambm chegar-lhes de uma fonte estranha; e no parecem isso rogar, pedindo a inspirao? Ora, o que a inspirao seno uma idia sugerida? O que se tira do prprio ntimo no inspirado: tem-se, e no h necessidade de receb-lo. Se o homem de gnio tirasse tudo de si mesmo, por que lhe faltariam as idias no momento em que as busca? No seria senhor de haurir de seu crebro, como aquele que tem dinheiro o tira de sua bolsa? Se, em um momento dado, no encontra nada, porque nada tem. Por que, pois, no momento em que menos espera, as idias jorram como por si mesmas? Os fisiologistas poderiam dar-nos conta desse fenmeno? Nunca procuraram resolv-lo? Eles dizem: O crebro produz hoje, no produzir amanh; mas por que no produzir amanh? Nisso se reduzem a dizer que porque produziu na vspera. Segundo a Doutrina Esprita, o crebro pode sempre produzir o que est nele, eis porque o homem mais inapto encontra sempre alguma coisa para dizer, ainda que seja uma tolice; mas as idias que no dominamos no so as nossas; sempre nos so sugeridas; quando a inspirao no vem, porque o inspirador no est a, ou no julga oportuno comunicar-se. Parece-nos que esta explicao vale mais que a outra Poder-se-ia objetar que o crebro no produzindo, no deveria fatigar-se. A haveria um erro; o crebro no menos, por isso, o canal por onde passam as idias estranhas, o instrumento que o executa. O cantor no cansa os rgos da voz, embora a msica no seja dele? Por que, pois, o crebro no se cansaria por exprimir idias que est encarregado de transmitir, embora no as haja produzido? Sem dvida, para dar-lhe o repouso necessrio aquisio de novas foras que o inspirador lhe impe em tempo de parada. Pode-se, ainda, objetar que esse sistema tira do produtor o seu mrito pessoal, uma vez que atribui suas idias a uma fonte estranha. A isso respondemos que se as coisas se passam assim, no sabemos o que fazer com elas, e que no vemos a grande necessidade de se ornar com plumas de pavo; mas esta objeo no sria, porque dissemos, de incio, que o homem de gnio no tira nada de seu prprio ntimo; em segundo lugar, que as idias que lhe so sugeridas se confundem com as suas prprias, nada as distingue, e que assim, no censurvel por atribu-las a si, a menos que, tendo-as recebido a ttulo de comunicao Esprita confirmada, quisesse dar-se a glria, o que os Espritos poderiam muito bem faz-lo pagar com algumas decepes. Enfim, diremos que se os Espritos sugerem a um homem
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grandes idias, dessas idias que caracterizam o gnio, porque o julgam capaz de compreend-las, de elabor-las, e de transmiti-las; no tomariam um imbecil por seu intrprete; pode-se, pois, honrar-se sempre por receber uma grande e bela misso, sobretudo se o orgulho no a desvia de seu fim louvvel, e no o faz perder o mrito. Que os pensamentos seguintes sejam os do Esprito pessoal do Sr. Porry, ou que lhe tenham sido sugeridos por via medinica indireta, isso no diminui o mrito do poeta; porque a idia primeira lhe foi dada, a honra de t-la elaborado no poderia ser contestada.
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Urnia
Urnia
Revista Esprita, novembro de 1859
Fragmentos de um poema Esprita do senhor de Porry

Abri-vos aos meus gritos, vus do santurio! Que o mau trema e o bom se esclarea? Uma luz divina me inunda, e meu seio agitado Em abundncia dardeja a verdade! E vs, srios pensadores, cujos trabalhos clebres Prometem a luz e do as trevas, Que de sonhos mentirosos e de prestgios vos Embalais incessantemente as infelicidades humanas, Concilio de sbios, que tanto de orgulho inflama. Sereis confundidos pela voz de uma mulher? Este Deus, que quereis do Universo banir, Ou que pretendeis loucamente definir. Do qual vossos sistemas querem sondar a essncia, Malgrado vs, se revela vossa conscincia; E tal que, entregando-se a sutis debates; Ousa o negar to alto, o proclama to baixo! Tudo por sua vontade nasce e se renova: a base suprema; a vida eterna; Tudo repousa nele: a matria e o Esprito; Que vos retire seu sopro... e o Universo perece; O ateu disse um dia "Deus no seno uma quimera; E, filha do acaso, a vida efmera, O mundo, onde o homem fraco, em nascendo, foi jogado, Est regido pelas leis da necessidade. Quando o trespasse apaga os nossos sentidos e nossa alma, O abismo do nada de novo nos reclama; A Natureza, imutvel em seu curso eterno, Recolhe nossos restos no seio. maternal. Usamos curtos instantes que seus favores nos do; Que nossas frontes radiosas de rosas se coroem; S o prazer Deus; em nossos barulhentos festins, Desafiamos a clera dos mveis destinos!" Mas quando tua conscincia, ntima vingadora, Insensato! te censura uma culpvel embriaguez, O indigente repelido por um gesto desumano, Ou o crime impune do qual sujas tua mo, do seio escuro da cega matria Que jorra em teu corao a importuna luz Que repe sempre seus grandes crimes sob teus olhos, Te apavora e te torna, a ti mesmo, odioso?
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Urnia
Ento, do soberano que tua audcia nega Sentes passar sobre ti a fora infinita; E ele te acossa, te sitia, e, malgrado teus esforos, Se revela ao teu corao pelo grito do remorso!... Evitando os humanos, cansado de inquietao, Procuras das florestas a negra solido; E crs, percorrendo seus selvagens desvios, Escapar a esse Deus que te persegue sempre! Sobre sua presa em farrapos o tigre feliz dormita O homem, coberto de sangue, nas trevas vela; Seu olhar est ofuscado por um horrvel claro; Seu corpo treme inundado de um frio suor; Um rudo surdo e sinistro em seu ouvido troveja; Espectros ameaadores o escoltam o rodeiam; E sua voz que formula uma terrvel confisso, Se exclama com terror Graa, graa, meu Deus! Sim, o remorso, carrasco de todo ser que pensa, Nos revela com Deus nossa imortal essncia; E freqentemente a virtude, de um nobre arrependimento transforma um vil culpado em glorioso mrtir; Os brutos separam a humana criatura, O remorso a chama onde nossa alma se depura; E pelo seu aguilho o ser regenera, Na escala do bem avana um degrau. Sim, a verdade brilha, e do soberbo ateu Por seus raios vingadores, a audcia refutada. O pantesmo vem expor por sua vez De seu louco argumento o capcioso desvio: " mortais fascinados por seu sonho risvel, Onde o encontrareis, esse Grande Ser invisvel? Ele est diante de vossos olhos, esse eterno Grande Todo; Tudo forma sua essncia, nele tudo se resolve; Deus brilha no sol, enverdece na folhagem, Ruge no vulco e troveja na tormenta, Floresce em nossos jardins, murmura nas guas. Suspira flacidamente pela voz dos pssaros, E colore os ares os tecidos difanos; ele quem nos anima e quem move nossos rgos; ele quem pensa em ns; todos os seres diversos So ele mesmo; em uma palavra, esse Deus, o Universo." O qu! Deus se manifesta a si mesmo contrrio! Ele a ovelha e lobo, rola e vbora! Ele se torna alternativamente pedra, planta, animal; Sua natureza combina o bem e o mal, Percorre todos os graus do bruto ao arcanjo! Eterna anttese, ele luz e lama! Ele valente e frouxo, ele pequeno e grande, Verdico e mentiroso, imortal e agonizante!... Ele ao mesmo tempo opressor e vtima, Cultiva a virtude e se enrola no crime; Ele , ao mesmo tempo, Lametrie e Plato. Scrates e Melitus, Marco Aurlio e Nero; Servidor da glria e da ignomnia!
Urnia
Ele mesmo, alternativamente, se afirma e se nega! Contra a sua prpria essncia ele afia o ferro, Evoca o nada; e por cmulo do ultraje, Sua voz escarnece e amaldioa sua magnfica obra!... Oh no, mil vezes no, esse dogma monstruoso Jamais pde germinar num corao virtuoso. Mergulhado em seus remorsos onde o crime se expia, O temerrio autor da doutrina mpia, No seiotlos prazeres, se sente apavorado Pela imagem de um Deus que no podia negar; E para disso se isentar, blasfmia da blasfmia!... Ele o uniu a este mundo, ele o uniu a si mesmo. O ateu pelo menos, comprimido com semelhante embarao, Ousando negar seu Deus, no o degrada. ......................... Deus, que a raa humana procurou sem cessar, Deus, que quer ser adorado e no ser conhecido, dos seres diversos o princpio e o fim: Mas, para subir at ele, qual , "pois, o caminho No a Cincia, efmera miragem Que fascina nossos olhos com sua brilhante imagem, E que, enganando sempre um poderoso desejo, Desaparece sob a mo que pensa agarr-lo. Sbios, amontoais escombros sobre escombros E vossos sistemas vos passam como as sombras! Este Deus; que sem perecer nenhum ser pode ver, Cuja essncia encerra um terrvel poder, Mas que para seus filhos nutre um amor temo, A menos de igual-lo, tu no podes compreend-lo! Ah! Para se unir a ele, para reencontr-lo um dia, A alma deve tomar emprestadas as asas do Amor. Lancemos ao vento o orgulho e as cinzas da dvida; O prprio Deus aos crentes plainar o caminho: Seu amor infinito jamais se afastou, A alma que o procura com sinceridade, E que esmigalhando nos ps riqueza e gozo, Aspira confundir-se com a sua pura essncia, Mas este Deus, que quer bem ao corao humilde e piedoso, Que bane de seu seio o dspota orgulhoso, Que se revela ao sbio, que se abandona ao prudente, Como um amante ciumento no sofre nenhuma partilha. E, para content-lo, preciso aos prestgios mundanos Opor constantemente inflexveis desdns, Felizes, pois, seus filhos que, na solitude, Do bom, do verdadeiro, do belo, fazem seu nico estudo! Feliz, portanto, o homem absorvido inteiramente No triplo claro desse divino foco! No meio das tristezas, cujo cortejo sobeja No crculo limitado de nosso pobre mundo, Semelhante ao osis que floresce no deserto, O tesouro da F para a sua alma est aberto; E Deus, sem mostrar-se, no seu corao se insinua,
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E lhe verte uma alegria ao vulgo desconhecida. Ento, com seu destino o sbio est satisfeito; Com uma calma inaltervel guarda o benefcio; De um vu constelado quando a noite o cerca, Na sua cama pacfica ele adormece, e saboreia, Nos sonhos brilhantes com os quais se embriaga seu corao, Um celeste antegozo da suprema felicidade. Tua alma que na verdade a ardente sede altera, Da Criao quer sondar o mistrio?... Como um pintor primeiro concebeu no seu crebro A obra-prima encantadora que produz seu pincel, O Eterno tira tudo de sua prpria natureza, Mas no se confunde com a sua criatura Que, da inteligncia tendo recebido o fogo, Est livre de falir ou de subir at Deus. Obra de seu Pensamento, obra de sua palavra, Cada criao de seu seio parte... e voa, Num crculo traado por inflexveis leis, Cumprir o destino do qual fez a escolha Como o artista, Deus pensa antes de produzir. Como ele, o que criou, poderia destru-lo; Ora, fonte inesgotvel de seres indiferentes E de globos semeados no imenso Universo, Deus, a Fora sem freio, de sua Vida eterna: s suas criaes transmite uma centelha. O livro ou o quadro pelo artista inventado, Produto inerte, jaz na imobilidade, Mas o Verbo jorra de sua Onipotncia, Dele se destaca e se move em sua prpria existncia, Sem cessar ele se transforma e jamais perece; Do inerte metal se elevando ao Esprito, O Verbo criador na planta dormita, Sonha no animal, e no homem desperta; De grau em grau, descendo e subindo, Da Criao o conjunto radioso, Sobre as ondas do ter forma uma cadeia imensa Que o arcanjo termina, que a pedra comea. Obedecendo s leis que regem seu meio, Cada elemento se aproxima ou se afasta de Deus; Seja que ao bem se devote ou que ao mal ele sucumba. Cada ser inteligente, por sua vontade, sobe ou cai. Ora, se o homem, habitando a atmosfera do mal, Se rebaixa pelo crime ao nvel do animal, Em anjo de homem puro se transforma, - e esse anjo De grau em grau pode tornar-se arcanjo, No seu trono brilhante esse arcanjo elevado, Est livre para guardar sua personalidade. Ou de se fundir no seio da Onipotncia Que se pode assimilar uma perfeita essncia. Assim, mais de um arcanjo, na celeste morada, Com Deus est reunido por um excesso de amor;
Urnia
Mas outros, invejando sua glria soberana, Fascinados pelo orgulho, esse pai do dio, Quiseram do Mais Alto discutir os decretos; E mergulharem na noite que esconde seus segredos: Esse Deus, cujo olhar os teria colocado em p, Ensombra-lhes as lajes de seu ardente raio. Depois, desfigurados, no Universo errante, Seguidos pelos assaltos de remorsos devorantes, Esses anjos que perdem sua audcia funesta, No ousam mais se mostrar no adro celeste; Na vergonha, afiando seu aguilho amado, Entregam seu corao rebelde s tormentas do inferno, Ao passo que o homem puro, cuja prova termina, De triunfo em triunfo ao paraso se eleva. Todos esses mundos diferentes no Universo semeados, Que ferem teus olhares com suas flechas inflamadas, Que rola do ter o vago universal, Assim como os Espritos, esto agrupados em escalas. Globos variados esses luminosos feixes So vastas moradas, celestes naves Onde vagam no espao, a enormes distncias, Espritos graduados em imensas coortes. H mundos puros e mundos horrveis: Sem entraves reinam nos globos felizes, Trs princpios divinos, honra, amor, justia. Da ordem social cimentam o edifcio; E, sem cessar, queridos de todos seus habitantes, De sua felicidade so as provas constantes. De outros globos, entregues a insolentes vertigens, Anjos condenados seguiram os vestgios: Esses mundos, artesos de sua prpria infelicidade, lei de Deus substituram pela sua; E, no seu solo, onde ribomba uma horrvel tormenta, De seus hspedes impuros a multido se lamenta. Nosso globo novio, em seus passos incertos, Flutua at nossos dias entre esses dois destinos. Ultrajando a moral, ultrajando a natureza, Quando um globo do crime preencheu a medida; Que seus hspedes, mergulhados em seus prazeres barulhentos, Fecharam seus ouvidos aos discursos dos videntes; Que do verbo divino o mais ligeiro trao, Nesse mundo enceguecido se dissipa e se apaga Ento do Onipotente a clera desencadeia Desce sobre o rebelde a perecer condenado: Os arcanjos vingadores com suas asas poderosas Batem a terra mpia... e seus mares saltitantes, Com imensa altura ultrapassam os seus nveis, No seu solo limpo precipitam suas guas; Vulces subterrneos a chama brilhante, ribombante, Dispersa no ter os restos deste mundo; E o Ser Soberano, cuja vingana luziu, Rompe esse globo impuro que nele no mais cr!
Urnia
Nossa Terra medocre uma estao de prova, Onde o justo sofredor, de suas lgrimas se sacia, Lgrimas que, por degraus purificam seu corao, Preparam seu caminho para um mundo melhor. E no em vo quando o sono nos mergulha Nos risonhos transportes da embriaguez de um sonho, Que por um rpido impulso somos transportados Num astro novo radiante de claridades; Que nos cremos errar por vastos bosques Sem cessar percorridos por um povo de sbios; Que vemos esse globo iluminado por sis Irradiando alternadamente brancos, azuis e vermelhos, Que, cruzando nos ares suas tintas combinadas, Colorem esses belos campos com luzes variadas!... Se teu corao neste mundo se mantm virtuoso, Tu os atravessars, esses globos luxuosos Que a paz alegra, que habita a sabedoria, Onde reina da felicidade a eterna liberalidade. Sim, tua alma as v, essas radiosas moradas Que os favores do cu embelezam sempre, Onde o Esprito, se depurando, sobe de grau em grau, Quando o perverso segue um caminho retrgrado, E do reino do mal percorrendo os elos, Desce de crculo em crculo aos abismos infernais. Espelho onde o Universo reflete a sua imagem, Esses destinos diferentes nossa alma os pressagia. A alma, essa viva fora que domina os sentidos, Aos seus menores desejos sbito obediente, Que, como um fogo cativo num vaso de argila, Consome em seus transportes sua veste frgil; A alma, que do passado guarda a lembrana E sabe ler por vezes no obscuro futuro, No tem do fogo vital a efmera centelha Tu mesmo tu o sentes, tua alma imortal. Nos campos do espao e da eternidade, Conservando sua permanncia e sua identidade, No, a alma no morre, mas muda o seu domnio, E de asilo em asilo sempre passeia Nossa alma, se isolando do mundo exterior, Por vezes pode conquistar um sentido superior; E, no arrebatamento do sono magntico, Se armar de um novo olho ou do dom proftico: Libertada um instante dos terrestres laos, Sem obstculo percorre os campos areos; E, com um gil pulo, no infinito lanada, V atravs dos corpos e l no pensamento.
Swedenborg
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Revista Esprita, novembro de 1859 Swedenborg um desses personagens mais conhecidos de nome do que de fato, ao menos para o vulgo; suas obras muito volumosas, e em geral muito abstratas, no so muito lidas seno pelos eruditos: tambm a maioria daqueles que dele falam ficaria muito embaraada para dizer o que ele era Para uns, foi um grande homem, objeto de uma profunda venerao, sem saber por qu: para os outros, foi um charlato, um visionrio, um taumaturgo. Como todo homem que professa idias que no so as de todo o mundo, quando essas idias, sobretudo, ferem certos preconceitos, ele teve, e tem ainda, seus contraditores, se estes ltimos se limitaram a refut-lo, estavam em seu direito; mas o esprito de partido nada respeita, e as mais nobres qualidades no tm graa diante dele: Swedenborg no poderia ser exceo. Sua doutrina, sem dvida, deixa muito a desejar: ele mesmo, hoje, est longe de aprov-la em todos os pontos. Mas, por refutvel que seja, no permanecer menos como um dos homens mais eminentes de seu sculo. Os documentos seguintes foram tirados de interessante notcia comunicada pela senhora P.... Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Emmanuel Swedenborg nasceu em Stockholm, em 1688, e morreu em Londres, em 1772, com a idade de 84 anos. Seu pai, Joeper Svedenborg, bispo de Skava, era notvel por seu mrito e por seu saber; mas seu filho suplantou-o de muito; ele sobrepuja em todas as cincias, e sobretudo na teologia, na mecnica, na fsica e na metalurgia. Sua prudncia, sua sabedoria, sua modstia e sua simplicidade valeram-lhe a alta reputao da qual goza ainda hoje. Os reis o chamaram em seus conselhos. Em 1716, Charles XII nomeou-o assessor ao Colgio metlico de Stockholm; a rainha Ulrique tornou-o nobre, e ele ocupou os postos mais honrosos com distino at 1743, poca em que teve sua primeira revelao esprita. Tinha ento a idade de 55 anos e demitiu-se, no querendo ocupar-se seno de seu apostolado e do estabelecimento da doutrina da Jerusalm nova. Eis como ele mesmo conta a sua primeira revelao: "Eu estava em Londres, onde jantei muito tarde, em minha estalagem ordinria, onde reservara um quarto para ter a liberdade de nele meditar vontade. Sentia-me pressionado pela fome e comi com bom apetite. No fim do repasto, percebi que uma espcie de nevoeiro se derramava sobre os meus olhos, e vi o soalho de meu quarto coberto de rpteis horrendos, tais como serpentes, sapos, lagartas e outros; fui tomado, tanto mais que as trevas aumentavam, mas logo elas se dissiparam; ento vi claramente um homem no meio de uma luz viva e radiante, sentado num canto do quarto; os rpteis haviam desaparecido com as trevas. Eu estava s: julgai o pavor que se apoderou de mim, quando o ouvi pronunciar distintamente, mas com um tom de voz bem capaz de imprimir o terror "No coma tanto!" A essas palavras, minha vista se obscureceu, mas se restabeleceu, pouco a pouco, e vi-me s no meu quarto. Ainda um pouco assustado com tudo o que vira, tomei com pressa minha casa, sem dizer nada a ningum do que me tinha acontecido. Ali, entregueime s minhas reflexes, e no concebi que isso fora o efeito do acaso ou de alguma causa fsica. "Na noite seguinte, o mesmo homem, radiante de luz, se apresentou ainda diante de mim e me disse: "Eu sou Deus, o Senhor, criador e redentor: eu te escolhi para explicar aos homens o sentido interior e espiritual da Escritura Santa; eu te ditarei o que deves escrever."
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"Dessa vez, no fiquei muito assustado, e a luz, embora viva e resplandecente, da qual estava cercado, no produziu nenhuma impresso dolorosa sobre os meus olhos; ele estava vestido de prpura, e a viso durou um bom quarto de hora. Nessa mesma noite, os olhos do meu homem interior foram abertos e dispostos para verem no cu, no mundo dos Espritos e nos infernos, e encontrei, por toda parte, vrias pessoas de meu conhecimento, algumas mortas h muito tempo, outras h pouco. Desde esse dia, renunciei a todas as ocupaes mundanas para no trabalhar seno nas coisas espirituais, para me conformar ordem que para isso recebera. Freqentemente, ocorreu-me, na continuao, ver os olhos do meu Esprito abertos, e de ver em pleno dia o que se passava no outro mundo, de falar aos Anjos e aos Espritos como falo aos homens." Um dos pontos fundamentais da doutrina de Swedenborg repousa sobre o que ele chama as correspondncias. Segundo ele, o mundo espiritual e o mundo natural esto ligados entre si, como o interior e o exterior, e disso resulta .que as coisas espirituais e as coisas naturais fazem uma s, por influxo, e que h, entre elas, correspondncia. Eis o princpio; mas o que se deve entender por essa correspondncia e esse influxo, o difcil de compreender. A Terra, diz Swedenborg, corresponde ao homem. Os diversos produtos que servem para alimentar os homens, correspondem a diversos gneros de bens e de verdades, a saber os alimentos slidos a gnero de bens e os alimentos lquidos a gnero de verdades. A razo corresponde vontade e ao entendimento, que constituem o mental humano. Os alimentos correspondem s verdades e s falsidades, segundo a substncia, a cor e a forma que apresentam. Os animais correspondem s afeies; aqueles que so teis e dceis, s afeies boas; e aqueles que so nocivos e maus, s afeies ms; os pssaros dceis e belos s verdades intelectuais; os que so maus e feios, s falsidades; os peixes, s cincias que tiram sua origem das coisas sensuais; e os insetos nocivos, s falsidades que prevem dos sentidos. As rvores e os arbustos correspondem a diversos gneros de conhecimentos; as ervas e a grama, a diversas verdades cientficas. O ouro corresponde ao bem celeste; a prata, verdade espiritual; o bronze, ao bem natural, etc., etc. Assim, desde os primeiros degraus da criao at o sol celeste e espiritual, tudo se liga, tudo se encadeia por influxo que a correspondncia produz. O segundo ponto de sua doutrina este: No h seno um Deus, e uma s pessoa, que Jesus Cristo. O homem, criado livre, segundo Swedenborg, abusou de sua liberdade e de sua razo. Ele caiu; mas sua queda fora prevista por Deus; ela deveria seguir-se por sua reabilitao; porque Deus, que o prprio amor, no poderia deix-lo no estado no qual sua queda mergulhou-o. Ora, como operar essa reabilitao? Recoloc-lo no estado primitivo seria tirarlhe o livre arbtrio, e por a aniquil-lo. Foi se conformando com as leis de sua ordem eterna, que ele procedeu reabilitao do gnero humano. Veio em seguida uma teoria muito difusa dos trs sis libertados por Jeov, para se aproximar de ns e provar que ele o prprio homem. Swedenborg divide o mundo dos Espritos em trs lugares diferentes: cus, intermedirios e infernos, sem todavia assinalar-lhes os lugares. "Depois da morte, diz ele, entra-se no mundo dos Espritos; os santos se dirigem voluntariamente a um dos trs cus, e os pecadores a um dos trs infernos, de onde no sairo jamais." Essa doutrina desesperante anula a misericrdia de Deus; porque recusa-lhe o poder de perdoar aos pecadores surpreendidos por uma morte violenta ou acidental.
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Fazendo justia ao mrito pessoal de Swedenborg, como sbio e como homem de bem, no podemos nos constituir os defensores de doutrinas que o mais vulgar bom senso condena. O que dela ressalta mais claramente, segundo o que conhecemos agora dos fenmenos Espritas, a existncia de um mundo invisvel e a possibilidade de se comunicar com ele. Swedenborg gozou de uma faculdade que pareceu sobrenatural no seu tempo; por isso, admiradores fanticos consideraram-no como um ser excepcional; em tempos mais recuados, ter-lhe-iam levantado altares; aqueles que nele no creram, tratam-no uns de crebro exaltado, os outros de charlato. Para ns era um mdium vidente e um escrevente intuitivo, como os h aos milhares; faculdade que entra na condio dos fenmenos naturais. Ele cometeu um erro, muito perdovel, tendo em vista sua inexperincia com as coisas do mundo oculto, que foi aceitar muito cegamente tudo o que lhe era ditado, sem o submeter ao controle severo da razo. Se tivesse pesado maduramente o pr e o contra, teria reconhecido princpios inconciliveis com uma lgica ainda pouco rigorosa. Hoje, provavelmente, no cairia na mesma falta; porque teria os meios para julgar e apreciar o valor das comunicaes de alm-tmulo; saberia que um campo onde nem todas as ervas so boas para colher, e que entre umas e outras o bom senso, que no nos foi dado por nada, deve saber escolher. A qualidade que se atribuiu o Esprito que se lhe manifestou, bastaria para coloc-lo em guarda, sobretudo considerando a trivialidade de seu incio. O que ele mesmo no fez, cabe a ns faz-lo agora, no tomando em seus escritos seno o que racional; seus prprios erros devem ser um ensinamento para os mdiuns muito crdulos, que certos Espritos procuram fascinar lisonjeando a sua vaidade, ou seus preconceitos, por uma linguagem pomposa ou de enganosas aparncias. A anedota seguinte prova o pouco de boa-f dos adversrios de Swedenborg, que procuravam todas as ocasies para denegri-lo. A rainha Louise-Ulrique, conhecendo as faculdades das quais estava dotado, encarregara-o um dia de saber do Esprito de seu irmo, o prncipe da Prssia, por que, algum tempo antes de sua morte, no lhe respondera a uma carta que lhe enviou, pedindo conselhos. Swedenborg, ao cabo de vinte e quatro horas, narrou rainha, em audincia secreta, a resposta do prncipe, concebida de tal modo que a rainha, plenamente persuadida de que ningum, exceto ela e seu irmo defunto, conhecia o contedo dessa carta, foi tomada da mais profunda estupefao, e reconheceu o poder miraculoso do grande homem. Eis a explicao que um de seus antagonistas deu a esse fato, o cavaleiro Beylon , leitor da rainha. "Considera-se a rainha um dos principais autores da tentativa de revoluo que ocorreu na Sucia, em 1756, e que custou a vida ao conde Barh e ao marechal Hom. Pouco faltou para que o partido do chapu, que triunfou ento, a tornasse responsvel pelo sangue derramado. Nessa situao crtica, ela escreveu ao prncipe da Prssia, para pedir-lhe conselho e assistncia A rainha no recebeu resposta, e como p prncipe morreu logo depois, ela jamais soube a causa do seu silncio; foi por isso que encarregou Swedenborg para interrogar o Esprito do prncipe a esse respeito. Justamente, na chegada da mensagem da rainha, os senadores, conde T... e H..., estavam presentes. Este ltimo, que havia interceptado a carta, sabia to bem quanto seu cmplice, o prncipe T..., porque essa missiva tinha ficado sem resposta, e ambos resolveram se aproveitar dessa circunstncia para fazerem chegar rainha seus avisos sobre muitas coisas. Eles foram, portanto, de noite, encontrar o visionrio e lhe ditaram a resposta. Swedenborg, falta de inspirao, agarrando esta com zelo, correu, no dia seguinte, casa da rainha, e ali, no silncio de seu gabinete, disse-lhe: que o Esprito do prncipe lhe aparecera e lhe encarregara de anunciar-lhe seu descontentamento, e lhe assegurar que se no havia respondido sua carta, foi porque desaprovou sua conduta, que sua poltica imprudente e sua ambio foram causas do sangue derramado, e que ela era culpada diante de Deus, e que teria que expiar. Ele a convidava a no mais se misturar nos negcios do Estado, etc., etc. A rainha, convencida por essa revelao, acreditou em
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Swedenborg e abraou sua defesa com ardor. Essa historieta deu lugar a uma polmica, sustentada entre os discpulos de Swedenborg e seus detratores. Um eclesistico sueco, chamado Malthsius, que se tornou louco, publicara que Swedenborg, do qual era abertamente o inimigo, se retratara antes de morrer. Tendo o boato se espalhado na Holanda, pelo outono de 1785, Robert Hindmarck fez uma enquete a esse respeito, e demonstrou toda a falsidade da calnia inventada por Malthsius. A histria da vida de Swedenborg prova que a viso espiritual, da qual estava dotado, em nada prejudicou, nele, o exerccio de suas faculdades naturais. Seu elogio, pronunciado depois de sua morte, diante da Academia de Cincias de Stockholm, pelo acadmico Landel, mostra o quanto foi vasta a sua erudio, e se v, pelos discursos pronunciados dieta de 1761, a parte que ele tomava na direo dos negcios pblicos no pas. A doutrina de Swedenborg fez numerosos proslitos em Londres, na Holanda, e mesmo em Paris, onde deu nascimento Sociedade da qual falamos em nosso nmero do ms de outubro, a dos Martinistas, dos Tesofos, etc. Se ela no foi aceita por todos, em todas as suas conseqncias, teve sempre por resultado prpagar a crena na possibilidade de se comunicar com os seres de alm-tmulo, crena muito antiga, como se sabe, mas at esse dia escondida do pblico pelas prticas misteriosas da qual estava cercada. O mrito incontestvel de Swedenborg, seu profundo saber, sua alta reputao de sabedoria, foram de um grande peso na propagao dessas idias, que hoje se popularizam mais e mais, por isso mesmo crescem abertamente, e que longe de procurarem a sombra do mistrio, elas apelam razo. Apesar de seus erros de sistema, Swedenborg no menos uma dessas grandes figuras, cuja lembrana ficar ligada histria do Espiritismo, do qual foi um dos primeiros e dos zelosos promotores. (Sociedade, 23 de setembro de 1859). Comunicao de Swedenborg na sesso de 16 de setembro. Meus bons amigos e crentes fiis, desejei vir para vos encorajar no caminho que seguis com tanta coragem, relativamente questo Esprita. Vosso zelo apreciado do nosso mundo dos Espritos: prossegui mas no vos dissimuleis que obstculos vos entravaro ainda algum tempo; os detratores no vos faltaro, mais do que no me faltaram. Eu preguei o Espiritismo h um sculo, e tive inimigos de todos os gneros; tive tambm adeptos fervorosos; isso sustentou a minha coragem. Minha moral Esprita, e minha doutrina, no deixam de ter grandes erros, que hoje reconheo. Assim, as penas no so eternas; eu o vejo: Deus muito justo e muito bom para punir eternamente a criatura que no tem bastante fora para resistir s suas paixes. o que digo igualmente do mundo dos Anjos, que se prega nos templos, no era seno uma iluso de meus sentidos: eu acreditei v-lo; estava de boa-f e o disse; mas eu me enganei. Vs estais, vs, num melhor caminho, porque estais mais esclarecidos do que se estava em minha poca. Continuai, mas sede prudentes para que os vossos inimigos no tenham armas muito fortes. Vedes o terreno que ganhais cada dia, coragem, pois! porque o futuro vos est assegurado. O que vos d a fora, que falais em nome da razo. Tendes perguntas a me dirigir? Eu vos responderei. SWEDENBORG. 1. Foi em Londres, em 1745, que tivestes a primeira revelao; vs a desejastes? J vos ocupveis de questes teolgicas? - R. Delas me ocupava; mas nunca desejei essa revelao:
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ela veio espontaneamente. 2. Qual era esse Esprito que vos apareceu, e que vos disse ser Deus, ele mesmo? Era realmente Deus? - R. No; eu acreditei naquilo que me disse, porque vi nele um ser sobrehumano, e com isso estava lisonjeado. 3. Por que tomou o nome de Deus? - R. Para ser melhor obedecido. 4. Pode Deus se manifestar diretamente aos homens? - R. Certamente, ele poderia, mas no o faz mais. 5. Portanto, ele o fez num tempo? - R. Sim, nas primeiras idades da Terra. 6. Esse Esprito, fazendo escrever coisas que reconheceis hoje como errneas, f-lo numa boa ou em m inteno? - R. No foi com m inteno: ele mesmo se enganou, porque no estava bastante esclarecido; vejo tambm que as iluses do meu Esprito o influenciavam apesar dele. Entretanto, no meio de alguns erros de sistema, fcil reconhecer grandes verdades. 7. O princpio da vossa doutrina repousa sobre as correspondncias. Credes sempre nessas relaes que encontrveis entre cada coisa material e cada coisa do mundo moral? - R. No uma fico. 8. O que entendeis por estas palavras: Deus o prprio homem? - R. Deus no o homem, mas o homem que uma imagem de Deus. 9. Quereis, eu vos peo, desenvolver o vosso pensamento? - R. Eu disse que o homem a imagem de Deus, naquilo que a inteligncia, o gnio que ele recebe, algumas vezes, do cu uma emanao da Onipotncia Divina: ele representa Deus na Terra pelo poder que exerce sobre toda a Natureza, e pelas grandes virtudes que est em seu poder adquirir. 10. Devemos considerar o homem como uma parte de Deus? - R. No, o homem no uma parte da Divindade: no seno sua imagem. 11. Podereis nos dizer de qual maneira recebeis as comunicaes da parte dos Espritos, e se escrevestes o que vos foi revelado maneira de nossos mdiuns ou por inspirao? - R. Quando eu estava no silncio e no recolhimento, meu Esprito estava como arrebatado, em xtase, e via claramente uma imagem diante de mim que me falava e me ditava o que deveria escrever; minha imaginao, algumas vezes, tambm nisso se misturou. 12. Que devemos pensar do fato narrado pelo cavaleiro Beylon, a respeito da revelao que fizestes rainha Louise-Ulrique? - R. Essa revelao verdadeira. Beylon a desnaturou. 13. Qual a vossa opinio sobre a Doutrina Esprita, tal como ela hoje? - R. Eu vos disse que estais num caminho mais seguro do que o meu, tendo em vista que vossas luzes, em geral, so mais desenvolvidas, eu, tinha que lutar contra mais ignorncia e, sobretudo, contra a superstio.
A alma errante, por Maxime Ducamp

Revista Esprita, novembro de 1859 Num volume intitulado: as Seis Novelas (1), por Maxime Ducamp, se encontra uma tocante histria que recomendamos aos nossos leitores. uma alma errante que conta suas prprias aventuras. No temos a honra de conhecer o senhor Maxime Ducamp, que jamais vimos; no sabemos, conseqentemente, se ele tomou suas informaes de sua prpria imaginao, ou nos estudos Espritas; mas, qualquer que seja, no poderia ser mais felizmente inspirado. Podese julg-lo pelos fragmentos abaixo. No falaremos do quadro fantstico no qual a novela se encaixa; um acessrio sem importncia e de pura forma. "Eu sou uma alma errante, uma alma em pena; vogo atravs dos espaos esperando um corpo; vou sobre as asas do vento, no azul do cu, no canto dos pssaros, nas plidas claridades da lua; eu sou uma alma errante............................... "Desde o instante em que Deus nos separou dele, vivemos na Terra muitas vezes, subindo de gerao em gerao, abandonado sem pesar os corpos que nos foram confiados, e continuando a obra do nosso prprio aperfeioamento, atravs de existncias que suportamos. "Quando deixamos este hspede incmodo que nos serve to mal; quando ele vai fecundar e renovar a terra da qual saiu; quando, em liberdade, abrimos enfim nossas asas, ento, Deus nos d a conhecer os nossos objetivos. Vemos as nossas existncias precedentes, julgamos do progresso que fizemos desde os sculos, compreendemos as punies e as recompensas que nos chegaram para as alegrias e as dores de nossa vida, vemos nossa inteligncia crescer de nascimento em nascimento, e aspiramos ao estado supremo pelo qual deixaremos essa ptria inferior para ganharmos os planetas radiantes, onde as paixes so mais elevadas, o amor menos ambicioso, a felicidade mais tenaz, os rgos mais desenvolvidos, os sentidos mais numerosos, e cuja morada est reservada aos mundos que, por suas virtudes, se aproximaram mais que ns da beatitude. "Quando Deus nos reenvia em corpos que devem viver por ns sua miservel vida, perdemos toda a conscincia do que precedeu esses novos nascimentos; o eu, que estava desperto, volta a dormir; no persiste mais, e de nossas existncias passadas, no resta seno uma vaga reminiscncia que causa em ns as simpatias, as antipatias, e tambm, algumas vezes, as idias inatas. "No falarei de todas as criaturas que viveram de meu sopro; mas a minha ltima vida suportou uma infelicidade to grande, que dela s direi a histria." Seria difcil melhor definir o princpio e o fim da reencarnao, a progresso dos seres, a pluralidade dos mundos, o futuro que nos espera. Eis, agora, em duas palavras, a histria dessa alma: Um homem jovem amava uma jovem pessoa e era por ela amado, mas
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obstculos se opunham sua unio. Ele pede a Deus permitir sua alma libertar-se do corpo, durante o sono, a fim de que possa ir ver sua bem amada. Esse favor lhe concedido. Todas as noites, portanto, sua alma voa e deixa seu corpo num estado completo de inrcia, de onde no sai seno quando a alma volta a possu-lo. Durante esse tempo, vai visitar aquela que ama; ele a v sem que ela disso suspeite; ele quer falar-lhe, mas ela no o ouve; ele espia seus menores movimentos, surpreende seu pensamento; est feliz com suas alegrias, triste com as suas dores. Nada mais graciosos e mais delicado que o quadro da jovem e a alma invisvel. Mas, fraqueza do ser encarnado! Um dia, ou para dizer melhor, uma noite, ele se esquece; trs dias se passam sem que ele sonhe em seu corpo, que no pode viver sem a sua alma, de repente pensa em sua me que o espera, e que deve estar inquieta por um sono to longo. Ele se precipita, pois; mas era muito tarde; seu corpo deixara de viver. Ele assiste aos seus funerais, depois consola sua me. Sua noiva, em desespero, no quer ouvir falar de nenhuma outra unio; todavia, vencida pelas solicitaes de sua prpria me, ela cede depois de uma longa resistncia. A alma errante lhe perdoa uma infidelidade que no estava no seu pensamento; mas para receber suas carcias e no mais deix-la, ele pede para encarnar na criana que deve nascer. Se o autor no est convencido das idias Espritas, necessrio convir que desempenha bem o seu papel. (1) A La Librairie Nouvelle, bulevar dos Italianos
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O Esprito e o Jurado
Revista Esprita, novembro de 1859 Um dos nossos correspondentes, homem de grande saber e provido de ttulos cientficos oficiais, o que no o impede de ter a fraqueza de crer que temos uma alma, que essa alma sobrevive ao corpo, que depois da morte ela erra no espao, e pode ainda se comunicar com os vivos, tanto melhor que ele mesmo um bom mdium, e tem numerosas conversas com os seres de alm-tmulo, nos endereou a seguinte carta "Senhor, "Fui jurado h algum tempo; a Corte criminal havia julgado um homem jovem, apenas sado da adolescncia, acusado de uma morte cumprida na pessoa de uma mulher idosa, com horrveis circunstncias. O acusado confessara e contara os detalhes do crime com uma impassividade e um cinismo que faziam a assemblia tremer. "Entretanto, era fcil de prever que, tendo em vista sua idade, sua falta absoluta de educao, e os estmulos que recebera em sua famlia, solicitariam para ele circunstncias atenuantes, tanto mais que rejeitava a clera que o fizera agir numa provocao por injrias. "Eu quis consultar a vtima sobre o grau de sua culpabilidade. Apelei, durante a sesso, por uma evocao mental; ela deu-me a conhecer que estava presente, e lhe entreguei a minha mo. Eis a conversa que tivemos, eu mentalmente, ela por escrito: "P. Que pensais de vosso assassino? - R. No serei eu quem o acusar. "P. Por que? - R. Porque ele foi impelido ao crime por um homem que me fez a corte, h cinqenta anos, e que nada tendo obtido de mim jurou que disso se vingaria. Ele conservou, na morte, seu desejo de vingana; aproveitou-se das disposies do acusado para lhe inspirar o desejo de me matar. "P. Como o sabeis? - R. Porque ele mesmo me disse, quando cheguei ao mundo que hoje habito. "P. Concebo a vossa reserva, diante desse impulso que o vos- s assassino no repeliu como o devia e como o podia; mas no pensais que a inspirao criminosa, qual to voluntariamente obedeceu, no teria sobre ele a mesma fora, se no tivesse nutrido e entretido, h longo tempo, sentimentos de inveja, de dio e de vingana contra vs e vossa famlia? - R. Seguramente; sem isso teria sido mais culpado por resistir por isso eu disse que aquele que quis se vingar aproveitou as disposies desse jovem; pensai bem que ele no teria se dirigido a algum que tivesse vontade de resistir. "P. Ele goza por sua vingana? - No, porque v que lhe custar caro, e que, por outro lado, em lugar de me fazer mal, prestou-me servio em me fazendo reentrar mais cedo no mundo dos Espritos, onde sou mais feliz, foi, pois, uma ao m sem proveito para ele. "Circunstncias atenuantes foram admitidas pelo jri, pelos motivos que indiquei mais acima, e a pena de morte foi afastada.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/11f-o-espirito-e-o-jurado.html (1 of 2)7/4/2004 09:12:02
"Sobre o que acabo de contar, h que fazer-se uma observao moral da mais alta importncia. necessrio disso concluir, com efeito, que o homem deve vigiar, at nos seus menores pensamentos, at os seus maus sentimentos, em aparncia os mais fugidios, porque tm a propriedade de atrarem contra ele os Espritos maus e corrompidos, e de o oferecer, fraco e desarmado, s suas culpveis inspiraes: uma porta que abre ao mal, sem compreender-lhe o perigo. Foi, pois, com um profundo conhecimento do homem e do mundo espiritual que J.C. cometeu adultrio em seu corao." (So Mateus, cap. V, v. 28.) 'Tenho a honra, etc. "Simon M..."
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Advertncias de alm-tmulo. O oficial da Crimia

Revista Esprita, novembro de 1859 O Independncia belga, que no nos acusar de um excesso de benevolncia a respeito das crenas Espritas, narrou o fato seguinte, que vrios outros jornais repetiram, e que reproduzimos, por nossa vez, com todas as reservas, no tendo ocasio para constatar-lhe a realidade. "Seja porque nossa imaginao inventa e habita um mundo de almas ao lado e acima de ns, seja porque o mundo no qual estamos, vivemos e nos movemos, existe realmente, fora de dvida, para mim pelo menos, que inexplicveis acidentes se produzem, os quais provocam a cincia e desafiam a razo. "Na guerra da Crimia, durante uma dessas noites tristes e lentas, que se prestam maravilhosamente melancolia, ao pesadelo, a todas as nostalgias do cu e da Terra, um jovem oficial, de repente, se levantou, saiu de sua tenda, foi procurar um dos seus camaradas e lhe disse: - Acabo de receber a visita de minha prima, da senhorita T... - Tu sonhas. - No. Ela entrou, plida, sorridente e roando apenas o solo muito duro, muito grosseiro para seus ps delicados. Olhou-me, depois que sua voz doce bruscamente me despertou, e ela me disse: "Tu tardas muito! Preste ateno! Algumas vezes se morre da guerra sem ir guerra!" Quis falar-lhe, erguer-me, correr para ela; ela recuou! E colocando um dedo sobre os lbios: "Silncio, disse-me, tenha coragem e pacincia, ns nos reveremos." Ah! meu amigo, ela estava muito plida, e estou certo de que est doente, que me chama. - Tu dormes todo desperto, s louco, replicou o amigo. - possvel, mas, ento, o que esse movimento do meu corao que a evoca e que me faz v-la? "Os dois jovens conversaram, e, pela madrugada, o amigo reconduziu sua tenda o oficial visionrio, quando este estremeceu de repente. - Ei-la, meu amigo; ei-la, disse, ela est diante de minha tenda.. Ela me faz sinal de que me falta f e confiana. "O amigo, evidentemente, no via nada. Fez o melhor para consolar seu camarada. O dia apareceu, e com o dia as ocupaes bastante srias para que no fosse mais questo os fantasmas da noite. Mas, por uma precauo muito razovel, no dia seguinte, uma carta partiu para a Franca, pedindo, instantaneamente, novidades da senhorita T... Alguns dias
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depois, respondia-se que a senhorita T... estava bastante e seriamente doente, e que se o jovem oficial pudesse obter uma licena, pensava-se que a sua viso teria o melhor efeito. "Pedir uma licena no momento das mais rudes fadigas, talvez vspera de um ataque decisivo, e fazer valer medos sentimentais, no era preciso sonhar muito com isso. Todavia, creio lembrar-me que a licena foi pedida e obtida, e que o jovem oficial ia partir para a Frana, quando teve ainda uma viso. Aquela era assustadora. A senhorita de T... veio, plida e muda, insinuar-se uma noite em sua tenda e lhe mostrou o longo vestido branco que trajava. O jovem oficial no duvidou, um s instante, que sua noiva no estivesse morta; ele estendeu a mo, tomou uma de suas pistolas e fez saltar os miolos. "Com efeito, na mesma noite, mesma hora, a senhorita de T... dera o ltimo suspiro. "Essa viso era o resultado do magnetismo? Disso nada sei. Era da loucura? Eu o quero muito. Mas era alguma coisa que escapa aos gracejos dos ignorantes, e aos escrnios, mais malsos ainda, dos sbios. "Quanto autenticidade desse fato, eu a garanto. Interrogai os oficiais que passaram esse longo inverno na Crimia, e no sero poucos os que vos contaro fenmenos de pressentimento, de viso, de miragem da ptria e de parentes, anlogos ao que acabo de dizer-vos. "Que necessrio disso concluir? Nada A no ser que termine minha correspondncia de um modo lgubre, e que saiba talvez o meio de dormir sem saber magnetizar. "THCEL." Assim como dissemos no comeo, no pudemos constatar a autenticidade do fato; mas o que podemos garantir a sua possibilidade. Os exemplos averiguados, antigos e recentes, de advertncias de alm-tmulo, so to numerosos, que este nada tem de mais extraordinrio que aqueles dos quais muitas pessoas, dignas de f, foram testemunhas. Puderam parecer sobrenaturais em outros tempos; mas hoje que sua causa conhecida, e psicologicamente explicada, graas teoria Esprita, nada tm que escape s leis da Natureza No lhe acrescentaremos seno uma s nota, que, se esse oficial conhecesse o Espiritismo, saberia que o meio de reencontrar sua noiva no era o de se mata, porque essa ao pode dela distanci-lo por um tempo bem mais longo do que aquele que tivesse passado na Terra. O Espiritismo ter-lhe-ia dito, por outro lado, que uma morte gloriosa, no campo de batalha, serlhe-ia mais proveitosa do que a que se deu voluntariamente, por um ato de fraqueza. Eis um outro fato de advertncia de alm-tmulo, reportado pela Gazefte d'Arad (Hungria), do ms de novembro de 1858. "Dois irmos israelitas, de Gyek (Hungria), foram a Grosswardien, conduzirem, num pensionato, suas duas filhas com a idade de 14 anos. Durante a noite que seguiu sua partida, uma outra filha de um deles, com a idade de 10 anos, e que ficara na casa, despertou em sobressalto, e contou, chorando, sua me, que viu em sonho seu pai e seu tio, cercados de vrios camponeses, que queriam fazer-lhes mal.
"De incio, sua me no teve em nenhuma conta as suas palavras; mas vendo que no conseguiu acalmar a sua criana, levou-a casa do chefe do lugar; esta contou-lhe de novo seu sonho, acrescentando que havia reconhecido dois de seus vizinhos entre os camponeses, e que o acontecimento se passara na orla de uma floresta. "O chefe do lugar enviou imediatamente ao domiclio dos dois camponeses que, com efeito, estavam ausentes; depois, a fim de se assegurar da verdade, expediu na direo indicada outros emissrios, que encontraram cinco cadveres nos confins de um bosque. Eram os dois pais, com as duas filhas e o cocheiro que os conduzira; os cadveres foram lanados num braseiro para torn-los irreconhecveis. Logo a polcia comeou as investigaes; ela deteve os dois camponeses designados no momento em que procuravam trocar vrias cdulas sujas de sangue. Uma vez na priso, confessaram seu crime, dizendo que reconheciam o dedo de Deus na pronta descoberta do crime.
Os Convulsionrios de Saint
Os Convulsionrios de SaintMdard
Revista Esprita, novembro de 1859 (Sociedade, 15 de julho de 1859.) Notcia. Franois Paris, famoso dicono de Paris, morto em 1727, com a idade de 37 anos, era filho mais velho de um conselheiro do parlamento; deveria, naturalmente, suceder ao seu cargo, mas queria muito abraar o estado eclesistico. Depois da morte de seu pai, abandonou os bens para o seu irmo. Durante algum tempo, fez catecismo na parquia de Saint-Cme, se encarregou da conduta dos clrigos e lhes fez conferncias. O cardeal de Noailles, a cuja causa estava ligado, quis nome-lo cura dessa parquia, mas um obstculo imprevisto a isso se ops. O abade Paris se consagrou ento ao retiro. Depois de haver tentado vrias solides, confinou-se numa casa do bairro Saint-Marcel; ali se entregou, sem reservas, prece , s prticas mais rigorosa da penitncia, e ao trabalho manual: fazia meias por ofcio para os pobres, que considerava seus irmos; morreu nesse asilo. O abade Paris aderira ao apelo da bula Unigenitus, interposta pelos quatro bispos; renovara seu apelo em 1720. Assim, deveu ser pintado diversamente pelos partidos opostos. Antes de fazer meias, havia produzido livros bastante medocres. Tem-se dele explicaes sobre a epstola de So Paulo aos Romanos, sobre a dos Gaiatas, uma anlise sobre a epstola aos Hebreus, que poucas pessoas lem. Seu irmo, mandando erigir-lhe um tmulo no pequeno cemitrio de Saint-Mdard, os pobres que o piedoso dicono havia socorrido, alguns ricos que edificara, vrias mulheres que havia instrudo, ali iam fazer suas preces; houve curas que pareceram maravilhosas, convulses que foram consideradas perigosas e ridculas. A corte foi, enfim, obrigada a fazer cessar esse espetculo, ordenando o fechamento do cemitrio, em 27 de janeiro de 1752. Ento os mesmos entusiastas foram fazer suas convulses nas casas particulares. O tmulo do dicono Paris foi, no esprito de muita gente, o tmulo do jansenismo; mas algumas outras pessoas a acreditaram ver o dedo de Deus, e no foram seno mais ligadas a um partido que produzia tais maravilhas. H diferentes prticas na vida desse dicono, das quais talvez jamais se falasse, se no se quisesse dele fazer um taumaturgo. Entre os fenmenos estranhos que os Convulsionrios de Saint-Mdard apresentavam, citamse; A faculdade de resistir a golpes to terrveis, que parecia que seus corpos deveriam ser esmagados; A de falar lnguas ignoradas ou esquecidas por eles; Um deslocamento extraordinrio da inteligncia; os mais ignorantes entre eles, improvisavam discursos sobre as graas, os males da Igreja, o fim do mundo, etc. A faculdade de ler no pensamento; Colocados em relao com os doentes, sentiam as dores nos mesmos lugares que aqueles que os consultavam; nada era mais freqente que ouvi-los predizer, eles mesmos, os
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diferentes fenmenos anormais que deveriam sobrevir no curso de suas doenas. A insensibilidade fsica, produzida pelo xtase, deu lugar a cenas atrozes. A loucura chegou at a crucificar verdadeiramente infelizes vtimas, fazendo-as sofrer, em todos os seus detalhes, a Paixo do Cristo, e essas vtimas, o fato atestado pelos testemunhos mais autnticos, solicitavam as terrveis torturas designadas entre os Convulsionrios pelo nome de grande socorro. A cura das doenas se operava seja pelo simples toque da pedra tumular, seja pela poeira que se encontrava ao redor, e que se tomava em certas bebidas, ou que se aplicava sobre as lceras. Essas curas, que foram muito numerosas, so atestadas por mil testemunhas, e vrias dessas testemunhas, homens de cincia, incrdulos no fundo, registraram o fato sem saberem a que atribu-los. (PAULINE ROLAND.) 1. Evocao do dicono Paris. - R. Estou s ordens. 2. Qual o vosso estado atual como Esprito? - R. Errante e feliz. 3. Tivestes outras existncias corporais depois daquela que conhecemos? - R. No; estou constantemente ocupado em fazer o bem aos homens. 4. Qual foi a causa dos fenmenos estranhos que se passaram entre os visitantes de vosso tmulo? - R. Intriga e magnetismo. Nota. Entre as faculdades das quais eram dotados os Convulsionrios, encontram-se sem dificuldade as quais o sonambulismo e o magnetismo oferecem numerosos exemplos; tais so entre outras: a insensibilidade fsica, o conhecimento do pensamento, a transmisso simptica das dores, etc. No se pode, pois, duvidar que esses crisacos no estivessem numa espcie de sonambulismo desperto, provocado pela influncia que exerciam uns sobre os outros, com o seu desconhecimento. Eram ao mesmo tempo magnetizadores e magnetizados. 5. Por qual causa toda uma populao foi dotada, subitamente, dessas faculdades estranhas? - R. Elas se comunicam muito facilmente em certos casos, e no sois bastante estranhos s faculdades dos Espritos para no compreenderem que nisso tomaram uma grande parte, por simpatia por aqueles que os provocavam. 7. E tomastes, como Esprito, um parte direta? - R. No a menor. 8. Outros Espritos nisso concorreram? - R. Muitos. 9. De que natureza eram em geral? - R. Pouco elevados. 10. Por que essas curas e esses fenmenos cessaram quando a autoridade a eles se opuseram, fazendo fechar o cemitrio? A autoridade tinha, pois, mais fora que os Espritos? - R. Deus quis fazer cessar a coisa, porque degenerou em abuso e em escndalo; era-lhe necessrio um meio, e empregou a autoridade dos homens.
11. Uma vez que no estivestes participando nada dessas curas, por que escolheram-se antes o vosso tmulo que o de um outro? - R. Credes que se me consultou? Escolheu-se o meu tmulo por clculo: minhas opinies religiosas primeiro, e o pouco de bem que procurei fazer, foram explorados.
Reclamao do senhor Mathieu a propsito da palavra milagre
Reclamao do senhor Mathieu a propsito da palavra milagre

Revista Esprita, novembro de 1859 O senhor Mathieu, que citamos em nosso artigo do ms de outubro, sobre os milagres, nos dirige a reclamao seguinte, qual nos empenhamos em fazer direito. "Senhor, "Se no tenho a vantagem de estar de acordo convosco em todos os pontos, o estou pelo menos sobre aquele que vos deu oportunidade de falar de mim, no ltimo nmero do vosso jornal. Assim, eu aprovo perfeitamente vossa observao relativamente palavra milagre. Se dela me servi em meu opsculo, foi tendo o cuidado de dizer ao mesmo tempo (pgina 4): "Estando convencionado de que essa palavra milagre exprime um fato que se produziu fora das leis conhecidas da Natureza; um fato que escapa a toda explicao humana, a toda interpretao cientfica. "Eu creio indicar suficientemente, por a, que rio ^ou a esta palavra milagre seno um valor relativo e de conveno; parece, uma vez que tomastes o trabalho de me combater, que me enganei. "Conto, em todos os casos, com a vossa imparcialidade, Senhor, para que estas linhas, que tenho a honra de vos dirigir, encontrem lugar em vosso prximo nmero. No estou descontente que vossos leitores saibam que no quis dar ao nome em questo o sentido que reprovais, e que houve impercia de minha parte, ou mal-entendido da vossa, talvez um pouco de um e um pouco de outro. Aceitai, etc. "MATHIEU." Estvamos perfeitamente convencidos assim como dissemos em nosso artigo, do sentido no qual o senhor Mathieu empregou a palavra milagre; tambm nossa crtica no se dirigia, de nenhum modo, sobre a sua opinio, mas sobre o emprego da palavra, mesmo na sua acepo mais racional. H tantas pessoas que no vem seno a superfcie das coisas, sem se darem ao trabalho de irem ao fundo, o que no as impede de julgarem como se as conhecessem, que um tal ttulo dado a um fato Esprita poderia ser tomado ao p da letra, de boa f por alguns, por malevolncia para a maioria. Nossa observao, a esse respeito, tanto mais fundada, que nos lembramos haver lido em alguma parte de um jornal, cujo nome nos escapa, um artigo onde aqueles que gozam da faculdade de provocarem os fenmenos Espritas eram qualificados, por zombaria, de fazedores de milagres, e isso a propsito de um adepto muito zeloso, que ele mesmo se empenhou em produzi-los. No est aqui o caso de lembrar que: nada mais perigoso do que um amigo imprudente. Nossos adversrios so bastante ardentes em nos emprestar ridculos, sem que lhes forneamos, para isso, o pretexto.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/11i-reclamacao.html7/4/2004 09:12:07
Aviso
Aviso
Revista Esprita, novembro de 1859 A grande quantidade de matria no nos tendo permitido inserir, neste nmero, o Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, d-to-emos com o do ms de dezembro, num Suplemento, assim como vrias outras comunicaes que a falta de espao nos fez adiar. ALLAN KARDEC.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/11k-aviso.html7/4/2004 09:12:08
Dezembro
Revista Esprita
Dezembro
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Resposta ao Senhor Oscar Comettant Dos efeitos da prece sobre os Espritos sofredores Um Esprito que no se acredita morto Doutrina da reencarnao entre os Hindus Conversas familiares de alm-tmulo r Senhora Ida Pfeiffer r Privat dAglemont r Dirkse Lammers r Michel Franois r Comunicaes espontneas obtidas nas sesses da Sociedade r Um antigo charreteiro Boletim da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas Os convulsionrios de Saint-Mdard. (Continuao - Ver edio de novembro) Aforismos Espritas e pensamentos destacados
Resposta ao Senhor Oscar Comettant

Revista Esprita, dezembro de 1859 Senhor, Consagrastes o folhetim do Sicle do dia 27 de outubro ltimo aos Espritos e aos seus partidrios. Apesar do ridculo que lanastes sobre uma questo muito mais grave do que pensais, apraz-me reconhecer que, atacando o Espiritismo, salvaguardais as convenincias pela urbanidade das formas, e que impossvel dizer s pessoas, com mais polidez, que elas no tm o senso comum; tambm guardo-me de confundir o vosso espiritual artigo com essas diatribes grosseiras que do uma to triste idia do bom gosto de seus autores, e aos quais todas as pessoas que conhecem as regras da civilidade, partidrias ou no, fazem justia. No tenho por hbito responder crtica; portanto, teria deixado passar o vosso artigo, como tantos outros, se no fora encarregado pelos Espritos, primeiro de vos agradecer por querer vos ocupar deles, em seguida para dar-vos um pequeno aviso. Concebei, senhor, que de mim mesmo, eu no mo permitiria; cumpro sua incumbncia, eis tudo. - Como! Direis, os Espritos se ocupam, pois, com o folhetim que escrevi sobre eles? So muito bondosos. -Seguramente, uma vez que estavam ao vosso lado quando escreveis. Um deles, que vos quer bem, procurou mesmo impedir-vos de colocar certas reflexes que no se acham altura da vossa sagacidade, temendo a crtica para vs, no dos Espritas, com os quais pouco vos importais, mas daqueles que conhecem a importncia do vosso julgamento. Sabei bem que eles esto por toda parte, sabem tudo o que se diz e o que se faz e neste momento, em que ledes estas linhas, esto a, ao vosso lado, observando-vos. Em vo vos esforareis em dizer: No posso crer na existncia desses seres que povoam o espao e que no so vistos. Credes no ar que no vedes e que, entretanto, vos envolve? Isto bem diferente; creio no ar, porque, se no o vejo, eu o sinto, eu o ouo ribombar na tempestade e no tubo de minha chamin; vejo os objetos que ele derruba. - Pois bem! Os Espritos tambm se fazem ouvir; tambm eles fazem mover os corpos pesados, erguem-nos, transportam-nos, quebram-nos. - Apelemos, pois, Senhor Allan Kardec, vossa razo; como quereis que seres impalpveis, supondo que existam, o que no admitirei seno quando os veja, tenham esse poder? Como seres imateriais podem agir sobre a matria? Isso no racional. - Credes nas existncias dessas mirades de animlculos que esto na vossa mo e dos quais a ponta de uma agulha pode cobrir milhares? - Sim, porque se no os vejo com os olhos, o microscpio faz-me v-los. Mas, antes da inveno do microscpio, se algum vos dissesse que tendes sobre a vossa pele bilhes de insetos que a pululam; que uma gota d'gua lmpida encerra toda uma populao; que deles absorveis massas com o ar mais puro que respirais, que direis? Ao absurdo, tereis gritado, e se, ento, fosseis folhetinista no deixareis de escrever um belo artigo sobre os animlculos, o que no impedira que existissem. Hoje o admitis porque o fato patente; mas antes, declarareis a coisa impossvel. O que h, pois, de irracional em crer que o espao esteja povoado por seres inteligentes, que, embora invisveis, no estejam em todos os microscpios? Quanto a mim, confesso que a idia de seres pequenos, como uma parcela homeoptica, e todavia providos de rgos visuais, sensuais, circulatrios, respiratrios, etc., me parece ainda mais extraordinria. - Convenho com isso, mas ainda uma vez so seres materiais, so alguma coisa, ao passo que os vossos Espritos o que so?
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Nada, seres abstratos, imateriais. - Primeiro, quem vos disse que so imateriais? A observao, pesai bem, eu vos peo, essa palavra observao no quer dizer sistema; a observao, digo eu, demonstra que essas inteligncias ocultas tm um corpo, um envoltrio, invisvel, verdade, mas que no por isso menos real; ora, por esse intermedirio semimaterial que eles agem sobre a matria. No h seno os corpos slidos que tenham uma fora motriz? Ao contrrio, no so os corpos rarefeitos que possuem essa fora em mais alto grau: o ar, o vapor, todos os gases, a eletricidade? Por que, pois, a recusais substncia que compe o envoltrio dos Espritos? - De acordo; mas se essas substncias so invisveis e impalpveis em certos casos, a condensao pode tom-las visveis e mesmo slidas; podese agarr-las, encerr-las, analis-las, e por a sua existncia demonstrada de modo irrecusvel. - Ah! A chegamos! Negais os Espritos porque no podeis coloc-los num cornfero, saber se so compostos de oxignio, de hidrognio ou nitrognio. Dizei-me, eu vos peo, se antes das descobertas da qumica moderna conhecia-se a composio do ar, da gua, e as propriedades dessa multido de corpos invisveis, dos quais no supnhamos a existncia? O que se teria dito, ento, quele que anunciasse todas as maravilhas que hoje admiramos? Seria tratado de charlato, de visionrio. Supondo que vos caia nas mos um livro de um sbio daquele tempo, que tivesse negado todas essas coisas, e que, alm do mais, procurasse demonstrar-lhes a impossibilidade, direis: Eis um sbio bem presunoso, que se pronunciou muito levianamente tratando sobre o que no sabia; melhor seria para sua reputao que se abstivesse; em uma palavra, no tereis uma alta opinio de seu julgamento. Pois bem! Veremos em alguns anos o que se pensar daqueles que, hoje, procuram demonstrar que o Espiritismo uma quimera. lamentvel, sem dvida, para certas pessoas, e os apreciadores de colees, que no se possa colocar os Espritos dentro de um frasco para observ-los vontade; mas no credes, entretanto, que eles escapem aos nossos sentidos de um modo absoluto. Se a substncia que compe seu envoltrio invisvel em seu estado normal, ela pode tambm, em certos casos, como o vapor, mas por uma outra causa, sofrer uma espcie de condensao, ou, para ser exato, uma modificao molecular que a torna momentaneamente visvel e mesmo tangvel; ento, podem ser vistos, como ns nos vemos, toc-los, apalp-los; eles podem nos agarrar, impressionar sobre nossos membros; somente esse estado no seno temporrio; podem deix-lo to prontamente como o tomaram, e isso, no em virtude de uma rarefao mecnica, mas pelo efeito de sua vontade, tendo em vista que so seres inteligentes, e no corpos inertes. Se a existncia dos seres inteligentes que povoam o espao est provada; se tm, como acabamos de ver, uma ao sobre a matria, o que h de espantoso em que possam se comunicar conosco, e transmitir-nos os seus pensamentos atravs de meios materiais? - Se a existncia desses seres est provada, seja; mas a est a questo. - O importante, primeiro, provar sua possibilidade: a experincia far o resto. Se essa existncia no est provada para vs, o est para mim. Eu vos entendo aqui dizer para vs mesmos: Eis um argumento muito pobre. Convenho que minha opinio pessoal de um peso muito fraco, mas no estou s; muitos outros, antes de mim, pensaram do mesmo modo, porque nem inventei, nem descobri os Espritos; e essa crena conta milhes de adeptos que tm tanta ou mais inteligncia do que eu; entre aqueles que crem e aqueles que no crem, o que decidir? - O bom senso, direis. - Seja; eu acrescento: O tempo que, cada dia, vem em nossa ajuda. Mas com qual direito aqueles que no crem se arrogam o privilgio do bom senso quando, sobretudo, aqueles que crem se recrutam precisa mente, no entre os ignorantes, mas entre as pessoas esclarecidas; quando, todos os dias, o nmero deles cresce? Eu o julgo pela minha correspondncia, pelo nmero de estrangeiros que vm me ver, pela extenso do meu jornal, que cumpre seu segundo ano, e conta com assinantes das cinco partes do mundo, nas classes mais elevadas da sociedade, e at nos tronos. Dizei-me, conscientemente, se a marcha de uma idia oca, de uma utopia? Constatando esse fato capital em vosso artigo, dissestes que ele ameaa tomar propores
de um flagelo, e acrescentais: "A espcie humana no tinha bastante, bom Deus! De todas as coisas vs que perturbam sua razo, sem que uma nova doutrina viesse agora se apossar de nosso pobre crebro!" Parece que no amais as doutrinas; cada um com seu gosto; todo o mundo no gosta da mesma coisa; somente direi que no sei muito a qual papel intelectual o homem seria reduzido se, desde que est sobre a Terra, no tivesse doutrinas que, fazendo-o refletir, o tirasse do estado passivo da brutalidade. Sem dvida, h as boas e ms, justas e falsas, mas para discerni-las que Deus lhe deu o julgamento. Esquecestes uma coisa, a definio clara e categrica do que alinhais entre as coisas vs. H pessoas que assim qualificam todas as idias que no partilham; mas tendes muito esprito para crer que est condensada s em vs. H outros que do esse nome a toda opinio religiosa, e que consideram a crena em Deus, na alma e na sua imortalidade, nas penas e nas recompensas futuras, no mximo, como teis para se ocuparem as velhas e meter medo s crianas. No conheo a vossa opinio a esse respeito; mas do sentido do vosso artigo algumas pessoas poderiam inferir que estais um pouco nessas idias. Que as partilhais ou no, eu me permitiria dizer-vos, com muitas outras, que a estaria o verdadeiro flagelo se elas se propagassem. Com o materialismo, com a crena que morremos como os animais, que depois de ns ser o nada, o bem no teria nenhuma razo de ser, os laos sociais no tm nenhuma consistncia- a sano do egosmo; a lei penal o nico freio que impede o homem de viver s expensas de outrem. Se assim fora, com que direito punir aquele que mata seu semelhante por se apoderar de seu bem? Porque mal, direis; mas por que mal? Ele vos responder: depois de mim nada mais haver; tudo estar terminado; nada tenho a temer; quero viver aqui o melhor possvel, e para isso eu tomo daqueles que tm; quem me acusa? A vossa lei? A vossa lei ter razo se ela for mais forte, quer dizer, se ela me apanhar; mas se eu for o mais astuto, e se lhe escapo, a razo estar comigo. Qual , vos pergunto, a sociedade que poderia subsistir com semelhantes princpios? Isso me lembra o fato seguinte: Um senhor que, como se diz vulgarmente, no acreditava nem Deus e nem no diabo, e no o escondia, percebeu que, h algum tempo, era roubado por seu empregado domstico; um dia surpreendeu-o em flagrante delito. - Como, infeliz! disse-lhe, ousas tomar o que no te pertence? Tu no crs em Deus? - O domstico se ps a rir e respondeu: Por que eu creria, uma vez que vs mesmo no credes? Por que tendes mais do que eu? Se eu fosse rico e vs pobre, quem vos impediria de fazer o que fiz? Fui inbil esta vez, eis tudo, numa outra vez tratarei de fazer melhor. - Esse senhor ficou muito contente que seu domstico no tomou a crena em Deus por uma coisa v. a essa crena, e quelas que dela decorrem, que o homem deve sua verdadeira segurana social, bem mais que severidade da lei, porque a lei no pode tudo alcanar; se estivesse enraizada no corao de todos, uns dos outros nada teriam a temer; atac-la vivamente, seria abandonar-se a todas as paixes, aniquilar todo escrpulo. Foi o que, recentemente, levou um sacerdote a dizer, consultado sobre sua opinio a respeito do Espiritismo, essas palavras cheias de sentido: O Espiritismo conduz a crer em alguma coisa; ora, gosto mais daqueles que crem em alguma coisa do que daqueles que no crem em nada, porque as pessoas que no crem em nada no crem mesmo na necessidade do bem. O Espiritismo, com efeito, a destruio do materialismo; prova patente, irrecusvel, do que certas pessoas chamam de coisas vs, a saber Deus, a alma, a vida futura feliz ou infeliz. Esse flagelo, pois assim o chamais, tem outras conseqncias prticas. Se soubesses, como eu, quantas vezes fez voltar a calma nos coraes ulcerados pelos desgostos; que doce consolao derrama sobre as misrias da vida; quanto acalmou de dios, impediu de suicdios, deles zombareis menos. Suponde que um de vossos amigos venha vos dizer Estava desesperado; ia estourar os miolos; mas hoje que, graas ao Espiritismo, sei o que isso custa, renuncio; que um outro indivduo vos diga: Tinha inveja de vosso mrito, de vossa superioridade; vossos sucessos me impediam de dormir; queria vingar-me, vos oprimir, vos arruinar, matar-vos mesmo, vos confesso que correstes grandes perigos; mas hoje que sou Esprita, compreendo o quanto esses sentimentos so ignbeis, eu os abjuro; e, em lugar de vos fazer mal, eu venho para vos prestar servio; dir-vos-ia provavelmente: Pois bem! Ainda
h algo de bom nessa loucura. O que vos digo, senhor, no para vos convencer nem para vos conduzir s minhas idias; tendes convices que vos satisfazem, que para vs resolvem todas as questes do futuro: muito natural que vs as guardeis; mas me apresentais, aos vossos leitores, como o propagador de um flagelo, e devo mostrar-lhes que seria desejvel que todos os flagelos no acabassem mais mal, a comear do materialismo, e conto com a vossa imparcialidade para transmitir-lhes a minha resposta. Mas, direis, no sou materialista' pode-se muito bem no ser dessa opinio sem crer nas manifestaes dos Espritos. - Sou da vossa opinio; ento, ou se Espiritualista, se no Esprita. Se me enganei sobre a vossa maneira de ver, que tomei ao p da letra a vossa profisso de f, colocada no fim do vosso artigo. Dissestes: creio em duas coisas, no amor, no homem, em tudo que maravilhoso, fosse esse maravilhoso absurdo, e no editor que me vendeu o fragmento de sonata ditado pelo Esprito de Mozart, por dois francos, preo liquido. Se a se limita toda a vossa crena, ela bem, isso me parece, a prima germnica do ceticismo. Mas aposto que credes em alguma coisa a mais que no senhor Ledoyen, que vos vendeu por dois francos um fragmento de sonata: ao produto de vossos artigos, porque presumo, e talvez me engane, que no lhes dais mais por amor a Deus que o senhor Ledoyen no d a seus livros. Cada um no seu ofcio: o senhor Ledoyen vende seus livros, o literato vende sua prosa e seus versos. Nosso pobre mundo no est ainda bastante avanado para que no se possa morar, alimentar-se e vestir-se por nada. Talvez, um dia, os proprietrios, os alfaiates, os aougueiros e os padeiros estaro bastante esclarecidos para compreender que ignbil a eles pedir o dinheiro: ento os livreiros e os literatos sero arrastados pelo exemplo. - Com tudo isso, no me dissestes o conselho que do os Espritos. - Ei-lo: Que prudente no se pronunciar, muito levianamente, sobre as coisas que no se conhece, e imitar a sbia reserva do prudente Arago, que dizia, a propsito do magnetismo animal: "Eu no poderia aprovar o mistrio com o qual se envolvem os sbios srios que hoje vo assistir s experincias de sonambulismo. A dvida uma prova de modstia, e raramente prejudicou o progresso das cincias. No se poderia dizer outro tanto da incredulidade. Aquele que, fora das matemticas puras, pronuncia a palavra IMPOSSVEL, no prudente. A reserva , sobretudo, um dever quando se trata da organizao animal. (Notcia sobre Bailly.) Aceitai, etc. Allan Kardec.
Dos efeitos da prece sobre os Espritos sofredores

Revista Esprita, dezembro de 1859 Um dos nossos assinantes nos escreveu de Lausanne: "H mais de quinze anos professo uma grande parte daquilo que a vossa cincia Esprita ensina hoje. A leitura de vossas obras no fez seno me afirmar nesta crena; trouxe-me, por outro lado, uma grande consolao, e lana uma viva claridade sobre uma parte que no era seno trevas para mim. Embora bem convencido que minha existncia deveria ser mltipla, no podia me explicar em que se tornava o meu Esprito durante o intervalo. Mil vezes obrigado, senhor, de haver-me iniciado nesses grandes mistrios, indicando-me um nico caminho a seguir para ganhar um lugar melhor no outro mundo. Abristes meu corao esperana e duplicastes minha coragem para suportar as provas deste mundo. Consenti, pois, senhor, vir em minha ajuda para reconhecer uma verdade que me interessa no mais alto grau. Eu sou protestante, e na nossa Igreja no se ora jamais pelos mortos, o evangelho no no-lo ensina. Os Espritos que evocais, freqentemente, dissestes, pedem os socorros de vossas preces. , pois, porque esto ainda sob a influncia das idias adquiridas na Terra, ou verdade que Deus leva em conta as preces dos vivos para abreviar o sofrimento dos mortos? Esta questo, senhor, muito importante para mim e para outros de meus correligionrios, que contrataram alianas catlicas. Para terem respostas satisfatrias, seria necessrio, eu o creio, que o Esprito de um protestante esclarecido, tal qual um dos nossos ministros, quisesse se manifestar a vs em companhia de um de vossos eclesiticos." A questo dupla: 1 A prece agradvel queles por quem se ora? 2- -lhes til? Escutemos, de incio, sobre a primeira questo o Reverendo Pai Flix em uma introduo notvel de um pequeno livro intitulado: os Mortos sofredores e abandonados. "A devoo aos mortos no somente a expresso de um dogma e a manifestao de uma crena, um encanto da vida, uma consolo do corao. Que h, com efeito de mais suave ao corao que esse culto piedoso que nos prende memria e aos sofrimentos dos mortos? Crer na eficcia da prece e nas boas obras para o alvio daqueles que perdemos, quando os choramos, que essas lgrimas derramadas sobre eles podem ainda ser-lhes de socorro; crer, enfim, que mesmo nesse mundo invisvel que habitam nosso amor pode ainda visit-los por seus benefcios: que doce, que amvel crena! E, nessa crena, que consolao para aqueles que viram a morte entrar sob seu teto, e ferir junto de seu corao! Se essa crena e esse culto no existissem, o corao humano, pela voz dos seus mais nobres instintos, diz a todos aqueles que o compreendem que seria necessrio invent-los, no fora seno para colocar a doura na morte e o encanto at nos seus funerais. Nada, com efeito, no transforma e no transfigura o amor que roga sobre uma tumba ou chora nos funerais, como essa devoo, lembrana e aos sofrimentos dos mortos. Essa mistura da religio e da dor, da prece e do amor, tem no sei o que de delicado e de enternecedor tudo junto. A tristeza que chora a se torna um auxiliar da piedade que roga; a piedade, por sua vez, a se torna para a tristeza o mais delicioso aroma; e a f, a esperana e a caridade no se encontram nunca melhor para honrar a Deus consolando os homens, e colocar no alvio dos mortos a consolao dos vivos!
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12b-dos-efeitos-da-prece.html (1 of 4)7/4/2004 09:12:13
"Esse encanto to doce que encontramos no nosso comrcio fraternal com os mortos, quanto se torna mais doce ainda quando chegamos a nos persuadir de que Deus, sem dvida, no deixa esses defuntos queridos ignorantes completamente do bem que lhes fazemos. Quem no desejou, quando ora por um pai ou um irmo trespassado, que ele estivesse ali para escutar, e quando se consagra por ele, que estivesse ali para ver? Quem no se disse, enxugando suas lgrimas junto ao caixo de um parente ou de um amigo perdido: "Se, pelo menos, ele pudesse me ouvir! Quando meu amor lhe oferece, com lgrimas, a prece e a consagrao, se eu estivesse seguro que ele o sabe e que seu amor compreende sempre o meu! Sim, se eu pudesse crer, no somente que o alvio que lhe envio chegue a ele, mas se eu pudesse me persuadir tambm que Deus se digna delegar um de seus anjos para lhe ensinar, levando-lhe meu benefcio, que esse alvio vem de mim: oh! Deus bom para aqueles que choram, que blsamo em minha ferida! Que consolao na minha dor!" "A Igreja, verdade, no nos obriga a crer que os nossos irmos mortos sabem, com efeito, no Purgatrio, o que fazemos por eles na Terra, mas tambm no o probe; ela o insinua, e parece persuadir-nos pelo conjunto de seu culto e de suas cerimnias', e homens srios e honrados na Igreja, no temem afirm-lo. Qualquer que seja, de resto, se os mortos no tm o conhecimento presente e distinto das preces e das boas obras que fazemos por eles, certo que lhes sentem os efeitos salutares; e essa firme crena no basta a um amor que quer se consolar da dor pelo benefcio, e fecundar suas lgrimas pelos sacrifcios?" O que o P. Flix admite como uma hiptese, a cincia Esprita admite como uma verdade incontestvel, porque disso lhe d a prova patente. Sabemos, com efeito, que o mundo invisvel est composto daqueles que deixaram seu envoltrio corporal, dito de outro modo, das almas daqueles que viveram na Terra; essas almas, ou esses Espritos, o que a mesma coisa, povoam o espao; e esto por toda parte, aos nossos lados to bem como nas regies mais distantes; desembaraados do pesado e incmodo fardo que os retinha na superfcie do solo, no tendo mais que um envoltrio etreo, semi-material, eles se transportam com a rapidez do pensamento. A experincia prova que podem vir ao nosso chamado; mas vm mais ou menos de bom grado, com mais ou menos prazer; segundo a inteno, isso se concebe; a prece um pensamento, um lao que nos liga a eles: um apelo, uma verdadeira evocao; ora, como a prece, que ela seja eficaz ou no, sempre um pensamento benevolente, no pode, pois, ser seno agradvel queles que lhes so o objeto. -lhes til? uma outra questo. Aqueles que contestam a eficcia da prece dizem: Os decretos de Deus so imutveis, e no pode derrog-los a pedido do homem. - Isso depende do objeto da prece, porque bem certo que Deus no pode infringir suas leis para satisfazer a todos os pedidos inconsiderados que lhes so endereados; consideremo-la somente do ponto de vista do alvio das almas sofredoras. Diremos primeiro que, admitindo que a durao efetiva dos sofrimentos no pode ser abreviada, a comiserao, a simpatia, so um adoamento para aquele que sofre. Que um prisioneiro seja condenado a vinte anos de priso, no sofrer mil vezes mais se estiver s, isolado, abandonado? Mas que uma alma caridosa e compassiva venha visit-lo, consol-lo, encoraj-lo, no tivesse o poder de quebrar suas cadeias antes do tempo certo, ela lhe faria parecer menos pesadas, e os anos lhe pareceriam mais curtos. Qual aquele que, na Terra, no encontrou na compaixo um alvio s suas misrias, uma consolao na expanso da amizade? Podem as preces abreviarem os sofrimentos? O Espiritismo diz: Sim; e o prova pelo raciocnio e pela experincia: pela experincia, naquilo que so as prprias almas sofredoras que vm confirm-lo, e nos pintam a mudana de sua situao; pelo raciocnio, considerando-se seu modo de ao. As comunicaes incessantes que temos com os seres de alm-tmulo fazem passar sob os
nossos olhos todos os graus do sofrimento e da felicidade. Vemos, pois, seres infelizes, horrivelmente infelizes, e se o Espiritismo, de acordo nisso com um grande nmero de telogos, no admite o fogo seno como uma figura, um emblema das maiores dores, em uma palavra, como um fogo moral, preciso convir que a situao de alguns no vale muito mais que se estivessem no fogo material. O estado feliz, ou infeliz, depois da morte no , pois, uma qui mera, um verdadeiro fantasma. Mas o Espiritismo nos ensina ainda, que a durao do sofrimento depende, at um certo ponto, da vontade do Esprito, e que ele pode abrevi-lo pelos esforos que faa para melhorar-se. A prece, eu entendo a prece real, a do corao, a que ditada por uma verdadeira caridade, leva o Esprito ao arrependimento, desenvolve nele bons sentimentos; ela o esclarece, f-lo compreender a felicidade daqueles que esto acima dele; leva-o a fazer o bem, a se tomar til, porque os Espritos podem fazer o bem e o mal; ela tira-o, de alguma forma, do desencorajamento no qual se entorpece; f-lo entrever a luz. Pelos seus esforos, portanto, pode sair do lamaal onde est mergulhado; assim que a mo de socorro que se lhe estende pode abreviar-lhe os sofrimentos. Nosso assinante nos pergunta se os Espritos que solicitam prece no estariam ainda sob a influncia das idias terrestres: A isso respondemos que, entre os Espritos que se comunicam conosco, h os que, quando vivos, professaram todos os cultos, e que todos, catlicos, protestantes, judeus, muulmanos, budistas, a esta pergunta; Que podemos fazer para que vos seja til? Respondem: Orai por mim. - Uma prece, segundo o rito que professastes, vos seria mais til ou mais agradvel? - O rito a forma; a prece do corao no tem rito. - Nossos leitores se lembram, sem dvida, da evocao de uma viva de Malabar, inserta no nmero da Revista de dezembro de 1858. Quando se lhe disse: Vs nos pedis para orar por vs, mas somos cristos; nossas preces poderiam vos ser agradveis? Ela respondeu: No h seno um Deus para todos os homens. Os Espritos sofredores se prendem queles que oram por eles, como o ser reconhecido quele que lhe faz o bem. Essa mesma viva de Malabar veio vrias vezes s nossas reunies sem ser chamada; a vinha, dizia, para se instruir; seguia-nos mesmo na rua, como constatamos com a ajuda de um mdium vidente. O assassino Lemaire, cuja evocao narramos no nmero de maro de 1858, evocao que, entre parntese, havia excitado a verve zombeteira de alguns cticos, esse mesmo assassino, infeliz, abandonado, encontrou, num dos nossos leitores, um corao compassivo que dele teve piedade; vem, freqentemente, visit-lo, e tratou de se manifestar por todas as espcies de meios, at que essa mesma pessoa, tendo a ocasio de se esclarecer sobre essas manifestaes, soube que era Lemaire que queria testemunhar-lhe seu reconhecimento. Quando teve a oportunidade de exprimir seu pensamento, disse-lhe: Agradeo-vos, alma caridosa! Eu estava s com o remorso da minha vida passada, e tivestes piedade de mim; eu estava abandonado, e pensastes em mim; eu estava no abismo, e me estendestes a mo! Vossas preces foram para mim como um blsamo consolador; compreendi a enormidade dos meus crimes, e pedi a Deus conceder-me a graa de repar-los por uma nova existncia, quando poderia fazer tanto bem quanto mal eu fiz. Obrigado ainda, obrigado! Eis, de resto, sobre os efeitos da prece, a opinio atual de um ilustre ministro protestante, o senhor Adolphe Monod, falecido no ms de abri l de 1856. "O Cristo disse aos homens: Amai-vos uns aos outros. Esta recomendao encerra a de empregar todos os meios possveis para testemunhe/ a afeio aos seus semelhantes, sem entrar, para isso, em nenhum detalhe sobre a maneira de atingir esse objetivo. Se verdade que nada pode desviar o Criador de aplicar a justia da qual ele o tipo, a todas as aes do Esprito, no menos verdadeiro que a prece que lhe endereais por aquele por quem vos interessais, para este ltimo um testemunho de lembrana que no pode seno contribuir para lhe aliviar os sofrimentos e consol-lo; desde que testemunhe o menor arrependimento,
e ento somente, ele socorrido, mas no ignora jamais que uma alma simptica se ocupou dele; esse pensamento leva-o ao arrependimento, e deixa-o na doce persuaso de que sua intercesso lhe foi til. Disso resulta, necessariamente, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e de afeio por aquele que lhe deu essa prova de amizade ou de piedade; conseqentemente, o amor que o Cristo recomenda aos homens no faz seno aumentar entre eles; eles tm, pois, ambos que obedecer lei de amor e unio de todos os seres, lei de Deus, que deve levar unidade, que o fim do Esprito." - No tendes nada a acrescentar a essas explicaes? - R. No, elas encerram tudo. - Eu vos agradeo por consentir em no-las dar. - R. uma felicidade, para mim, contribuir para a unio das almas, unio que os bons Espritos procuram fazer prevalecer sobre todas as questes de dogma que os dividem.
Um Esprito que no se acredita morto

Revista Esprita, dezembro de 1859 Um dos nossos assinantes, do departamento de Loiret, timo mdium escrevente, escreveu o que se segue sobre vrios fatos de apario que lhe foram pessoais. "No querendo deixar no esquecimento nenhum dos fatos que vm em apoio da Doutrina Esprita, venho comunicar-vos novos fenmenos, dos quais sou a testemunha e o mdium, e que, como o reconhecereis, concordo perfeitamente com tudo o que publicastes em vossa Revista sobre os diversos estados dos Espritos depois de sua separao do corpo. "H cerca de seis meses, ocupava-me de comunicaes Espritas com vrias pessoas, quando me veio o pensamento de perguntar se, entre os assistentes, encontrava-se algum mdium vidente. O Esprito respondeu afirmativamente e, designando-me, acrescentou: Tu j o s, mas num grau fraco, e somente durante teu sono; mais tarde teu temperamento se modificar de tal forma, que te tornars um excelente mdium vidente, mas pouco a pouco, e primeiro somente durante o sono. "No curso deste ano, tivemos a dor de perder trs de nossos parentes. Um deles, que era meu tio, apareceu-me, algum tempo depois de sua morte, durante meu sono; teve comigo uma longa conversa, e conduziu-me ao lugar que habita, e que me disse ser o ltimo degrau conduzindo morada da felicidade eterna. Tive a inteno de dar-vos a explicao do que admirei nessa morada incomparvel, mas tendo consultado meu Esprito familiar a esse respeito, respondeu-me: A alegria e a felicidade que experimentastes poderiam influenciar o relato que farias das maravilhosas belezas que admiraste, e tua imaginao poderia criar coisas que no existem. Espera que teu Esprito esteja mais calmo. Detive-me, pois, para obedecer ao meu guia, e no me ocuparei seno de duas outras vises que so mais positivas. Reportar-vos-ei somente as ltimas palavras de meu tio. Quando admirava aquilo que me era permitido ver, ele me disse: Vais agora retornar Terra. Eu lhe supliquei conceder-me ainda alguns instantes. -No, disse, so cinco horas, e deves retomar o curso de tua existncia. No mesmo instante despertei, e cinco horas soaram no meu relgio. "Minha segunda viso foi a de um dos dois parentes falecidos este ano. Era um homem virtuoso, amvel, bom pai de famlia, bom cristo, e, embora doente h muito tempo, morreu quase que subitamente, e talvez no momento em que menos nisso pensava. Seu rosto tinha uma expresso indefinvel, srio, triste e feliz ao mesmo tempo. Ele me disse: Expio minhas faltas; mas tenho uma consolao, continuo a viver no meio de minha mulher e de meus filhos, e lhes inspiro bons pensamentos; orai por mim. "A terceira viso mais caracterstica, e me foi confirmada por um fato material; a do terceiro parente. Era um excelente homem, mas vivo, violento, imperioso com os domsticos, e sobretudo dando outra medida aos bens deste mundo; demasiado ctico, ocupava-se mais desta vida do que da futura. Algum tempo depois de sua morte, veio noite e se ps a sacudir minhas cortinas com impacincia, como para me despertar. Como, disse-lhe, ests? Sim; vim procur-lo, porque s o nico que pode responder-me. Minha mulher e meus filhos
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12c-um-espirito.html (1 of 3)7/4/2004 09:12:15
partiram para Orlans; quis segui-los, mas ningum quis me obedecer. Disse a Pierre para fazer meus pacotes, mas no me escutou; ningum deu-me ateno. Se pudesses vir colocar os cavalos noutra viatura e fazer meus pacotes, me prestarias grande servio, porque poderia ir reencontrar minha mulher em Orlans. - Mas no pode faz-lo tu mesmo? - No, porque no sou nada elevado', desde o sono que experimentei durante minha doena, mudei muito; no sei mais onde estou; tenho um pesadelo. - De onde vens? - De B... - do castelo? - No! Respondeu-me com um grito de horror, e levando a mo sobre a fronte, do cemitrio! Depois de um gesto de desespero, acrescentou: Meu caro amigo, diga a todos os meus parentes para orarem por mim, porque sou muito infeliz! - A essas palavras foi-se, e o perdi de vista. Quando ele veio procurar-me e sacudir minhas cortinas com impacincia, sua figura exprimia uma horrvel alucinao. Quando lhe perguntei o que fizera para agitar minhas cortinas, ele que nada podia levantar, respondeu-me bruscamente: Com o meu sopro! "No dia seguinte soube que sua mulher e seus filhos, efetivamente, haviam partido para Orlans." Esta ltima apario sobretudo notvel naquilo que a iluso, que leva certos Espritos a se crerem ainda vivos, prolongou-se neste bem mais tempo do que em casos anlogos. Muito comumente, ela no dura seno alguns dias, ao passo que aqui, depois de mais de trs meses, ele no se acreditava ainda morto. De resto, a situao perfeitamente idntica que observamos muitas vezes. Ele v tudo como durante sua vida; quer falar, e fica surpreso por no ser escutado; ele vaga, ou cr vagar, em suas ocupaes habituais. A existncia do perisprito est aqui demonstrada de um modo marcante, abstrao feita da viso. Uma vez que se cr vivo, ele se v, pois, um corpo semelhante ao que deixou; esse corpo age como o outro o faria; para ele nada parece mudado; somente ainda no estudou as propriedades de seu novo corpo; ele o cr denso e material como o primeiro, e se espanta por nada poder levantar. Encontra, todavia, na sua situao, alguma coisa estranha da qual no se d conta: cr estar sob o imprio de um pesadelo; toma a morte por um sono; um estado misto entre a vida corprea e a vida Esprita, estado sempre penoso e cheio de ansiedade, e que tem de um e de outro. Como dissemos alhures, a conseqncia, quase constante, de mortes instantneas, tais como as que ocorrem por suicdio, apoplexia, suplcio, combate, etc. Sabemos que a separao do corpo e do perisprito se opera gradualmente, e no de modo brusco; comea antes da morte, quando esta chega pela extino natural das forcas vitais, seja pela idade, seja pela doena, e sobretudo naqueles que, quando vivos, pressentem seu fim, e se identificam pelo pensamento com sua existncia futura, de tal sorte que no instante do ltimo suspiro ela est quase completa. Quando a morte surpreende, de improviso, um corpo cheio de vida, a separao no comea seno neste momento, e no acaba seno pouco a pouco. Enquanto existir um lao entre o corpo e o Esprito, este estar na perturbao, e se entra bruscamente no mundo dos Espritos, sente um abalo que no lhe permite reconhecer desde logo sua situao, no mais que as propriedades de seu novo corpo; preciso que ele tente de algum modo, e isso que o faz crer-se ainda deste mundo. Alm das circunstncias de morte violenta, h outras que tornam mais tenazes os laos do corpo e do Esprito, porque a iluso, da qual falamos, se observa igualmente em certos casos de morte natural, e quando o indivduo viveu mais da vida material do que da vida moral. Concebe-se que seu apego matria o retm ainda depois da morte, e prolonga assim a idia de que nada tem a mudar para ele. Tal o caso da pessoa que acabamos de falar. Notemos a diferena que h entre a situao dessa pessoa e do segundo parente: um quer ainda comandar; cr ter necessidade de suas malas, de seus cavalos, de sua viatura, para ir reencontrar sua mulher; no sabe ainda que, como Esprito, pode faz-lo instantaneamente,
ou, melhor dizendo, seu perisprito ainda to material que ele o cr sujeito a todas as necessidades do corpo. O outro, que viveu a vida moral, que teve sentimentos religiosos, que se identificou com a vida futura, embora surpreendido com mais improviso que o primeiro, j est desligado; disse que vive no meio de sua famlia, mas sabe que um Esprito; fala sua mulher e aos seus filhos, mas sabe que pelo pensamento; em uma palavra, no h mais iluso, ao passo que o outro ainda est na perturbao e nas angstias. Ele tem de tal modo o sentimento da vida real, que viu sua mulher e seus filhos partirem, e que partiram com efeito no dia indicado, o que ignorava seu parente a quem apareceu. Por outro lado, notemos uma palavra muito caracterstica de sua parte, e que pinta bem na sua posio. A esta pergunta: De onde vens? Respondeu primeiro pelo nome do lugar onde habitava; depois a esta do castelo? No! Disse com pavor, do cemitrio. Ora, isso prova uma coisa, que, no estando completo o desligamento, uma espcie de atrao existia, ainda, entre o Esprito e o corpo, o que fez dizer que veio do cemitrio; mas nesse momento parece comear a compreender a verdade; a prpria questo parece coloc-lo no caminho chamando sua ateno para os despejos, por isso pronunciou essa palavra com terror. Os exemplos desta natureza so muito numerosos, e um dos mais tocantes o do suicdio da Samaritana, que reportamos no nosso nmero de junho de 1858. Esse homem, evocado vrios dias depois de sua morte, afirmava, tambm, estar ainda vivo, e dizia: Entretanto, sinto os vermes me roerem, como fizemos observar na nossa relao, isso no era uma lembrana, uma vez que durante a vida no era rodo pelos vermes; era, pois, o sentimento da atualidade, uma espcie de repercusso transmitida do corpo ao Esprito, pela comunicao fludica que ainda existia entre eles. Esta comunicao no se traduz sempre do mesmo modo, mas sempre mais ou menos penosa, e como um primeiro castigo para aquele que muito se identificou, durante sua vida, com a matria. Que diferena com a calma, a serenidade, a doce quietude daqueles que morrem sem remorso, com a conscincia de haver bem empregado o tempo de sua estada neste mundo, daqueles que no se deixaram dominar por suas paixes! A passagem curta e sem amargura, porque a morte para eles o retomo do exlio para a sua verdadeira ptria. Est a uma teoria, um sistema? No, o quadro que nos oferecem, todos os dias, nossas comunicaes de alm-tmulo, quadro cujos aspectos variam ao infinito, onde cada um pode haurir um ensinamento til, porque cada um nele encontra exemplos que pode aproveitar, se quer se dar ao trabalho de consult-lo; um espelho onde pode se reconhecer quem no est cego pelo orgulho.
Doutrina da reencarnao entre os Hindus

Revista Esprita, dezembro de 1859 (Nota comunicada Sociedade pelo Senhor Tug...) Pensa-se, geralmente, que os Hindus no admitem a reencarnao seno como uma expiao, e que, segundo eles, ela no pode se operar seno no corpo de animais. Entretanto, as linhas seguintes, extradas da viagem da senhora Ida Pfeiffer, parecem provar que os Indianos tm idias a esse respeito. "As filhas, diz a senhora Pfeiffer, comumente, ficam noivas desde o seu primeiro ano. Se o noivo vem a morrer, a jovem considerada como viva, e, a esse ttulo, no pode mais se casar a viuvez tida como uma grande infelicidade. Cr-se que a posio das mulheres cuja conduta no foi irrepreensvel numa vida anterior. Apesar da importncia que no se pode recusar a essas ltimas palavras, necessrio reconhecer que h, entre a metempsicose dos Hindus e a doutrina admitida pela Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, uma diferena capital. Citemos aqui o que diz Zimmermann sobre a religio hindu no Journal ds Voyages (Taschenbuch der Reisen). "O fundo dessa religio a crena num ser primeiro e supremo, na imortalidade da alma, e na recompensa da virtude. O verdadeiro e nico Deus se chama Brahm, que no se pode confundir com Brahma, criado por ele. a verdadeira luz, que a mesma, eterna, feliz em todos os tempos e em todos os lugares. Da essncia imortal de Brahm emanou a deusa Bhavani, quer dizer, a natureza, e uma legio de 1.180 milhes de Espritos. Entre esses Espritos, h trs semi-deuses ou gnios superiores: Brahma, Vichnou e Shiva, a trindade dos Hindus. Por longo tempo a concrdia e a felicidade reinaram entre os Espritos; mas, em seguida, uma revolta estourou entre eles, e vrios recusaram obedecer. Os rebeldes foram precipitados do alto do cu aos abismos das trevas. Ento ocorreu a metempsicose: cada planta, cada ser foi animado por um anjo decado. Essa crena explica a bondade dos Hindus para com os animais: eles consideram-nos como seus semelhantes e no querem matar nenhum. "Somos levados a crer que no foi seno depois de muito tempo que tudo o que h de bizarro nessa religio mal compreendida, e falseada na boca do povo, desceu categoria de louca hipocrisia. Bastar indicar os atributos de algumas principais divindades para explicar o estado atual de sua religio: admitem 333 milhes de divindades inferiores: so as deusas dos elementos, dos fenmenos da Natureza, das artes, das doenas, etc. H, por outro lado, os bons e os maus gnios: o nmero dos bons ultrapassa o dos maus em 3 milhes. "O que excessivamente notado, acrescenta Zimmermann, que no se encontra, entre os Hindus, uma s imagem do ser supremo: parece-lhes muito grande. Toda a Terra, dizem, seu templo e eles o adoram sob todas as figuras." Assim, segundo os Hindus, as almas tinham sido criadas felizes e perfeitas, e sua queda foi o
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resultado de uma rebelio; sua encarnao no corpo de animais uma punio. Segundo a Doutrina Esprita, as almas foram, e so ainda, criadas simples e ignorantes, e por encarnaes sucessivas que elas alcanam, graas aos seus esforos e misericrdia divina, uma perfeio que pode dar-lhes, s ela, a felicidade eterna A alma, devendo progredir, pode permanecer estacionaria durante um tempo mais ou menos longo, mas no retrogada: o que adquiriu em cincia ou moralidade, no o perde. Se ela no avana, tambm no recua: por isso no podem retornar animando seres inferiores Humanidade. Assim, a metempsicose dos Hindus est fundada sobre o princpio da degradao das almas; a reencarnao, segundo os Espritos, est fundada sobre o princpio do progresso sucessivo. Segundo os Hindus, a alma comeou pela perfeio para chegar abjeo; a perfeio o incio e a abjeo o resultado. Segundo os Espritos, a ignorncia o incio, a perfeio o objetivo e o resultado. Seria suprfluo procurar demonstrar qual das duas doutrinas a mais racional e d mais alta idia da bondade e da justia de Deus. , pois, por uma completa ignorncia de seus princpios que algumas pessoas as confundem. TUG...
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Conversas familiares de alm-tmulo - Senhora Ida Pfeiffer
Conversas familiares de almtmulo - Senhora Ida Pfeiffer

Revista Esprita, dezembro de 1859 A senhora Ida Pfeiffer, clebre viajante (Sociedade; 7 de setembro de 1859.) O relato seguinte foi extrado da segunda Viagem, ao redor do mundo, da senhora Ida Pfeiffer, pgina 345. Uma vez que me ocupo em falar de coisas to estranhas, necessrio que mencione um acontecimento enigmtico que se passou, h vrios anos, em Java, e que fez tanta sensao que provocou mesmo a ateno do governo. "Havia, na residncia de Chribon, uma casinhola na qual, no dizer do povo, ocupava-se dos Espritos. Na cada do dia, as pedras comeavam a chover de todos os lados na sala, e por toda parte onde se escarrava siri (1). (1-Preparado que os Javaneses mascam continuamente, e que d boca e saliva uma cor de sangue. ) As pedras, assim como os escarros, caam perto das pessoas que se encontravam no recinto, mas sem atingi-las nem feri-las. Parecia que era sobretudo contra uma pequena criana que isso estava dirigido. Falou-se tanto desse assunto inexplicvel, que por fim o governo holands encarregou um oficial superior, que .merecia sua confiana, de examin-lo. Este fez postar, ao redor da casa, homens seguros e fiis, com proibio de deixar entrar e sair quem quer que fosse. Examinou tudo escrupulosamente, e pondo sobre os joelhos a criana designada, sentou-se na pea fatal. tarde a chuva de pedras e de siri comeou a cair como de costume: tudo caiu perto do oficial e da criana, sem atingir nem um e nem o outro. Examinou-se de novo cada canto, cada buraco; mas no se descobriu nada: o oficial nada pde ali compreender. Fez recolher as pedras, fez marc-las e escond-las num lugar bem afastado; isso foi em vo: as mesmas pedras caram de novo na pea, na mesma hora. Enfim, para pr termo a essa histria inconcebvel, o governo fez demolir a casa" A pessoa que obteve este fato, em 1853, era uma mulher verdadeiramente superior, menos pela sua instruo e seu gnio que pela incrvel energia de seu carter. A parte essa ardente curiosidade e essa coragem indomvel, que dela fizeram a mais espantosa viajante que jamais existiu, a senhora Pfeiffer no tinha em seu carter nada de excntrico. Era uma mulher de uma piedade doce e esclarecida, e que provou muitas vezes que estava longe de ser supersticiosa: tinha por lei no contar seno o que vira por si mesma, ou aquilo que tinha por fonte certa. (Ver a Revue de Paris, do dia 1 de setembro de 1856, e o Dictionnarie ds contemporains, de Vapereau.) 1. Evocao da senhora Pfeiffer. - Estou aqui. 2. Estais surpresa pelo nosso chamado e por vos encontrardes entre ns? - R. Estou surpresa pela rapidez da minha viagem.
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3. Como fostes prevenida que desejvamos falar-vos? - R. Fui conduzida aqui sem disso suspeitar. 4. Todavia, recebestes um aviso qualquer. - R. Um arrebatamento irresistvel. 5. Onde estveis, quando do nosso chamado? - R. Estava perto de um Esprito que tenho a misso de guiar. 6. Tivestes conscincia dos lugares que atravessastes para vir aqui, ou bem aqui vos encontrastes subitamente, sem transio? -R. Subitamente. 7. Sois feliz, como Esprito? - R. Sim, no se pode ser mais feliz. 8. De onde vos veio esse gosto pronunciado pelas viagens? -R. Fui marinheiro numa vida precedente, e o gosto que tinha, nessa vida, pelas viagens refletiu sobre esta, apesar do sexo que escolhi para disso me subtrair. 9. Vossas viagens contriburam para o vosso adiantamento, como Esprito? - R. Sim, porque as fiz com esprito de observao, que me faltou na existncia precedente, quando no me ocupei seno de comrcio e de interesses materiais: foi por isso que acreditei avanar mais numa vida sedentria; mas Deus, to bom e to sbio em seus decretos que no podemos penetrar, fez-me utilizar minhas tendncias para faz-las servir ao adiantamento que eu solicitei. 10. Qual das naes que visitastes pareceu a mais avanada e que preferistes? No dissestes, quando viva, que vos agradavam certas populaes da Oceania acima das naes civilizadas? - R. Era um sistema errneo. Prefiro hoje a Frana, porque compreendo sua misso e prevejo seus destinos. 11. Qual o destino que prevs para a Frana? - R. No posso dizer-vos sua destinao; mas sua misso espalhar o progresso, as luzes, e portanto o Espiritismo VERDADEIRO. 12. Em que os selvagens da Oceania vos pareciam mais avanados que os Americanos? - R. Neles encontrei, parte os vcios concernentes ao estado selvagem, qualidades srias e slidas que no encontrei alhures. 13. Confirmais o fato que teria se passado em Java, e que narrado em vossas obras? - R. Eu o confirmo em parte; o fato das pedras marcadas e lanadas de novo merece explicao: eram pedras semelhantes, mas no as mesmas. 14. A que atribus esse fenmeno? - R. Eu no sabia a que atribu-lo: perguntava-me se, com efeito, o diabo existia; e me respondia: No, e nisso ficava. 15. Agora que podeis disso vos dar conta, podeis nos dizer de onde vinham essas pedras? Eram transportadas ou fabricadas de propsito pelos Espritos? - R. Pedras transportadas. Era mais fcil, para eles, conduzi-las do que aglomer-las. 16. E esse siri, de onde vinha? Era fabricado por eles? - R. Sim: era mais fcil, e, por outro lado, inevitvel, uma vez que era impossvel encontr-lo inteiramente preparado.
17. Qual era o objetivo dessas manifestaes? - R. Como sempre, para chamar a ateno e fazer constatar um fato do qual se falou e do qual se procurou a explicao. Nota. Algum pode observar que essa constatao no poderia conduzir a nenhum resultado srio entre tais povos; mas responde-se que h um resultado real, uma vez que, pelo relato e o testemunho da senhora Pfeiffer, chegou ao conhecimento dos povos civilizados, que o comentam e dele tiram conseqncias: esses so, alis, os Holandeses que foram chamados a constat-los. 18. Deveria haver a um motivo especial, sobretudo quanto criana atormentada por esses Espritos? - R. A criana tinha uma influncia favorvel, eis tudo, uma vez que no lhe fizeram pessoalmente nenhum toque. 19. Uma vez que esses fenmenos eram produzidos pelos Espritos, por que cessaram quando a casa foi demolida? - R. Cessaram porque se julgou intil continuar; mas no devereis perguntar se teriam podido continuar. 20. Ns vos agradecemos por terdes vindo e terdes consentido em responder s nossas perguntas. - R. Estou ao vosso dispor.
Privat d'Anglemont
(Primeira conversa, em 2 de setembro de 1859.) Leu-se no jornal l Pays, de 15 ou 16 de agosto de 1859, a Notcia necrolgica seguinte, sobre Privat d'Anglemont, homem de letras, falecido no asilo Dubois. "Suas invenes jamais faziam mal a algum; no teve seno a ltima de m, e ela voltou-se contra ele. Entrando na casa de sade onde acaba de morrer aos poucos, mas onde se apagou feliz por um bem-estar novo, Privat d'Anglemont imaginou dizer que era anabatista, e da doutrina de Swedenborg. Tinha dito muitas outras em sua vida! Mas desta fez a morte pegou-o na palavra, e no lhe deixou tempo para se desdizer. A suprema consolao da cruz foi afastada de sua cama; seu enterro encontrou uma igreja, e passou outra. A cruz no veio, no mais, receb-lo no limiar do cemitrio. Quando o caixo foi depositado na tumba, douard Foumier, que pronunciou sobre esse pobre corpo palavras tocantes, no ousou desejar-lhe seno o sono, e todos os seus amigos se afastaram, espantados de que no o tivessem saudado um a um com a gua que se assemelha s lgrimas e que purifica. Fizeram, pois, uma subscrio, depois disso, e tentaram edificar alguma coisa sobre uma sepultura sem esperana! Pobre Privat! Eu no o confio menos quele que conhece todas as misrias de nossa alma, e que colocou o perdo como a lei na efuso de um corao afetuoso." Faremos uma nota preliminar sobre essa Notcia No h alguma coisa de atroz nesse pensamento de uma sepultura sem esperana, e que no merece mesmo a honra de um tmulo? A vida de Privat, sem dvida, poderia ser mais meritria; sem contradita, teve defeitos; mas ningum disse que foi um mau homem, fazendo, como tantos outros, o mal pelo prazer de faz-lo, sob o manto da hipocrisia. Deve-se crer que, porque em seus ltimos momentos na Terra foi privado das preces concedidas aos crentes, Deus o reprova para sempre, e que no lhe deixa seno o sono da eternidade por suprema esperana? Dito de
outro modo, que no , aos olhos de Deus, seno um animal, homem de inteligncia, negligente, verdade dos bens e dos favores do mundo, vivendo o dia-a-dia sem se preocupar com o dia de amanh, mas, em definitivo, homem de pensamento, seno gnio transcendente? Nessa conta, como deve ser assustador o nmero daqueles que entram no nada! Convenhamos que os Espritos nos do de Deus uma idia bem sublime, e no-lo representam como sempre pronto a estender mo segura queles que reconhecem seus erros, aos quais deixa sempre uma ncora de salvao. 1. Evocao. - Eis-me; que desejais, meus amigos? 2. Tendes uma conscincia lmpida da vossa situao atual? - R. No, no totalmente, mas espero no tardar a t-la, porque felizmente para mim, Deus no me parece querer afastarme dele, apesar da vida quase intil que vivi na Terra, e terei mais tarde uma posio bastante feliz no mundo dos Espritos. 3. No momento de vossa morte vos reconhecestes imediatamente? - R. Fiquei perturbado; isto se compreende, mas no tanto quanto se poderia supor, porque sempre amei o que era etreo, potico, sonhador. 4. Podereis descrever-nos o que se passou em vs nesse momento? - R. No se me passou nada que seja muito extraordinrio e diferente daquilo que j sabeis; intil, portanto, disso falar-vos ainda. 5. Vedes as coisas to claramente como em vossa vida? - R. No, no ainda, mas eu as verei. 6. Que impresso faz sobre vs a viso atual dos homens e das coisas? - R. Meu Deus, o que deles sempre pensei. 7. Do que vos ocupais? - R. Eu nada fao; estou errante; procuro, no mais uma posio social, mas uma posio Esprita; outro mundo, outra ocupao; a lei natural das coisas. 8. Podeis vos transportar por toda parte onde quiserdes? - R. No; eu seria muito feliz, meu mundo restrito. 9. -vos necessrio um tempo aprecivel para vos transportardes de um lugar a outro? - R. Bastante aprecivel. 10. Durante a vossa vida, constatveis a vossa individualidade por meio de vosso corpo; mas agora que no tendes mais esse corpo, como a constatais? - R. Hum! estranho! Eis uma coisa na qual ainda no pensara; tem-se muita razo ao dizer que se aprende alguma coisa todos os dias. Obrigado, caro confrade. 11. Pois bem! Uma vez que chamamos a vossa ateno sobre este ponto, quereis nele refletir, e nos responder. - R. Eu vos disse que sou restrito como espao; mas, ai de mim! Eu, que sempre tive uma imaginao viva, tambm o sou assim como pensamento; respondereivos mais tarde. 12. Qual era, durante vossa vida, a vossa opinio sobre o estado da alma depois da morte? R. Eu a acreditava imortal, evidente; mas confesso, com minha vergonha, que no acreditava, pelo menos que no tinha uma opinio bem determinada sobre a reencarnao.
13. Qual era a fonte do carter original que vos distinguia? - R. No tinha fonte direta; outros so profundos, srios, filsofos; eu era alegre, vivo, original; uma variedade de carter; eis tudo. 14. No podereis, pelo vosso talento, vos libertar dessa vida de bomia que vos atormentou pelas necessidades materiais; porque creio que vos faltava, freqentemente, o necessrio? R. Muito freqentemente; mas, que quereis? eu vivia como me compelia meu carter. Em seguida, jamais soube me dobrar a essas tolas maneiras do mundo; no sabia o que era ir mendigar uma proteo; a arte pela arte, eis meu princpio. 15. Qual a vossa esperana para o futuro? - R. No o sei ainda. 16. Lembrai-vos da existncia que precedeu a que acabais de deixar? - R. Ela foi boa. Nota. - Algum observou que estas ltimas palavras poderiam ser tomadas como uma exclamao irnica, o que era freqente no carter de Privat. Este respondeu espontaneamente: - Eu vos peo mil perdes; no gracejei; eu sou, verdade, um Esprito pouco instrudo para vs, mas enfim no quero gracejar com as coisas srias. Terminemos aqui; no quero mais falar. Adeus. (Quarta conversa, 9 de setembro de 1859.) 1. Evocao. - R. Vejamos, meus amigos, no terminastes, pois, de me fazerem perguntas, muito sensatas, mas s quais no posso responder? 2. Sem dvida, por modstia que dizeis isso; porque a inteligncia que mostrastes em vossa vida, e a maneira pela qual nos respondestes, provam que o vosso Esprito est acima do vulgo. -R. Bajulador! 3. No, no bajulamos, dizemos o que pensamos; alis, sabemos que a bajulao no teria objetivo com os Espritos. Quando da vossa ltima conversa, nos deixastes bruscamente; gostareis de nos dizer a razo disso? - R. A razo, ei-la aqui em toda a sua simplicidade: Vs me colocais perguntas de tal modo fora de minhas idias que fico muito embaraado para responder; compreendeis, pois, a justa agitao do orgulho que devo experimentar permanecendo calado. 4. Vedes outros Espritos ao vosso redor? - R. Vejo-os em quantidades: aqui, l embaixo, por toda parte, por toda parte. 5. Refletistes sobre a pergunta que vos fizemos e qual dissestes que nos respondereis em uma outra vez? Eu a repito: Quando vivo, constatveis a vossa individualidade por meio de vosso corpo; mas agora que no tendes mais esse corpo, como a constatais? Em uma palavra, como vos distinguis dos outros seres espirituais que vedes ao vosso redor? - R. Se posso vos exprimir o que me toca, tenho ainda conservada uma espcie de essncia que me d minha individualidade, e no me deixa nenhuma dvida de que no seja eu mesmo, embora esteja morto para a Terra. Estou ainda num mundo novo, bem novo para mim... (depois de alguma hesitao.) Constato, enfim, a minha individualidade pelo meu perisprito,
que a forma que tinha nesse mundo. Nota. Pensamos que esta ltima resposta foi-lhe soprada por um outro Esprito, porque sua preciso contrasta com o embarao que parece indicar o incio. 6. Assististes aos vossos funerais? - R. Sim, eu assisti a eles, mas no sei muito por qu. 7. Que sentimento isso vos fez experimentar? - R. Eu o vi com prazer, com muita satisfao, que em deixando a Terra, nela deixo ainda lamentaes. 8. De onde vos veio a idia de vos dizer anabatista e sweden-borgoriano; foi porque estudastes a doutrina de Swedenborg? - R. Foi uma de minhas idias excntricas entre as outras. 9. Que pensais da pequena Notcia necrolgica publicada sobre vs em te Pays? - R. Vs me embaraais, porque credes, se publicsseis essas comunicaes na Revista, que isso daria prazer quele que a escreveu, que eu digo, eu, para quem elas foram feitas, que so belas frases, nada mais do que belas frases? 10. Retomastes, algumas vezes, para ver os lugares que freqentastes quando vivo, e os amigos que deixastes? - R. Sim, e ouso dizer que nisto encontro ainda uma certa satisfao. Quanto aos amigos, tinha-os bem poucos sinceros; muitos me apertavam a mo sem ousarem me dizer que eu era excntrico, e por ltimo me destruam, me tratavam de louco. 11. Para onde pretendeis ir, em nos deixando? Esta no uma pergunta indiscreta, mas para nossa instruo. - R. Onde irei?... Vejamos, pois!... Olhai, uma excelente idia... vou me pagar uma pequena alegria... uma vez no costume... Vou fazer um pequeno passeio, visitar um pequeno quarto que, durante minha vida, deixou-me lembranas bem agradveis... Sim, uma boa idia; a passarei a noite, cabeceira de um pobre diabo escultor que esta noite no jantou, e que pediu ao sono o alvio de sua fome... Quem dorme janta... Pobre rapaz! Tranqiliza-te, vou dar-te sonhos magnficos. 12. No se poderia saber onde mora este escultor, para que se pudesse ajud-lo? - R. Esta uma questo que poderia ser indiscreta, se eu no conhecesse o louvvel sentimento que a dita... No posso responder a esta questo. 13. Terieis a bondade de nos ditar alguma coisa em seguida, sobre um assunto vossa escolha. Vosso talento de literato deve tornar-vos a coisa fcil. - R. No ainda; todavia, me pareceis to afveis, to compassivos, que vos prometo escrever alguma coisa. Agora, talvez, poderia ser um pouco eloqente, mas temo que minhas comunicaes sejam ainda muito terrestres; deixai minha alma depurar um pouco; deixai-a trocar esse envoltrio grosseiro que ainda a prende, e ento eu vos prometo uma comunicao; somente vos pedirei uma coisa, que pedir a Deus, nosso soberano senhor, conceder-me o perdo, o esquecimento de minha inutilidade na Terra; porque cada homem tem uma misso neste mundo, infeliz quem no a cumpre com f e religio! Orai! Orai! Adeus. (Terceira conversa.) Estou aqui h muito tempo. Prometi dizer alguma coisa; eu direi.
Nada mais embaraoso, sabei-o, meus amigos, que falar assim sem prembulo, e atacar um assunto srio. Um sbio no prepara suas obras seno depois de muito longas reflexes, seno depois de amadurecer por muito tempo o que deve dizer, o que deve empreender. Quanto a mim, eu o lamento, mas ainda no encontrei um assunto que seja digno de vs; no poderia dizer-vos puerilidades; prefiro, pois, pedir-vos para passar a questo para o mesmo dia da semana seguinte, como se diz no tribunal; talvez, ento, terei encontrado alguma coisa que possa vos interessar e vos instruir. Tendo o mdium insistido mentalmente para que dissesse alguma coisa, ele acrescentou: Mas, meu caro, acho-te admirado! No, prefiro permanecer ouvinte; tu no sabes, pois, que h para mim tanta instruo, quanto para vs, em escutar o que se discute aqui? No; eu vos repito, permaneo simples ouvinte; um papel que ser para mim muito mais instrutivo. Apesar de tuas instncias, no quero responder; crs, pois, que seria muito agradvel para mim que se dissesse: Ah! Esta noite evocou-se Privat d'Anglemont. -Verdadeiramente! Que disse ele? - Nada, absolutamente nada. -Obrigado! Gosto mais que se conserve de mim uma boa opinio. Cada um com as suas idias.
Comunicao espontnea de Privat d'Anglemont

(Quarta conversa, 30 de setembro de 1859.) "Enfim eis que o Espiritismo faz grande rudo por toda a parte, e eis que os jornais dele se ocupam, de um modo indireto, verdade, citando fatos extraordinrios de aparies, de pancadas, etc. Meus ex-confrades citam os fatos sem comentrios; nisso do prova de inteligncia, porque a Doutrina Esprita jamais deve ser mal discutida ou achada ruim. Todavia, ainda no admitiram a veracidade do papel do mdium; eles duvidam; mas eu refuto as suas objees em dizendo isto, que eles mesmos no so seno mdiuns; todos os escritores, pequenos e grandes o so, mais ou menos; o so nesse sentido que os Espritos que esto ao seu redor agem sobre o seu sistema mental, e lhes inspiram, freqentemente, pensamentos que se glorificam de terem criado. Certamente, jamais teriam duvidado que eu, Privat d'Anglemont, Esprito leviano por excelncia, jamais teria resolvido esta questo; e, todavia, no digo seno a verdade, e para prova dou uma coisa bem simples: Como ocorre que, depois de ter escrito durante algum tempo, esto como sobre-excitados e num estado de febre pouco comum? A ateno, dir-me-eis. Mas quando estais bem ligados a uma coisa, suponho olhando um quadro, quando tendes a febre? No, no ? Portanto, necessrio que haja uma outra causa. Pois bem! Eu o repito, a causa est na espcie de comunicao que existe entre o crebro do escritor e os Espritos que o cercam. Agora, meus caros confrades, chicoteai se vos parece bom o Espiritismo, zombai dele, mas com certeza zombareis de vs mesmos, vos dareis para mais tarde vergastas para vs... me compreendeis?" PRIVAT D'ANGLEMONT. O mdium que servira de intrprete a Privat d'Anglemont na Sociedade, tendo a idia de evoc-lo particularmente, teve com ele a conversa seguinte. Parece que este Esprito teve por ele uma certa afeio, seja porque encontrou nele um instrumento fcil, seja porque haja entre eles simpatia. Esse mdium um jovem iniciante na carreira literria, e seus felizes ensaios anunciam disposies que Privat, sem dvida, tem prazer em encorajar. 1. Evocao.
- R. Eis-me; j faz algum tempo que estou contigo; esperava essa evocao de tua parte. Fui eu que, a toda hora, inspirei alguns bons pensamentos que tiveste; foi a fim, caro amigo, de te consolar um pouco, e fazer-te suportar com mais coragem as penas deste mundo. Crs, pois, que no sofri tambm, mais do que pensais, vs todos que sorris s minhas excentricidades? E sob essa couraa de indiferena que afetei sempre, quanto escondi de desgostos e de dores! Tinha somente uma qualidade muito preciosa para um homem de letras ou para um artista: tenho sempre, e no importa em que ocasio, temperado meus sofrimentos com a alegria. Quando eu sofria muito, fazia pilhrias, jogo de palavras, gracejos. Quantas vezes a fome, a sede, o frio vieram bater minha porta! E quantas vezes no lhes respondi com uma longa e alegre gargalhada! Gargalhada simulada, dirs? Pois bem! No, no amigo, confesso-te que era sincera. Que queres! Sempre tive o carter mais negligente que possvel ter. Jamais me preocupei com o futuro, no mais do que com o passado e o presente. Sempre vivi em verdadeira bomia, sem preocupao com o futuro; gastando cinco francos quando os tinha, e mesmo quando no os tinha; e no mais rico quatro dias depois de ter recebido o dinheiro, do que o era na vspera. Certamente, no desejava a quem quer que seja levar essa vida intil, incoerente, irracional. Os excntricos no so mais do nosso tempo; as idias novas fizeram por isso progressos muito rpidos. uma vida da qual em nada me glorifico, e da qual, s vezes, tenho vergonha. A juventude deve ser estudiosa: ela deve procurar, pelo trabalho, fortificar sua inteligncia, a fim de melhor conhecer e apreciar os homens e as coisas. Desenganai-vos, pessoas jovens, se credes que, saindo do colgio, sois homens completos ou sbios. Tendes a chave para tudo saber cabe-vos, agora, trabalhar e estudar; cabe-vos entrar, mas decididamente, no vasto campo que vos oferecido, e cujos caminhos foram aplanados pelos vossos estudos do colgio: Sei que necessrio distrao juventude: o contrario seria contra a natureza; entretanto, muita no preciso; porque aquele que durante a primavera de sua vida no pensou seno no prazer, prepara-se para, mais tarde, penosos remorsos. Ser ento que a experincia e as necessidades deste mundo lhe ensinaro que os momentos perdidos no se recuperam jamais. necessrio a um jovem leituras srias: os autores antigos, freqentemente, so os melhores, porque seus bons pensamentos sugerem outros. Devem evitar, sobretudo, os romances, que no excitam seno a imaginao e deixam o corao no vazio. Os romances no deveriam ser tolerados seno como distrao, uma vez de tempo em tempo, ou para algumas senhoras que nada tm de melhor para fazer. Instru-vos! Instru-vos! Aperfeioai a inteligncia que Deus vos deu; no se digno de viver seno a esse preo. - P. Tua linguagem me espanta, caro Privat. Tu te apresentaste a mim sob aparncia muito espiritual, sem dvida, mas no como Esprito profundo, e agora... - R. Alto l! jovem; eu te detenho. Eu apareci, ou antes, comuniquei-me com todos vs como um Esprito pouco profundo, de acordo; mas ocorre que no estava ainda totalmente desligado do meu envoltrio terrestre, e o estado de Esprito no se apresentara, ainda, em toda a sua realidade. Agora, amigo, eu sou um Esprito, nada mais que um Esprito. Sinto que vou provar tudo como os outros, e a minha vida na Terra no me parece mais que um sonho; e que sonho! Estou em parte habituado a este mundo novo que deve ser a minha morada e por algum tempo. - P. Quanto tempo crs permanecer como Esprito, e em tua nova existncia o que fazes? Quais so tuas ocupaes? - R. O tempo que devo permanecer como Esprito est nas mos de Deus, e durar - suponho e tanto quanto posso conceber - at que Deus ache a minha alma bastante depurada para encarnar numa regio superior. Quanto s minhas ocupaes, so quase nulas. Estou ainda errante, e uma conseqncia da vida que levei na Terra.
Assim que, o que me parecia um prazer no vosso mundo, para mim agora uma pena. Sim, verdade, gostaria de ter uma ocupao sria, interessar-me por qualquer que merecesse a minha simpatia, inspirar-lhe bons pensamentos; mas, meu caro amigo, muito tagarelar, e se me consentes permiti-lo, vou me retirar. Adeus; se tiveres necessidade de mim, no temas chamar-me: acorrerei com prazer. Coragem! S feliz!
Dirkse Lammers
(Sociedade, 11 de novembro de 1859.) O senhor Van B..., de La Haye, presente sesso, deu conta do fato seguinte, que lhe foi pessoal. Numa reunio Esprita, qual assistia, em La Haye, um Esprito, que se designou sob o nome de Dirkse Lammers, se manifestou espontaneamente. Interrogado sobre as particularidades que lhe concernem, e sobre o motivo de sua visita no meio de pessoas que no o conheciam, e que no o chamaram, contou assim a sua histria: "Eu vivia em 1592, e fui enforcado no lugar onde estais neste momento, numa estrebaria de vacas, que existia ento sobre o local da casa atual. Eis em quais circunstncias: eu tinha um co, e minha vizinha tinha galinhas. Meu co estrangulou suas galinhas, e a vizinha, para disso se vingar, envenenou meu co. Na minha clera, bati e feri essa mulher; ela atacou-me na justia, e fui condenado a trs meses de priso e a 25 florins de multa. Se bem que a condenao fosse bastante leve por isso no foi menor meu dio contra o advogado X.....que a havia provocado, e resolvi me vingar dele. Em conseqncia, esperei num caminho abandonado que ele tomava todas as tardes para ir a Loosduinen, perto de La Haye; estrangulei-o e pendurei-o numa rvore. Para fazer crer num suicdio, coloquei no seu bolso um papel preparado de antemo, como sendo escrito por ele, e pelo qual dizia no acusar ningum de sua morte, visto que ele mesmo tirara sua vida. Desde esse momento, o remorso perseguiu-me, e trs meses depois me enforquei, como disse, no lugar onde estais. Vim, impelido por uma fora qual no pude resistir, confessar meu crime, na esperana que isso poder, talvez, trazer algum alvio pena que suporto desde ento." Esse relato feito com detalhes to circunstanciais, tendo espantado a assemblia, tomaramse informaes e soube-se, pelas pesquisas feitas no estado civil, que, com efeito, em 1592, um advogado, de nome X...... enforcou-se no caminho de Loosduinen. Tendo sido evocado, na sesso da Sociedade do dia 11 de novembro de 1859, o Esprito de Dirksen Lammers se manifestou por atos de violncia, quebrando os lpis. Sua escrita era irregular, grossa, quase ilegvel, e o mdium experimentou uma dificuldade extrema para traar os caracteres. 1. Evocao. Eis-me. Por que fazer? 2. Reconheceis aqui uma pessoa com a qual recentemente vos comunicastes? - R. Dei bastante provas de minha lucidez e de minha boa vontade: isso deveria bastar. 3. Com qual objetivo vos comunicastes, espontaneamente, na
casa do senhor Van D.....? - R. Eu no o sei; fui enviado para l; e no tinha, por mim mesmo, grande vontade para contar o que fui forado a dizer. 4. Quem vos obrigou a faz-lo? - R. A fora que nos conduz: disso no sei nada mais; fui arrastado, apesar de mim, e forado a obedecer aos Espritos que tinham direito de se fazerem obedecer. 5. Fostes constrangido a atender ao nosso apelo? - R. Muito: aqui no estou no meu lugar. 6. Sois feliz como Esprito? - R. Bela pergunta! 7. Que podemos fazer para vos ser agradvel? - R. que desejais fazer alguma coisa que me seja agradvel! 8. Certamente: a caridade nos ordena ser til, quando o podemos, tanto para os Espritos quanto para os homens. Uma vez que sois infeliz, chamaremos sobre vs a misericrdia de Deus: ns nos empenharemos em pedir por vs. - R. Eis, h sculos, as primeiras palavras desta natureza que me so dirigidas. Oh! Obrigado! Obrigado! Por Deus! Que isso no seja uma v promessa, eu vos peo.
Michel Franois
(Sociedade, 11 de novembro de 1859.) Michel Franois, ferrador, que viveu no fim do sculo XVII, tendo se dirigido ao administrador de Provence, disse-lhe que um espectro lhe tinha aparecido, e lhe ordenara ir revelar ao rei Louis XIV as coisas mais importantes e mais secretas. F-lo partir para a Corte, no ms de abril de 1697. Uns dizem que ele falou com o rei, outros dizem que o rei se recusou ouvi-lo. O que h de verdadeiro, acrescente-se, que em lugar de envi-lo ao hospcio, ele obteve dinheiro para a sua viagem, e a iseno de impostos e outras imposies reais. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. Como soubestes que desejvamos vos falar? - R. Como me fazeis esta pergunta? No sabeis que estais cercados de Espritos que advertem aqueles com os quais desejais vos comunicar? 3. Onde estveis quando vos chamamos? - R. No espao, porque ainda estou errante. 4. Estais surpreso por vos encontrar no meio de pessoas vivas? - R. No pelo menos do mundo; com elas me encontro freqentemente. 5. Lembrai-vos de vossa existncia, em 1697, sob Louis XIV, quando reis ferrador? - R. Muito confusamente. 6. Lembrai-vos da revelao que quereis fazer ao rei? - R. Lembro-me que tinha de fazer-lhe uma revelao.
7. Essa revelao, a fizestes? - R. Sim. 8. Dissestes que um espectro vos aparecera e vos ordenara ir revelar certas coisas ao rei; quem era esse espectro? - R. Era o de seu irmo. 9. Podeis nome-lo? - R. No; vs me compreendeis. 10. Esse homem era designado sob o nome de Mscara de ferro? - R. Sim. 11. Agora que estamos bem longe daquele tempo, podereis dizer-nos qual era o assunto dessa revelao? - R. Era justamente de informar-lhe sua morte. 12. A morte de quem? Era a de seu irmo? - R. Mas sim. 13. Que impresso vossa revelao teve sobre o rei? - R. Uma impresso misturada com desgosto e satisfao: de resto, isso est bem provado pelo modo pelo qual ele me tratou. 14. Como vos tratou? - R. Com bondade e afabilidade. 15. Diz-se que coisa semelhante aconteceu com Louis XVIII. Sabeis se isso verdade? - R. Creio que houve alguma coisa como isso, mas no estou bem instrudo a respeito. 16. Por que esse Esprito vos escolheu para essa misso, vs, um homem obscuro, antes que um personagem da corte que se aproximasse do rei mais facilmente? - R. Eu me encontrei em seu caminho, dotado da faculdade que ele desejava encontrar, e que era necessria, e tambm porque um personagem da corte no poderia fazer aceitar a revelao: crer-se-ia instrudo por outros meios. 17. Qual foi o objetivo dessa revelao, uma vez que o rei seria necessariamente informado da morte de seu irmo, antes de informado por vs? - R. Era para faz-lo refletir sobre a vida futura e sobre a sorte qual poderia se expor, e com efeito se exps: seu fim foi manchado por aes pelas quais ele acreditava assegurar-se um futuro que essa revelao poderia tomar melhor.
Comunicaes espontneas obtidas nas sesses da Sociedade
Comunicaes espontneas obtidas nas sesses da Sociedade.

Revista Esprita, dezembro de 1859 30 de setembro de 1859. (Md. Sr. R...) Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei: lei divina, pela qual Deus cria sem descanso e governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e organizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica. No esqueais jamais que o Esprito, qualquer que seja seu grau de adiantamento, sua situao, como reencarnao ou erraticidade, est sempre colocado entre um superior que o guia e aperfeioa, e o inferior perante o qual tem os mesmos deveres a cumprir. Sede, pois, caridosos, no s desta caridade que vos leva a tirar de vossa bolsa o bolo que dais friamente quele que ousa vos pedir, mas ide ao encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes com os defeitos de vossos semelhantes; em lugar de desprezar a ignorncia e o vcio, instru-os e moralizai-os; sede-o, mesmo, diante dos seres mais nfimos da criao, e tereis obedecido lei de Deus. VICENTE DE PAULO. Nota. Os Espritos considerados pelos homens como santos, no tomam geralmente essa qualidade; assim So Vicente de Paulo assina simplesmente Vicente de Paulo; So Lus assina Louis, e aqueles, ao contrrio, que usurpam nomes e qualidades que no lhes pertencem, comumente, ostentam seus falsos ttulos, crendo, sem dvida, com isso se impor mais facilmente; mas essa mscara no pode enganar a quem se d ao trabalho de lhes estudar a linguagem; a dos Espritos realmente superiores tem uma marca com a qual no se pode equivocar. 18 de novembro de 1859. (Md. Sr. R...) A unio faz a fora; sede unidos para serdes fortes. O Espiritismo germinou, lanou razes profundas; vai estender sobre a Terra seus ramos benfazejos. necessrio tomar-vos invulnerveis contra as flechas envenenadas da calnia e da negra falange dos ignorantes, dos egostas e dos hipcritas. Para a chegar, que uma indulgncia e uma benevolncia recprocas presidam as vossas relaes; que vossos defeitos passem desapercebidos, que somente as vossas qualidades sejam notadas; que a luz da santa amizade reuna, esclarea e reanime os vossos coraes, e resistireis aos ataques impotentes do mal como a rocha inquebrantvel vaga furiosa. VICENTE DE PAULO.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12f-comunicacoes.html (1 of 5)7/4/2004 09:12:21
23 de setembro de 1859. (Md. Sr. R...) At o momento no considerastes a guerra seno sob o ponto de vista material; guerras intestinas, guerras de povos a povos; no tendes jamais visto nisso seno conquistas, escravido, sangue, morte e runas; tempo de consider-la sob o ponto de vista moralizador e progressista. A guerra semeia, em sua passagem, a morte e as idias; as idias germinam e se engrandecem; o Esprito, depois de se fortalecer na vida Esprita, vem faz-las frutificar. No sobrecarregueis, pois, com as vossas maldies, o diplomata que preparou a luta, nem o capito que conduziu seus soldados vitria; grandes lutas se preparam: lutas do bem contra o mal, das trevas contra a luz, lutas do esprito de progresso contra a ignorncia estacionaria. Esperai com pacincia, porque nem vossas maldies, nem vossos louvores, em nada poderiam mudar quanto vontade de Deus; ele saber sempre manter ou afastar seus instrumentos do teatro dos acontecimentos, segundo tenham cumprido sua misso, ou que tenham abusado, para servir seus objetivos pessoais, do poder que tero adquirido pelo seu sucesso. Tendes o exemplo do Csar moderno e do meu. Devi, por vrias existncias miserveis e obscuras, expiar minhas faltas, e vivi, pela ltima vez, na Terra, sob o nome de Louis IX. JLIO CSAR.
A Infncia e o Riacho; parbola

11 de novembro de 1859. (Md. Sr. Did...) Um dia, uma criana chegou junto de um riacho bastante rpido que tinha quase a impetuosidade de uma torrente; a gua lanava-se de uma colina vizinha, e engrossava medida que avanava na provncia. A criana se ps a examinar a torrente, depois amontoou toda espcie de pedras que pegava em seus pequenos braos; resolveu construir um dique; cega presuno! Apesar de todos os seus esforos e sua pequena clera, no pde a isso chegar. Refletindo, ento, mais seriamente, se fosse preciso empregar essa palavra a uma criana, ela subiu mais alto, abandonou sua primeira tentativa, e quis fazer seu dique mais perto da prpria fonte do riacho; mai ai! Seus esforos foram ainda impotentes; desencorajou-se e da se foi chorando. Ainda estava na bela estao, e o riacho no estava mais rpido em comparao com que estivera no inverno; ele cresceu, e a criana viu seus progressos; a gua, engrossando-se lanava-se com mais fria, derrubando tudo em sua passagem, e a infeliz criana, ela mesma, teria sido arrastada se tivesse ousado aproximarse dele como da primeira vez. homem fraco! Criana! Tu queres elevar uma muralha, um obstculo intransponvel marcha da verdade, no s mais forte que essa criana, e tua pequena vontade no mais forte que seus pequenos braos; quando mesmo quiseres esper-la em sua fonte, a verdade, estejas disso seguro, te arrastar infalivelmente. BASILE.
Os trs Cegos; parbola

7 de outubro de 1859. (Md. Sr. Did...) Um homem rico e generoso, o que raro, encontrou em seu caminho trs infelizes cegos consumidos pela fome e pela fadiga; apresentou a cada um uma pea de ouro. O primeiro, cego de nascena, irritado pela misria, sequer abriu a mo; jamais vira, dizia, quem ofertasse ouro a um mendigo: a coisa era impossvel. O segundo estendeu maquinalmente a mo, mas rejeitou logo a oferenda que se lhe fizera; como o seu amigo, ele a considerava qual uma iluso ou uma obra de mau gosto: em uma palavra, segundo ele, a pea era falsa. O terceiro, ao contrrio, cheio de f em Deus e inteligncia, no qual a fineza do tato havia em parte substitudo o sentido que lhe faltava, pegou a pea, apalpou-a, e levantando-se, bendizendo seu benfeitor, partiu para a cidade vizinha para se proporcionar o que faltava sua existncia. Os homens so os cegos; o Espiritismo o ouro; julgai a rvore pelos seus frutos. 30 de setembro de 1859. (Md. Srta. H...) Pedi a Deus deixar-me vir um instante entre vs, para dar-vos o conselho de no terem jamais querelas religiosas; no digo guerras religiosas, porque hoje o sculo muito avanado para isso, mas, naquele em que vivi, era uma infelicidade geral, e no pude evitlo, a fatalidade arrebatou-me, e compeli os outros, eu que deveria moder-los. Assim tive a minha punio, primeiro da Terra, depois por trs sculos expiei cruelmente meu crime. Sede dceis e pacientes para aqueles que ensinais; se no querem vir a vs no incio, que venham mais tarde, quando vero a vossa abnegao e o vosso devotamento. Meus amigos, meus irmos, eu no saberia mais vos recomendar, o que de mais horrvel, com efeito, que se degolar mutuamente em nome de um Deus clemente, em nome de uma religio to santa que no prega seno a misericrdia, a bondade e a caridade! Em lugar disso, mata-se, ou se massacra para forar as pessoas que se quer converter a um Deus bom, diz-se; mas em lugar de crer em vossa palavra, aqueles que sobrevivem apressam-se em vos deixar e se afastarem de vs como bestas ferozes. Sede, pois, bons, eu o repito, e sobretudo cheios de amenidades para aqueles que no crem como vs. CHARLES IX 1. Teria a complacncia de responder a algumas perguntas que desejaramos vos dirigir? - R. Eu o quero muito. 2. Como expiastes as vossas faltas? - R. Pelo remorso. 3. Tivestes outras existncias corporais depois daquela que ns vos conhecemos? - R. Tive uma; estive encarnado num escravo das duas Amricas; sofri muito; isso me avanou na minha purificao. 4. Em que se tornou vossa me, Catherine de Mdicis? - R. Ela sofreu tambm; est num outro planeta, onde cumpre uma vida de devotamento. 5. Podereis escrever a histria do vosso reinado, como o fizeram Louis XI, e outros? - R. Eu o poderia tambm...
6. Quereis faz-lo por intermdio do mdium que vos serve neste momento de intrprete? Sim, este mdium pode servir-me; mas no comearei esta noite; no Vim para isso. 7. Tambm, no pedimos para comear hoje; pedimos faz-lo no vosso lazer e no do mdium; este ser um trabalho de flego que exigir um certo lapso de tempo, e contamos com a vossa promessa? - R. Eu o farei. Adeus.
Comunicaes estrangeiras lidas na Sociedade

(Comunicao obtida pela Senhorita de P...) A bondade do Senhor eterna. Ele no quer a morte de seus filhos queridos; mas, homens! Refleti que depende de vs apressar o reino de Deus na Terra ou afast-lo; que sois responsveis uns pelos outros; que em vos melhorando vs mesmos, trabalhais pela regenerao da Humanidade; a tarefa grande; a responsabilidade pesa sobre cada um, e ningum pode recusar-se. Abraai com fervor a gloriosa tarefa que o Senhor vos impe, mas pedi-lhe que envie trabalhadores para os seus campos, porque a colheita grande, e os trabalhadores pouco numerosos, como vos disse o Cristo. Mas eis ns vos fomos enviados como os trabalhadores de nossos coraes; nele semeamos o bom gro; cuidai de no sufoc-lo; irrigai-o com as lgrimas do arrependimento e da alegria; do arrependimento por ter vivido tanto tempo numa terra maldita pelos pecados do gnero humano, distante do nico Deus verdadeiro, adorando falsos gozos do mundo, que no deixam no fundo da forma seno remorsos e tristeza. Chorai de alegria, porque o Senhor vos considerou em graa; porque quer apressar a chegada de seus filhos bem amados ao seu seio paternal; porque quer que todos vs estejais ornamentados com a inocncia dos anjos, como se no fsseis jamais vos afastar dele. O nico que vos mostrou o caminho para alcanar essa glria primitiva; o nico ao qual no podereis censurar por estar enganado em seus ensinamentos; o nico justo perante Deus; o nico, enfim, que devereis seguir para serdes agradveis a Deus, o Cristo: sim, o Cristo, vosso divino mestre, que esquecestes e menosprezastes durante sculos. Amai-o, porque ele pede sem cessar por vs, ele quer vir em vosso socorro. Como! A incredulidade ainda resiste! As maravilhas do Cristo no podem abat-la! As maravilhas de toda a criao permanecem impotentes sobre esses Espritos zombeteiros, sobre esta poeira que no pode prolongar por um nico minuto sua miservel existncia! Estes sbios que crem s eles possurem todos os segredos da criao, no sabem de onde vm, nem para onde vo, e, todavia, negam tudo, duvidam de tudo; porque conhecem algumas das mais vulgares leis do mundo material, crem poder julgar o mundo imaterial, ou antes dizem que nada h de imaterial, que tudo deve obedecer a essas mesmas leis materiais que conseguiram descobrir. Mas vs, cristos! Sabeis que no podeis negar a nossa interveno sem negar, ao mesmo tempo, o Cristo, sem negar toda a Bblia, porque no h nela uma pgina onde no encontreis os traos do mundo visvel em relao com o mundo invisvel. Pois bem! Dizei, sois cristos ou no o sois? RAMBRAND.
(Outra obtida pelo Sr. Pc.) Cada homem tem nele o que chamais uma voz interior, o que o Esprito chama a conscincia, juiz severo, que preside a todas as aes da vossa vida. Quando o homem est s, ele escuta essa voz da conscincia e se pesa em seu justo valor; freqentemente, tem vergonha de si mesmo: neste momento reconhece Deus; mas a ignorncia, fatal conselheira, impele-o e lhe coloca a mscara; ele se apresenta a vs todo inchado com o seu vazio; procura vos enganar pela altivez que se d. Mas o homem de corao reto no tem a cabea arrogante; escuta com proveito as palavras do sbio; sente que no nada e que Deus tudo; procura se instruir no livro da Natureza, escrito pela mo do Criador; eleva seu Esprito, expulsa de seu envoltrio as paixes materiais que, muito freqentemente, vos desviam. um guia perigoso, seno uma paixo que vos conduz; reprima isto, amigo; deixai rir o ctico, seu riso se extinguira; em sua hora derradeira o homem se torna crente. Assim, pensai sempre em Deus, s ele no engana; lembrai-vos de que no h seno um caminho que conduz a ele: a f, e o amor de seus semelhantes. UM MEMBRO DA FAMLIA.
Um antigo charreteiro
Revista Esprita, dezembro de 1859 O senhor V... um jovem, excelente mdium, e que se distingue geralmente pela bondade de suas revelaes com o mundo Esprita Todavia, desde que ocupa o quarto em que habita, um Esprito inferior se mistura suas comunicaes, e se interpe mesmo em seus trabalhos pessoais. Encontrando-se uma noite (6 de setembro de 1859), na casa do senhor Allan Kardec, com quem devia trabalhar, foi entravado por esse Esprito que, ou fazia-o traar coisas incoerentes, ou impedia-o de escrever. O senhor Allan Kardec, dirigindo-se, ento, a esse Esprito, teve com ele a seguinte conversa: 1. Por que vens aqui quando no s chamado? - R. Eu quero atorment-lo. 2. Quem s tu? Diga teu nome? - R. No o direi, eu. 3. Qual o teu objetivo vindo assim misturar-se com aquilo que no te diz respeito? Isto no te aproveita em nada. - R. No, mas o impeo de ter boas comunicaes, e sei que isto o entristece muito. 4. Tu s um mau Esprito, uma vez que te alegras em fazer o mal. Em nome de Deus, eu te intimo a retirar-te e nos deixar trabalhar tranqilamente. - que crs meter-me medo com tua voz grossa? 5. Se no de mim que tens medo, ters, sem dvida, medo de Deus, em nome de quem te falo, e que bem te poder fazer se arrepender da maldade. - R. No nos irritemos, burgus. 6. Eu repito que tu s um mau Esprito, e te peo, ainda uma vez, no nos impedir de trabalhar. - R. Eu sou o que sou, minha natureza. Tendo sido chamado um Esprito superior, e pedido para afastar este intruso, a fim de no interromper o trabalho, provavelmente o mau Esprito se foi, porque durante todo o resto da noite, no houve mais nenhuma interrupo. Interrogado sobre a natureza desse Esprito, respondeu: Esse Esprito, que da mais baixa classe, um antigo charreteiro que morreu no longe da casa onde mora V... (o mdium). Ele elegeu por domiclio seu prprio quarto, e h longo tempo ele que o obsidia, sem cessar, o atormenta continuamente. Agora que sabe que V... deve deixar seu alojamento por ordem de Espritos superiores, ele o atormenta mais que nunca. ainda uma prova de que, o que o mdium escreve, no o seu pensamento. Tu vs assim que h boas coisas mesmo nas mais desagradveis aventuras da vida. Deus faz ver o seu poder por todos os meios possveis. - Qual era o carter desse homem, em sua vida? - R. Tudo o que mais se aproxima do animal. Creio que seus cavalos tinham' mais inteligncia e mais sentimento do que ele. - Qual o meio, para o senhor V..., se desembaraar dele?
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12g-um-antigo-charreteiro.html (1 of 3)7/4/2004 09:12:23
- R. H dois; o meio espiritual, pedir a Deus; o meio material, deixar a casa onde est. - H, pois, verdadeiramente, lugares assombrados por certos Espritos? - R. Sim, Espritos que esto ainda sob a influncia da matria se prendem a certos lugares. - Os Espritos que assombram certos lugares podem torn-los fatalmente funestos ou propcios para as pessoas que o habitam? -- R. Sim, poderiam impedi-los disso? Mortos, exercem sua influncia como Espritos; vivos, a exercem como homens. - Algum que no fosse mdium, que jamais tivesse mesmo ouvido falar de Espritos, ou que no acreditasse neles, poderia sofrer essa influncia, e ser alvo dos vexames desses Espritos? - R. Indubitavelmente; isto ocorre mais freqentemente do que pensais, e explica muitas coisas. - H algum fundamento nesta crena de que os Espritos freqentam de preferncia as runas ou as casas abandonadas? - R. Superstio. - Assim, os Espritos assombraro tanto uma casa nova da rua de Rivoli quanto um velho pardieiro? - R. Certamente, porque eles podem ser atrados para um lugar antes que para um outro, pela disposio de esprito de seus habitantes. O Esprito do precedentemente citado charreteiro, tendo sido evocado na Sociedade, por intermdio do senhor R..., manifestou-se por sinais de violncia, quebrando os lpis, que forava contra o papel com fora, e por uma escrita grossa, tremida, irregular e pouco legvel. 1. Evocao. - R. Estou aqui. 2. Reconheceis o poder de Deus sobre vs? - R. Sim, contra? 3. Por que escolhestes o quarto do senhor V... antes que um outro? - R. Isto me satisfaz. 4. Permanecereis ali por muito tempo? - R. Tanto quanto me sinta bem. 5. No tendes, pois, inteno de se melhorar? - R. Isto veremos, tenho o tempo. 6. Estais contrariado por termos vos evocado? - R. Sim. 7. Que fazeis quando vos chamamos? - R. Estava na casa do negociante de vinhos. 8. O que bebeis? - R. Que asneira! Posso eu beber! 9. O que quisestes dizer falando do negociante de vinho? - R. Quis dizer o que disse. 10. Quando vivo, maltratveis os vossos cavalos? - R. Sois guardies da paz? k 11. Querejs que se ore por vs? - R. que fareis isto?
12. Certamente, oramos por todos aqueles que sofrem, porque temos piedade dos infelizes, e sabemos que a misericrdia de Deus grande. - R. Oh! Bem, sois bons tipos assim mesmo; gostaria de vos apertar a mo; vou tratar de merec-lo. Obrigado! Nota. Esta conversa confirma o que a experincia j provou muitas vezes, no que diz respeito influncia que os homens podem exercer sobre os Espritos, e por meio da qual podem contribuir para o seu melhoramento. Mostra a influncia da prece. Assim, essa natureza bruta e quase bravia, e selvagem, se acha como domesticada pelo pensamento do interesse que se lhe pode ter. Temos numerosos exemplos de criminosos que vieram espontaneamente se comunicar a mdiuns que tinham orado por eles, e testemunharem seu arrependimento. s observaes acima, acrescentaremos as consideraes seguintes, sobre a evocao de Espritos inferiores. Vimos mdiuns, ciumentos a justo ttulo de conservar suas boas relaes de alm-tmulo, repugnar-se em servirem de intrpretes aos Espritos inferiores que se podem chamar; de sua parte uma suscetibilidade mal entendida. Do fato de que se evoque um Esprito vulgar, mesmo mau, no se est sob a sua dependncia; longe disso, sois vs, ao contrrio, quem o dominais: no ele que vem se impor apesar de vs, como nas obsesses, vs que vos impondes a ele; ele no comanda, obedece; sois seu juiz e no sua presa. Alm do mais, podeis ser-lhe til pelos vossos conselhos e vossas preces, e vos reconhecido pelo interesse que tomais por ele. Estender-lhe uma mo segura, fazer uma boa ao; repelindo, faltar com a caridade; mais ainda, do egosmo e do orgulho. Estes seres inferiores so, alis, para ns um poderoso ensinamento; foi por eles que aprendemos a conhecer a classe baixa da populao do mundo Esprita e a sorte que espera aqueles que fazem, neste mundo, um mau uso de sua vida. Por outro lado, notai que quase sempre tremendo que vm s reunies srias, onde os bons Espritos dominam; so acanhados e se mantm parte, escutando para se instrurem. Freqentemente, vm com esse objetivo sem serem chamados; por que, pois, recusar-se ouvi-los quando, freqentemente, seu arrependimento e seu sofrimento so um objeto de edificao, ou pelo menos de instruo? Nada se tem a temer de suas comunicaes, do momento em que elas ocorrem com o objetivo do bem. Em que se tornariam os pobres feridos, se os mdicos se recusassem a tocar suas feridas?

Revista Esprita, dezembro de 1859 Sexta-feira, 30 de setembro de 1859 (Sesso geral). Leitura da ata da sesso do dia 23 de setembro. Apresentao do senhor S..., negociante, cavaleiro da Legio de Honra, como membro titular. Adiamento da admisso para a prxima sesso particular. Comunicaes diversas: 1 Leitura de uma comunicao espontnea feita ao senhor R..., pelo Esprito do doutor Olivier. Esta comunicao notvel sob um duplo ponto de vista o melhoramento moral do Esprito, que reconhece cada vez mais o erro de suas opinies terrestres, e que agora compreende sua posio; em segundo lugar, o fato de sua reencarnao prxima, da qual comea a sentir os efeitos por uma primeira perturbao, o que confirma a teoria dada sobre a maneira pela qual se opera esse fenmeno, e a fase que precede a reencarna co propriamente dita. Esta perturbao resulta do lao fludico que comea a se estabelecer entre o Esprito e o corpo que deve animar, toma a comunicao mais difcil que no seu estado de completa liberdade; o mdium escreve com mais lentido, sua mo pesada; as idias dos Espritos so menos lmpidas. Esta perturbao, que vai sempre crescendo da concepo ao nascimento, completa na aproximao do seu ltimo momento, e no se dissipa seno gradualmente algum tempo depois. (Ser publicada com as outras comunicaes do mesmo Esprito.) 2 Fato de manifestao fsica espontnea, ocorrido recentemente em Paris, numa casa do bairro Saint-Germain, e narrada pelo senhor A... Um piano se fez ouvir, durante vrios dias seguidos, sem que ningum o tocasse. Todas as precaues foram tomadas para se assegurar que esse fato no era devido a uma causa acidental. Um sacerdote interrogado a este respeito, pensa que isto pode ser uma alma em pena que reclama assistncia e deseja se comunicar. 3 Homicdio cometido por uma criana de sete anos e meio, com premeditao e todas as circunstncias agravantes. Este fato, narrado por vrios jornais, prova nessa criana um instinto assassino inato que no pde nele se desenvolver pela educao, nem pelo meio onde se encontra, e que no pode se explicar seno por um estado anterior existncia atual. So Lus, interrogado a este respeito, respondeu: o Esprito desta criana est quase no incio de seu perodo humano; no teve ainda seno duas encarnaes na Terra, e antes de sua existncia atual, pertencia s tribos mais atrasadas do mundo martimo. Ele quis nascer num mundo mais avanado, na esperana dele mesmo avanar. pergunta de saber se a educao poderia modificar essa natureza, respondeu: Isto difcil, mas se pode; seria preciso grandes precaues, cerc-lo de boas influncias, desenvolver a sua razo, mas h a temer que no faa tudo ao contrrio.
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4Leitura de uma pea de versos escrita por uma jovem pessoa, como mdium mecnico. Esses versos foram reconhecidos por no serem inditos e por terem sido feitos por um poeta morto h alguns anos. O estado de instruo do mdium, que escreveu um grande nmero deste gnero, no permite supor que isso seja, de sua parte, um efeito de memria; de onde necessrio concluir que o Esprito que se manifestou, tomou ele mesmo nas produes prontas, e que lhe so todas estranhas. Vrios fatos anlogos provam que a coisa possvel, entre outras o de um mdium da Sociedade a quem o Esprito ditou uma passagem escrita pelo senhor Allan Kardec, e que este no tinha ainda comunicado a ningum. Estudos. 1 Evocao do negro que serviu de alimento aos seus companheiros no naufrgio do navio te Constant. 2 Perguntas diversas e problemas morais dirigidos a So Lus sobre o fato precedente. Uma discusso se estabeleceu a este respeito, na qual tomaram parte vrios membros da Sociedade. 3 Trs comunicaes espontneas so obtidas simultaneamente por intermdio de trs mdiuns diferentes: a primeira, pelo senhor R..., assinada por So Vicente de Paulo; a segunda, pelo senhor Ch..., assinada por Privat d'Anglemont; a terceira, pela senhorita H..., assinada por Charles IX. 4 Perguntas diversas feitas a Charles IX. Ele promete escrever a histria de seu reino a exemplo de Louis XI. (Essas diversas comunicaes sero publicadas.) Sexta-feira, 7 de outubro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso de 30 de setembro. Apresentaes e admisses. Senhorita S.... e senhor o conde de R..., oficial da marinha, so apresentados como candidatos ao ttulo de membros titulares. Admisso de cinco candidatos apresentados na sesso de 23 de setembro, e da senhorita S.... O senhor presidente fez observar, a respeito dos novos membros presentes, que muito importante, para a Sociedade, assegurar-se de suas disposies. No basta, disse ele, que sejam partidrios do Espiritismo em geral, necessrio que simpatizem com a sua maneira de ver. A homogeneidade de princpios a condio sem a qual uma sociedade qualquer no poderia ter vitalidade. E, pois, necessrio conhecer a opinio dos candidatos, a fim de no deixar introduzirem-se elementos de discusses ociosas, que fariam perder tempo, e poderiam degenerar em dissenses. A Sociedade no visa de nenhum modo o aumento indefinido de seus membros; ela quer, antes de tudo, prosseguir seus trabalhos com calma e recolhimento, e por isso deve evitar tudo o que poderia perturb-la. Sendo seu objetivo o estudo da cincia, evidente que cada um est perfeitamente livre para discutir os pontos controvertidos, e emitir sua opinio pessoal; mas outra coisa dar seu conselho, ou chegar com idias sistemticas ou preconcebidas, em oposio com as bases fundamentais. Estamos reunidos para o estudo e a observao, e no para fazer de nossas sesses uma arena de controvrsias. Devemos, alis, nos referir sobre esse ponto aos conselhos que nos foram dados, em muitas circunstncias, pelos Espritos que nos assistem, e que nos recomendam, sem cessar, a unio como condio essencial para atingir o objetivo a que nos propusemos, e para obter seu concurso. "A unio faz a fora, nos dizem; sede, pois, unidos se quereis ser fortes; de outro modo corteis o risco de atrair os Espritos levianos, que vos enganaro." Eis
porque no poderamos dar mais ateno sobre os elementos que introduzimos entre ns. Designao de trs novos comissrios para as trs prximas reunies seguintes. Comunicaes diversas: 19 O senhor Tug... transmitiu uma nota sobre um fato curioso de manifestao fsica, narrado pela senhora Ida Pfeiffer na descrio de sua viagem a Java. 2 O senhor Pch... narrou o fato de comunicao espontnea, que lhe foi pessoal, da parte do Esprito de uma mulher que, quando viva, era lavadeira e do pior carter. Seus sentimentos, como Esprito, no mudaram, e ela continua a mostrar um verdadeiro cinismo de maldade. Entretanto, os sbios conselhos do mdium parecem exercer sobre ela uma feliz influncia; suas idias se modificam sensivelmente. 3 O senhor R... comunicou uma folha sobre a qual obteve a escrita direta, que foi produzida em sua casa, noite, espontaneamente, depois de t-la em vo solicitado durante o dia. A folha, de resto, no traz seno duas palavras: Deus, Fnelon. Estudos: 1 Evocao da senhora Ida Pfeiffer, clebre viajante. 2 Os trs cegos, parbola de So Lucas, dada em comunicao espontnea. 3 O senhor L... G. escreveu de Saint-Petersbourg que mdium intuitivo, e pede Sociedade consentir em pedir a um Esprito superior alguns conselhos a seu respeito, a fim de esclarecer sobre a natureza e extenso de sua faculdade, para que possa dirigir-se em conseqncia. Um Esprito d espontaneamente, e sem perguntas preliminares, os conselhos que devero ser transmitidos ao senhor G. O senhor presidente previne Sociedade que, a pedido de vrios membros que moram muito longe, as sesses comearo doravante s oito horas, a fim de poder termin-las mais cedo. Sexta-feira, 14 de outubro. (Sesso geral.) Leitura da ata e dos trabalhos de 7 de outubro. Apresentaes: O senhor A..., livreiro, senhor de Ia R... proprietrio, so apresentados como membros titulares. Adiamento para a prxima sesso particular. O senhor J..., controlador das contribuies do departamento do Haut-Rhin, apresentado e admitido como membro correspondente. Comunicaes diversas. 1 O senhor Col..., comunicou um extrato da obra intitulada Ciei et Terre, do senhor Jean Raynaud, onde o autor emite idias inteiramente conformes com a Doutrina Esprita, e aquilo que um Esprito disse recentemente sobre o futuro papel da Franca. 2 O senhor, o conde de R..., deu parte de uma comunicao espontnea de Savonarole, monge dominicano, obtida numa sesso particular. Esta comunicao notvel pelo fato deste personagem, embora desconhecido dos assistentes, ter indicado com preciso a data de sua morte, ocorrida em 1498, sua idade e seu suplcio. Pensou-se que poderia ser instrutivo evocar esse Esprito.
3 A explicao dada, por um Esprito, sobre o papel dos mdiuns, ao senhor P..., antigo reitor da Academia, e ele mesmo mdium. Os Espritos, para comunicarem-se entre si, no tm necessidade da palavra: o pensamento basta-lhes. Quando querem se comunicar com os homens, devem traduzir seu pensamento pelos sinais humanos, quer dizer, por palavras; eles tomam estas palavras no vocabulrio do mdium, do qual se servem, de algum modo, como de um dicionrio; por isso mais fcil ao Esprito se exprimir na lngua familiar do mdium, embora possa igualmente faz-lo em uma outra lngua que este no conhea; mas ento um trabalho mais difcil, e que evita quando no h necessidade. O senhor P... encontrou nesta teoria a explicao de vrios fatos que lhe so pessoais, e relativos a comunicaes que lhe fizeram diversos Espritos em latim e em grego. 4 Fato narrado pelo mesmo, de um Esprito assistindo ao enterro de seu corpo, e que no se crendo morto, no pensava que o sepultamento lhe dizia respeito. Ele dizia: no fui eu quem morreu. Depois, quando viu seus parentes, acrescentou: comeo a crer que podereis bem ter razo, e que pode que eu no seja mais deste mundo; mas isto me muito indiferente. 5 O senhor S... comunicou um fato notvel de advertncia de alm-tmulo, narrado por La Patrie, do dia 16 de dezembro de 1858. 6 Carta do senhor BI... de La... que depois do que leu na Revista sobre o fenmeno do desligamento da alma durante o sono, pergunta se a Sociedade teria a complacncia de evoc-lo um dia, juntamente com sua filha, que perdeu h dois anos, a fim de ter com ela, como Esprito, uma conversa que ainda no pde obter como mdium. Estudos. 1 Evocao de Savonarole, proposta pelo senhor o conde de R... 2 Evocao simultnea, por dois mdiuns diferentes, do senhor BI... de La... (vivo) e de sua filha morta h dois anos. Conversa do pai e da filha. 3 Duas comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente, a primeira de So Lus, pelo senhor L..., a segunda da senhorita Clary, por seu irmo. Sexta-feira, 21 de outubro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata e dos trabalhos de 14 de outubro. Apresentaes e admisses. - O senhor Lem..., negociante, e o senhor Pq..., doutor em direito, so apresentados como membros titulares. A senhorita H..... apresentada como membro honorrio, em razo do concurso que deu Sociedade como mdium, e que ela muito lhe promete dar para o futuro. Admisso de dois candidatos apresentados na sesso do dia 14 de outubro, e da senhora H..... O senhor S.....props que, no futuro, as pessoas que desejarem
fazer parte da Sociedade, devem fazer seu pedido por escrito, e que lhes seja endereado um exemplar do regulamento. Leitura de uma carta do senhor Th.....que faz uma proposio anloga, motivada na necessidade de no admitir na Sociedade seno pessoas j iniciadas no objeto de seus trabalhos, e professando os mesmos princpios. Ele pensa que um pedido feito por escrito, apoiado na assinatura de dois apresentadores, uma garantia maior das intenes srias do candidato, do que um simples pedido verbal. Esta proposta foi adotada, por unanimidade, nos termos seguintes: Toda pessoa que desejar fazer parte da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, dever fazer o pedido por escrito ao Presidente. Esse pedido dever estar assinado petos dois apresentadores, e relatar: 1 que o postulante tomou conhecimento do regulamento e se obriga a estar com ele conforme; 2 as obras que leu sobre o Espiritismo, e sua adeso aos princpios da Sociedade, que so os de O Livro dos Espritos. O senhor presidente mencionou a conduta pouco conveniente de dois auditores admitidos na ltima sesso geral, os quais perturbaram a tranqilidade de seus vizinhos pelas suas conversas e suas palavras deslocadas. Lembrou, a este propsito, os artigos do regulamento relativos aos ouvintes e convidou de novo os Senhores membros da Sociedade a ter uma excessiva reserva sobre a escolha de pessoas s quais do as cartas de introduo, e sobretudo se absterem, de modo mais absoluto, de d-las a algum que no fosse atrado seno por um simples motivo de curiosidade, e mesmo a quem, no tendo nenhuma noo preliminar do Espiritismo, estaria, por isso mesmo, na impossibilidade de compreender o que se faz na Sociedade. As sesses da Sociedade no so um espetculo; deve-se assistir a elas com recolhimento; e aqueles que no querem seno distraes, no devem vir procur-las numa reunio sria. O senhor Th. props a nomeao de uma comisso de dois membros, encarregada de examinar a questo das entradas concedidas s pessoas estrangeiras, e de propor as medidas necessrias para prevenir o retorno dos abusos. Os senhores Th. e Col. foram designados para fazerem parte dessa comisso. Estudos: 1 Problemas morais e perguntas diversas dirigidas a So Lus; 2 O senhor de R... props a evocao de seu pai, por consideraes de utilidade geral e no pessoais, presumindo que disto possa sair um ensinamento. So Lus, interrogado sobre a possibilidade desta evocao, respondeu: Vs o podeis perfeitamente; entretanto, eu vos faria notar, meus amigos, que esta evocao requer uma grande tranqilidade de esprito; esta noite, discutistes longamente assuntos administrativos, e creio que ser bom remet-la a uma outra sesso, tendo em vista que pode ser mais instrutiva. 3 O senhor Leid... props a evocao de um de seus amigos, sacerdote quando vivo. So Lus, interrogado, respondeu: No; porque, primeiro, o tempo no nos permite; em seguida, eu, como presidente espiritual da Sociedade, nisto no vejo nenhum motivo de instruo.
Ser prefervel fazer esta evocao na Intimidade. O senhor S... pediu que se mencione na ata o ttulo de Presidente espiritual, que So Lus quis tomar. Sexta-feira, 28 de outubro de 1859. (Sesso gera.) Leitura da ata e dos trabalhos da sesso do dia 21 de outubro. Apresentao de cinco novos candidatos como membros titulares, a saber: o senhor N... negociante, de Paris; a senhorita Emilie N..., mulher do precedente; a senhora viva G..., de Paris; a senhorita de P..., de Estocolmo; a senhora de L..., de Estocolmo. Leitura dos artigos do regulamento relativo aos ouvintes, e de uma notcia para instruo das pessoas estranhas Sociedade, a fim de que elas no menosprezem o objeto de seus trabalhos. Comunicaes: 1 Leitura de um artigo do senhor Oscar Comettant sobre o mundo dos Espritos, publicado no Sicle do dia 27 de outubro. Refutao de certas passagens deste artigo. 2 Leitura de um artigo de um jornal novo, intitulado Ia Girouette, e publicado em SaintEtienne. Este artigo foi concebido num esprito benevolente para com o Espiritismo. 3 Doao de quatro poemas, do senhor de Porry, de Marseille, autor de a Uranie, dos quais foram lidos fragmentos; estes so: La captive chrtienne, ls bohmiens, Poltawa, L prisonnier du Cau-case. Agradecimentos sero dirigidos ao senhor de Porry, e as supraditas obras sero depositadas na biblioteca da Sociedade. 4Leitura de uma carta do senhor Det..., membro titular, contendo diversas observaes sobre o papel dos mdiuns, a propsito da teoria exposta na sesso de 14 de outubro, e segundo a qual o Esprito tiraria as suas palavras no vocabulrio do mdium. Ele combate essa teoria, pelo menos do ponto de vista absoluto, por fatos que vm contradiz-la. Pede que a questo seja seriamente examinada Ela ser remetida ordem do dia. 5 Leitura de um artigo da Revue franaise do ms de abril de 1858, pgina 416, onde est narrada uma conversa de Branger, da qual resulta que quando vivo, suas opinies eram favorveis s idias Espritas. 6 O senhor presidente transmitiu Sociedade os adeuses do senhor Br..., membro titular que partiu para a Havana. Estudos: 1 Foi proposta a evocao da senhora Br..., que partiu para Havana, e que se encontra no mar neste momento, a fim de ter dela mesma a suas novidades. So Lus, interrogado a este respeito, respondeu: Seu Esprito est muito preocupado esta noite, porque o vento est soprando com violncia (era o momento de grandes tempestades
assinaladas pelos jornais), e o cuidado de sua conservao ocupa todo o seu pensamento. Para o momento o perigo no grande; mas o ser? S Deus o sabe. 2Evocao do pai do senhor de R..., proposta na sesso do dia 21 de outubro. Resultou desta evocao que o cavaleiro de R..., seu tio, de quem no tinha notcias h cinqenta anos, no estaria morto, e habitaria uma ilha da Oceania meridional, onde estaria identificado com os costumes dos habitantes, no tendo tido ocasio de dar suas novidades. (Ser publicada.) 3 Evocao do rei de Kanala (Nova Calednia), falecido em 24 de maio de 1858. Esta evocao revelou neste Esprito uma certa superioridade relativa, e apresentou isto de notvel, uma grande dificuldade em escrever, apesar da aptido do mdium, anunciou que com o hbito escrever mais facilmente, o que foi confirmado por So Lus. 4 Evocao de Mercure Jean, aventureiro, que partiu de Lyon em 1478 e foi apresentado a Louis XI. Deu esclarecimentos sobre as faculdades sobrenaturais das quais se acreditava dotado, e das notcias curiosas sobre o mundo que habita neste momento. (Ser publicada.) Sexta-feira, 4 de novembro de 1859. (Sesso particular). Leitura da ata e dos trabalhos do dia 28 de outubro. Admisso de sete candidatos apresentados nas duas sesses precedentes. Projeto apresentado pela Comisso encarregada de estudar as medidas a serem tomadas para a admisso de ouvintes. Depois de uma discusso em que tomaram parte diversos membros, a Sociedade decidiu que a proposio ser adiada, e que provisoriamente ter-se-o em conta as disposies do regulamento; que os Senhores membros sero convidados a se conformarem rigorosamente com as disposies que regulam a admisso de ouvintes, e a se absterem, de modo absoluto, de dar cartas de introduo a quem no tenha em vista seno um objeto de curiosidade, e no possua nenhuma noo preliminar da cincia Esprita. A Sociedade adotou em seguida as duas proposies seguintes: 1 Os ouvintes no sero admitidos s sesses passadas as oito horas e um quarto. As cartas de admisso disto faro meno. 2 Todos os anos, na renovao do ano social, os membros honorrios sero submetidos a um novo voto de admisso, a fim de riscar aqueles que no estiverem mais nas condies requeridas, e que a Sociedade no julgar dever manter. O senhor administrador tesoureiro da Sociedade apresentou a conta semestral, de 1 de abril a 1 de outubro, assim como as peas justificativas das despesas. Resulta desta conta que a Sociedade tem um saldo suficiente para fazer face s suas necessidades. A Sociedade aprovou as contas do tesoureiro e lhe deu quitao.
Comunicaes diversas. Carta do senhor BI. de La... em resposta ao envio feito de sua evocao e da de sua filha. Ele constatou um fato que confirma uma das circunstncias da evocao. Carta do senhor Dumas, de Stif (Algria), membro titular, que transmite Sociedade um certo nmero de comunicaes que obteve. Estudos. 1 Os Senhores P... e de R... chamam a ateno sobre uma nova narrao do naufrgio do navio l Constant, e publicada pelo Sicle. Disto resultaria que o negro morto para ser comido no teria se oferecido voluntariamente, assim como se disse na primeira narrao, e que, assim, haveria contradio com as palavras do Esprito do negro. - O senhor Col... no v contradio, uma vez que o mrito atribudo ao negro foi contestado por So Lus, e que o prprio negro disto no procurou se prevalecer. 2 Exame de uma questo proposta pelo senhor Ls... sobre o espanto dos Espritos depois da morte. Ele pensa que o Esprito, tendo j vivido o estado de Esprito, no deveria espantarse. Ele respondeu: Este espanto no seno temporrio; prende-se ao estado de perturbao que se segue morte; cessa medida que o Esprito se desliga da matria e recobra as suas faculdades de Esprito. 3 Pergunta sobre os sonmbulos lcidos que tomam os Espritos por seres corpreos. Este fato foi confirmado e explicado por So Lus. 4 Evocao de Urbain Grandier. As respostas, sendo muito lacnicas, em conseqncia da falta de hbito do mdium, e o Esprito tendo dito que seria mais explcito com um outro mdium, esta evocao ser reprisada em uma outra sesso. Sexta-feira, 11 de novembro de 1854. (sesso geral.) Leitura da ata. Apresentao. O senhor Pierre D..., escultor em Paris, apresentado como membro titular. Comunicaes diversas. 1 Carta do senhor de T... contendo fatos muito interessantes de manifestaes visuais e verbais que confirmam o estado no qual se encontram certos Espritos que duvidam de sua morte. Um dos fatos narrados oferece esta particularidade que, no Esprito em questo, esta iluso persistia ainda mais de trs meses depois da morte. (Esta narrao ser publicada.) 2 Fatos curiosos de preciso narrados pelo senhor Van Br..., de La Haye, e que lhe so pessoais. Ele jamais ouvira falar dos Espritos e de suas comunicaes, quando se achou, por acaso e inopinadamente, conduzido a uma reunio Esprita em Dordrecht. As comunicaes, obtidas em sua presena, o surpreenderam tanto mais quanto era estranho cidade, e desconhecido dos membros da reunio; foram-lhe ditas sobre ele, sua posio e sua famlia uma multido de particularidades das quais s ele tinha conhecimento. Tendo evocado sua me e lhe perguntado, como prova de identidade, se tivera vrios filhos, ela respondeu: No sabes tu, meu filho, que tive onze filhos, e o Esprito designou todos pelos seus prenomes e a
poca de seu nascimento. Desde ento, este senhor um adepto fervoroso, e sua filha, jovem pessoa de catorze anos, tornou-se muito boa mdium, mas sua mediunidade apresenta particularidades bizarras; na maior parte do tempo ela escreve de trs para adiante, de tal sorte que, para ler o que ela obtm, preciso apresent-lo diante de um espelho. Muito freqentemente, tambm a mesa sobre a qual ela se coloca para escrever, se inclina por si mesma em forma de carteira, e fica nesta posio, em equilbrio e sem sustentao, at que ela acabe de escrever. O senhor Van Br... narrou outro fato curioso de preciso por um Esprito que se lhe comunicou espontaneamente, sob o nome de Dirkse Lammers, e que foi enforcado sobre o prprio lugar onde se fazia a comunicao, e em circunstncias cuja exatido foi verificada. (Esta narrao ser publicada, assim como a evocao a qual deu lugar.) Estudos. 1 - Exame da questo proposta pelo senhor Det..., sobre a fonte onde os Espritos tiram seu vocabulrio. 2-Perguntas sobre a obsesso de certos mdiuns. 3 Evocao de Michel Franois, ferrador que fez uma revelao a Louis XIV. 4 Evocao de Dirkse Lammers, cuja histria foi contada precedentemente. 5 Trs comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente: a primeira pelo senhor R..., assinada por Lamennais, a segunda pelo senhor D... filho; a criana e o riacho, parbola assinada por So Baslio; a terceira pela senhorita L. J..., assinada por Orgenes. 6 A senhorita J..., mdium desenhista, traou espontaneamente um grupo notvel, assinado pelo Esprito de Lebrun. (Todas as questes e comunicaes acima sero publicadas.) Sexta-feira, 18 de novembro de 1859. (Sesso particular.) Leitura da ata. Admisso do senhor Pierre D..., apresentado na ltima sesso. Comunicaes diversas. 1 Leitura de uma comunicao espontnea, obtida pelo senhor P..., membro da Sociedade, e ditada pelo Esprito de sua filha. 2 Detalhes sobre a senhorita Dsir Godu, residente em Hennebont (Morbihan), e que est dotada de uma faculdade mediatriz extraodinria. Ela passou por todas as fases da mediunidade; primeiro teve as manifestaes fsicas mais estranhas; depois se tornou sucessivamente mdium audiente falante, vidente e escrevente. Hoje, todas as suas faculdades esto concentradas nas curas das doenas, que ela cuida pelos conselhos dos
Espritos; ela opera curas que foram consideradas como miraculosas em outros tempos. Os Espritos anunciam que sua faculdade se desenvolver ainda mais; ela comea a ver as doenas internas, por um efeito de segunda vista, sem estar em sonambulismo. (Uma notcia ser publicada sobre este assunto notvel.) Estudos. 1 Perguntas sobre as faculdades da senhorita Dsir Godu. 2 Evocao de Lemettrie. 3 Quatro comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente, a primeira pelo senhor R..., assinada por So Vicente de Paulo, a segunda pelo senhor Col..., assinada por Plato; a terceira pelo senhor D... filho, assinada por Lamennais; a quarta pela senhorita H..., assinada por Marguerite, dita a rainha Margot. 25 de novembro de 1859. (Sesso geral) Leitura da ata Comunicaes diversas. O senhor doutor Morhry doou Sociedade uma brochura intitulada Sistema prtico de organizao agrcola. Embora essa obra seja estranha ao objeto dos trabalhos da Sociedade, ser depositada na biblioteca, e agradecimentos so endereados ao autor. Carta do senhor de T..., completando os fatos de vises e aparies dos quais deu conta na sesso do dia 11 de novembro. Carta do senhor o conde de R..., membro titular, retido em casa por uma indisposio, e que se coloca disposio da Sociedade para que faam sobre ele todas as experincia que julgarem convenientes, relativamente evocao de pessoas vivas. Estudos. 1 Evocao de Jardin, falecido em Nevers, e que conservara os restos de sua mulher num genuflexrio. (Ser publicada.) 3 Evocao do senhor o conde de R... Esta evocao excessivamente notvel pela extenso dos desenvolvimentos dados com uma perfeita preciso e uma grande limpidez de idias, lana uma luz muito grande sobre o estado do Esprito separado do corpo, e resolve numerosos problemas psicolgicos. Ela ser publicada no nmero da Revista de janeiro de 1860. 4 Quatro comunicaes espontneas foram obtidas simultaneamente, a saber a primeira de uma alma sofredora, pela senhorita de B...; a segunda o Esprito de Verdade, pelo senhor R...; a terceira de Paulo, o apstolo, pelo senhor Col.... Esta comunicao foi assinada em grego; a quarta, pelo senhor Did... filho, assinou Charlet (o pintor), que anunciou uma srie de comunicaes, devendo formar um conjunto.
Os convulsionrios de Saint-Mdard
Os convulsionrios de SaintMdard
Revista Esprita, dezembro de 1859 (Continuao - Ver edio de novembro) 1. (A So Vicente de Paulo). Na ltima sesso evocamos o dicono Paris, que consentiu -vir; desejvamos ter a vossa apreciao pessoal sobre ele, como Esprito. - R. um Esprito cheio de boas intenes, mas mais elevado em moral que de outro modo. 2. verdadeiramente estranho, como ele o disse, a aquilo que se fazia junto de seu tmulo? - R. Completamente. 3. Consentis em nos dizer como considerais o que se passou entre os Convulsionrios; isso era um bem ou um mal? - R. Era um mal antes que um bem; e fcil de se dar conta disso pela impresso geral que esses fatos produziram sobre os contemporneos esclarecidos e sobre seus sucessores. 4. A esta pergunta dirigida a Paris, a saber "Se a autoridade tivera mais poder que os Espritos, uma vez que ela ps termo a esses prodgios," sua resposta no nos pareceu satisfatria; que pensais disto? - R. Ele deu uma resposta mais ou menos verdadeira; esses fatos sendo produzidos por Espritos poucos elevados, a autoridade colocou-lhes um fim, interditando aos seus promotores a continuao de suas espcies de saturnais. 5. Entre os Convulsionrios havia os que se submetiam a torturas atrozes; qual era o resultado disto depois da morte? - R. Quase nulo; no havia nenhum mrito em atos sem resultado til. 6. Aqueles que sofriam essas torturas pareciam insensveis dor; havia neles simples resignao, ou insensibilidade real? - R. Insensibilidade completa 7. Qual era a causa desta insensibilidade? - R. Efeito magntico. 8. que a superexcitao moral, chegada a um certo grau, podia aniquilar neles a sensibilidade fsica? - R. Isto contribuiu para alguns dentre eles, e os dispunha a sofrerem a comunicao de um estado provocado artificialmente em outros, porque o charlatanismo desempenha um grande papel nesses fatos estranhos. 9. Uma vez que estes Espritos operavam curas, era dar servio, e, ento, como poderiam ser de uma ordem inferior? - R. No vedes isto todos os dias? No recebeis, algumas vezes, conselhos excelentes e teis ensinamentos de certos Espritos pouco elevados, levianos mesmo? No podem eles procurar fazer alguma coisa de bem como resultado definitivo, tendo em vista um melhoramento moral? 10. Ns vos agradecemos as explicaes que consentistes em nos dar. - R. Ao vosso dispor.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12i-os-convulsionarios.html7/4/2004 09:12:27

Revista Esprita, dezembro de 1859 Os bons Espritos aprovam o que eles acham bem, mas no do elogios exagerados. Os elogios excessivos, como tudo o que denota a adulao, so sinais de inferioridade da parte dos Espritos. Os bons Espritos no lisonjeiam os preconceitos de nenhuma natureza, nem polticos, nem religiosos; podem no feri-los bruscamente, porque sabem que isto seria aumentar a resistncia; mas h uma grande diferena entre estes comedimentos, que se podem chamar de precaues oratrias, e a aprovao absoluta dada s idias freqentemente mais falsas, das quais se servem os Espritos obsessores para captarem a confiana daqueles que querem subjugar, prendendo-os pela sua fraqueza. H pessoas que tm uma mania singular; acham uma idia inteiramente elaborada por uma outra; ela lhes parece boa e sobretudo aproveitvel; se apropriam, do como vinda deles, e acabam por se iludir ao ponto de se crerem seus autores, e de declararem que ela lhes foi roubada. Um homem viu, um dia, fazer uma experincia de eletricidade, e tentou reproduzi-la, mas no tendo os conhecimentos requeridos, nem os instrumentos necessrios, fracassou; ento, sem ir mais longe, e sem procurar se a causa de seu insucesso no podia vir dele mesmo, declarou que a eletricidade no existia, e que iria escrever para o demonstrar. Que pensareis da lgica daquele que assim raciocinasse? No parece um cego que, no podendo ver, se poria a escrever contra a luz e a faculdade da viso? , portanto, o raciocnio que entendemos fazer a propsito dos Espritos por um homem que passa por espirituoso; do esprito seja, do julgamento uma outra coisa. Ele procura escrever como mdium, e do fato de que no pode a isto chegar, conclui que a mediunidade no existe; ora, segundo ele, se a mediunidade uma faculdade ilusria, os Espritos no podem existir seno nos crebros fendidos. Que sagacidade! ALLAN KARDEC. nota - Com o nmero do ms de janeiro de 1860, a Revista Esprita comear seu terceiro ano.
http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/12j-aforismos.html7/4/2004 09:12:29

Revista Espirita 1859 Voltaire

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Revista Esprita - Segundo Ano 1859

Segundo Ano 1859

Carta Sua Alteza o Prncipe G.

Carta Sua Alteza o Prncipe G.

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Carta Sua Alteza o Prncipe G.

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Carta Sua Alteza o Prncipe G.

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Senhor Adrien, mdium vidente

Senhor Adrien, mdium vidente

Senhor Adrien, mdium vidente

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/01b-senhor-adrien.html (2 of 3)7/4/2004 09:05:50

Senhor Adrien, mdium vidente

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http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/01c-o-fantasma-de-bayonne.html (1 of 6)7/4/2004 09:05:58

http://www.espirito.org.br/portal/codificacao/re/1859/01c-o-fantasma-de-bayonne.html (3 of 6)7/4/2004 09:05:58

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Consideraes sobre o Fantasma de Bayonne.

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Conversas familiares de alm-tmulo

Conversas familiares de almtmulo

Conversas familiares de alm-tmulo

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Conversas familiares de alm-tmulo

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Conversas familiares de alm-tmulo

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Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

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Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

Uma noite esquecida ou a feiticeira Manouza

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Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Sociedade Parisiense de Estudos Espritas

Escolhos dos mdiuns

Escolhos dos mdiuns

Escolhos dos mdiuns

Escolhos dos mdiuns

Escolhos dos mdiuns

Escolhos dos mdiuns

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Meu amigo Hermann

Meu amigo Hermann

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Meu amigo Hermann

Meu amigo Hermann

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Meu amigo Hermann

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Os Espritos barulhentos - Meios para se livrar deles

Os Espritos barulhentos - Meios para se livrar deles

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Os Espritos barulhentos - Meios para se livrar deles

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