UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO CURSO DE FILOSOFIA

Uma Introduo Histria da Filosofia Antiga na Grcia

DISCIPLINA: INTRODUO HISTRIA DA FILOSOFIA ANTIGA ALUNA: NDIA MARIA MACEDO

DATA: 08/JUNHO/2010

Contedo
1 2 INTRODUO ........................................................................................................................................................3 O CONTEXTO FILOSFICO.....................................................................................................................................3 2.1 2.2 3 Os Problemas Fundamentais da Filosofia Antiga .........................................................................................3 Os Perodos da Histria da Filosofia Antiga ..................................................................................................4

A FUNDAO DO PENSAMENTO FILOSFICO ......................................................................................................5 3.1 Os primeiros jnicos e a questo do princpio de todas as coisas ...............................................................5 Tales de Mileto .....................................................................................................................................5 Anaximandro de Mileto ........................................................................................................................6 Anaxmenes de Mileto ..........................................................................................................................7 Herclito de feso .................................................................................................................................7

3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.2

Os Pitagricos e o Nmero como Princpio ..................................................................................................8 Pitgoras e os chamados pitagricos ...................................................................................................8 Os nmeros como princpio..................................................................................................................9 Aspectos importantes da doutrina .......................................................................................................9 Pitgoras e o orfismo e a vida pitagrica............................................................................................10 O divino e a alma ................................................................................................................................10

3.2.1 3.2.2 3.2.3 3.2.4 3.2.5 3.3

Os Eleatas: a Descoberta do Ser .................................................................................................................11 Parmnides e seu poema sobre o ser.................................................................................................11 O nascimento da dialtica ..................................................................................................................11 A sistematizao do eleatismo ...........................................................................................................11

3.3.1 3.3.2 3.3.3 3.4

Os Fsicos Pluralistas e os Fsicos Eclticos .................................................................................................12 Empdocles e as quatro razes ...........................................................................................................12 Demcrito e o atomismo ....................................................................................................................12

3.4.1 3.4.2 4

A SOFSTICA E O DESLOCAMENTO DO COSMO PARA O HOMEM ......................................................................13 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 Origens, Natureza e Finalidade do Movimento Sofstico ...........................................................................13 Protgoras e o Mtodo da Antilogia...........................................................................................................13 Grgias e a Retrica ....................................................................................................................................13 Prdico e a Sinonmia .................................................................................................................................14 A Corrente Naturalista da Sofstica ............................................................................................................14 Ersticos e Sofistas-Polticos ........................................................................................................................14

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CONCLUSES SOBRE A SOFSTICA ......................................................................................................................15 Referncias .........................................................................................................................................................15

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1 INTRODUO
O presente trabalho corresponde, em verdade, consolidao de conhecimentos obtidos a partir de referncias escolhidas, no se propondo assim a produzir ou elaborar conhecimento prprio. Comeo esse trabalho introduzindo os problemas fundamentais que caracterizaram a filosofia antiga grega e ainda, as fases e os perodos da histria da filosofia nessa poca, por entender que tal contexto deveras importante para estudar os primeiros filsofos e os sofistas. A seguir, passamos a falar sobre a fundao do pensamento filosfico utilizando mais a viso dos principais fundamentos e como cada filsofo se enquadra, onde focalizamos os naturalistas pr-socrticos, ou seja, os primeiros jnicos, os pitagricos, os eleatas e os fsicos. Ao final, enfocamos a sofstica e as mudanas de foco do cosmo para o homem, explicitando as origens, a natureza e a finalidade do movimento sofstico, assim como as principais correntes e expoentes do movimento.

2 O CONTEXTO FILOSFICO
2.1 Os Problemas Fundamentais da Filosofia Antiga
Inicialmente a totalidade do real era vista como physis (natureza) e como cosmos. Assim, o problema filosfico por excelncia era a questo cosmolgica. Os primeiro filsofos, chamados de fsicos, naturalistas ou cosmlogos, propuseram-se os seguintes problemas: Como surgiu o cosmos? Quais so as fases e os momentos de sua gerao? Quais so as foras originrias que agem nesse processo? Com os sofistas, porm, o quadro mudou. A problemtica do cosmos entrou em crise e a ateno passou a se concentrar no homem e em suas virtudes especficas. Nascia assim a problemtica moral. Com as grandes construes sistemticas do sculo IV a.C., a temtica filosfica enriqueceu-se ainda mais, distinguindo alguns mbitos de problemas (relacionados com a problemtica do todo) que, ao longo de toda a histria da filosofia, iriam permanecer como pontos paradigmticos. Plato descobriria e procuraria demonstrar que a realidade ou o ser no de um nico gnero e que, alm do cosmos sensvel, existe tambm uma realidade inteligvel que transcende o sensvel, descobrindo assim o que mais tarde seria chamado metafsica (o estudo das realidades que transcendem as realidades fsicas). Essa descoberta levaria Aristteles a distinguir a fsica propriamente dita, como doutrina da realidade fsica, da metafsica, precisamente como realidade suprafsica. E, assim, a fsica veio a significar a cincia da realidade natural e sensvel. Os problemas morais se especificaram, distinguindo-se os dois momentos da vida: o homem individualmente e o homem em sociedade. E assim nasceu a distino dos problemas ticos propriamente ditos em relao aos problemas mais propriamente polticos. Com Plato e Aristteles seriam fixados os problemas da gnese e da natureza do conhecimento, bem como os problemas lgicos e metodolgicos. E, examinando bem, veremos que esses problemas constituem uma explicitao da caracterstica da filosofia ligada ao mtodo da pesquisa racional. Assim, os problemas desse
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perodo eram: Qual o caminho que o homem deve seguir para alcanar a verdade? Qual a contribuio dos sentidos e qual a contribuio da razo para se chegar verdade? Quais as caractersticas do verdadeiro e do falso? Quais so as formas lgicas atravs das quais o homem pensa, julga, e raciocina? Quais so as normas do correto pensar? Quais so as condies para que um tipo de raciocnio possa ser qualificado de cientfico? Em conexo com a questo lgico-gnosiolgica, surge tambm o problema da determinao da natureza da arte e do belo na expresso e na linguagem artstica, nascendo assim as questes estticas. E, ainda em conexo com essas questes, surgiram tambm os problemas da determinao da natureza da retrica e do discurso retrico, ou seja, o discurso que visa convencer e a habilidade de saber persuadir, questo que teve to grande importncia na Antiguidade.

2.2 Os Perodos da Histria da Filosofia Antiga

Os principais perodos da filosofia grega definiram os campos de investigao filosfica na Antiguidade. A histria da Grcia pode ser dividida em quatro grandes fases: 1) Grcia homrica Corresponde aos 400 anos que so narrados pelo poeta Homero em Iladas e Odissia. 2) Grcia arcaica Tambm chamada de dos Sete Sbios, que vai do sculo VII ao sculo V a.C., perodo de criao de cidades como Atenas, Esparta e Tebas, gerando a economia urbana, baseada no artesanato e comrcio. 3) Grcia clssica Nos sculos V e IV a.C., quando se desenvolve a democracia, a vida intelectual e artstica e Atenas domina com seu imprio comercial e militar. 4) Helenstica A partir do final do sculo IV a.C., quando a Grcia passa ao comando do Imprio de Alexandre da Macednia e, depois, para as mos do Imprio Romano, quando finda a histria independente. Os perodos da filosofia grega antiga no coincidem exatamente a essas grandes fases, mas a filosofia surge nos meados da fase arcaica e alcana seu pice durante a fase clssica. Assim, os quatro grandes perodos da filosofia grega podem ser discriminados como segue: 1) Perodo pr-socrtico ou cosmolgico do final do sculo VII a.C. ao final do sculo V a.C.. A filosofia se ocupa fundamentalmente com a origem do mundo e com as causas das transformaes na natureza. 2) Perodo socrtico ou antropolgico do final do sculo V a.C. e ao longo de todo o sculo IV a.C.. A filosofia investiga as questes humanas como a tica, a poltica e as tcnicas. Por isso tambm chamado de perodo antropolgico. 3) Perodo sistemtico do final do sculo IV a.C. ao final do sculo III a.C.. A filosofia busca reunir e sistematizar tudo o que foi pensado nos dois perodos anteriores, visando mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosfico, desde que as leis do pensamento e de suas demonstraes estejam estabelecidas para oferecer critrios da verdade e da cincia. 4) Perodo helenstico ou grego-romano do final do sculo III a.C. at o sculo VI d.C.. A filosofia se ocupa nesse perodo com as questes da tica, do conhecimento humano e das relaes entre o homem e a natureza, e de ambos com deus. Para o presente trabalho nos interessam expressamente os dois primeiros perodos: pr-socrtico ou cosmolgico e socrtico ou antropolgico.
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3 A FUNDAO DO PENSAMENTO FILOSFICO

Os principais filsofos, tambm chamados de naturalistas pr-socrticos, foram: 1) Os da escola Jnica: Tales de Mileto, Anaxmenes de Mileto, Anaximandro de Mileto e Herclito de feso. 2) Os da escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona e rquitas de Tarento. 3) Os da escola Eleata: Parmnides de Elia e Zenon de Elia. 4) Os da escola da Pluralidade: Empdocles de Agrigento, Anaxgoras de Clazmena. Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera. As principais caractersticas da cosmologia so: 1) Explicao racional e sistemtica sobre a origem, ordem e transformao da natureza, incluindo os seres humanos, de forma que ao explicar a natureza, a filosofia explicaria tambm a origem e as mudanas nos seres humanos. 2) Negao da criao do mundo tal qual explicada pelas religies, implicando assim em que: o mundo eterno; no mundo tudo se transforma e jamais desaparece. 3) Existncia de um fundo eterno, perene, imortal, de onde tudo nasce e para onde tudo volta, sende este visvel apenas para o esprito. 4) Existncia da physis, natureza eterna e em perene transformao, o fundo eterno, perene, imortal e imperecvel como elemento fundamental. 5) A physis imortal mas as coisas fsicas so mortais. 6) O mundo est em mudana contnua sem, por isso, perder sua forma e sua estabilidade.

3.1 Os primeiros jnicos e a questo do princpio de todas as coisas

3.1.1 Tales de Mileto Tales o pensador ao qual a tradio atribui o comeo da filosofia grega. Ele viveu em Mileto, na Jnia. Alm de filsofo ele foi cientista e poltico destacado. Seu conhecimento s conhecido atravs da tradio oral indireta. Considerado o iniciador da filosofia da physis, sendo o primeiro a afirmar a existncia de um princpio originrio nico, causa de todas as coisas, e que esse princpio era a gua. Essa afirmao foi a base da grande mudana elaborada por Tales e que levou criao da filosofia. O termo princpio o que melhor indica o conceito de algo do qual todas as coisas derivam. Segundo Aristteles, comentando Tales, o princpio aquilo do qual derivam originariamente e no qual se ultimam todos os seres, uma realidade que permanece idntica no transmutar-se de suas alteraes, ou seja, uma realidade que continua a existir imutada, mesmo atravs do processo gerador de todas as coisas. Os primeiros filsofos teriam denominado esse princpio com o termo physis, que indica a natureza, no sentido de realidade primeira e fundamental, ou seja, aquilo que primrio, fundamental e persistente, em oposio quilo que secundrio, derivado e transitrio. Por isso, os filsofos que, a partir de Tales e at o final do sculo V a.C., investigaram em torno da physis foram denominados de fsicos ou de naturalistas.

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A relao desse princpio com a gua viria da constatao de Tales de que a nutrio de todas as coisas mida, de que as sementes e os germes de todas as coisas tm natureza mida e de que, portanto, a secagem total seria a morte. Assim como a vida est ligada umidade e esta pressupe a gua, ento a gua a fonte ltima da vida e de todas as coisas. Assim, tudo vem da gua tudo sustenta sua vida com gua e tudo acaba na gua. Tales baseia sua afirmao no puro raciocnio, no logos, ao contrrio de outros que se baseavam na imaginao e no mito. Com Tales, o logos humano tomou o caminho da conquista da realidade em seu todo (a questo do princpio de todas as coisas) e em algumas de suas partes (as que constituem o objeto das cincias particulares). 3.1.2 Anaximandro de Mileto Tido como discpulo de Tales, Anaximandro elaborou um tratado Sobre a Natureza, do qual sobreviveu um fragmento. Trata-se do primeiro tratado filosfico ocidental e do primeiro escrito grego em prosa. Isso libertou o logos da mtrica e do verso. Anaximandro foi ativo na vida poltica, chegando a comandar a colnia que migrou de Mileto para Apolnia. Anaximandro aprofundou a questo do princpio, porm sustentou que a gua j seria algo derivado e que, na verdade, o princpio o infinito, ou seja, uma natureza, a physis, infinita e indefinida da qual provem todas as coisas que existem. Ele usou o termo a-peiron, que significa aquilo que privado de limites externos e internos, e que, portanto pode dar origem a todas as coisas. Esse infinito, para Anaximandro, parece-se com o divino, pois imortal e indestrutvel. Assim, em Anaximandro, Deus torna-se o princpio, ao passo que os deuses tornam-se os mundos, os numerosos universos, os quais nascem e perecem ciclicamente. Anaximandro se props a responder como e o porqu da derivao de todas as coisas a partir do princpio. A resposta seria de onde as coisas extraem o seu nascimento a tambm onde se cumpre a sua dissoluo segundo a necessidade; com efeito, reciprocamente sofrem o castigo e a culpa da injustia, segundo a ordem do tempo. A provvel origem desse pensamento pode estar no fato dele pensar que o mundo constitudo de contrrios, que tendem a predominar uns sobre os outros, como o calor e o frio, seco e mido, entre outros. Para ele o tempo seria o juiz, porquanto estabelece um limite a cada um dos contrrios, pondo fim ao predomnio de uns em favor de outros e vice-versa. A injustia ento consistiria nessa predominncia e tambm na prpria existncia de contrrios, que j condenaria desde o surgimento existncia de um oposto que a ele se contrape. Anaximandro explica assim a gnese do cosmos: de um movimento que eterno, geram-se os dois primeiros contrrios fundamentais, o frio e o calor; originalmente de natureza lquida, o frio teria sido em parte transformado pelo fogo-calor, que formava a esfera perifrica, no ar; a esfera de fogo ter-se-ia dividido em trs, originando a esfera do sol, a esfera da lua e a esfera dos astros; o elemento lquido ter-se-ia recolhido s cavidades da terra, constituindo os mares.

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Imaginada como tendo forma cilndrica, a terra fica suspensa sem ser sustentada por nada, mas permanece firme por causa da distncia igual de todas as partes, ou seja, por uma espcie de equilbrio de foras. Sob a ao do sol, deveriam nascer do elemento lquido os primeiros animais, de estrutura elementar, dos quais pouco a pouco, ter-se-iam desenvolvido os animais mais complexos. Os pontos marcantes em Anaximandro, que denotam que o caminho do logos havia avanado para alm do mito, so: 3.1.3 A representao da terra sem necessidade de sustentao material; A idia da sustentao por um equilbrio de foras; A origem da vida a partir de animais aquticos; e A evoluo das espcies.

Anaxmenes de Mileto Tambm originrio de Mileto, Anaxmenes foi discpulo de Anaximandro. Seus trabalhos concentraram-se no escrito Sobre a Natureza. Anaxmenes pensa, por sua vez, que o princpio deve ser infinito, porm deve ser pensado como ar infinito, substncia area ilimitada. Ele escreve: Exatamente como a nossa alma, ou seja, o princpio que d a vida, que ar, que se sustenta e se governa, assim tambm o sopro e o ar abarcam o cosmos inteiro. E ainda, O ar est prximo ao incorpreo, no sentido de que no tem forma e nem limites como os corpos e invisvel, e, como ns nascemos sob seu fluxo, necessrio que ele seja infinito e rico, para no ficar reduzido. Assim sendo, para Anaxmenes, o ar concebido como divino. Anaxmenes escolheu o ar como princpio para poder deduzir uma physis de modo mais lgico e racional, para dela deduzir todas as coisas. Assim, o ar com sua natureza de grande mobilidade, seria mais adequado como estando em perene movimento. Alm disso, o ar se prestaria melhor do que qualquer outro elemento s variaes e transformaes necessrias para fazer surgir as diversas coisas. Anaxmenes diz que o frio a matria que se contrai e condensa, ao passo que o calor a matria que se dilata e distende. Dessa forma, a variao quantitativa de tenso da realidade d origem a todas as coisas. Os pontos expressivos so: A identificao dos processos de condensao e de rarefao, A qualificao de uma causa harmnica com o princpio e coerente com o significado da physis.

Por esses motivos, os pensadores posteriores entendem Anaxmenes como a expresso paradigmtica e o modelo do pensamento jnico, que inspirou pensamentos posteriores sobre a physis area do princpio-ar. 3.1.4 Herclito de feso Ao contrrio dos demais, Herclito no teve participao ativa na vida pblica. Tambm escreveu uma obra intitulada Sobre a Natureza, aparentemente escrita de forma obscura e num estilo tal que dele
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se aproximassem apenas aqueles que o podiam, mantendo distantes os demais. Por isso foi denominado Herclito, o Obscuro. Herclito, utilizando os conhecimentos dos filsofos de Mileto, leva o dinamismo universal das coisas que nascem, crescem e perecem, bem como do mundo, presente nas obras deles, ao nvel temtico. Para Herclito, tudo se move, tudo escorre, nada permanece fixo e imvel, tudo muda e se transmuta, sem exceo. Ele diz: No se pode descer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas vezes uma substncia mortal no mesmo estado, pois, por causa da impetuosidade e da velocidade da mudana, ela se dispersa e se rene, vem e vai. (...) Ns descemos e no descemos pelo mesmo rio, ns mesmos somos e no somos. Esse o aspecto que se tornou mais conhecido da doutrina de Herclito, mas para ele esse foi apenas uma base, um ponto de partida. Adotou tambm a questo dos contrrios, mas considerando a contraposio, a guerra, entre os opostos, como essencial. Segundo ele A guerra a me de todas as coisas e de todas as coisas rainha. A guerra tomada no sentido de que ao mesmo tempo paz, num contraste de harmonia. O perene correr de todas as coisas e a causa universal revelam-se como harmonia de contrrios. E, na harmonia, os opostos coincidem. Essa harmonia e unidade de opostos o princpio em Herclito, e, portanto, o divino ou Deus: Deus dia-noite, inverno-vero, guerra e paz, saciedade e fome. O princpio fundamental para Herclito o fogo, considerando todas as coisas como transformaes do fogo: Todas as coisas so uma troca do fogo e o fogo uma troca de todas as coisas, assim como as mercadorias so uma troca do ouro e o ouro troca de todas as mercadorias. (...) Essa ordem, que idntica para todas as coisas, no foi feita pelos deuses nem pelo homem, mas era sempre, e ser fogo eternamente vivo que se acende segundo a medida e segundo a medida se apaga. Esse fogo como um raio que governa todas as coisas. E aquilo que governa todas as coisas inteligncia, razo, logos, lei racional. Assim Herclito introduz o conceito de inteligncia. Em Herclito tambm emergem elementos relativos verdade e ao conhecimento. E ainda afirma a dimenso infinita da alma, abrindo caminho para algo no fsico. Ele tambm parece ter herdado alguns conceitos rficos a respeito da imortalidade da alma, a mortalidade do corpo que aprisiona a alma.

3.2 Os Pitagricos e o Nmero como Princpio

3.2.1 Pitgoras e os chamados pitagricos Pitgoras nasceu em Samos e, segundo os bigrafos, desde cedo abandonou sua ptria e foi iniciado nos mistrios gregos e brbaros. Foi para o Egito, para Creta e Crotona, na Itlia, onde teve grande atuao e elaborou leis e doutrinas que foram utilizadas em vrias outras cidades da Itlia. Porm, possvel que ss ensinamentos tenham sido repassados principalmente pela forma oral, e seus
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discpulos o veneravam de tal forma que se tornou difcil distinguir seus pensamentos, donde surgiu a denominao pitagricos. Eram filsofos que procuravam juntos a verdade e que, portanto, no se diferenciavam singularmente. Assim, Pitgoras teve grande influncia poltica, religiosa e filosfica. O ideal poltico pitagrico era uma aristocracia baseada nas camadas que se dedicavam ao comrcio que haviam ascendido a um nvel elevado nas colnias. A escola pitagrica teve as seguintes caractersticas: 1) Nasceu como uma espcie de fraternidade ou ordem religiosa; 2) As doutrinas eram consideradas sigilosas e apenas os adeptos a conheciam; 3) O conhecimento desenvolvido ao longo de um enorme perodo de tempo s foi divulgado, publicado j na poca de Scrates, o que inviabiliza a identificao da produo individual; 4) Por tudo isso, a escola sempre foi encarada como um bloco. 3.2.2 Os nmeros como princpio Para os pitagricos, o princpio era o nmero, ao invs da gua, do ar ou do fogo. Aristteles escreveu o seguinte, resumindo o pensamento dos pitagricos: Primeiro, os pitagricos se dedicaram matemtica e a fizeram progredir. Nutridos por ela, acreditaram que seus princpios fossem os princpios de todas as coisas que existem. E, como na matemtica, por sua natureza, os nmeros so os princpios primeiros e nos nmeros, mais do que no fogo, na terra e na gua, eles acreditavam ver muitas semelhanas com as coisas que existem e se geram (...); e, ademais, como viam que as notas e os acordes musicais consistiam em nmeros; e, por fim, como todas as outras coisas, em toda a realidade, pareciam-lhes que fossem feitas imagem dos nmeros e que os nmeros fossem o que primrio em toda a realidade, pensaram que os elementos do nmero fossem elementos de todas as coisas e que todo o universo fosse harmonia e nmero. Para entender as razes que levaram os pitagricos a apontar o nmero como princpio importante perceber que, para os antigos era algo real e at mesmo a mais real das coisas. Assim, para eles, o nmero no era uma abstrao mas sim a prpria realidade, a physis das prprias coisas. Os pontos expressivos na escola pitagrica so: 1) 2) 3) 4) A descoberta de que existe uma regularidade matemtica em todas as coisas. Essa descoberta marcou uma etapa fundamental no desenvolvimento espiritual do ocidente. A descoberta de que os sons e a msica so traduzveis em nmeros. A descoberta da incidncia determinante do nmero nos fenmenos do universo como as leis numricas que determinam os anos, as estaes, os meses, entre outros.

3.2.3

Aspectos importantes da doutrina Os elementos de que os nmeros derivam. Todas as coisas derivam dos nmeros, porm os nmeros no so o princpio absoluto, derivando de outros elementos. Os nmeros so uma quantidade indeterminada que pouco a pouco se de-termina ou de-limita. Dessa forma, dois elementos constituem o nmero: um indeterminado ou ilimitado e

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outro determinante ou limitante. O nmero nasce do acordo entre elementos limitantes e elementos ilimitados e assim gera todas as outras coisas. Representam os nmeros a partir de pontos dispostos geometricamente para realizar operaes, fazer clculos, definem da os nmeros pares e mpares, entre outros conceitos. Os pitagricos relacionam os nmeros pares com feminino e os mpares com masculino, tambm relacionaram os nmeros pares a forma retangulares e os mpares a formas quadradas. O nmero zero no existia para os pitagricos e para a matemtica antiga. Derivam ainda outros conceitos a partir dos nmeros de 1 a 10. Passagem do nmero s coisas e fundamentao do conceito de cosmos Essa passagem decorreu principalmente do fato de que os nmeros eram concebidos como pontos, como massa e assim, como slidos. Alm disso, a anttese originria entre ilimitado e limitante era representado num sentido cosmognico, sendo o ilimitado o vazio que circunda tudo e o mundo nasce atravs de uma espcie de inspirao desse vazio por parte de UM, dando origem a vrias coisas e aos vrios nmeros, lembrando Anaximandro e Anaxmenes. Assim, fizeram as relaes entre formas geomtricas e os quatro elementos da natureza, sendo a terra o cubo, o fogo a pirmide, o ar o octaedro e a gua o icosaedro. Os conhecimentos pitagricos findam por dar origem a outro conceito importante: se o nmero ordem e se tudo determinado pelo nmero, ento tudo ordem. O universo ordem. E a partir dos pitagricos e de seu conhecimento, o mundo deixou de ser dominado por foras obscuras e misteriosas, tornando-se nmero, que expressa ordem, racionalidade e verdade. Os pitagricos ensinaram a ver o mundo como uma ordem perfeitamente penetrvel pela razo. 3.2.4 Pitgoras e o orfismo e a vida pitagrica A doutrina pitagrica plena de pensamentos que tinham por objetivo alcanar um fim, cheia de prticas que disciplinavam a vida com o objetivo de purificao e libertao da alma. Pitgoras sustentava a doutrina segundo a qual a alma obrigada a reencarnar-se sucessivamente, at mesmo em formas animais, para expiar uma culpa original. Essa doutrina da reencarnao provem dos rficos w foi modificada pelos pitagricos no sentido de que o caminho da purificao e libertao da alma era o da cincia. Racionalizaram vrios conceitos rficos e a vida pitagrica diferenciou-se da rfica pelo culto da cincia como meio de purificao. Desse modo, a cincia tornou-se o mais elevado dos mistrios. A partir disso, os pitagricos introduziram o conceito da conduta correta para chegar a Deus, sendo assim os iniciadores da vida contemplativa, dedicada busca da verdade e do bem atravs do conhecimento que a mais alta purificao. 3.2.5 O divino e a alma Os pitagricos vinculavam o divino ao nmero, mais precisamente ao nmero 7 que, para eles era regente e senhor de todas as coisas, deus, uno, eterno, slido, imvel, igaul a si mesmo e diferente de todos os outros nmeros.
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3.3 Os Eleatas: a Descoberta do Ser

A terceira escola foi a eleata, baseada na problemtica ontolgica, teve como seus principais nomes Parmnides e Zenon, ambos nascidos na Elia e da o nome da escola. 3.3.1 Parmnides e seu poema sobre o ser Foi o fundador da escola eleata que teve grande influncia sobre o pensamento grego. Parmnides foi discpulo de pitagricos, foi poltico ativo e criador de boas leis. Elaborou um poema denominado Sobre a Natureza e, dentro da filosofia da physis foi inovador radical. Sua maior contribuio foi no sentido de alterar conceitualmente transformando a cosmologia, pelo menos em parte, em ontologia, a teoria do ser. Para ele, eram trs os caminho para o aprendizado do Tudo: 1) O da verdade absoluta, 2) O das opinies falazes, o caminho da falsidade e do erro, 3) O caminho da opinio plausvel. Seu poema apresenta diversos argumentos que, longe de serem sofismas vazios, constituem posies firmas do logos que procura contestar a experincia, afirmando sua lei. 3.3.2 O nascimento da dialtica Aps Parmnides, Zeno procurou aprofundar os conceitos estabelecidos no poema. Em sua poca, foi preso e torturado pela luta contra a tirania, tendo travado uma brava luta em defesa das idias de Permnides. Nessa luta, Zeno descobriu a refutao da refutao, adotando um mtodo que consistia em fazer ver que as conseqncias dos argumentos apresentados contra Parmnides eram ainda mais contraditrias do que as teses originais. Ou seja, Zeno descobriu o mtodo da demonstrao por absurdo, fundando o mtodo da dialtica. 3.3.3 A sistematizao do eleatismo Mais ou menos na metade do sculo IV a.C., Melisso de Samos escreveu um livro Sobre a Natureza ou sobre o ser, no qual em prosa e com rigor dedutivo, sistematizou a doutrina eletica, corrigindo alguns pontos. 1) Afirmou que o ser deve ser infinito e no o finito, como em Parmnides, porque no tem limites temporais nem espaciais, e alm, se fosse finito, deveria limitar-se com o vazio, o no ser, uma impossibilidade. 2) Eliminou o campo da opinio atravs do raciocnio especulativo, revisando diversos conceitos de Parmnides. Com isso, o eleatismo firma a concluso de um Ser eterno, infinito, uno, igual, imutvel, imvel, incorpreo e com explcita e categrica negao do mltiplo, negando assim os direitos dos fenmenos, ou seja, um ser privilegiado, um Deus.

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3.4 Os Fsicos Pluralistas e os Fsicos Eclticos

3.4.1 Empdocles e as quatro razes Empdocles foi o primeiro pensador que procurou resolver a dificuldade, o caminho sem sada deixado pelos eleatas. Alm de filsofo, era mstico, taumaturgo, mdico e poltico ativo. Comps a obra Sobre a natureza e um Carme lustral. Para Empdocles, assim como em Parmnides, o nascer e o perecer entendidos como um vir do nada e um ir ao nada, so impossveis porque o ser e o no ser no . Dessa forma no existindo nascimento e morte. O que os homens chamaram assim so a mistura e a dissoluo de substncias que permanecem eternamente iguais e indestrutveis, sendo essas substncias a gua, o ar, a terra e o fogo. Empdocles denominou esses quatro elementos de razes de todas as coisas. Assim, existem quatro elementos que ao unir-se do origem a todas as coisas e, ao separar-se do origem sua destruio. As foras csmicas que causariam a uniam seriam o Amor ou amizade e as que causaram a separao seriam o dio ou a discrdia. Essas foras csmicas se alternariam em predominncia a perodos de tempos constantes definidos pelo destino. No pensamento de Empdocles, a fsica, a mstica e a teologia forma uma unidade. Para ele so divinas as quatro razes, a gua, o ar, a terra e o fogo, assim como so divinas as foras csmicas da amizade e da discrdia. Para ele, Deus o Esfero, as almas so demnios que, como todo o resto, so constitudas pelos elementos e pelas foras csmicas. 3.4.2 Demcrito e o atomismo Demcrito foi o ltimo pensador a tentar responder aos problemas do eleatismo permanecendo no mbito da filosofia da physis, co a descoberta do tomo. Ele e Lucipo foram denominados de atomistas e tambm reafirmaram a impossibilidade do no ser, sustentando que o nascer seria um agregamento de coisas que j existem e o morrer um desagregar-se dessas coisas. Porm, basearam essa afirmao em uma nova concepo que denotava um infinito nmero de corpos invisveis pela pequenez e volume. Esses corpos seriam indivisveis sendo, por isso -tomos, que em grego significa o no divisvel, incriados, indestrutveis e imutveis. Assim, como os tomos so infinitos, so tambm infinitos os mundos por eles originados, diferentes uns dos outros em sua maioria, mas s vezes semelhantes pelas possibilidades de combinaes. Todos os mundos nascem, se desenvolvem e depois se corrompem, para dar origem a outros mundos de forma cclica e infinita. Demcrito tambm ficou famoso por suas proposies morais. A idia central dessa tica a de que a alma a morada da nossa sorte e que na alma e no nas coisas exteriores ou nos bens do corpo que est a raiz da felicidade ou da infelicidade. Ainda, h uma mxima que mostra a viso cosmopolita de Demcrito: Todo pas da terra est aberto ao homem sbio, porque a ptria do homem virtuoso o universo inteiro.

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4 A SOFSTICA E O DESLOCAMENTO DO COSMO PARA O HOMEM

4.1 Origens, Natureza e Finalidade do Movimento Sofstico
O perodo socrtico ou antropolgico da filosofia grega ocorre na fase em que a democracia grega se instala e o poder vai sendo retirado da aristocracia. Com isso, e ainda com o conceito de cidado e a forma de representao na democracia grega, surge a necessidade de mudana no ideal educativo e pedaggico existente, uma vez que o importante passa a ser formar cidados capazes de se expressar e de persuadir, para impor seu ponto de vista. Ou seja, o ideal passa para a formao de bons oradores, aqueles que saibam falar em pblico e persuadir os outros na poltica. Para dar aos jovens essa educao, substituindo a educao antiga dos poetas, surgiram os sofistas, que so os primeiros filsofos do perodo socrtico. Os sofistas mais importantes foram: Protgoras de Abdera, Grgias de Leontini e Iscrates de Atenas. O que diziam e faziam os sofistas? Diziam que os ensinamentos dos filsofos cosmologistas estavam cheios de erros e contradies e que no tinham utilidade para a vida na polis. Eles se apresentavam como mestres de oratria ou de retrica, afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que fossem bons cidados. Que arte era essa? A arte da persuaso. Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que aprendiam a defender uma posio ou opinio, depois a posio ou opinio contrria, de modo que em uma assemblia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra uma opinio e ganhassem a discusso.

4.2 Protgoras e o Mtodo da Antilogia

Protgoras pode ser dito como o sofista mais conhecido, alcanando grande sucesso em Atenas. Foi apreciado pelos polticos tendo preparado as leis para a nova colnia Turi e sua obra mais famosa foi As Antilogias. A proposta bsica de seu pensamento foi o axioma denominado de Princpio do homo mensura, onde o homem a medida de todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so. Por medida entendia a norma de juzo e por todas as coisas todos os fatos e todas as experincias em geral. Protgoras pretendeu negar, com esse axioma, a existncia de um critrio absoluto que discrimine o ser e no ser, verdadeiro e falso, sendo o nico critrio o homem individual. Protgoras tambm ensinava a tornar fortes argumentos fracos. A virtude ensinada por ele era essa habilidade de fazer prevalecer um ponto de vista sobre o oposto. Como para ele tudo era relativo, no existiria um verdadeiro e nem valor moral absoluto. Existiria assim algo que mais til, mais conveniente e mais oportuno. Segundo Protgoras, o til se apresentava como conceito relativo e no se incomodava em afirmar que sua sabedoria consistia em saber reconhecer aquilo que nocivo e til convenincia tico-poltica dos homens e em saber demonstr-lo para outros. Ainda, com relao aos deuses, Protgoras disse: No que se refere aos deuses, no tenho possibilidade de afirmar que existem ou que no existem. Isso porque, com base no seu mtodo antilgico ele teria que demonstrar tanto argumentos a favor como os contrrios a existncia dos deuses. Assim, ele foi dito agnstico em sua vida racional mas religioso na prtica.

4.3 Grgias e a Retrica

Grgias nasceu na Siclia e viajou por toda a Grcia e sua obra mais importante foi Sobre a natureza ou sobre o no-ser. Ele parte do niilismo para construir sua retrica e os pontos mais significativos de sua obra so:
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1) O ser no existe e assim o que existe o nada. 2) Se o ser existisse, ele no poderia ser cognoscvel. 3) Ainda que fosse pensvel, o ser permaneceria inexprimvel. Assim, destruindo a possibilidade de alcanar uma verdade absoluta, Grgias para te para o caminho da opinio, a doxa. Porm, negou tambm esse caminho dizendo-o a mais prfida das coisas. Com isso, buscou um terceiro caminho, o caminho da razo, dizendo o seguinte: a razo (...) no cincia que permita definies ou regras absolutas, nem a vaga opinio individual. (...) anlise da situao, descrio do que se deve ou no fazer (...). Sua posio com relao retrica nova pois, se no existe verdade absoluta e tudo falso, ento a palavra adquire autonomia quase ilimitada, desvinculada do ser, e assim pode ser portadora de persuaso, crena e sugesto. A retrica adquire assim a posio de arte da persuaso.

4.4 Prdico e a Sinonmia

Prdico lecionou em Atenas e sua obra intitulava-se Horai, tendo sido mestre em elaborar discursos. Sua tcnica baseava-se na sinonmia, uma distino entre os vrios sinnimos e na determinao precisa das nuanas do seu significado. Na tica ficou conhecido por uma reinterpretao da virtude, com base na doutrina sofista, como o meio mais idneo de alcanar a verdadeira vantagem e a verdadeira utilidade. Sua interpretao dos deuses foi original, onde os deuses so a encarnao do til e do vantajoso: Em virtude da vantagem que da deriva, os antigos consideraram como deuses o sol, a lua as fontes e, em geral, todas as foras que influem sobre a nossa vida, como fizeram os egpcios em relao ao Nilo.

4.5 A Corrente Naturalista da Sofstica

Dois sofistas, Hpias e Antifonte, fizeram em seus trabalhos uma contraposio entre lei e natureza. Hpias ficou conhecido pela proposio de uma forma de conhecimento enciclopdico e por ter ensinado a arte da memria. A contraposio em Hpias diz respeito concepo de que a natureza une os homens ao passo que a lei os divide. Com base nas leis da natureza ele ressalta que as leis positivas discriminatrias no tem sentido. Essas que dividem as pessoas em cidades, um mesmo no interior de uma mesma cidade, propondo assim um ideal cosmopolita e igualitrio novo para o mundo grego. Em Antifonte observa-se uma radicalizao da anttese entre natureza e lei, onde afirma a natureza a verdade enquanto que a lei a opinio, estando ela quase sempre em oposio quela. Ele radicalizou tambm as concepes igualitrias e cosmopolitas de Hpias, e chega a afirmar a igualdade de todos os homens sejam gregos sejam brbaros. Essa corrente foi responsvel por abalar os preconceitos da aristocracia e o fechamento da polis, assim como o preconceito grego a respeito de sua superioridade em relao aos demais povos.

4.6 Ersticos e Sofistas-Polticos

A antilogia de Protgoras acabou por dar origem erstica, a arte da controvrsia com palavras que tem por fim a controvrsia em si mesma.
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Os sofistas-polticos utilizavam os conceitos niilistas e da retrica de Grgias, assim como da contraposio entre natureza e lei.

5 CONCLUSES SOBRE A SOFSTICA

O filsofo Scrates, considerado o patrono da Filosofia, rebelou-se contra os sofistas dizendo que no eram filsofos, pois no tinham amor pela sabedoria nem respeito pela verdade, defendendo ou atacando qualquer idia, conforme fosse vantajoso. Para Scrates, os sofistas corrompiam o esprito dos jovens pois faziam o erro e a mentira valer tanto quanto a verdade. Porm, possvel verificar uma enorme contribuio da sofstica ao prprio pensamento e desenvolvimento das idias de Scrates, principalmente no aspecto metodolgico com a contribuio da dialtica e tambm no aspecto da quebra dos preconceitos prprios dos gregos.

6 REFERNCIAS
De forma geral utilizamos a seguinte bibliografia para a obteno de informaes: Abbagnano, Nicola Dicionrio de Filosofia Editora Martins Fontes Chau, Marilena Convite Filosofia Editora tica Reale, Giovanni - Histria da Filosofia, Vol 1 Editora Paulus

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