ANDRA NASCIMENTO

De So Caetano Caxias
Um estudo de Caso sobre a trajetria do Rei do Candombl Joosinho da Goma

Monografia apresentada ao Curso de Licenciatura Plena em Histria da Faculdade de Formao de Professores da Universidade Estadual do Rio de Janeiro

2003

Andra Nascimento

De So Caetano Caxias
Um estudo de caso sobre a trajetria do Rei do Candombl Joosinho da Goma

RESUMO

Esta monografia pretende focalizar a trajetria do babalorix Joosinho da Gomia, aclamado como Rei do Candombl na dcada de 40. A trajetria de Joosinho se torna indispensvel para a compreenso do rpido crescimento dos terreiros de candombl, na Baixada Fluminense, partir de Duque de Caxias, transformando a Baixada na grande divulgadora dos cultos afro-brasileiros, apontando-nos a validade do candombl como um produtor cultural brasileiro.

agradecimentos

uitas foram as contribuies que tornaram pos svel a realizao deste trabalho, e escrever estes agradecimentos se torna um grande exerccio de memria, na medida em que possveis

omisses poderiam representar injustias. Agradeo, ao Zelador de Santo e Olwo Agenor Miranda Rocha, pelo seu carinho, amizade e dedicao em cada entrevista cedida durante anos de pesquisas sobre as religies afro-brasileiras, se tornando um grande amigo, mestre e pai espiritual. A todos os bibliotecrios e funcionrios do Programa de Ps -Graduao em Antropologia Social do Museu Nacional e Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu do Folclore dison Carneiro, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Universidade Federal Fluminense, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica de Niteri, Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro ,

Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e Biblioteca do Centro Afro-sitico sediada na Faculdade Cndido Mendes. A Yvonne Maggie, Professora-Doutora do Programa de Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, grande responsvel pela abordagem antropolgica da viabilidade de se estudar os terreiros de candombl da Baixada Fluminense, considerando Joosinho da Goma um importante personagem a ser estudado. A Maria Lina Leo Teixeira pela receptividade, carinho e ateno dedicada mim durante tardes importantssimas para a concluso deste trabalho. Professora-Doutora Magali Allonso, que me estimulou com seu carinho e sapincia, atravs de pesquisas em sua Tese de Doutorado pela Universidade de So Carlos, a obteno de um amplo conhecimento sobre a bibliografia usada neste tipo de trabalho. Aos religiosos entrevistados em pesquisas sobre a trajetria de vida de Joosinho da Goma, no municpio de Duque de Caxias na Baixada Fluminense. Aos professores dos cursos de Cincias Sociais da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, e da Universidade Federal do Rio de Janeiro, que beneficiaram direta ou indiretamente este trabalho, com aulas, seminrios e discusses sobre o trabalho de campo na antropologia, e visitaes peridicas a terreiros de candombl. A Marcelo Fritz, coordenador executivo do Instituto Cultural de Apoio e Pesquisa s Religies Afro, quem agradeo imensamente a confiana e clareza de suas impresses em relao a este trabalho. Waldemar D'Oxagui, o Reizinho, importante referencial sobre a trajetria de Joosinho da Goma, agradeo a este novo amigo que recebeu a minha pesquisa de braos abertos, me oferecendo uma confiana nfima, importante incentivadora da minha trajetria acadmica. minha me quem dedico este trabalho, sendo ela a principal incentivadora e esclarecedora da elaborao deste, compreendendo com muito amor, respeito e carinho cada hora dedicada. E por fim agradeo ao meu av Francisco, de origem africana, por suas importantes orientaes sobre as populaes afro-descendentes e aos meus

padrinhos que muitas vezes com seu amor e sobriedade, me encaminharam

inmeras vezes as melhores decises a serem tomadas neste trabalho e tambm durante toda a etapa acadmica.

Sumrio

Agradecimentos ............................................................................................................1 Introduo .....................................................................................................................4

Captulo 1. Breve Histrico dos Terreiros Baianos e Cariocas: A Compreenso da Trajetria e Joosinho da Goma ...............................................................................................15 ? ? A Macumba Carioca ............................................................................................................22 Captulo 2. Joo da Pedra Preta: O Rei do Candombl ...............................................26 ? ? Povo que Roda o Povo que Gira o Povo de Santo do Terreiro do Pedra Preta...............38 Captulo 3. A Baixada Fluminense como Sementeira dos Cultos Afro-Brasileiros .....43 Concluso .......................................................................................................................57

? ? Referncias bibliogrfias .......................................................................................................74 ? ? Fontes consultadas..................................................................................................................75 ? ? Bibliografia consultada...........................................................................................................76 Bibliografia sobre religies afro-brasileiras.....................................................................80 ? ? Artigos ....................................................................................................................................81 ? ? Dissertaes e Teses ...............................................................................................................90 ? ? Livros ......................................................................................................................................96

Introduo
" Se a Bahia a sementeira dos cultos afro-brasileiros1, a Baixada Fluminense hoje em dia, o seu mais frtil terreno de cultivo, que a migrao religiosa comeada na segunda metade do sculo passado no cessou, podendo ser dividida em duas fases de maior intensidade, quela primeira, canalizada principalmente para as reas mais pobres do centro da cidade, como os municpios de Duque de Caxias, Nilpolis, So Joo de Meriti e Nova Iguau, que integraram-se cidade para formar o Grande Rio, nos ltimos trinta anos. As afinidades- scio-culturais dos dois centros urbanosncleos originais de concentrao negra- e o elo religioso j estabelecido antes, principalmente atravs das famosas tias, presentes tambm na formao da msica urbana carioca, justificaram assim a nova corrente migratria religiosa, e o menor preo dos terrenos, com fixao na Baixada Fluminense, correspondendo um valoroso movimento que teria Joosinho da Goma como pioneiro, em Duque de Caxias."2

O termo "Sementeira do culto afro-brasileiro", serve para caracterizar a Baixada Fluminense como reduto dos afro-descendentes, este termo foi retirado da reportagem da Revista Isto 22 Texto de Ivana Stolze Lima , Abi do Il Omulu Oxum e Docente do Departamento de Histria da PUC/RJ Abi referente pr-inicianda do candombl, geralmente jovem, em estgio anterior iniciao, tendo cumprido apenas uma parte dos rituais. o posto feminino mais baixo na escala hierrquica do terreiro.

quadro das religies negras no Brasil, ou mesmo das religies afro-

brasileiras bastante complexo , pois estas poderiam ser includas na categoria das religies tnicas, ou simplesmente de preservao de

patrimnios culturais dos antigos escravos negros e seus descendentes, portanto as religies mantinham vivas tradies africanas, diversas como o Candombl na Bahia, Xang em Pernambuco e Alagoas, Tambor de Mina no Maranho e Par, Batuque no Rio Grande do Sul e Macumba 3 e Umbanda no Rio de Janeiro. Os pesquisadores4 seguiram a classificao inicialmente proposta por Nina Rodrigues, dividem os africanos chegados ao Brasil, em dois grandes grupos lingsticos, os sudaneses (os da Guin e da Costa da Mina) e bantos (Angola 5 e Moambique). Os da Costa da Mina desembarcavam na Bahia rumando da para a zona da minerao, enquanto todos os demais foram trazidos para So Lus do Maranho, Bahia, Recife e Rio de Janeiro, de onde se redistriburam para o litoral do Par e o interior de Alagoas, Minas Gerais e So Paulo. 6 A partir desta variao de naes vindas da frica e fincadas no Brasil, especificamente em Salvador, observamos uma distino muito clara entre o culto das vrias naes que vo caracterizar o Candombl. Segundo Verger7 , muitos dos pretos vindos de Angola formavam a "Venervel Ordem Terceira do Rosrio" de Nossa Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio do Pelourinho, j os negros nags , cuja maioria pertencia nao ktu, formavam duas irmandades: uma das mulheres e da "Nossa Senhora da Boa Morte", e outra reservada aos homens, a de "Nosso Senhor dos Martrios".
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Macumba, segundo definies lingsticas, seria um antigo instrumento musical de origem africana, usado outrora nos terreiros afro-brasileiros semelhante ao canz, ou tambm, termo genrico para os cultos afrobrasileiros derivados do nag, mas modificados por influncias Angola- Congo e amerndias, catlicas, espritas e ocultistas que se desenvolveram, a princpio no Rio de Janeiro e talvez em Minas Gerais, podendo ser tambm um termo usado pelos leigos, empregado magia negra, e que os adeptos da umbanda de linha branca chamam Quimbanda e sinnimo tambm para os leigos de feitiaria e de despachos de ruas. 3 4 Os pesquisadores que seguem as idias de Nina Rodrigues so dison Carneiro, Roger Bastide e Ruth Landes. 5 O candombl da nao de angola um conjunto de crenas, ritos, prticas recriadas e reorganizadas onde predominam traos culturais de negros trazidos sobretudo de regies africanas que nos sculos XV e XVI integravam o Reino Kongo formado por negros do grupo Bantu, em funo de seu grupo lingstico5 . 6 Carneiro ,Edison. Procedncia Africana dos Candombls IN: Candombls da Bahia 7 Verger, Pierre Fatumbi. Primeiros Terreiros de Candombl, IN: Orixs -Deuses Iorubs na frica e no Mundo, pp. 28-35

Esta separao por etnias caracterizada em cada associao ou mesmo confraria religiosa composta por negros escravos na Bahia, permitia desta forma a estes escravos libertos ou no, praticar juntos fora das igrejas, os Cultos de Ktu. Antigas escravas libertas, pertencentes a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte e da Igreja da Barroquinha, tiveram a iniciativa de criar um terreiro de candombl chamado " Iya Omi Ax Intil ", numa casa situada ladeira do Berqu, hoje Rua Visconde de Itaparica, prxima a Igreja da Barroquinha. O terreiro fundado atrs da Barroquinha mudou-se por diversas vezes e, aps ter passado na Baixa de So Lzaro, instalou-se sob o nome de "Il Iyanass ", no local onde ainda hoje se encontra sendo chamado de Casa Branca do Engenho Velho, no qual Marcelina-Obatoss tornou-se Me- de- Santo, aps a morte de Iyanass. 8 Desde 1826 a polcia baiana comeava a reprimir as pequenas reunies de culto aos Orixs prendendo e perseguindo negros como a famosa Me Menininha do Gantois que s ser perseguida em 1855, tendo seus pais como freqentadores e seguidores do terreiro de Il Iyanass, onde houveram inmeras represses policiais. Aps a morte de Me Marcelina da Silva de Obatoss, quem assumiu seu posto foi Maria Jlia Figueiredo Omonik, que se tornara a nova me- de santo, provocando com isso srias discusses entre os membros mais antigos do terreiro de Il Iyanass, tendo como conseqncia a criao de dois novos terreiros, originrios do primeiro, e a partir da comearam a surgir diversos candombls na Bahia como o "Centro Cruz Santa do Ax de Op Afonj" de origem Ktu, instalado em 1910 em So Gonalo do Retiro e mais tarde no Bairro do Rio Vermelho, administrado primeiramente por Maria da Purificao

Os nomes das mulheres fundadoras das prime iras formas de Culto ao Candombl em Salvador so Iyaluss Danadana e Iyanass Akal, segundo alguns auxiliadas por um certo Baba Assik, saudado como Ess Assik no Pad sendo fundadoras do Terreiro de Ax Air Intil. Iyaluss Danadana, regressou frica e l morreu, esta teria portanto viajado para Ktu, acompanhada por Marcelina da Silva, no se sabe exatamente se esta era sua filha de sangue, ou espiritual ou ainda se tratava de uma prima sua. As opinies sobre o assunto so divergentes e tornam-se objeto de discusses estando, porm todos de acordo em declarar que seu nome de iniciada era Obatoss.

Lopez sucedido em 1938 por Me Aninha Obabiyi em 1941, e posteriormente a esta, por sua filha espiritual Me Senhora Oxunmiw.9 Me Senhora10 atingira sua fama em Salvador por ter se tornado espiritualmente fundadora de terreiros de candombl da nao ktu, em 1962, este um dos mais importantes, contando com outros tambm igualmente importantes como o do Gantois de Me Menininha, do Alaketo de Dionsia e do Ogunj de Procpio. Joo Alves Torres se destacou como o chefe de culto mais novo da cidade de Salvador, nascido em Inhambupe, interior da portando uma doena que terreiros. Seu grande sonho quando criana era se tornar padre, no gostava do candombl, tinha at medo, contudo sua av materna, a ex-escrava Giocondina Maria do Esprito Santo conhecida como Dona Nenm11 sempre conversava com seus orixs e estes garantiam que a hora de Joosinho j estava chegando. Determinado dia Joosinho comeara a ter dores muito fortes de cabea e uma presso dentro do peito, mdico algum conseguia diagnosticar o problema, a me de Joosinho esperando j o momento da incorporao, levou seu filho ao Candombl de Nazar das Farinhas, onde era Jubiab o pai-desanto. Seu primeiro guia nos mistrios do Candombl aps a morte de Jubiab foi Me Menininha do Gantois ou Escolstica Maria de Nazar, sendo ainda nessa poca
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Bahia, em maro de

1914 quando desde cedo se fez coroinha do Padre Camilo Alves de Lima, levou-o Salvador, e em ltima instncia aos

conhecido como Joosinho da Goma, pois o primeiro

Informaes em Folheto do Terreiro Alaketo em Salvador Quando Me Senhora falece Jorge Amado descreve que a Yalorix ia sendo propagada de boca em boca, pois a morte sucedera aps a sada dos jornais, o enterro desta saiu da igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Negros, no Largo do Pelourinho, "praa ilustre com cho de pedras regadas pelo sangue dos escravos, ali sujeitos ao tronco e ao Pelourinho". O corpo da me- de -santo ficou exposto mais tarde de um domingo de sol e de tristeza. A notcia retirava gente das praias, das diverses, do descanso dominical. De todas as encruzilhadas surgiam pessoas atnitas e apressadas ; no trio da igreja toda azul se misturavam homens e mulheres das mais diversas condies sociais, no mesmo espanto doloroso, nas ondas do rdio, brutal comunicado substitua a msica habitual: " Faleceu Dona Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, me- de -santo do Ax Op Afonj a mais famosa da Bahia". Para muitos parecia impossvel acreditar na notcia, to forte ainda aparentemente sadia, com sua presena de rainha, sua fora de comando, sua intimidade mgica com os Orixs, ainda na vspera Senhora cantara para Xang e dirigira as obrigaes do Candombl. IN: Amado, Jorge. Bahia De Todos Os Santos: guia de ruas e mistrios pp. 161-62. Editora Record
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terreiro que fundou em Salvador ficava precisamente na Rua da Goma, no bairro de So Caetano- periferia de Salvador. Aos 18 anos de idade Joosinho, j possua um terreiro que era por ele mesmo considerado o local mais apropriado de culto do candombl em toda a Bahia, sendo tambm o mais moo pai de santo de todos os candombls, seu terreiro era em um singelo galpo coberto de telhas, tendo por assoalho o cho batido coberto de areia sempre superlotado.

Segundo, uma filha de santo12 de Joosinho da Goma:

No incio de sua atuao como pai-de-santo, aos 18 anos este tinha verdadeiro temor de seu caboclo, certa vez ainda em Salvador, Joosinho da Goma descendo a ladeira de uma rua perto da casa de Jubiab, o caboclo Pedra Preta comea a falar com Joosinho instruindo as ordens do dia, o babalorix apavorado comea a correr gritando coisas sem nexo, seu pai-de-santo Jubiab vendo a cena, segura Joo pelo brao, e o chama a razo, levando-o de volta a casa em que foi feito no intuito de acalm-lo.

Nas festas em seu Terreiro, antes de ter incio o Candombl, uma filha de santo trazia sempre uma botija de gua e um prato com farofa de azeite, que era posto no cho no meio do terreiro, era o chamado despacho de Exu, ou o Pad de Exu, acompanhada de 3 ou 7 pontos, ritual indispensvel para que o homem das encruzilhadas no atrapalhasse a festa. Na Bahia dos anos 50, atravs de uma imprensa13 totalmente

conscientizada e envolvida com as coisas do santo, divulgou-se um conhecimento importantssimo de alguns jornalistas como foi o caso de

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Segundo Agenor Miranda Rocha, Dona Nenm era na verdade quem possua todo conhecimento herdado por Joozinho da Gomia. 12 Depoimento de uma filha de santo da Goma. 13 Esta imprensa baiana representada pelos jornais A Manh e Jornal da Tarde

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Florncio Santos que dedicara a partir de 1949 matrias quase que dirias ao culto afro-brasileiro. Estudiosos deste culto tambm escreviam para a imprensa baiana como Carneiro que antes mesmo do lanamento do clssico : Candombls da Bahia, noticiava j captulos de seu livro no jornal "A Manh" com todas matrias dedicadas ao Culto dos Orixs e a pais e mes-de-santo baianos, como Me Senhora, Menininha do Gantois e Me Aninha, importantes nomes do candombl baiano da poca. Este trabalho se prope a estudar a importncia que Joosinho da Goma alcanou na cidade do Rio de Janeiro, como babalorix da nao de Angola, quando obteve o posto de "Rei do Candombl". A temtica "Joosinho da Goma" surgiu aps pesquisas realizadas sobre o crescimento do candombl na Baixada Fluminense, no curso de Antropologia da Religio oferecido no ano de 2002 pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, e tambm atravs de uma reportagem da " Revista Isto "14 onde noticiava que" a pesar da fama de Salvador existem mais terreiros de candombl na Baixada Fluminense do que na Bahia" .

De acordo com o levantamento feito pelo Centro Nacional de Africanidade e Resistncia Afro-Brasileira (Cenarab), a Baixada Fluminense tem 3,8 mil terreiros contra apenas 1,2 mil na rea de Salvador e do Recncavo Baiano, sendo mais provvel que o nmero de centros da Baixada Fluminense seja duas vezes maior. A Baixada Fluminense a Pequena frica brasileira defende Beatriz Costa de 67 anos, a Me Beata de Iemanj de um tradicional terreiro em Nova Iguau .

Prandi15 , discorda deste levantamento realizado no ano de 2002 pelo IBGE, argumentando que por serem religies proibidas e perseguidas por

rgos oficiais, muito incomum seguidores de religies afro-brasileiras se declararem como tal, afirmando ser o catolicismo uma opo religiosa, dizendo ser "At hoje o catolicismo uma mscara usada pelas religies afro-brasileiras, mscara
que evidentemente as esconde tambm dos recenseamentos".

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Reportagem "Um Rio de atabaques" publicada na Revista Isto de 10 de dezembro de 1997. Prandi, Reginaldo. Simpsio " Pas passa por mutao religiosa" O futuro ser sincrtico? Candombl e Umbanda na cena religiosa brasileira.

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Como podemos ento considerar como verdadeiros os mesmos dados levantados pelo Censo de 2002, sobre a Baixada Fluminense, reconhecida como a Pequena frica Brasileira, se muitos seguidores das religies afro-brasileiras, no se declaram como adeptos destas religies, sendo portanto os dados do censo analisados por Prandi como no fidedignos quanto a preciso da populao afro-brasileira.

Pesquisas feitas com metodologia mais precisa indicam valores maiores, da ordem de pelo menos o dobro das cifras encontradas pelo censo. Assim no d para se usar o censo para dizer em que lugar maior ou menor o nmero real de afro-brasileiros, pois diferenas observadas podem simplesmente resultar do fato de que numa regio os afrobrasileiros declaram mais freqentemente que noutras sua identidade religiosa sem o disfarce catlico ou esprita. 16

Podemos associar as definies de Prandi de vnculo do catolicismo uma opo religiosa, e uma mscara usada pelas religies afro-brasileiras, como um desdobramento das concepe s de Mello 17 que definiu a romaria dos filhos de santo igreja catlica durante o processo de feitura de cabea, como um resultado do sincretismo religioso18 .

A feitura do filho-de-santo s era considerada completa depois que tivesse sido levado, com seus irmos-de-barco, a uma igreja catlica para assistir missa. Esta obrigao da liturgia do candombl d origem a um cortejo misterioso, que os etngrafos registraram sem surpresa aparente, e que, no entanto, nos pareceu um fato espantoso. O ciclo de feitura, no entanto, s se encerra com uma romaria, cujo momento culminante se d quando o ia, junto com os seus irmos, e acompanhado por um mais velho, vai igreja para assistir missa. O enigma consiste no fato surpreendente, porm inequvoco e indisputado, de que o nefito de uma religio tenha de concluir o seu noviciado no templo e no rito de outra. A romaria, ao contrrio, vai conduzir o iniciado para alm das fronteiras do barraco, numa incurso aos espaos mais pblicos da sociedade, e termina com a ida missa. este momento
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den Mello, Marco Antnio da Silva, Vogel, Arno e Barros, Jos Flvio Pessoa de. Galinha D'Angola: Iniciao e Identidade na Cultura Afro-Brasileira. Editora Pallas, 2001. pp. 121-124 18 Segundo Cacciatore sincretismo uma mistura de pensamentos ou opinies diversas para formar um nico. Ecletismo. Assimilao. Integrao. No caso dos cultos afro-brasileiros, assimilao de um orix, vodun ou divindade bntu a um santo catlico, formado por uma s divindade.

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que nos parece conter a chave para uma compreenso mais ntida dos problemas suscitados pelo confronto de identidades sociais no domnio da religio. E isto se deve, precisamente, ao fato de estarmos diante de um autnt ico desafio santurio, situao que graas sua dramaticidade, expressa, na ordem direta, a qualidade conflititiva e complementar das relaes entre candombl e a igreja catlica com plos emblemticos da estrutura social brasileira.19

Bahia 20 , em seu estudo sobre as relaes de poder estabelecidas na Festa do Outeiro da Glria, entre as irmandades catlicas e o povo-de-santo, demonstra que os adeptos do candombl que " possuem uma ligao espiritual com
Iemanj compareciam ao templo catlico e posteriormente comemoravam a data no terreiro, alguns vendiam comida baiana, como forma de devoo e de cumprimento de promessa feita santa e para ajuda na aquisio do material necessrio para feitura do santo 21 ".

Sendo partir da problemtica sobre a questo de se identificar a Baixada Fluminense como a Pequena frica Brasileira, realizada pelo Censo de 2002 , e contestada por Prandi, e tambm atravs de entrevistas realizadas com pais e mes-de-santo dos terreiros mais antigos e tradicionais da Baixada Fluminense, e conversas informais com o Professor e Zelador de Santo Agenor Miranda Rocha, que defini como objeto deste trabalho a trajetria do babalorix Joosinho da Goma, para enfim compreender como a instalao do terreiro da Goma no municpio de Duque de Caxias, pde resultar em um considervel crescimento dos terreiros de candombl na Baixada Fluminense desde a chegada de Joosinho da Goma em 1946. A leitura de folhetos, jornais e revistas22 encontrados em Arquivos Pblicos, Museus e Bibliotecas do estado do Rio de Janeiro23 , possibilitou a
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den, pp.128. Bahia, Joana D'Arc do Valle. Subir o Outeiro e ser feliz o ano inteiro: uma anlise das relaes de poder no campo religioso. Pp.173-174 21 Para Bahia, o espao da Festa da Glria, pode ser entendido como um local propcio ao sincretismo religioso, pois muitas "ias jogavam cartas e bzios juntamente com sua me-de-santo, com o intuito de comprar o material necessrio para fazer o santo" e no entanto ao mesmo tempo que o espao da Festa permitia esta sincretizao, no aceitava que "despachos fossem deixados na rea considerada mais sagrada pela hierarquia catlica (interior do templo), ordens expressas seriam dadas para que estas peas sejam retiradas". den: Pp. 179-180 22 Para ser descrita a trajetria de Joozinho da Gomia foi necessria a consulta Fontes Impressas encontradas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Arquivo do Jornal do Brasil, Biblioteca do Museu do

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composio do primeiro captulo onde trao o histrico de alguns terreiros baianos e cariocas significativos para a histria cultural afro-brasileira, ressaltando a importncia da Fluminense.24 No Segundo Captulo trao um breve perfil deste personagem que chega a Baixada Fluminense, caracterizando esta como "A Pequena frica Carioca", onde negros, espritas e migrantes nordestinos rumaram s reas perifricas do Rio de Janeiro. No Terceiro Captulo realizo uma anlise comparativa atravs de textos e dados estatsticos,25 que auxiliam a exposio do campo religioso dos candombls da dcada de 50, na Baixada Fluminense, e com isso explico as implicaes que o deslocamento do terreiro da Goma , representou para a organizao estrutural da regio de Duque de Caxias. trajetria de Joosinho da Goma para a compreenso do rpido crescimento de terreiros de candombls na Baixada

Folclore dison Carneiro e relatos orais fornecidos pela famlia -de-santo angoleira chefiada por Me Ileci, Me Criadeira do terreiro de Joosinho da Goma situado em Duque de Caxias. A grande parte de peridicos utilizados (A Notcia, O Dia, O Jornal, O Pasquim, Revista Rdice de Psicologia, ltima Hora, Correio da Manh, Dirio de Notcias, Jornal da Tarde, Jornal do Brasil ) foram os da dcada de 70, graas a importncia que obteve o falecimento de Joosinho da Goma para a imprensa brasileira, com importantes reportagens biogrficas sobre a vida deste importante babalorix. 23 Arquivos Pblicos: Arquivo Geral da Cidade do Rio de Janeiro, Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro, Arquivo Nacional , Arquivo do Jornal do Brasil. Bibliotecas: Biblioteca Nacional, Biblioteca do Museu do Folclore d ison Carneiro, Biblioteca da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Biblioteca da Universidade Federal Fluminense, Biblioteca da Faculdade Cndido Mendes ,Biblioteca do Centro Cultural Banco do Brasil, Biblioteca da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Biblioteca do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Biblioteca do Museu Nacional, e institutos culturais como o Memorial Iy Davina, situado em So Joo de Meriti, Baixada Fluminense. 24 O Terreiro de Joosinho da Goma , no incio de sua trajetria se localizava na Estrada de So Caetano em Salvador, e quando chegou ao Estado do Rio de Janeiro, instalou uma sede prpria da Casa de Angola na Rua General Rondon, bairro Copacabana, no municpio de Duque de Caxias, segundo Lody ,"a vinda de Joosinho para o Rio de Janeiro no significou, entretanto, o fechamento de seu terreiro na Bahia, que continuou em atividade, sob a superviso de me Samba, ajudada por Alexandrina Santos, filha-de-santo de Joosinho, tendo o funcionamento dos dois terreiros se relacionando com os calendrios de festas e atividades rituais, trazendo da Bahia parte do corpo sacerdotal que havia formado l, como o pai-pequeno, a me-criadeira e vrios filhos-de-santo, sendo somente na Goma Carioca que conseguira alcanar devido prestgio". IN: Joosinho da Goma: O Ldico e o Sagrado na Exaltao ao Candombl, pp. 159 25 Estes dados estatsticos so fornecidos em grande parte pelo IBGE: Reginaldo Prandi ( "Candombl e Umbanda na Cena Religiosa", "Deuses Africanos no Brasil", "De Africano Afro-Brasileiro", "Os Candombls de So Paulo" e "Pas passa por mutao religiosa: O futuro ser sincrtico) o Caderno do ISER Umbanda & Poltica (Artigos de Diana Brown: "Uma Histria da Umbanda no Rio", Artigo de Maria Helena Villas Boas Concone: "Umbanda: da Representao Cooptao- O Envolvimento Poltico Partidrio da Umbanda Paulista nas Eleies de 1982" e o Artigo de Zelia Seiblitz: "A Gira Profana" )

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Quando chega o terreiro de Pai Joo aqui em Duque de Caxias ocorre uma reestruturao completa dos terreiros cariocas, porque na dcada de 50, candombl era novidade aqui no Rio, o negcio aqui era macumba, alis os chefes de culto eram conhecidos por poucos do "povo de santo" como macumbeiros, e no como chefes de culto, babalorixs ou mes-de-santo.

Segundo Rocha 26 a dcada de 40 marcou uma nova fase do candombl carioca, as novas lideranas religiosas emergentes na cidade deixam os bairros urbanos pobres e se deslocam para o subrbio, onde instalam suas roas. As casas mais concorridas eram o Bate-Folha, em Anchieta, o Ax Op Afonj em Coelho da Rocha e principalmente a casa do mais famoso babalorix da cidade: Joosinho da Goma, Rei do Candombl, em Duque de Caxias. J as dcadas de 50 e 60 foram consideradas como os anos de ouro do candombl no Rio de Janeiro, sendo lembrado este perodo no apenas nas casas Ktu mas em todas as tradies ento instaladas na cidade.

Segundo Abreu27 :
A primeira dcada do sculo XX representa, para a cidade do Rio de Janeiro, uma poca de grandes transformaes, motivadas, sobretudo, pela necessidade de adequar a forma urbana s necessidades reais de criao, concentrao e acumulao do capital. Com efeito o rpido crescimento da economia brasileira, a intensificao das atividades exportadoras e, consequentemente, a integrao cada vez maior do pas no contexto capitalista internacional, exigiam uma nova organizao do espao (a includo o espao urbano de sua capital), condizente com esse novo momento de organizao social . O Prefeito Pereira Passos comandou, ento, no curto perodo de quatro anos, a maior transformao j verificada no espao carioca at ento, um verdadeiro programa de reforma urbana .

Meu objetivo neste trabalho compreender a trajetria do babalorix Joosinho da Goma, no municpio de Duque de Caxias, mostrando como
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Rocha, Agenor Miranda. As Naes Ktu: origens, ritos e crenas - Os candombls antigos do Rio de Janeiro. pp. 26-27 27 Abreu, Maurcio de A. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro. Pp. 59-60

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popularizou o candombl na cidade do Rio de Janeiro, onde a umbanda era a representante maior das religies afro-brasileiras. Conversando com um neto de santo28 da Goma, sobre a priso de Joosinho da Goma em 1946, este relata que:

Muita gente da Goma d a sua verso sobre a priso de Pai Joo quando chega ao Rio de Janeiro em 1946, mais conversando com a me pequena de seu terreiro aqui no Rio, soube a real verso. Joosinho na verdade vem ao Rio de Janeiro chamado por uma de suas filhas de santo que aqui j viviam, para dar comida ao santo dela. Teimoso como um verdadeiro filho de Oxssi, e desobediente como sempre com o caboclo Pedra Preta, Joo chega Rio. Receosos em dividirem seu espao com o aclamado Rei do Candombl de Salvador, alguns adeptos da Umbanda resolvem fazer vrias oferendas com animais, bebidas alcolicas, cigarro, charuto e frutas e pr na porta do Palcio do Catete, residncia na poca do Presidente Getlio Vargas. No dia seguinte, ao saber da chegada de Joo da Goma ao Rio de Janeiro, Getlio manda prender o babalorix. Foi a que as filhas de santo que vinham de Salvador com Joosinho, correram casa do Zelador de Santo, Agenor Miranda Rocha, para que fizesse um trabalho pra livrar Joo da priso. Pai Agenor manda que entreguem o trabalho pra Joo, d um telefonema para Getlio Vargas, seu amigo pessoal, e este no mesmo dia solto, voltando pra Salvador na mesma hora.

A Nao de Angola s ganhou merecida importncia aps a instalao do terreiro da Goma, no municpio de Duque de Caxias, proporcionando este o posto de Pequena frica Carioca.

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CAPTULO I

Breve histrico dos terreiros baiano e carioca

A Compreenso da trajetria de Joosinho da Goma

A partir de um breve estudo sobre religies afro-brasileiras no sculo XX, podemos encontrar o candombl como uma religio que foi extravasando suas fronteiras geogrficas, abandonando os limites originais de raa e etnia dos seus fiis e com isto ampliando seu territrio, espalhando-se pelo Brasil, conquistando para seus quadros at mesmo antigos seguidores da umbanda. 29

28 29

Depoimento de um neto de santo de Joosinho da Goma. Prandi, Reginaldo. Simpsio pas passa por mutao religiosa. Pp 2

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egundo, a historiografia afro-brasileira, o trfico negreiro africano comeou ainda no sculo XV tendo nas ltimas dcadas do sculo XVI ,o comrcio negreiro montado, de acordo com a sua rentabilidade ,

apresentando neste perodo, a regio de Guin Bissau , a da Costa da Mina e Daom como grandes fornecedoras de um maior nmero de escravos para o Brasil, tendo seguidamente os portos de Luanda, Benguela e Cabinda adquirido uma importncia bem maior que os anteriores. Os africanos que foram trazidos ao Brasil entre 1550 e 1855 na condio de escravos se dividiam em dois ramos tnicos: os sudaneses ( frica Ocidental), na costa do norte do Golfo da Guin, do Congo, Angola e Moambique, no esquecendo os negros que se dividiram em tribos no Brasil como: os iorubs, jjes, tapas, haus, angolas, benguelas, monjolos, moambiques e bantos.30 Os principais centros compradores de escravos foram Salvador e Rio de Janeiro ambos com sua organizao prpria e forte concorrncia. No sculo XVII , as regies mais ao sul da Costa africana- Congo e Angola, tornavam-se os centros exportadores mais importantes, e os angolanos por exemplo foram trazidos em maior nmero no sculo XVIII correspondendo a 70% da massa de escravos trazidos para o Brasil. Segundo Carneiro, os negros da Costa da Mina desembarcavam na Bahia, rumando da para a zona de minerao, enquanto todos os de mais foram trazidos para So Lus do Maranho, Bahia, Recife e Rio de Janeiro31 , onde se redistriburam para o litoral do Par e o interior de Alagoas, Minas Gerais e So Paulo.
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Os traficantes baianos utilizaram

como moeda de troca o fumo

produzido no recncavo baiano com escravos ligados Costa da Mina, Guin e ao Golfo do Benin, j o Rio de Janeiro recebeu escravos em sua grande maioria provenientes de Angola.

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Verger, Pierre Fatumbi. Orixs: Deuses Iorubs na frica e no novo mundo. Editora Corrupio pp. 23 Estas regies so comprovadamente quelas que apresentam uma maior concentrao de comunidades afro-descendentes e de terreiros de candombl, sendo Rio de Janeiro, Belo Horizonte , Maranho, Bahia, Recife, Minas Gerais e So Paulo como localidades que apresentam mais estudos sobre a questo do negro e da religiosidade e cultura afro-brasileira, com ateno especial para autores como Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Roger Bastide, Pierre Verger, Nina Rodrigues, Lus Cmara Cascudo, Edson Carneiro, Ruth Landes e Heskovits.

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Os navios negreiros transportaram atravs do atlntico, durante mais de trezentos e cinqenta anos, no apenas o contingente de cativos destinados aos trabalhos de minerao, dos canaviais, das plantaes de fumo localizadas no novo mundo, como tambm a sua personalidade, a sua maneira de ser e de se comportar, as suas crenas.33

Os crioulos africanos vinham geralmente de uma das colnias portuguesas na frica, tais como Cabo Verde, Ilha do Prncipe, So Tom, Angola ou Moambique, portanto um escravo nascido em Luanda, capital de Angola, era chamado de " crioulo de Luanda". As origens mais comuns dos escravos brasileiros que viviam no sudeste, eram as provncias do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo; e no Nordeste, Bahia, Pernambuco e Maranho, e os crioulos africanos vinham geralmente de uma das colnias portuguesas na frica, tais como Cabo Verde, Ilha do Prncipe, So Tom, Angola e Moambique, portanto um escravo nascido em Luanda, capital de Angola, era chamado de " crioulo de Luanda". Os negros escravos trazidos da frica para o Brasil, vindos da Guin , de Angola e do Congo, traziam no pescoo um rosrio de contas, sendo escolhidos os mais fortes e de dentes perfeitos, muitos morriam no trajeto at o Norte do Brasil. Este trfico negreiro foi portanto o fundamento da economia do Brasil: durante quase trs sculos, atravs da explorao ao trabalho escravo africano caracterizado por povos diferenciados, por lnguas e crenas distintas, caracterizou-se como uma caracterstica fundamental aquilo que vamos chamar de religies afro-brasileiras ou mesmo a implantao do candombl com as suas distintas naes: Jje, Nag, Ktu e Angola. Os candombls de Salvador se localizavam em diversas reas da cidade se fixando principalmente nos bairros pobres da cidade demonstrando uma clara preferncia pelas localidades centrais de Salvador, os de maior importncia eram os localizados no Rio Vermelho, na Mata Escura, na Vila

Carneiro, Edison. Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira; 1978 33 Verger, Pierre Fatumbi. Orixs: Deuses Iorubs na frica e no novo mundo. Editora Corrupio pp. 23

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Amrica, na Federao, na Fazenda Garcia, nas Quintas da Barra, na Avenida Ocenica, em Brotas, na Goma, em So Gonalo e na Fazenda Grande do Retiro, no Beiru, no B ate-Folha, na Areia da Cruz do Cosme, na Cidade de Palha, na Quinta das Beatas, no Engenho Velho, na Ilha Amarela, na Formiga, nos Fiais, na Estrada da Liberdade, no Matatu Grande, no Bgn, no Forno, na Calada, Itapo, Lobato, Parafuso, Plataforma, Peri-Peri e tambm nos municpios de Feira de Santana, Alagoinhas, Nazar das Farinhas34 , Amargosa, Cachoeira, Santo Amaro, So Flix, Castro Alves, Belmonte, Ilha de Itaparica, Gameleira, Bom Despacho, Amoreira, Ilhus e Itabuna.35 A referncia na Bahia de candombl o ktu e os seus terreiros mais conhecidos so o da Casa Branca do Engenho Velho, Alaketo, Ax Op Afonj e o Gantois e suas Mes de Santo so ainda hoje a simbologia do Culto Afrobrasileiro.

As duas personalidades mais significativas do Candombl de Salvador em 1930, foram Martiniano Eliseu do Bonfim e Eugnia Anna dos Santos do Centro Cruz Santa do Ax Op Afonj. Martiniano mais que Aninha transcendia os terreiros de candombls de Salvador, sua imagem no estava vinculada a um barraco como a de Aninha que era lder do Ax Op Afonj, dando a Martiniano uma transitoriedade que poucos zeladores de santo possuem, podendo portanto pertencer a grande maioria dos candombls de Salvador daquela poca. Rodrigues manteve um vasto contato com Martiniano,36 que desde fins do sculo XIX , era muito conhecido e respeitado em Salvador, graas ao conhecimento adquirido sobre a cultura afro-brasileira : 37

H aqui na Bahia diversos negros que aprenderam em Lagos38 a ler e escrever a lngua iorub. No me tendo chegado at
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O candombl banto cultuado no Recncavo da Bahia, em Santo Amaro, Cachoeira, Nazar das Farinhas, Ilha de Itaparica. 35 Ilhus e Itabuna so municpios onde os candombls so dedicados ao culto de eguns sob a chefia de Alib, Edison Carneiro noticia a presena de aproximadamente 30 candombls. 36 Martiniano Eliseu do Bonfim teria sido um informante remunerado de Nina Rodrigues e quando Nina faleceu ficou sem um emprego regular. 37 Nina Rodrigues

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agora a gramtica e o dicionrio iorubano em ingls que de Lagos mandei buscar, a traduo e a ortografia das palavras me foram ensinadas por um moo negro, de pais africanos, que por muitos anos residiu em Lagos .39

Martiniano 40 era conhecido e chamado nos terreiros da Bahia inclusive nos cultos dos eguns de Itaparica, conhecido pelo seu nome nag de Ojelad41 , passou a ser considerado na Bahia, como um oi, ou seja, um posto, e depois da morte de Martiniano em 1943, o nome Ojelad integrou-se naturalmente na hierarquia do culto dos eguns, de maneira que atualmente em dois terreiros de Itaparica, existem titulares com o nome de Ojelad. Landes considerava Martiniano um homem orgulhoso e mesmo arrogante relatando, certa vez, que Edison Carneiro lhe apresentou Martiniano como uma moa que desejava conhec-lo por este ser presidente da recmcriada " Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia "42 .

Landes comenta ainda que:

Edson Carneiro, se divertia dizendo, que era de grande vantagem para o velho que a escada guinchasse e rangesse menor presso, pois assim lhe avisava que as pessoas iam ou vinham, como era mago e vidente , procurado por pessoas de todas as classes e cores, em busca de soluo para toda sorte de problemas, a p olcia o considerava feiticeiro, pois esta era- e - uma profisso ilegal no Brasil
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Cunha, Manuela Carneiro. Negros, Estrangeiros: Os escravos libertos e sua volta frica. pp. 101-111 . Cunha fala que "at 1850, o comrcio em toda a costa dos escravos consistia essencialmente na importao do fumo e aguardente e na exportao de escravos. Alguns brasileiros, brancos ou mulatos, dominaram esse negcio particularmente lucrativo, mas que exigia capital de giro importante, alm de slidos apoios polticos junto s realezas locais, fornecedoras de escravos". 39 Oliveira, Waldir Freitas. Cartas de Edison Carneiro a Artur Ramos. Corrupio 40 Martiniano era considerado uma instituio viva da Bahia, consideravam este um velho sbio , nascido no Brasil foi enviado ao seu pai no perodo da escravido com aproximadamente quatorze anos de idade , residente da regio de Lagos na frica Ocidental. Na frica Martiniano aprendeu ingls e estudou tradies tribais e selvagens de seus antepassados, j na fase adulta Martiniano voltou Bahia onde pode demonstrar tudo aquilo que tinha aprendido em sua estadia na frica, sendo reconhecido e valorizado por seus conhecimentos no Candombl, a partir da comeou a construir fama e respeito perante os adeptos do Candombl. Martiniano teve contato no somente com adeptos do candombl mais tambm com etnlogos, jornalistas, cientis tas e mdicos como Nina Rodrigues talvez pela sua estadia na frica Ocidental, e sua inteligncia. Os pesquisadores estrangeiros - como foi o caso da antroploga Ruth Landes chegavam ao Brasil por intermdio do escritor e etnlogo Edson Carneiro e logo procuravam Martiniano. 41 Este nome por um processo comum de metonmia 42 O objetivo desta Unio era impor os altos padres tradicionais de conduta e defender os grupos de culto contra a polcia.

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e a polcia de vez em quando o perseguia, a opinio da polcia, nesse ponto coincidia com a dos cientistas, para no mencionar a dos clientes. E as escadas o alertavam de modo que tinha tempo para preparar uma explicao. Nesta poca na Bahia era muito grande o nmero de acusaes por feitiaria e charlatanismo, as casas de culto de Salvador eram freqentadas por um grande nmero de pessoas que iam ali com a esperana de solucionarem suas aflies mais urgentes, e quando no solucionadas acusavam os chefes de culto por prtica de falso espiritismo, charlatanismo e feitiaria .43

Maggie 44, ao rever a obra de Rodrigues concebe que o feitio deixaria de ser uma marca forte do atraso da sociedade brasileira da poca, significando um smbolo marcante da cultura africana no Brasil, por esta considerava a crena na feitiaria e o combate aos feiticeiros como um imperativo moral ou mesmo uma necessidade urgente da sociedade em destinar a estes "curandeiros ou
feiticeiros " uma marginalizao social.

Me Aninha 45 ou, foi um outro personagem significativo para o quadro das religies afro-baianas , Aninha era filha espiritual de Xang, nasceu em 13 de julho de 1869, em Salvador46 . No ano de 1910, Aninha residia a ladeira do Pelourinho n? 77, prxima Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, ordenada por seu pai espiritual Xang, comprou um terreno no alto de So Gonalo do Retiro, fundando l um terreiro originrio do Il Iyanass, nomeado logo em seguida por " Centro Cruz Santa do
Ax de Op Afonj ", ou Il Ax Op Afonj
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Dentre as primeiras casas de santo do Rio de Janeiro uma das de maior importncia foi a de Me Aninha de Xang como era conhecida em Salvador, Aninha chegou c idade do Rio de Janeiro, acompanhada por Bambox e Ob Sani, fundando logo sua casa no bairro da Sade em 1886, que logo em seguida se transferiu para o bairro de So Cristovo, se instalando finalmente no

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Landes, Ruth. A Cidade das Mulheres. Civilizao Brasileira. pp 33 Maggie, Yvonne. O Medo do Feitio, pp. 176 45 O Nome de Me Aninha era Eugnia Anna Santos 46 Ver Waldir Freitas Oliveira e Vivaldo da Costa Lima 47 Este candombl fundado por Me Aninha era de origem ktu no demorando a ultrapassar principalmente em questo de fama os outros candombls de outras naes como as de Angola, Nag e Jej.

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bairro de Coelho Rocha na Baixada Fluminense, graas ao movimento reformista de Pereira Passos nos primeiros anos do sculo XX48 . No ano de 1925, Aninha retorna cidade do Rio de Janeiro, aps constantes idas Salvador, iniciando no bairro de Santo Cristo, Conceio de Omulu, sua primeira filha de santo do Estado do Rio de Janeiro, e assim que Aninha falecia em 1938, a sua sucessora Agripina de Souza, tambm residente no Rio de Janeiro se muda para Coelho da Rocha, inaugurando uma nova e fundamental etapa para o Candombl na cidade do Rio de Janeiro, que se inicia de fato na dcada de 40 . O Candombl de Aninha, o Il Ax Op Afonj, foi o nico que deixou sucesso na cidade do Rio de Janeiro, tendo os contemporneos de Aninha, como Joo de Alab, falecido em 1926, no deixando sucessores para a continuao do Ax.

Isto resultou o surgimento de inmeras casas de culto na Baixada Fluminense, muito diferentes, das originais sendo a dcada de 50 talvez a dcada mais importante do culto afro-brasileiro no Estado do Rio de Janeiro.

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Ver Deoscoredes M. dos Santos. Histrico de um terreiro nag, pp. 59

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A Macumba Carioca 49

N
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a cidade do Rio de Janeiro, os cultos de origem afro-brasileira usados popularmente pelo nome de Macumba , e os grandes
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responsveis pelo culto da Macumba Carioca

eram os negros

Segundo Contins, a macumba uma categoria de acusao, e o termo macumba aparece em vrias fases da produo bibliogrfica, sendo definida como essencialmente urbana49, pois a expresso daquilo em que se tornam as religies africanas no perodo de perda dos valores tradicionais; o espiritismo de Umbanda, ao contrrio, refletiria o momento da reorganizao de novas bases, de acordo com os novos sentimentos dos negros proletarizados, daquilo que a macumba ainda deixou subsistir da frica nativa, desta maneira a macumba, reconhecida como essencialmente urbana e individualista, esta que j retida por uma memria coletiva estruturada, embora, permanecendo em grupo se individualiza. Quanto Macumba Carioca, esta comea a perder espao de culto quando a Reforma Urbanstica Pereira Passos auxiliada pelo Estado Novo, se implementa com vigor no estado do Rio de Janeiro. E com o movimento de deslocamento das casas de culto do centro urbano carioca para as reas perifricas da Baixada Fluminense, mais precisamente na dcada de 40 , passou-se a serem reconhecidas como terreiros de candombl que iniciam um processo de reorganizao do culto , e com a chegada do Il do Ax Op Afonj Coelho da Rocha, localidade da Baixada Fluminense, isto ocorre de forma mais acelerada tendo em 1946, com a chegada de Joozinho da Gomia em Duque de Caxias, a reafirmao de um culto afro-brasileiro associado s sobrevivncias culturais baianas. O que deve-se compreender que houve um mapeamento cultural e tnico da Baixada Fluminense partir do crescimento dos terreiros de candombl. 50 Gardel ,Andr. O Encontro entre Bandeira e Sinh. RJ: Secretaria Municipal de Cultura, Departamento Geral De Documentao e Informao Cultural , Diviso Editorial, 1996

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muulmanos, haussas e mals

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que se misturavam nos candombls, sendo os

mals considerados grandes feiticeiros, por substiturem todo o compromisso ritual realizado nos terreiros de candombl pela arte da consulta, com pagantes que clamavam vingana, morte, amores e empregos. Conta-se, q ue os dois grandes nomes ligados as religies de origem africana, na cidade do Rio de Janeiro, em fins do sculo XIX so o do babala Joo Alab e a lendria Tia Ciata, tambm nesta poca os bairros que tiveram grande incidncia da presena africana foram a Praa Onze 52 e o bairro da Sade, conhecido como um grande reduto de costumes vindos da Bahia, onde as famlias baianas trouxeram para o Rio de Janeiro as danas, msicas e crenas. A relao entre a msica e o candombl 53 nestes bairros era muito forte, e Joo Alab era um dos grandes nomes do candombl carioca residindo Rua Baro Flix, 174, filho espiritual de Omulu, o seu candombl nag foi oficialmente o primeiro a se estabelecer como uma grande casa de culto carioca, fixado no bairro da Sade.54 Joo Alab, tinha um grande conhecimento com a polcia carioca tendo um importante destaque perante a sociedade da poca, l se reuniam os

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Os negros mals e muulmanos haussas so grandes guerreiros exterminados em salvador por suas revoltas urbanas e constantes. 52 Segundo Nascimento, a Praa Onze do incio do sculo XX, a fronteira entre a cultura negra e a branco-europia, uma fronteira sem limites precisos, onde se interpenetram instituies e se revezam culturas, representando, o smbolo de todas as praas disseminadas pelos focos de cultura negra no Brasil. A representao simblica no somente para a comunidade judaica mas tambm para todos que habitavam a rea central do Rio de Janeiro, representando o porto seguro dos que ali habitavam. Dentro desta praa eram criados espaos delimitados pela comunidade, mas o que nos resta entender que esta seria esta um aglomerado de espaos de representatividade delimitados de acordo com cada componente da comunidade que habitava a Praa Onze. IN: Nenhuma Comunidade do Mundo pode comparar-se com a nossa Praa Onze, pp. 8. 53 De acordo com Bahia, a relao entre samba e candombl pode ser vista nos sambas de roda e de caboclo, " o samba de roda ou samba de caboclo como pode ser visto no estudo feito por Jos Flvio Pessoa de Barros e Maria Alice Gonalves, ocorre usualmente aps a sada da roda de santo do candombl. O espao de ludicidade e brincadeira do samba de roda invade o espao religioso, de trabalho e vida. Segundo Gonalves, a roda uma atividade que visa o entretenimento da comunidade do terreiro e geralmente acontece aps o trmino da roda de santo, quando a comunidade canta, come, dana. A roda de samba visa a necessidade de um espao ldico no terreiro, procurando discutir a realidade social de seus integrantes tanto no terreiro quanto na sociedade abrangente, com smbolos tanto no domnio do sagrado quanto no domnio do profano, podendo eventualmente resgatar o lado sagrado do candombl ". IN: Subir o Outeiro e ser feliz o ano inteiro, pp. 129-133 54 Na verdade a casa de culto de Joo Alab e Tia Ciata foram casas que se estabeleceram antes mesmo do incio da Reforma Pereira Passos, no eram terreiros de candombl e sim lugares onde se danava o jongo e outras danas afro-brasileiras e tambm se praticava o culto afro mais no com o compromisso que tinham terreiros como o de Aninha e de Joozinho da Gomia em 1950, portanto, estas casas de culto situadas no centro da cidade vo assumir uma identificao mais prxima encontros de sambis tas, poetas, polticos e capoeiristas.

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principais membros da comunidade baiana e a liderana de Alab era nica, pois como j sabemos os principais terreiros eram liderados por mulheres. Na Rua Visconde de Itana 117, vivia a baiana Hilria de Almeida a to conhecida Tia Ciata55 , em sua residncia se realizavam grandes festas e reunies de compositores de maxixe, choro e samba, inclusive a histria do samba tm muito haver com os encontros patrocinados pelas reunies na casa de Tia Ciata ,que mantinha uma grande amizade com muitos msicos naquela poca, pouco famosos, como Donga, Pixinguinha e Heitor dos Prazeres 56. Citando Vellozo, Nascimento 57 constata que Manuel Bandeira rende homenagem elite negra baiana carioca , na figura de Tia Ciata e seu sincretismo religioso58 :

Sambas de Tia Ciata Cad mais Tia Ciata, talvez em Dona Clara meu branco Ensaiando cheganas pra o Natal O Menino Jesus -Quem sois tu? O preto- Eu sou aquele preto princip do centro do cafange do fundo do rebolo. Quem sois tu? O menino Jesus- Eu sou o fio da Virge Maria... O preto- Entonces como fio dessa Senhora obedeo. O menino Jesus- Entonces cuma voc obedece, reze aqui um terceto pr'esse exero v .

Maggie 59, relata que uma lei criada em 1934, enquadrava as religies afro-brasileiras, a maonaria, a umbanda e o kardecismo entre outras na " Seo
Especial de Costumes e Divises do Departamento de Txicos e Mistificaes do Rio de Janeiro ",
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a polcia agia, violentamente de acordo com a justificativa de que a

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Segundo Mnica Pimenta Vellozo, o que facilitava a circularidade das festas na casa de Tia Ciada e tambm uma baixa perseguio policial ao seu candombl era por esta ser esposa de um alto funcionrio pblico ligado a polcia garantindo com isto uma liberao das batidas policiais. 56 Vianna, Hermano. O Mistrio do Samba. RJ: Jorge Zahar, Ed. UFRJ, 1995 pp. 51 57 Mnica Pimenta Vellozo IN: As Tradies Populares da Belle poque Carioca. 58 Nascimento, Andra dos Santos. SAARA: Uma Vitrine tnica. Artigo Apresentado Na Semana de Iniciao Cientfica da UERJ 59 Maggie, Yvonne. O Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Fundao Arquivo Nacional, pp. 20 60 den

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macumba tinha ligaes com a subverso, at diziam alguns policiais que a macumba dava cobertura a grupos comunistas. Data tambm deste perodo o cadastro policial onde eram tiradas as licenas para as chamadas festas africanas na ento 4 ?Delegacia Auxiliar que tambm exigia licena para os incipientes terreiros de candombl e umbanda. O Estado tratou dessa forma os assuntos da magia e interveio no combate aos feiticeiros regulando acusaes, criando juzos especiais e pessoal especializado. medida que os anos se passavam, instituies iam sendo criadas na polcia para regular o combate, identificando e punindo os produtores de malefcios. 61 Essa funo do estado permanece at hoje no Cdigo Penal, o aparato jurdico se institucionalizou e passou a ser usado com mais intensidade como instrumento de combate aos feiticeiros.62 Segundo Rodrigues, so os "feiticeiros dos candombls " verdadeiros charlates que exploravam a credulidade pblica e exerciam ilegalmente a medicina , considerando tambm ser culpada a clientela que freqentava os feiticeiros , pois esta no constituda de " menores e mentecaptos", nem os feiticeiros iriam arranc-la s suas casas, contudo seria um erro da lei pretender proteger quem cientemente se deixava explorar; mais do que isso, a feitiaria assim organizada pressupe a mesma participao, na responsabilidade social, dos feiticeiros e da sua clientela.63 Segundo Bastide 64 , na cidade do Rio de Janeiro, a macumba carioca existiu de forma degenerada e espordica onde em alguns bairros eram descritas cerimnias com sacrifcios animais, pontos riscados, presena de caboclos e outros encantados, emprego de velas, plvora, cachaa e inmeros outros elementos litrgicos existentes na macumba carioca. 65

61 62

didem [ pgina 23] dem 63 Rodrigues, Nina. Os Africanos No Brasil .Companhia Editora Nacional, 1945. Pp. 397 64 Bastide, Roger . O Candombl da Bahia, pp. 189

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CAPTULO II

Joo da Pedra Preta

O Rei do Candombl

Havia em seu terreiro uma espcie de tribuna, destinada s pessoas importantes, militares, prefeitos, as recebendo com toda a pompa. Pratos tpicos baianos, petit fours, doces, champanhe. Era um ponto de encontro social, cada convidado queria trazer o melhor presente para mostrar que era da casa, ele foi amigo do presidente Getlio Vargas, que perseguiu o candombl. O presidente Kubitschek, fundador de Braslia, mandou chamar Joosinho da Goma ao palcio presidencial. Joosinho nunca disse o motivo de
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Roger Bastide usa a mesma definio da macumba carioca para definir a macumba paulista considerando que as duas so pautadas no domnio do curandeirismo e da magia

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ter sido chamado. Kubitscheck nunca esteve pessoalmente no terreiro de Joosinho, as pessoas importantes nunca vm pessoalmente, mandam suas sogras. Acho que Joosinho iniciou a me de Kubitscheck, na casa dela. Kubitscheck sabia que a visita ao palcio de um mulato, um homossexual afeminado, um pai-de-santo do candombl daria o que falar, os gestos de Kubitscheck tinham sempre um longo alcance, ele precisava de Joosinho. Visava, com isso, simpatia da populao negra do Brasil. Houve perseguio por parte da polcia at depois da guerra. At 1950 a polcia destrua os santurios do candombl. Houveram vrios pais -de-santo que foram at ele porque precisavam de algum que tivesse uma fora maior que a sua .66

oo Alves Torres Filho, nasceu em 27 de maro de 1914, na cidade de Inhambupe, interior do Estado da Bahia, filho legtimo de Oxssi e Ians67, foi um personagem polmico no panteo das Religies Afro-

Brasileiras, sendo responsvel por uma importante etapa de conhecimento, crtica e aceitao do Candombl de Angola, primeiramente no Estado da Bahia, onde Joo fez sua fama perante as demais naes de candombl como a ktu de Me Menininha do Gantois. Joozinho saa 68 de sua cidadezinha Inhambupe , no interior da Bahia, para residir na capital onde comeava a trabalhar em um pequeno comrcio, contra a vontade de seus pais. Alguns filhos de santo do babalorix contam que quando era muito pequeno resolveu residir em companhia de sua me, na capital baiana, e um ano aps a sua fixao como empregado no comrcio da capital, sua me sentiu a sade de seu pequeno filho muito abalada , presenciando fortes crises ligadas a dores constantes de cabea69, com isto a me de Joosinho iniciou incessantes
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Lody, Raul e Silva, Wagner Gonalves da .Joozinho da Gomia: o ldico e o sagrado na exaltao ao candombl .IN: Memria Afro-Brasileira- Caminhos da Alma .Edies Selo Negro, SP. Pp 171-72 67 Segundo uma filha de santo de Joosinho da Goma, o babalorix era filho legtimo de Obalua e Oxssi com Oxum, a Ians foi herdada espiritualmente por Joosinho, ofertada por sua madrinha que era filha legtima da Ians. Sabe-se que quem levou o babalorix casa de Jubiab (pai-de-santo que o iniciou no candombl), foi sua madrinha, adepta do candombl de caboclo do Encantado Jubiab. 68 Joosinho da Goma saiu de sua cidadezinha Inhambupe, para a capital baiana, como a maioria dos migrantes nordestinos fazem que para conseguir melhorar suas condies de vida e de toda sua famlia se instalam nas grandes capitais, e com Joosinho no era diferente. 69 De acordo, com o relato de uma filha de santo de Joosinho da Goma, as fortes dores de cabea que Joosinho sofre na infncia, que levou o babalorix a ser iniciado no candombl de caboclo pelo Encantado Jubiab ser a causa do tumor cerebral que leva este a falecer em 1971, no Estado de So Paulo. E tambm segundo esta, Me Menininha do Gantois, clebre ialorix baiana aps um baile de carnaval onde Joosinho

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buscas pela cura de seu filho atravs de solues da medicina, enfim todas fracassadas. Desesperada, a me de Joo, chama a madrinha 70 de seu filho, para buscarem a cura para tais molstias na casa de culto de Mestre Severiano Manuel de Abreu, famoso nome dentro do Candombl baiano da poca, graas a este, o pequeno Joo curou-se de suas graves molstias, se conscientizando seguidamente que a razo de todas suas doenas, era como alguns do candombl diziam na poca : a cobrana de seus pais espirituais que exigiam que fosse a partir daquele momento iniciado no candombl. Muitos membros do candombl contemporneos a Joosinho da Goma desmentem a verso acima de sua vinda para a capital baiana em busca de trabalho, e tambm a respeito da sua iniciao no candombl:

Na verdade o pouco que sabemos sobre a iniciao de pai Joo no candombl que ele saiu do interior da Bahia com seus pais para que conseguissem se estabelecer na capital e arrumarem emprego, e Pai Joo trabalhava gratuitamente para o padre da parquia da cidade, pois o sonho dele era ser padre, enfim nosso pai odiava e temia qualquer coisa relacionada ao Candombl, achava coisa de gente doida e burra, at o dia em que os Orixs quiseram que ele trabalhasse para eles da , Pai Joo ficou muito doente, at definhar por causa das dores de cabea, partir disto no tinha mais jeito, Pai Joo foi pego e feito no Candombl de Caboclo para Oxssi, Ians, pelo Encantado Jubiab que trabalhava na poca com Mestre Severiano .71

O Jornal do Brasil de 1971, noticiou logo aps o falecimento de Joosinho da Goma, que seus dons religiosos se manifestaram no perodo em que era coroinha do padre Camilo Alves de Lima.

da Goma se traja de Carmem Miranda (causando escndalo perante o povo de santo), a ialorix vai as rdios falar mal de Joosinho, quando o babalorix fica sabendo do ocorrido comenta nos jornais cariocas que no terreiro de Menininha todas as mulheres eram "moonas", ou seja , homossexuais. Em contrapartida, Menininha chama Joosinho aps o ocorrido para fazer um jogo de bzios em seu terreiro, e neste jogo faz um trabalho pra Joosinho em vingana ofensa. De acordo com este relato supe-se que Menininha teria participao indireta no falecimento do pai-de-santo. 70 A madrinha de Joosinho era iniciada no candombl Ians 71 Depoimento da Me Criadeira do terreiro de Joosinho da Goma.

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Vitimado por uma doena fatal, a me de Joosinho buscou auxlio espiritual nos terreiros de Salvador onde com 16 anos de idade tornou-se filhode-santo do Encantado Jubiab. Foi aps morte de Severiano Manuel de Abreu,
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que Joo passou

a ser protegido e apadrinhado por Me Menininha do Gantois, da nao Ktu, se sentindo seguro perante todo o conhecimento obtido pelos dois tipos de culto que aprendeu: No candombl de caboclo e Ktu, manifestou-se o questionamento em relao estrutura do candombl da Goma, pois acusavam Joosinho de misturar as vrias naes em seu culto: Ktu, Angola, Caboclo e Jje . Joosinho , abriu sua casa de culto ainda muito jovem com apenas 18 anos de idade, dois anos aps sua iniciao. O nome " Da Goma" tornou-se um apelido de Joo Alves Torres Filho, vindo desde os tempos em que este tinha seu terreiro na Bahia. O local onde a Roa se achava instalada era conhecido pelo nome de Goma, e quando algum queria referir-se a seu terreiro dizia: vamos ao terreiro do Joosinho? Outros ento retrucavam : que Joosinho? e vinha o esclarecimento: o da Goma. o negcio pegou e todos passaram a chamar-lhe de " Joosinho da Goma ". Joosinho da Goma, manteve em seu terreiro os padres tradicionais do Candombl de Caboclo e Angola, onde se cultuavam alm dos Orixs e Encantados outros espritos de amerndios. Uma dentre as grandes crticas Joosinho da Goma era o drama que envolvia a sua possvel " no feitura do santo"73 , pois tinha sido feito no Candombl de Caboclo com o auxlio do Encantado Jubiab e aps o falecimento de Mestre Severiano refeito no terreiro do Gantois por Me Menininha.

72 73

Severiano Manuel de Abreu era o nome do homem que era incorporado pelo Encantado Jubiab De acordo com Olga Gudolle Cacciatore a Feitura de Santo significa iniciao, ou mesmo uma preparao ritual para servir de suporte ao orix, para ser sacerdote ou sacerdotisa da divindade. Tambm conhecido como uma obrigao de cabea, consta de vrias fases, entre as quais um rigoroso aprendizado de tudo que se refere s crenas e rituais de sua nao: cantos, danas, toques de atabaques, preparo dos alimentos votivos, jogo de bzios, matana de animais, colheita e preparo das ervas sagradas. Ento podemos concluir ser a feitura de santo, feitura da cabea, ou a consagrao da cabea de uma pessoa a seu Orix, como uma caracterstica fundamental do ritual de iniciao dentro do candombl, sendo atravs desta feitura o incio da construo da identidade do iniciado, e somente atravs da identificao do iniciado como filho de um determinado Orix que poderemos entender certas caractersticas psicolgicas e fsicas daquele que ir se iniciar no Candomb l.

31

Em Salvador, Joosinho da Goma, comeou a construir sua fama com o auxlio da imprensa baiana da poca. Como veremos mais tarde, atravs de um importante movimento de popularizao da Nao de Angola do Candombl, muitos intelectuais como Jorge Amado, dison Carneiro dentre outros igualmente importantes projetaram o terreiro da Goma para fora do Estado da Bahia. Lima
74

relata que Joosinho da Goma foi um importante colaborador

de dison Carneiro no 2? Congresso Afro-Brasileiro, tendo sua participao marcada sucessivamente por trs eventos, como : visitas constantes ao terreiro da Gomia, na cidade de Salvador, a realizao de uma festa na cachoeira de So Bartolomeu, e uma exibio de um samba africano, conhecido pelo nome de "Samba de Roda" . Joo da Pedra Preta, segundo Carneiro, tinha 24 anos de idade por essa poca, era um pai de santo que emergia por assim dizer, em meio a uma comunidade conservadora, tradicionalista, e extremamente consciente de genealogias- reais ou supostas- e do princpio de hierarquia, entretanto seu poder foi se impondo e sua autoridade se legitimando ao longo dos anos . Carneiro, praticamente projetou o nome de Joosinho da Goma, nos apontando para um fato interessante : a troca de favores, muito comum s casas de culto tradicionais baianas. Em troca de uma entrada fcil e uma conscientizao cla ra das coisas do candombl, que interessariam ao jovem dison Carneiro aprender, para que auxiliassem seu trabalho como jornalista, etnlogo e pesquisador dos cultos afro-brasileiros, este deveria divulgar o "bom nome" de Joo da Goma tornando sua casa de culto conhecida entre os intelectuais, estrangeiros e o povo do santo. Carneiro atendeu ao pedido do babalorix e incluiu seu nome na programao do 2?Congresso Afro-Brasileiro, junto aos demais dos candombls de Salvador, a partir de ento o nome de Joosinho da Goma comeou a ser realmente conhecido, divulgado e bem quisto perante todos que faziam parte de forma direta e indireta do mundo dos candombls . A mesma relao de amizade e apadrinhamento entre dison Carneiro e Joosinho da Goma, tambm ocorreu entre Nina Rodrigues e Martiniano

32

Eliseu do Bonfim : Martiniano Eliseu do Bonfim foi um membro muito influente dos candombls da Bahia, desde os fins do sculo XIX, Nina Rodrigues a ele j se referia, sem mencionar-lhe o nome como um valioso informante:
H aqui na Bahia diversos negros que aprenderam em Lagos a ler e a escrever a lngua iorub. No me tendo chegado at agora a gramtica e o dicionrio iorubano ingls que de Lagos mandei buscar , a traduo e a ortografia das palavras iorubanas empregadas neste trabalho, vo como me foram ensinadas por um moo negro, de pais africanos, que por muitos anos residiu em Lagos. Esse moo negro, de pais africanos era Martiniano. Teria pelo tempo em que Nina o conheceu, cerca de 30 anos, pois nascera em 1859, e dessa colaborao de Martiniano com Nina , falaria o prprio babala, muitos anos mais tarde, em 1938, antroploga Ruth Landes: Todo mundo pensa que eu tenho muito dinheiro mas desde que o Dr. Nina Rodrigues morreu no tive mais um emprego regular, sendo Martiniano um informante remunerado de Nina Rodrigues com vnculo empregatcio atravs da faculdade de medicina do terreiro do Jesus ou a servio do prprio nina. 75

Joosinho da Goma obteve de fato, a partir do 2? Congresso AfroBrasileiro, um considervel prestgio na mdia, como noticia o Jornal "Correio da
Bahia ", quando manteve estreitas relaes com a imprensa da poca, passando

partir daquele

momento a ser reconhecido como o primeiro pai-de-santo a

perceber de verdade o poder da comunicao usando-o ao seu favor para diminuir a discriminao contra o candombl.

No carnaval de 1955, um ano antes de se travestir de Arlete, ele saiu com uma inacreditvel fantasia de Associao Brasileira de Imprensa: uma mortalha estampada de letras, um cetro de microfone e uma maquete do prdio da ABI na cabea! Um documento exemplar do prestgio de Joosinho nos meios de comunicao a revista, O Cruzeiro de 1967. Na capa colorida ele aparece de toro na cabea, ladeado pelas filhas de santo. A novidade da matria, que ocupou a maior parte de suas oito pginas, foram as fotos de pessoas vestidas de Orixs. Vestidas por quem ? Pelo pai de santo da Goma, claro. Essa exibio de deuses em pblico, fotografados e reproduzidos aos milhares nas bancas de revistas, d bem a
74 75

Ver Lima, Vivaldo da Costa e Oliveira, Waldir Freitas. Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos dem pp.47

33

mostra da ousadia de Joosinho na divulgao de sua religio . 76

Dantas77 afirma que em 1937, reunia -se em Salvador o segundo Congresso Afro-Brasileiro, em termos tendo como preocupao a frica, pela autenticidade, baseada na pureza da apresentao dos ritos e pela presena do popular, no s os congressistas. de traos culturais ou raciais do povo serem dissecados, mas tambm pela presena fsica de pessoas do povo de santo entre

Desde muito os antroplogos trabalhavam no sentido de conseguir para o candombl uma aceitao social, apresentando-o como religio. Mesmo admitindo-se que com o passar do tempo essas idias trabalhadas pelos intelectuais, a nvel de uma produo restrita inicialmente aos crculos acadmicos ou mais intelectualizados, iriam difundindo-se e incorporando-se ao senso comum, era necessrio alarg -las, desde logo, para setores mais amplos da sociedade, de modo a refletir uma imagem menos negativa do candombl africano, ento identificado como bruxaria, feitiaria, coisa do mal. No bojo geral do movimento que ressalta e valoriza a herana africana como importante fonte de identidade social e cultural do Brasil, tornava-se mister no s exaltar o africano mas popularizar a exaltao dessa herana. Os Congressos, parece-me teriam assim a funo de mostrar publicamente as alianas entre os intelectuais e o povo, ou melhor, de conferir ao trabalho dos intelectuais o apoio popular, fazendo romper o estreito crculo a que, at ento estivera circunscrito, divulgando-o entre as diferentes camadas sociais.78

O processo de construo do campo religioso se legitima com a constante participao dos intelectuais, que segundo Maggie 79 se faz pela "necessidade da busca de africanismos, que colaborou com a opo dos intelectuais por
um tipo de ritual, e por uma faco dos diversos segmentos que compunham esses grupos que constroem sua identidade atravs de uma oposio aos no autnticos, implicando, claro, em uma participao na crena. Os intelectuais no s foram
76

Reportagem do Correio da Bahia: Babalorix Superstar: No Rio, o baiano Joosinho se tornou o pai-desanto mais famoso. 31-03-2003 77 Dantas, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco, pp. 192-194. 78 den 79 Maggie escreve esta relao entre os intelectuais e o povo-do-santo com base no livro de Beatriz Gis Dantas : Vov Nag e Papai Branco. IN: Maggie, Yvonne. O medo do feitio: crime trabalhar no santo? Verdades e mentiras sobre a represso as religies medinicas. Pp. 5-6

34

utilizados pelos pais de santo que aprenderam com eles sua africanidade, como tambm foram envolvidos pela lgica da acusao e segmentao dos terreiros por eles

estudados. Na dcada de 30 mais evidente essa participao dos intelectuais n o processo de legitimao e controle dessas religies".

Em Salvador, j se percebia desde o incio do movimento de expanso de terreiros de candombl uma estreita relao de amizade e apadrinhamento entre chefes de culto, intelectuais (escritores, artistas, estudantes, professores, pesquisadores e cientistas sociais) e polticos influentes. A compreenso da trajetria de Joosinho da Goma antes de chegar ao Rio de Janeiro, indispensvel para que possamos entender a instalao do terreiro da Goma na Baixada Fluminense. Joosinho da Goma foi um grande mediador entre vrios segmentos sociais, sua atuao no Panteo dos Cultos Afro-Brasileiros, foi a de um Exu Simblico. De acordo com Chaia,80 a figura de Exu, contm em si mesmo a dialtica do " eu" social e individual, em seu aspecto coletivo, este representa o princpio dinmico da existncia individualizada e da comunicao entre os diversos seres ou categorias existentes, pois enquanto fora que reside em cada ser humano, representa o elemento motor do destino pessoal, pois Chaia define que cada indivduo traz consigo o seu Exu especfico, que conduz sua existncia e que lhe permite se desenvolver, reproduzir e cumprir o seu ciclo de vida. Exu, ao mesmo tempo que permite estabelecer relaes entre os homens medida que representa a fora comum compartilhada por todos, torna possvel a existncia diferenciada, traduzindo simultaneamente a autonomia individual, o equilbrio e a dinmica das relaes sociais 81 . Esta associao figurativa de Joosinho da Goma Exu, serve para comearmos a entender as relaes sociais estabelecidas em seu terreiro no municpio de Duque de Caxias, Joosinho recebia de pessoas da comunidade chefes de estado como Juscelino Kubitschek. Segundo a me criadeira da Goma, Joosinho possua uma espcie de dirio onde listava os contribuintes de seu terreiro, dando a sua casa de culto a personificao de uma instituio, onde a grande parte daqueles que

freqentavam no eram filhos de santo e sim pessoas que estavam naquele

80

Chaia, Maria Lucia Michalany. Exu, Funo e Smbolo pp. 77-79.

35

momento fascinadas pelo grande movimento de popularizao do candombl na cidade do Rio de Janeiro. A noo de pertencimento ao culto dos Orixs, era visvel no terreiro da Goma, era uma espcie de associao mstica ao campo religioso, onde os laos de associao do indivduo com a forma de culto se redefinia a cada divulgao das festas de candombl, divulgadas tanto na imprensa carioca como nos mercados populares da Baixada Fluminense.

Eram colados nas paredes dos mercadinhos de Nilpolis, Nova Iguau e Duque de Caxias papis e cartazes onde se divulgava: -Segunda-feira: dia de distribuies de sopas e agasalhos aos pobres, festa para Obalua e Gira para Exus. -Tera-feira: dia de festa para Oxssi e ensaios de danas afro-folklorica, pela tarde. -Quarta-feira: dia de festa em homenagem Xang e ao Caboclo Pedra Preta. -Quinta-feira: dia de festa Ians, Oxssi e Ogum. -Sexta-feira e Sbado: Festas de confirmao de Ias e atendimento mdico sbado pela tarde. E a comunidade aparecia em peso mesmo aqueles que no freqentavam o candombl iam para ver as festas, pois como todos ns sabemos em toda festa de candombl a comida e a bebida era de graa 82.

Conforme, a formao e composio do campo religioso, Negro83 demonstra que o perodo do Estado Novo foi especialmente severo no que se refere represso aos terreiros, obrigando estes a se registrarem perante as delegacias de polcia , caso no efetuasse tais registros estes terreiros ficavam sujeitos a clandestinidade, sofrendo achaques policiais. Graas a represso terreiros de umbanda e candombl,84 que tem o seu perodo mais crtico na dcada de 30 40, no ocorre uma multiplicao considervel das casas de culto, p ois o perodo marcado pela represso policial legitimada pelo Estado Novo s ter fim em 1945 .

81 82

den Depoimento da Me Criadeira 83 Negro, Lsias Nogueira e Concone, Maria Helena Villas Boas. Umbanda: da represso cooptao- o envolvimento paulista nas eleies de 1982. IN: Umbanda & Poltica 84 Segundo Negro, a antiga macumba de fins do sculo XIX e incios do sculo XX, contou com a Umbanda Paulista sua sucessora, no que se refere represso policial. At meados da dcada de 1940, a umbanda, foi presena constante nos noticirios policiais, sendo severamente reprimida pela polcia de costumes entre incios da dcada de 1930 e meados da de 1940, com freqentes invases de terreiros, prises de pais e filhosde-santo e apreenso de objetos de culto. IN: Umbanda &Poltica pp. 44

36

O perodo de 1946 1951 politicamente marcado pela administrao poltica do General Dutra, sendo tambm caracterizado pelo incio de um novo perodo na h istria poltico-cultural brasileira, o fim da Segunda Guerra Mundial, e incio da Guerra Fria, apresentando a constituio de 1946 como o restabelecimento das prticas democrticas interrompidas pelo Estado Novo. O ano de 1946, tambm marcou o incio da prtica livre da umbanda
" que agora poderia ser praticada livremente e esta liberdade recm-adquirida, resultou na ecloso de uma intensa atividade organizacional, com novos centros abertos, novas federaes formadas, com a umbanda comeando a aparecer nos meios de comunicao, em programas de rdio, em colunas semanais dos principais jornais do Rio"85 .

Foi tambm no ano de 1946 86 , que Verger chegou Bahia, fazendo sua ltima viagem, estabelecendo a partir deste momento com a cidade de Salvador, estreitos laos com o povo baiano e sua cultura, conquistando " novas e slidas
amizades que marcaram sua vida" .

Segundo Brown87 :

Uma lei datada de 1934 colocou todos esses grupos sob a jurisdio do Departamento de Txicos e Mistificaes da Polcia do Rio de Janeiro, na seo especial de Costumes e Diverses, que lidava com problemas relacionados com lcool, drogas, jogo ilegal e prostituio. Esses grupos religiosos, para poderem funcionar, eram obrigados a solicitar o registro especial dos departamentos de polcia locais, e a polcia fixava suas prprias taxas. Portanto, esta lei enquadrou, em termos sociais, as prticas desses grupos como atividades marginais, desviantes, e por extenso ou associao, como vcios que requeriam controles punitivos mais do que controles simplesmente reguladores, esta classificao continuou vigorando para os centros de Umbanda at a reorganizao do Departamento de Polcia do Rio, em 1964. A lei de 1934 colocou os praticantes da Umbanda e das religies afro-brasileiras numa situao dbia: teoricamente, o registro lhes permitia a prtica legal; concretamente, contudo, atraa a ateno da polcia,
85 86

Brown, Diana. Uma histria da Umbanda no Rio. IN: Umbanda & Poltica, pp. 18. 5 de agosto de 1946 IN: Verger, Pierre. Sada de Ia, pp. 37-38. 87 dem , pp. 14-17

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e aumentava a possibilidade de intimidao e extorso. Registrados ou no, os umbandistas e seus correligionrios afro-brasileiros ficaram expostos severa perseguio policial do Rio, como aconteceu no nordeste, onde a polcia invadiu e fechou terreiros, confiscou objetos rituais, e muitas vezes prendeu os participantes.

Segundo Telles dos Santos,88 a dcada de 60 apresentou uma valorizao intensa da cultura afro-brasileira, ocorrendo uma efervescncia de valorizao da religiosidade popular, se desdobrando nas dcadas seguintes, e artistas como Dorival Caymmi, Jorge Amado e Caryb, importantes colaboradores , tornaram as coisas do candombl em smbolos de representao de uma nao mestia . Se antes autores como Freyre e Holanda 89 discutiam a mestiagem,
90 como a " causa principal de todos os males nacionais " agora a mesma seria a

legitimao da cultura e religiosidade afro-brasileira, (com lideranas religiosas como Me Menininha do Gantois e Joosinho da Goma) que necessitava ser conhecida por todos que ainda no conheciam esta cultura.
Houve um movimento interessante no incio da dcada de 60 no Brasil, foi uma urgncia na busca incansvel por smbolos nacionais, e o que se desejava naquele momento eram smbolos afro-brasileiros, fazer santo tanto em Salvador quanto no Rio de Janeiro era moda, e no podia ser em qualquer bairro no, tinha de ser no centro da cidade de Salvador, por mes e pais de santos reconhecidos nacionalmente e na Baixada Fluminense, preferencialmente no terreiro de Joosinho da Goma em Duque de Caxias. Agora o mais interessante nesta poca foi a grande enxurrada de artistas cantando os pontos de candombls e escrevendo cantigas como Caymmi, Vincius de Moraes , Caetano e Gil, e tambm de narrativas sobre a cidade de Salvador como importante cenrio para o reinado dos Orixs 91.Inclusive se algum poltico dissesse : Eu, que sou um homem do povo e beijo tanto a mo do padre da igrejinha quanto a dos pais de santo(...), ganhava aplausos de uma multido enlouquecida pela necessidade da igualdade tnica, cultural e econmica.

88

Santos, Joclio Teles. Menininha do Gantois: A Sacralizao do Poder. IN: Silva, Vagner Gonalves da. Caminhos da Alma: memria afro-brasileira, SP: Summus, 2002. 89 Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda 90 Vianna, Hermano. O Mistrio do Samba, pp. 31 91 Depoimento de Agenor Miranda Rocha

38

De acordo, com Telles dos Santos,92 a legislao especfica que protege os candombls da ao policial, s ser criada partir de janeiro de 1976, perodo em que ocorre uma relao estreita entre os terreiros e o poder pblico, tendo a legitimao do candombl como uma de nossas representaes nacionais:" ela capaz de proporcionar a viso de que as instncias pblicas,
paulatinamente, autonomizam o campo cultural, tornando-o no mais um espao de poder simplesmente subordinado, mas lhe conferindo um estatuto de independncia ."

E foi o " estatuto de in dependncia" que nos auxiliou a pensar nas relaes estabelecidas entre Joosinho da Goma e o poder pblico, propagando rapidamente seu " bom nome " desde que se instalou na cidade do Rio de Janeiro. Compreende-se que fora o "estatuto de independncia" que favoreceu a expanso dos terreiros na Baixada Fluminense partir de Joosinho da Goma, pois a ascenso religiosa de seu terreiro, na dcada de 50, configurou uma valorizao da religiosidade afro-brasileira, com uma maior abertura no adeptos do candombl, pois nem todos que freqentavam o terreiro da Goma eram parte da famlia -de-santo angoleira. Amigo de influentes lderes religiosos e polticos, Joosinho da Goma, representou antes mesmo da criao da legislao -que protegia os candombls em 1976, um importante smbolo da cultura afro-brasileira na cidade do Rio de Janeiro, enquanto os polticos iam Salvador visitar terreiros de candombls renomados como o Gantois, Joosinho era convidado para receber chefes de estado e artistas estrangeiros em embaixadas, e por diversas vezes no Palcio do Itamarati. Quanto ao prestgio do candombl, este foi reconhecido quando o ento Governador do Estado da Bahia, Roberto Santos assinou diante de 800 pais e mes de santo e de enorme multido, o decreto que libertava finalmente o culto do registro obrigatrio na Secretaria de Segurana Pblica e do controle policial; segundo Lpine a multiplicao dos terreiros, se faz por um processo de segmentao.93 Este processo o que vai caracterizar a problemtica da multiplicao silenciosa de terreiros na Baixada Fluminense, que de acordo com o relato de
92

Santos, Joclio Teles dos. Menininha do Gantois: a sacralizao do poder . IN: Caminhos da alma, pp. 142-

43
93

Lpine, Claude. Os Esteritipos da personalidade no candombl nag. IN: Candombl , religio de corpo e alma, pp.153-55

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Me Beata de Yemanj " a multiplicao silenciosa de terreiros na Baixada acabou

favorecendo a atuao de muitas pessoas despreparadas, que celebram o ritual sem seguir nenhum preceito, apenas com o intuito de ganhar dinheiro." 94

Povo que Roda, Povo que Gira o Povo de Santo do terreiro do Pedra Preta

Pai Joo era muito chamado por exemplo nos dias de festas de Oxssi e Ians, at por causa da sua ligao com estes santos, levava todas as filhas de santo para cantarem com coreografias prprias e muito ensaiadas, tambm ramos chamadas para festas de inaugurao, chegadas de embaixadores, chefes de estado e at no dia em que a Rainha Elizabeth da Inglaterra esteve na cidade do Rio de Janeiro aqui no Brasil, ela ficou to encantada com a nossa dana, e as nossas coreografias mais ligadas ao folclore negro do que ao candombl propriamente, que logo assim que deixvamos as roupas de santo para l e vestamos belas roupas de baianas, todos presentes se deslumbravam, inclusive naquela ocasio a Rainha Elisabeth, proclamando que se houvesse um rei neste negcio de macumba seria

94

Depoimento de Me Beata de Iemanj. Revista Isto .

40

Joosinho da Goma, da nosso pai ganhou fama como Rei do Candombl nvel internacional95 .

ody, menciona que na cidade do Rio de Janeiro, o jornalista Orlando Pimentel, que incorporava o caboclo Cobra Coral se faz o introdutor de Joosinho. O ento milionrio Joaquim Rolas o contrata como

coregrafo para o Cassino da Urca, onde ele assombra o pas com exibies to primorosas que muitos se admiraram que no se dedique unicamente profisso de bailarino folclrico96 . Joosinho teve uma enorme participao nos desfiles de fantasias carnavalescas, mas no gostava muito que falassem de carnaval no terreiro, dizia sempre que festa era festa , e religio era religio. 97 A relao de Joosinho da Goma com o carnaval era extremamente passional, e segundo uma reportagem noticiada pelo jornal Dirio da Noite:

As primeiras palavras de Joosinho ao reprter foram: s os meus inimigos gratuitos, tm coragem de falar mal de mim! E prosseguindo: Sou um homem simples vivo somente para duas coisas na vida: o candombl e o carnaval. No mais, levo uma verdadeira vida de pai de santo, no vou ao cinema, nem ao teatro, nem ao futebol; no freqento botequins nem gafieiras; nem mesmo o society, apesar dos insistentes pedidos dos meus clientes. No procuro ningum; o povo que me procura, e as portas do meu terreiro esto sempre abertas para meus amigos. Joosinho e aquele negcio de expulsar voc do candombl pelos seus exageros dos dias de carnaval? Menino, aquilo deu em nada no, e no poderia ser diferente. Brinco carnaval desde pequeno mas decentemente e sem maldade. Nas minhas fantasias uso sempre a imaginao; uns acham exticas, outros belas e no final das contas que mal h nisso? Se eu quisesse
95 96

Depoimento da me criadeira da Goma. den pp. 164 97 Jornal da Tarde, 2 de outubro de 1970.

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brincar o carnaval com maldade, como muitos me atribuem , o dia era prprio e usaria uma mscara , no acha, o senhor que tenho razo? Este ano no. Mas, quero de incio deixar bem claro uma coisa: vou deixar de brincar no por causa da onda que fizeram no ano passado mas pelo fato de estar de luto. Perdi meu pai h poucos meses e no seria justo brincar no carnaval este ano. Muita gente vai sentir minha falta . Quero entretanto prevenir a meus inimigos que no pensem que medo, j expliquei o motivo de minha ausncia e no prximo ano voltarei arena!

Certa vez, contam os contemporneos de Joosinho da Goma, que no ano de 1956, o babala foi se apresentar no baile do Teatro Joo Caetano na cidade do Rio de Janeiro, surpreenderam-se, com aquele que tinham reforado a fama de Rei do Candombl durante anos a fio, na imprensa brasileira de sde a sua sada da cidade de Salvador.

O baile do Teatro Joo Caetano era de travestis, um ultraje para a poca, resultando em um enorme escndalo, como poderia um chefe de culto afro-brasileiro cometer tamanha audcia, desafiando toda uma estrutura de sobriedade que assumiam os pais e mes de santo do candombl, no candombl alis no tinha muita aceitao um escndalo que envolvessem pessoas do culto. A audcia de Joosinho lhe renderia fortes dores de cabea com a Associao de Candombl da poca que exigiam a sua imediata expulso, com o apoio de mes de santo tradicionais de Salvador como Me Menininha do Gantois com a qual fez as pazes mais tarde. Eu no consigo me imaginar atualmente como apenas um elemento parte do cenrio afro-brasileiro, se o candombl assumiu uma postura de espetculo de luz e cores foi graas a minha roa da Gomia, no posso acreditar que digam que eu desmoralizo ou desmoralizei o candombl apenas por gostar de enfeitar meus Orixs, ou brincar no carnaval, afinal estou vivo e se cheguei at aqui foi graas a minha personalidade e autenticidade, mais pelo menos tenho uma recompensa perante todo este bafaf, ocupei o meu lugar no mundo e quem estiver incomodado que venha falar comigo , afinal sou ou no sou o Rei do Candombl 98

Determinado dia encontrei escrito lpis na primeira pgina de um livro uma frase que no me lembro a autoria que dizia assim: "A
gente faz

98

Desabafo de Joosinho da Goma retratado por sua filha-de-santo.

42

candombl para a gente mesmo"

, e era esta a filosofia do babalorix Joosinho da

Goma frente a administrao de seu terreiro. Alis esta mesma frase poderia ter sido dita pelo prprio Joosinho da Goma, quando criticavam as suas peripcias e audcias durante a sua trajetria no candombl , quando ocorriam casos como os das suas aparies no carnaval, que causavam verdadeiros escndalos. A me criadeira de Joosinho da Goma fala sobre a impresso que o povo de santo baiano tinha a respeito do babalorix:

Pai Joo era muito alegre e fazia sucesso, Dona Menininha dizia que era um descarado por querer transformar o candombl em teatro , a o dio comeou a acontecer, e em contrapartida meu Pai dizia que se ele transformava o candombl em teatro era porque todo mundo gostava de um teatro, pois iam sempre procura-lo e que candombl no era nada de teatro, at nos programas de rdio, apresentaes pblicas que ramos chamados todos ficavam com raiva e inveja, eles tinham dio porque meu pai era artista e ficavam com raiva porque ele estava pondo o candombl em programas de auditrio, e o candombl era uma coisa sria. E com isto o candombl cresceu at no estrangeiro, e at hoje ns filhas da Goma somos procuradas pelos estrangeiros que nos trazem at dlar tudo por gratido eterna nosso pai.

A produo terica brasileira nas cincias sociais apresenta um balano com alguns argumentos sobre o homossexualismo no candombl afirmando que a presena de homossexuais no candombl se verifica tanto em terreiros ktu, como nos terreiros de angola, caboclo e jje, contrariando Landes que projetou a homossexualidade s lideranas masculinas, sendo o homossexualismo, como expe Mott,99anterior a existncia do mundo. Ento como podemos relacionar o aumento de homossexuais no candombl existncia ou mesmo ao crescimento das casas de culto!?100 Segundo Birman,101 "o candombl abriga homossexuais , em primeiro lugar
graas ao matriarcado de origens histricas, que no admitia em suas formas passadas nenhuma interveno masculina e com o passar do tempo, entretanto, o rigor dessa

99

Luiz Mott Santos, Teles Joclio. Homossexualidade e candombl 101 Birman, Patrcia. Do Sexo ao Gnero. IN: Fazer estilo criando gneros, pp. 63-67
100

43

exigncia primeira foi abandonando, sem que junto com este fossem abandonados os princpios que nutriam tal matriarcado".

Para Birman, a proibio da presena masculina no interior do culto no teria deixado de existir, seu afrouxamento teria indicado um ganho aparente: a insero de novas formas de sexualidade. Seria notvel expor aqui neste breve trabalho, os principais conceitos sobre a homossexualidade ritual, com os principais embasamentos tericos 102, pois segundo alguns autores todos os terreiros absorvem homossexuais, ou seja, os homossexuais visualizam os candombls como espaos de poder, que lhes possibilitam ser reconhecidos socialmente, e terem possibilidades de vir a ocupar o posto de lder de uma comunidade e terem proximidades e relaes com personalidades do poder pblico103 , recrutando como ogs ou ekdis antroplogos, mdicos, advogados, artistas, psiclogos. Enfim todo espao do mundo social104. Segundo Rocha 105 , a homossexualidade mais uma questo biolgica do que meramente ligada ao mundo dos Orixs, os adeptos do candombl acreditam que os prprios Orixs determinam seu carter, personalidade, aspecto fsico e opo sexual, considerando que a condio de homossexual garantida sua filiao espiritual, ou seja, ser filho de Ians e Oxssi, determinaria sua opo sexual.

102

O embasamento terico proposto por Roger Bastide, Ruth Landes, dison Carneiro, Luz Mott, Patrcia Birmam, Joclio Telles dos Santos, Maria Lina Leo Teixeira, Peter Fry, Mrcio Goldman e J.Matory. Muitas so as crticas feitas viso que estes autores citados mantm em detrimento homossexualidade inserida no contexto das religies afro-brasileiras, a crtica parte principalmente dos membros dos cultos afro-brasileiros.
104

O tema da homossexualidade poder ser tratado posteriormente em outros trabalhos ao decorrer da minha trajetria acadmica. 105 Depoimento de Agenor Miranda Rocha.

44

CAPTULO III

A Baixada Fluminense
Como Sementeira dos Cultos Afro-Brasileiros

Nos dias de grande festa toda uma multido variada de negros, mulatos, caboclos, gente de p descalo e gente bem vestida se desloca da cidade para a Roa da Goma. ao crepsculo, aps o despacho de Exu e dos sacrifcios, a festa da macumba comea. A orquestra inicia suas msicas. Existem tanto mestres de toque, de atabaque, como existem mestres de berimbau para a dana e luta de capoeira. So negros jovens e fortes, que desde crianas se habituaram a ouvir esses cantos, a aprender esses ritmos. A msica parte do candombl para a cidade e muito longe ouvida, extensa e profunda, apertando os coraes

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descuidados dentro do mistrio mestio da cidade da Bahia.106

onforme vimos na introduo, a chegada do babalorix Joosinho da Gomia, representou grande importncia na proliferao de terreiros de candombl na Baixada Fluminense.

A chegada de Joosinho possibilitou uma renovao do culto afro-

brasileiro, na cidade do Rio de Janeiro, criando um mapeamento natural dos terreiros de candombl que vinham em sua maioria de Salvador, como foi o caso dos terreiros do Ax Op Afonj (Coelho da Rocha) e Il Omulu e Oxum ( So Joo de Meriti).107 . Rocha, contou-me certa vez histrias das comunidades afrodescendentes de meados do sculo XX108 , relatando um episdio isolado que envolveu alguns chefes do culto baiano que almejavam, a sada de Joosinho da cidade de Salvador, por causa de sua fama como "Rei do Candombl".

Joosinho da Goma comeou a implicar com um grande feiticeiro que tinha a de angola, e em determinado dia resolveram render-lhe uma homenagem, da prepararam um tabuleiro com tudo contra a Ians, por pura maldade, era um tabuleiro com comidas contra a Ians ele pegou o tabuleiro, danou e no dia seguinte e foi preso, quando estava chegando no Rio de Janeiro, o fato de ter dito ser o maior, ou mesmo o Rei do Candombl, causou grande revolta entre as comunidades de terreiro, da os pais de santo todos se reuniram e fizeram um feitio contra ele, eram pais de santo cariocas, baianos e de todos os cantos, alguns at falavam imprensa da poca que Joozinho foi preso porque estava dizendo que era o melhor de todos , e o que mais conhecia sobre o candombl, da foi preso acusado de feitiaria. Ento logo em seguida duas filhasde-santo de Joosinho me procuraram e eu fiz um "negcio" para que ajudasse Joosinho, mandei entregar pra ele, e ele saiu do xadrez na mesma hora. E foi devido este feitio feito contra Joozinho que ele veio de mudana para a cidade do Rio de Janeiro se instalando em Duque de Caxias.109

106 107

Amado, Jorge. Bahia de Todos os Santos pp. 160-61 Os terreiros de Joo Alab e Tia Ciata no deixaram sucessores terminando com seu terreiro aos poucos. 108 Com um destaque especial para a famlia de santo de angola de Joozinho da Gomia.

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A me criadeira do terreiro da Goma, em Duque de Caxias, comentou que nesta festa onde foi realizado o feitio, estavam muitos chefes de culto de diversas naes, inclusive Me Menininha do Gantois 110 que marcou presena marcante, e em determinado momento, entregou o tabuleiro de Oi Joosinho da Goma que danou a noite quase toda. Uma das filhas de santo de Joo comentou que, no percurso da viagem de Salvador para Duque de Caxias , o carro em que estava sofreu um acidente, foi quando este se feriu gravemente, batendo com a cabea no vidro do carro, levado em seguida pressas ao hospital mais prximo. Ao sair do hospital, aps fazer uma cuidadosa bateria de exames, em companhia de algumas filhas-de-santo, Joosinho recebe voz de priso, graas denncias annimas de prticas de feitiaria. A Lenda do Feitio do tabuleiro de Oi, serve como pressuposto para se compreender a vinda de Joosinho da Goma para a cidade do Rio de Janeiro, tendo o Jornal Correio da Bahia 111 apresentado a sua verso para o acontecimento:

Alguns relatos, porm, apontam que a mudana de Joosinho para o Rio no foi to fcil assim. H vrias histrias mticas sobre isto, parece que havia uma ordem do caboclo, que dizia que no era o momento, mas ele desafiou e foi assim mesmo para o Rio. A deu tudo errado, parece que ele chegou a ser preso e obrigado a voltar. At que num determinado momento o caboclo disse: Agora a hora!. Foi assim que ele veio e conseguiu se dar bem.

Segundo o jornal Correio da Bahia 112:

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Este relato de Agenor Miranda Rocha a primeira verso sobre os motivos que trouxeram Joosinho da Goma ao municpio de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. 110 As filhas -de-santo de Joosinho da Goma que entrevistei, quando falaram sobre esta festa de Ians, na qual Joozinho danou com o " tabuleiro com feitio de Oi" deixaram no ar a hiptese de Me Menininha, juntamente com os demais chefes de culto que convidaram-no para a festa, ser a responsvel direta pelo acidente de carro onde Joosinho se acidentou e este acidente ser o possvel causador do tumor que matar Joosinho da Goma em 1971. 111 O Jornal Correio da Bahia oferece a segunda verso da chegada de Joosinho da Goma cidade do Rio de Janeiro. Reportagem de 31 de maro de 2003. 112 Jornal Correio da Bahia de 31 de maro de 2003.

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Joosinho da Goma , chega aos 32 anos de idade, no ano de 1946 ao municpio de Duque de Caxias, na Rua General Rondon, bairro Copacabana113, acompanhado de sua me de sangue e algumas filhas de santo, Joosinho da Goma, comea a investigar a viabilidade de instalao de uma nova Roa da Goma naquele bairro. Joosinho estava desacreditado com a sua atuao como pai-de-santo em Salvador, pois sabia que l o campo religioso era tomado pela nao ktu, no que a Roa da Goma, tenha obtido fracasso, nada disso, que apesar de j ter a roa do Ax Op Afonj tambm, esta no tinha grandes pretenses, o negcio do Ax Op Afonj era mesmo em Salvador, aqui no Rio de Janeiro, o campo j estava naturalmente aberto para a macumba, umbanda, kardecismo e candombls de angola e caboclo talvez por uma aproximao com a umbanda carioca, aqui no Rio de Janeiro no tinha tradio de grandes nomes do candombl, e Pai Joo encontrava a segurana de um territrio parcialmente virgem e de grande projeo. A chegada da Roa da Goma no foi somente importante para a ampliao do espao do culto afrobrasileiro, mais tambm para o aumento de recursos financeiros para a Baixada Fluminense, pois na dcada de 50, esta regio estava se estruturando social, cultural e economicamente.

Lody114 , afirma que no ano de 1946, Joosinho da Goma, transferiu se para o Rio de Janeiro, refazendo um caminho percorrido, desde o final do sculo XIX, por religiosos baianos como Tia Ciata, que ajudaram a implantar nesta cidade as religies de origem africana, e sua vinda foi o resultado da expanso de sua famlia de santo e de suas atividades religiosas para alm do circuito baiano, o que obrigava freqentes viagens a outros estados.

Ah! O negcio foi assim: fui convidado para dar "comida ao santo" numa tenda das minhas filhas residentes em Duque de Caxias, depois de concludo o ritual, voltei para a Bahia mas l chegando, no tive sossego: os amigos insistiam para que eu voltasse e no tive outro remdio seno pegar um Ita no Norte e ficar em Caxias, cheguei, gostei e fui ficando.115

113

No confundir o bairro Copacabana situado no municpio de Duque de Caxias, Baixada Fluminense com o bairro de Copacabana situado na Zona Sul do Rio de Janeiro. 114 A verso de Raul Lody referente ao depoimento de Joosinho da Goma s imprensas baiana e carioca da poca. IN: Lody, Raul e Silva, Vagner Gonalves. Joosinho da Goma: o ldico e o sagrado na exaltao ao candombl 115 dem : Depoimento de Joosinho da Goma no Jornal " A Noite" de 20 de agosto de 1952

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Sobre Bahia
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sua sada definitiva da cidade de Salvador, o Correio da

noticiou que:

Quando Joozinho sai definitivamente de Salvador realiza uma festa de despedida comentada durante muito tempo. Esta festa aconteceu no Teatro Jandaia com danas tpicas do candombl porque alm de b abalorix ele era um bailarino fantstico.

Ao mesmo tempo que foi muito comemorada, a festa tambm foi muito criticada, considerada por muito tempo como um escndalo. No Jornal "A Manh" 117 o jornalista Florncio Santos, lana uma srie de reportagens em 1949, quando o babalorix, j instalado com grande sucesso, em Duque de Caxias, reforou a sua fama de Rei do Candombl, s alcanado pelo prprio Joozinho quando este fixa sua roa em Duque de Caxias. As Festas da Roa de Duque de Caxias eram as mais freqentadas principalmente nos dias das festas de Ians, Obalua, Oxssi e do Caboclo Pedra Preta, esta ltima, constantemente realizada fora do terreiro perto da rvore ofertada ao Caboclo.

Em salvador Joo da Goma tem um terreiro na estrada de So Caetano, e conhecido como Joo Alves Torres Filho, o maior babalorix autntico do culto fetichista, quando a reportagem de " A Manh " chegou ao singelo galpo coberto de telhas tendo por assoalho o cho batido coberto de areia, estava superlotado, antes de ter incio o candombl uma filha de santo trouxe uma botija de gua e um prato com farofa de azeite que colocou no cho no meio do terreiro. Era o chamado despacho pra Exu, cerimnia inicial ou pad de Exu acompanhada de 3 ou 7 pontos e indispensvel para que o homem das encruzilhadas no viesse atrapalhar a festa.

116 117

A quinta verso a da imprensa da poca A Manh, 26 de junho de 1949 noticia Candombl num terreiro de Caxias

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O Municpio de Duque de Caxias, foi um importante cenrio para o reinado do babalorix 118 , que alcanou grande fama, onde j tinha o espao ocupado pela Umbanda e pela Macumba Carioca. Quando a imprensa carioca tomou conhecimento da presena de Joosinho da Goma, no municpio de Duque de Caxias, intensificou-se na imprensa como um todo, uma verdadeira promoo do candombl angoleiro e da Baixada Fluminense como um grande centro de convergncia da religiosidade afro-brasileira, identificada como sementeira do culto afro-brasileiro . O Dirio da Noite 119 noticiou que :
O terreiro da Goma, onde pontifica-se o festejado babala Joosinho da Goma, como o mais prestigioso sacerdote da religio de Olorum, tornou-se h muito tempo uma fonte inexaurvel de observao para os estudiosos de assuntos etnogrficos e de foklore brasileiro, alm de ser sempre um motivo para reunies que se transformam em acontecimento social como se verificou sbado ltimo, quando o famoso pai-de-santo realizou com brilhantismo sem precedentes, uma festa Obalua, para consagrao de trs novas ias entre as quais as discutidas Elvira Paulina Pinto. Dessa festa, demos circunstncias da notcia, registrando a presena de pessoas de relevo do nosso mundo poltico, social e diplomtico reservando para hoje os novos flagrantes fotogrficos colhidos pela nossa reportagem no Aba do Rei do Candombl. Acredita-se que Joosinho desde anos atrs j consagrado como o maior bailarino tpico do pas mantm at estes dias a sua grande forma artstica interpretando magnificamente os bailados de Ians, a santa guerreira que baixa na sua cabea. E no sbado quando baixaram todos os Orixs que protegem o terreiro de Joosinho toda a assistncia possuda do maior entusiasmo teve momentos de encantamentos com o maior espetculo de luxo e de originalidade na magnfica exibio das danas.

As Festas da Goma Carioca, tinham uma freqncia maior que no terreiro de So Caetano, em Salvador, graas a atuao do babalorix como um representante das tradies afro-brasileiras. O babalorix Joo da Goma, quando tinha sua Roa em So Caetano, ganhou grande conceito como representante das tradies afro-folklricas, como

118

Em depoimento de uma de suas filhas-de-santo, que reside atualmente no bairro de Copacabana, onde ainda existe o grande terreno onde foi um dia a Roa da Goma 119 Dirio da Noite, 20 de agosto de 1952

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noticiou a reportagem do Dirio da Noite intitulada: "Ekedes Baianas : Mostraro

a Riqueza do Ritual Negro".

Espetculo coreogrfico e policrmico de grande efeito inclusivo bom gosto artstico, ser o II Festival de Xang do Recife a ser promovido pelo departamento de turismo da prefeitura, no perodo de 8 a 13 de maio prximo. Alm dos mais categorizados e tradicionais terreiros desta capital participar do certamo um autntico candombl da Bahia, com suas ekedes vestidas tipicamente, com saias de rodas e rendadas inclusive toalhas da costa dispostas a tiracolo pea indumentria escassa no Recife. Acompanhando as batidas dos mais diversos instrumentos de percusso usados no ritual negro, as baianas entoaro louvaes e invocaes s divindades africanas executando verdadeiro ballet pois as danas msticas que se desenvolvem nos terreiros de candombl de Salvador, pode-se assim considerar pela uniformidade dos passos, dos jogos de mos, braos, ps e cabeas dando o conjunto a idia de um todo, devidamente ensaiado. Como atrao bastaria a apresentao das Ekedes Baianas para assegurar o sucesso do II Festival de Xang do Recife, pois a categoria das autnticas bailarinas, colorido de suas vestes, graa e desenvoltura de sua coreografia so por demais conhecidas por todos os estudiosos e turistas que vo a Salvador. Entretanto objetivando diversificar a programao a ser apresentada nas seis noites do Festival distribuindo as atraes de forma a quebrar a monotonia dos espetculos, o departamento de turismo da prefeitura do Recife tomou a iniciativa de convidar o famoso babalorix Joo Alves Torres- Joosinho da Goma- nome consagrado em todo o pas, no s pela liderana e influncia que exerce sobre milhares de adeptos da seita africana como tambm pelas suas qualidades inatas do exmio bailarino a fim de participar do certame. Nosso conhecido h cerca de quatro anos, Joosinho, teve oportunidade de visitar esta capital se apresentando numa emissora de televiso e sido objeto das atenes da imprensa local. Trata-se portanto de figura do nosso conhecimento cuja fama por todos proclamada no se tratando de possvel canastro. Tendo em vista que o ritual que executa originrio do Dahom (no praticado no Recife), possvel que Joozinho da Goma se faa acompanhar de duas Ekedes ou yabs alm de tocadores de ils ekedes ou yabs, para lhe acompanharem nas suas demonstraes coreogrficas. Vale ressaltar que Joosinho da Goma conta no Recife com vasto lastro de simpatia pois durante sua permanncia nesta capital teve oportunidade de visitar os principais terreiros e participar de suas festas deixando magnfica impresso.

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Se as Festas de Candombl 120 da nao ktu ocupavam j um posto de destaque no Panteo das Religies Afro-Brasileiras, a ponto de se tornarem altamente competitivas -no admitindo dividir espao com outras naes, as festas da Goma, em Duque de Caxias , ocupavam lugar de destaque, com uma estrutura nica e exuberante. O Jornal Correio d a Manh,
121

no ano de 1954, lanou uma srie de

reportagens durante uma semana, sobre as festas122 ocorridas no dia 19 de maro em homenagem ao Caboclo Pedra Preta ,a srie de reportagens recebeu o nome de " A Guerra dos Orixs do Candombl 123 " :

Antes da festa do Caboclo Pedra Preta, que protege Joosinho da Goma, no dia 19 de maro, o babalorix realizou uma cerimnia em seu terreiro na tumultuosa Caxias. Era dia de So Jos124, festa diferente das muitas
120

Ferreira qualifica uma festa de candombl como um ritual metdico, onde se inicia de manh bem cedo, com a matana de animais em oferenda aos Orixs , sendo uma cerimnia de carter privado, sem a presena de estranhos, somente pela tarde quando cai o dia a festa se torna pblica, celebrada no barraco enfeitado para a festa. Para Ferreira a festa de candombl acontece em dois ambientes o privado e o pblico, e que cada um destes corresponde a uma estrutura prpria do candombl. 121 O ano de 1954 um importante perodo de afirmao do candombl na regio sudeste, principalmente no Rio de Janeiro e So Paulo. IN: Jornal Correio da Manh. Rio de Janeiro, 26-03-1954 p.4-5 122 Como as festas de Ians, Oxssi, de iniciao das ias, do Caboclo Pedra Preta outra tambm muito freqentada era a de Obalua, foi como mencionou o Jornal Imparcial, 122 que a festa de Obalua constitua um grande acontecimento social, comparecendo ao terreiro figuras de preeminncia na sociedade local, com destaque para generais, chefes de polcia, embaixadores, cnsules, deputados, jornalistas e amigos ntimos de Joosinho da Goma. " Comea a macumba ministrada por Joosinho da Goma, comeavam a tocar os atabaques para
Oxossi, Ogum e Iemanj, de vez em quando um cavalo tomado, caa pelo seu Orix, e a gr-fina que no conhece o candombl grita l da assistncia : Chegou, Obalua! No, no verdade, Obalua est ainda no seu reinado, porque quando baixar querer ficar sozinho, sem sentir perfumes, nem ver muita alegria. O silncio acompanhado de pipocas e mos para o alto em sinal de respeito exigido pelo sbio. Joosinho da Goma puxa o ponto: Xarar, nal. Fu a, bal, bal. Xarar, bal. Fua. preciso se cantar um ponto mais forte para que Obalua chegue: o convite entidade, e l no meio das filhas de santo das dezenas de crioulas, mulatas e morenas que esto paramentadas, caem duas moas possudas pelo sbio. E o ponto de sada cantado vrias vezes: Ag i bibi , Ag i bi bi , Ag i bi bi , Querigan , emadui".122
123

A srie de reportagens "Guerra de Orixs do Reino dos Encantados" saiu diariamente no jornal Correio da Manh do Rio de Janeiro, a primeira reportagem saiu no dia 26 de maro at o dia 1 de abril de 1954, em um caderno suplemento chamado singra, escrita pelo jornalista Ariosto Pinto, a primeira matria se chamava "H milhes de anos: A Guerra de Orichs do Candombl", em que relatava as festas que aconteciam na Gomia carioca, como a festa do Caboclo Pedra Preta no dia 19 de maro, no mesmo dia de So Jos. Esta srie de reportagens tambm contava com o relato de lendas sobre os Orixs, narrando como teria sido a sangrenta luta entre os primitivos deuses africanos, uma guerra em uma poca esquecida, quando os Orixs ficaram aborrecidos e enciumados entre si, no reino dos encantados, onde viviam sob as ordens de Oxal, e a cada guerra era definida a supremacia sobre as foras da natureza, sendo portanto inevitvel. O curioso nesta srie do Correio da Manh que ela escrita no ano de 1954, oito anos aps a chegada de Joosinho da Goma na Baixada Fluminense e 20 anos depois Yvonne Maggie lana o seu livro Guerra de Orixs: Um Estudo de Ritual e Conflito onde narra um caso de demanda e disputa no campo religioso umbandista carioca. 124 Curiosamente o dia 19 de maro marca uma data significativa representando trs fatos interessantes: o dia em que se comemora o Caboclo Pedra Preta, o falecimento de Joosinho da Goma em 1971, e por ltimo o dia em que cheguei na residncia da me criadeira Ileci. As filhas-de-santo com as quais mantive contato

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que levam gente de todas as camadas sociais, porque neste dia era fechado o seu terreiro, como homenagem a guerra que naquele mesmo dia, seria iniciada pelos Orixs do candombl, essa guerra, constitui um dos tantos captulos da lendria macumba africana, hoje tanto divulgada no Brasil principalmente na v elha Bahia. Joosinho diz que esta guerra havia sido sangrenta pois em esquecida poca os Orixs ficaram aborrecidos e enciumados entre si no Reino dos Encantados, onde viviam sob a ordem de Oxal, e cada um queria a supremacia sobre as foras da natureza, a guerra portanto seria inevitvel.

Segundo Lody, o terreiro da Goma representou a promoo de um espao de encontro dos diferentes segmentos sociais. No ano de 1948, quando o babalorix Joo da Goma finalmente instala o seu terreiro no municpio de Duque de Caxias, o presidente Getlio Vargas, ganha enorme afeio pelo pai-de-santo, recorrendo as suas habilidades artsticas inmeras vezes. Joo apresentava chefes de estado, polticos e turistas, a cultura brasileira, com mostra de danas afro-folklricas, seguida por banquetes com comidas e bebidas afro-baianas, e graas a estas manifestaes culturais que o terreiro da Goma passou a ser conhecido e aceito por estrangeiros que no conheciam a cultura afro-brasileira. Na dcada de 50, Joosinho assume uma postura que comea a incomodar os adeptos do candombl, quando resolve expor o seu culto como um grande espetculo, e uma grande apoteose, quando seus Orixs danavam para a exibio do luxo de suas roupas e adereos.

A me cria deira do terreiro da Goma revelou-me que:

As coroas da Oxum, a me do ouro, eram de ouro macio cravejada com brilhantes e pedras valiosas , as espadas de Ogum e Ians era de ferro e de uma prata bem pesada nada na Roa de meu Pai Joo era mais ou menos, era tudo da melhor qualidade, e quando tinham festas na Goma sempre freqentadas por membros da alta sociedade, ofertavam presentes e muito dinheiro para Meu Pai, que ele empregava com caridade, e com jias e indumentrias

durante o perodo da minha pesquisa de campo, so os personagens principais do drama que envolveu a sucesso ao posto de Joosinho da Goma na dcada de 70, drama este que causou a extino do terreiro da Goma em Duque de Caxias.

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feitas particularmente para seu Orix, quem ele gostava de ofertar mais coisas era Ians.

A Baixada Fluminense, depois do processo de remodelao espacial, proposto pela Reforma Pereira Passos, conferiu o ttulo de "rea reserva,"125 a Baixada era considerada preciosa demais para adquirir o puro e simples papel de zona rural, a cidade do Rio de Janeiro, necessitava dessa rea para instalar sua populao, proporcionando um rpido crescimento. Segundo Abreu,126 o crescimento populacional das reas perifricas da cidade est intimamente ligado a quatro fatores determinantes : as obras de saneamento realizadas na dcada de 30 pelo DNOS127 ( Servio de Saneamento da Baixada Fluminense); a eletrificao da Central do Brasil, a partir de 1935; a instituio da tarifa ferroviria nica em todo o Grande Rio (que beneficiou sobretudo os subrbios afastados e os municpios da Baixada); e a abertura da Avenida Brasil, em 1946, aumentou sobremaneira a acessibilidade dos municpios perifricos. A partir da dcada de 30,128 houve um grande crescimento da populao urbana do Rio de Janeiro, ocasionado pelo crescimento do fluxo migratrio em direo capital da repblica, que de acordo com Abreu129, apesar da inexistncia de dados estatsticos que falem sobre o crescimento populacional carioca das primeiras dcadas do sculo XX, estima-se que " se
situa em torno de 1.400.000 pessoas, e no final do perodo, entretanto essa mesma populao havia quase que dobrado de tamanho, passando a totalizar aproximadamente 2.500.000 habitantes".

125

A expresso "rea reserva " foi retirada da reportagem da revista Isto . A Baixada Fluminense no perodo da Reforma Pereira Passos adquire o ttulo de rea reserva, ou seja, era uma rea onde o processo reformista destinou todos queles que estavam fora dos padres europeus de civilizao, negros, pobres, migrantes nordestinos, espritas , se deslocavam para estas reas atrados pelos baixos preos dos cmodos, e outras vantagens que a Baixada Fluminense apresentava na poca, principalmente uma liberdade social e cultural que no havia no centro urbano onde negros, msicos, pobres e candomblecistas eram perseguidos pelo aparato policial. 126 Abreu, Maurcio de A. Evoluo Urbana do Rio de Janeiro, pp. 107-08 127 den. importante notar que, ao contrrio das obras de saneamento realizadas pelo DNOS no Distrito Federal, que objetivavam claramente a incorporao de novos stios para o desenvolvimento de atividades urbanas, notadamente a industrial- o saneamento da Baixada visava sobretudo a dotar a Capital da Repblica de um cinturo agrcola, tornando o seu abastecimento independente de transportes longos e dispendiosos. 128 Estou falando do perodo compreendido entre 1930 1950. 129 Abreu, Maurcio A. A Evoluo Urbana do Rio de Janeiro, pp. 96

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As intervenes urbanas aps 1930 acompanham as modificaes poltica, econmica, social e cultural do pas. A cidade do Rio de Janeiro, sofreu nesta poca transformaes no setor industrial, a nvel de "sua composio setorial,
e nas relaes d o Estado com a populao brasileira"130 .

O crescimento industrial da cidade do Rio de Janeiro, foi a razo principal do progresso e crescimento econmico, com uma atrao significativa da mo-de-obra barata, proveniente de estados nordestinos, e com a construo da Rodovia Rio-Bahia na dcada de 1940, ocorreu uma significativa ocupao dos subrbios cariocas, prximos as fronteiras do Distrito Federal, como alguns municpios da Baixada Fluminense.

O processo de crescimento demogrfico e industrial dos subrbios apresentou, a partir de 1930, uma intensificao notvel. H entretanto que se caracterizar melhor essa rea da cidade, que no deve ser vista como se fosse, quela poca, um todo heterogneo. Com efeito, exceo da linha tronco da Central do Brasil, os demais eixos ferrovirios apresentavam apenas uma ocupao esparsa, exceo feita faixa lindeira dos trilhos. Reflexo disso era o menor volume de passageiros suburbanos transportados pela Leopoldina, Rio D'Ouro e Linha Auxiliar na dcada de 1920. A partir de 1930, esta situao comea a mudar. O apoio do Estado atividade manufatureira modifica bastante o padro de localizao industrial e, como conseqncia disso, o crescimento suburbano tambm se redireciona, privilegiando agora as reas servidas por estas trs ferrovias.

130

den, pp. 96-99.

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Quadro I: Populao dos municpios e distritos perifricos segundo a localizao nos quadros urbano/suburbano e rural (1940 e 1950) 1 3 1

Municpios e Distritos Crescimento (1940-50%)

1940 Total: Quadro Urbano

1950 Total: Quadro Urbano

Nova Iguau *Duque de Caxias Nilpolis So Joo de Meriti

131

50.368: 25.771 28.328:23.963 22.341:22.341 39.569:38.194

145.649: 77.783 92.459:74.565 46.406:46.406 76.462:76.462

189 226 108 93

Os quadros das populaes dos municpios e distritos perifricos e de nmero de loteamentos e de lotes foram ambos inspirados pelo livro de Maurcio de A. Abreu: A Evoluo Urbana do Rio de Janeiro, para demonstrar o crescimento populacional dos principais municpios da Baixada Fluminense dentre as dcadas de 1920, 1930,1940 e 1950.

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Quadro II:

Nmero de Loteamentos e de lotes aprovados por localizao

e dcada de aprovao ( perodo anterior a 1950)

Municpios Regio Administrativa

At 1929

1930-39

1940-49

N? de loteame ntos N? de lotes

N? de loteamentos N? de lotes

N? de loteamentos N? de lotes

*Duque de Caxias So Joo do Meriti Nilpolis Nova Iguau

7:3.302 6:5.356 1:11.000 7:866

11:9.169 6:3.169 2:2.770 3:311

65:36.959 14:10.386 1:88 367:25.592

Analisando os dois quadros que mostram a populao dos municpios e distritos perifricos, segundo a localizao dos quadros urbanos e o nmero de loteamentos superior de situados entre 1940 e 1950, define -se que segundo os dados Nilpolis e no ano de 1950, ocupou o segundo lugar em apresentados, a populao total de Duque de Caxias em 1940, era somente crescimento, se tornando inferior apenas populao de Nova Iguau que j conta nesta poca com o maior nmero de afro-brasileiros, vtimas do processo de reformulao urbana carioca do incio do sculo XX. O crescimento repentino da populao de Duque de Caxias, considerado satisfatrio graas importante referencial a identificao deste municpio como um da cultura e religiosidade afro-brasileira, da primeira

metade do sculo XX. Uma das contribuies alm das inter-ubanas j citadas anteriormente132 , foram as de carter religioso, ressaltando a importncia dos

132

Ver as modificaes inter-urbanas na cidade do Rio de Janeiro , a partir da dcada de 30 nas pginas 67

69

57

culto afro-brasileiros como uma expresso significativa do papel de lideranas religiosas neste campo como foi o caso de Joosinho da Goma. A Baixada Fluminense, assume naturalmente o compromisso de ser a manutentora das tradies afro-brasileiras, sendo Duque de Caxias a aldeia exposio, onde socilogos, antroplogos, e nos ltimos tempos psicanalistas interessados pelo candombl, tratando os terreiros da Baixada Fluminense como um objeto curioso passvel de investigaes detalhadas, tornando rituais e adeptos do candombl, em coisas e objetos que merecem uma observao minuciosa e criteriosa133 . Segundo, Me Beata de Iemanj,134 o crescimento de terreiros de candombls baiano, pode ser comparado proliferao de terreiros de candombls da Baixada Fluminense, segundo a inexistncia de escritores de peso e de compositores que traduzam seus rituais para os acordes musicais.

Os adeptos do candombl e da umbanda na Baixada Fluminense professam a sua f sem os alardes dos baianos . Na Bahia, o controle sobre a criao de novos terreiros maior. Por isso o nmero menor, mas muitos terreiros seguem a tradio centenria e alguns ainda cumprem seus rituais de acordo com os costumes do continente de origem, as datas de festas em meu terreiro so marcadas de acordo com o perodo de colheita na frica . Aqui, as pessoas seguem a religio em silncio, mas com sinceridade, em Salvador muita gente freqenta os terreiros apenas com olhos de turista. O problema que a multiplicao silenciosa de terreiros na Baixada acabou favorecendo a atuao de muitas pessoas despreparadas que celebram o ritual sem seguir nenhum preceito, apenas com intuito de ganhar dinheiro. 135

A cultura na Baixada Fluminense sempre se instalou de forma irregular, desde o incio do sculo XX, com a vinda dos primeiros terreiros de candombl da cidade de Salvador, que se instalaram em um primeiro momento no centro urbano carioca, e conforme a Reforma Urbana Pereira Passos foi se
133

Camus, Albert. Dirio de uma viagem : o dirio de uma incurso a um terreiro em Caxias. IN: Reportagem Um Rio de Atabaques 10-12-1997 134 Me Beata de Iemanj faz parte do conselho estadual dos direitos da mulher, integrante do Frum Espiritual para a Paz Mundial. 135 Pai Joaquim de Omulu tambm ator com pequenas participaes em novelas da Rede Globo e dublador que ficou nacionalmente conhecido ao dar voz para o personagem ttulo da srie Kojak. IN: Reportagem "Um Rio de Atabaques" de 10/12/1997.

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afirmando como um projeto de revigoramento esttico da cidade do Rio de Janeiro. A vivncia e sobrevivncia no centro do Rio de Janeiro , torna-se difcil fazendo com que a populao se embrenhasse pela periferia fundando os bairros e at alguns municpios prximos ao centro do Rio de Janeiro. Segundo Mendona,136 pessoas de baixo poder aquisitivo, que vivem nos municpios da Baixada Fluminense, se agregaram formando verdadeiras comunidades com constantes trocas de experincias culturais e sociais .

Concluso

Encanto, mistrio e magia, um canto, um ponto de luz ilumina um sonho na escurido, transformando em cores um imenso salo. Salve! O Rei do Candombl. Joo da Goma, a imagem da f nos olhos se misturam, momentos de esplendor, rufam os atabaques. Ogans, Iabs, Ias. Vem a me guerreira vem danar Epahei Ians: abre o caminho para um novo amanh. O tempo passou Caxias mudou, um novo lugar. Feliz cidade amor. Lar-doce-lar. Minha terra tem Xerm onde canta um sabi, voc de l e eu de c, na festa do protetor. Anarri no arrai, o samba me levou pro corao de Caxias, pulsa a Grande Rio bero da folia, do lixo para as flores, Joosinho genial.
136

Mendona, Ed ilio. A Cultura na Baixada. Instituto de Pesquisas e Anlises Histricas e Cincias Sociais da Baixada Fluminense. Retirado do panfleto "Cultura na Baixada Fluminense", produzido pelo IPAHB.

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Viva! O Rei do Carnaval. De Joo Joo a ilha pura emoo. Haja corao.137

o carnaval de 2002, o enredo do Grmio Recreativo Escola de Samba Unio da Ilha do Governador homenageou o babalorix Joosinho da Goma, com o Samba-Enredo "Folia de Caxias: De Joo a Joo... o

Carnaval da Unio ", primeira homenagem realizada ao nome do Rei do

Candombl. Ceci Caxi,138 a herdeira espiritual do babalorix foi convidada atravs de ofcio formal, pelo presidente do Grmio Recreativo, Alfredo Fernando da Silva, para participar da apresentao na Marques de Sapuca. Esta homenagem representou um marco simblico para a comunidade de santo da Goma, dispersa desde a fragmentao do terreiro de Joosinho na dcada de 70, aps o seu falecimento. Desde ento, a trajetria do babalorix, foi revisitada por antroplogos, historiadores e pesquisadores das cultura e religiosidade afrobrasileira, que por muito tempo consideravam os terreiros de candombls da Bahia, So Paulo e Recife, como importantes referenciais da religiosidade afrobrasileira . Quando assisti o desfile do Grmio Recreativo, percebi a importncia das minhas pesquisas sobre a trajetria de Joosinho, de acordo com Fluminense partir do falecimento do babalorix, em 1971. Iniciou-se o perodo de comemoraes aos 90 anos do babalorix Joo da Goma, com a uma importante discusso dobre a necessidade de tombamento de seu terreiro de candombl, situado na Rua General Rondon, 360, no bairro de Copacabana139 . O bairro Copacabana, em Duque de Caxias, foi frequentado muito tempo por grandes personalidades do meio artstico e poltico, inclusive o nibus a perspectiva de um rpido crescimento dos terreiros de candombl na Baixada

137

Samba Enredo do Carnaval da Unio da Ilha de 2002, autores : Maurcio 100, Fuzil, Ronaldo Marato, Muca, Ronald , Rgis e Nivia 138 Ceci Caxi, a menina Sandra Regina , era considerada por Joo da Goma sua herdeira espiritual, e logo aps o seu falecimento em 1971, a Filha de Oxumar como era conhecida pelos adeptos do candombl, foi aclamada como a sucessora ao trono de Joosinho. 139 Este bairro Copacabana fica em Duque de Caxias, Baixada Fluminense.

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da Viao Unio, que fazia a linha Caxias-Copacabana, mostrava no para-brisa :Via Joosinho da Goma. O terreno em que funcionava o barraco de candombl, foi desapropriado pela prefeitura de Duque de Caxias, para construo de uma creche, em que as crianas carentes do bairro, e redondezas seriam assistidas, enquanto seus pais trabalhavam. Alegando que os filhos -de-santo de Joosinho no tiveram a preocupao de pagar os impostos do terreno, para a preservao da memria do babalorix a prefeitura duquecaxiense, se acha no direito de dispor do terreno. A idia inicial do povo-de-santo a reativao do terreiro de candombl, para continuar a obra de Joosinho, com a sua herdeira espiritual Ceci Caxi como a ialorix da Goma . " Em 1987, um grupo de jornalistas, artistas,
integrantes de grupos folclricos e adeptos do candombl, visitaram o galpo da Goma e procurando o apoio na Cmara Municipal, mostraram aos vereadores o valor histricocultural daquele acervo. O ator Edgar de Souza, conseguiu que o vereador Luz Braz de Luna, apresentasse uma indicao ao prefeito Juberlan de Oliveira, para que desapropriasse o terreiro, reformando suas instalaes e ali criando um Centro Cultural Afro-Brasileiro Joosinho da Goma, como justificativa, citada a histria, frisando que no ano seguinte, a Lei urea, que libertou os escravos no Brasil completaria 100 anos, e o ato de desapropriao, teria um duplo objetivo: resgatar a memria do "da Goma" e homenagear a raa negra."

Segundo depoimento de uma das filhas-de-santo de Joosinho, naquele terreno onde funcionou o terreiro da Goma, s seria vivel sua reativao, e nunca a construo de uma creche ou mesmo de um Centro Cultural, como almeja a prefeitura de Duque de Caxias, podendo trazer enormes prejuzos quem freqentasse.

No concordo de jeito algum com a construo de uma creche naquele terreno, primeiro que existem muitos barcos, fundamentos e assentamentos enterrados abaixo da terra. Imagina um local onde foi pontificado um dos maiores terreiros de candombl do Brasil, receber crianas de menos de 7 anos, idade muito perigosa, espiritualmente falando. Quero s ver a hora que as criancinhas comearem a receber santo l, ou virar pera Exu, ser um desastre. E outra coisa o Egum de Joosinho disse outro dia em uma festa pra Ceci Caxi, que a hora certa ia chegar, seu terreiro ia ser reconstrudo e seria escolhido o terreno para tal construo pela prpria herdeira. Seria onde ela acendesse uma vela! Ento o negcio mesmo seria a reativao da

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Goma, s que para isso acontecer, os santos de Joosinho deveria voltar s mos de Ceci.

O falecimento do babalorix em 1971, levou a academia a importncia de se descobrir a Baixada Fluminense como uma "Sementeira dos Cultos AfroBrasileiros"140 , e nesta descoberta muitos antroplogos que antes se interessavam em descrever a cidade de Salvador como uma importante representao cultural e religiosa da frica no Brasil, agora se interessavam em estudar a Baixada Fluminense como uma continuidade tnica e cultural da Bahia. Quando iniciei o Curso de Graduao em Histria pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro, no ano de 1998, a problemtica que envolvia os diversos estudos de caso sobre comunidades afro-descendentes, j me chamava ateno, graas enorme quantidade de teses e dissertaes que falavam sobre feitura de santo, rituais de iniciao, descries de festas em terreiros de umbanda e candombl.

A dcada de 70, se tornava desde ento muito interessante para a discusso antropolgica dos rituais afro-brasileiros, com trabalhos direcionados em sua grande maioria para os terreiros de umbanda na Baixada Fluminense e na regio norte-fluminense141. De acordo, com uma coleta de dados feita sobre a presena do candombl na Internet, com servios oferecidos por pais e mes-de-santo, que divulgam suas respectivas comunidades, Teixeira afirma que 142:

A partir dos anos de 1970 e 1980, principalmente, o candombl ganha as ruas, a mdia e a academia. Torna-se
140 141

Ver nota 1 da pgina 5. Contins, Marcia. O Caso da Pomba-Gira: reflexes sobre crime, possesso e imagem feminina. Muitos so os trabalhos escritos por antroplogos sobre a cultura africana e afro-brasileira na dcada de 70. Roger Bastide ("As Religies Africanas no Brasil", em 1971 e "Estudos Afro-Brasileiros" em 1973), Diana Brown ("O Papel Histrico da Classe Mdia na Umbanda", em 1977), Peter Fry ( "Reflexes sobre o Crescimento da Converso Umbanda" em 1974), Marco Aurlio Luz ("O Segredo da Macumba" em 1972), Yvonne Maggie ("O Medo do Feitio" em 1972 e "Guerra de Orixs" em 1974), Vivaldo da Costa Lima ("A Famlia de Santo nos Candombls Gge-nags da Bahia", em 1977), Renato Ortiz ("A Morte Branca do Feiticeiro Negro", em 1977); dentre tantos outros trabalhos interessantes. pp. 141-43 142 Teixeira, Maria Lina Leo. Candombl e a (RE)Inveno das tradies. IN: Faces da Tradio AfroBrasileira pp. 136-138

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enredo de escolas de samba do 1 ? grupo no carnaval carioca e aparece nas tramas oferecidas por canais de TV em horrio nobre. Sacerdotes e sacerdotisas ocupam espao nas programaes dirias de estaes de rdio e nas de final de ano na televiso- com suas previses para o ano que ser iniciado, recomendam procedimentos adequados (vestiment as, alimentos) para a garantia de ventura, assim como explicam caractersticas da divindades, tidas como responsveis pelo ano.

A Baixada Fluminense iniciou um processo interessante, quanto as perspectivas antropolgicas, daqueles estudiosos que antes se interessavam pelo campo religioso afro-baiano. O ano de 1971, representou social e culturalmente um marco para a histria do Brasil, foi o "apogeu da ditadura militar e incio do milagre econmico, a
cidade do Rio de Janeiro sacudida por um acontecimento de massa143 que resultou em decretao da censura prvia nas emissoras de TV, criao do rgo de cpula da umbanda a nvel nacional (Condu) e violento ataque a uma mdium carioca de grande sucesso". 144

Segundo Maggie:

Os estudos de umbanda ou das religies afro-brasileiras, at ento prendiam-se, na maioria das vezes, abordagens amplas do fenmeno, procuravam explicar essas religies como um todo. Partindo de uma viso teolgica, de busca de origens, descrevendo a histria e tentavam explicar sobretudo o fenmeno do sincretismo atravs do estudo das origens dessas religies. Atravs de um estudo de drama social, afastei-me dessa perspectiva generalizante e teleolgica e pude alcanar os princpios subjacentes ao drama descrito, procurando ver os pedaos que compunham um ritual em termos relacionais, ou seja, como se relacionavam deuses e homens, qual a reao entre a vida dos membros do terreiro, fora e dentro dele, e qual a relao existente entre as vrias experincias de vida dos membros do grupo.145

143

Este acontecimento era a apario do Exu de Dona Cacilda que atendia pelo nome de Seu Sete da Lira. IN: Maggie, Yvonne. Medo do Feitio pp. 226-228 145 Iden. Zahar, pp.130

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No ano de 1974, Maggie inicia seus contatos com um grupo de pessoas de um terreiro na Baixada Fluminense, sendo aprofundados de 1977 em diante, percebendo de uma certa forma que o terreiro estava " profundamente
relacionado com o cotidiano do bairro e dos freqentadores, existindo uma profunda e estreita relao entre o cotidiano e o universo ou o domnio religioso"146 .

Cabe ressaltar a importncia deste trabalho para a compreenso da relao entre terreiro e cotidiano, especialmente no que se refere ao papel de suas lideranas. Maggie, entretanto, nos define as limitaes apresentadas no decorrer do trabalho de campo, especialmente daqueles pesquisadores que no constituem parte deste campo religioso. J, Matta 147evidencia a importncia do sentimento e da emoo no trabalho de campo para demonstrar que so nas situaes cotidianas que melhor percebemos as estruturas sociais.

Quando resolvi ir Baixada Fluminense, estava

fortemente

influenciada pelas vises acadmicas clssicas e tambm fascinada pela opinio da imprensa contempornea,148 em detrimento a trajetria dos terreiros de candombl e umbanda da Baixada Fluminense, que principalmente de 1940 1980 apresentaram diversas verses sobre histrias do povo-de-santo e dos terreiros. 149 . Dentro da perspectiva de Malinowski150 quanto ao comportamento, e as percepes do etngrafo na pesquisa de campo, "recomenda-se ao etngrafo que
de vez em quando deixe de lado a mquina fotogrfica, lpis e caderno e participe pessoalmente do que est acontec endo".

146

Maggie,Yvonne e Contins, Mrcia. Gueto Cultural ou a umbanda como modo de vida: notas sobre uma experincia de campo na baixada fluminense. IN: Velho, Gilberto. O Desafio da Cidade 147 Da Matta, Roberto. O Ofcio do Etnlogo, ou como ter " Anthropological Blues". IN: A busca da Realidade Objetiva, pp. 27-29. 148 A Imprensa que descrevia os diversos casos que envolviam o candombl e suas casas de culto era totalmente influenciada por estudiosos como Artur Ramos, dison Carneiro, Nina Rodrigues e Roger Bastide que desde a dcada de 30, principalmente dison Carneiro que durante muito tempo antes mesmo de escrever o seu livro clssico "Candombls da Bahia" descrevendo os cultos de origem africana, falando sobre babalas, ias, homenagens orixs e feitura do santo, deu ao candombl partir da dcada um perfil jornalstico, transformando seu livro em um manual seguido a risco pelos pais e mes de santo que abriam seus terreiros partir daquele momento. 149 Visitei alguns terreiros em Duque de Caxias, Niteri, Nilpolis, Nova Iguau, So Cristvo, So Gonalo, So Joo de Meriti e Tijuca 150 Malinowski, Bronilaw. Tema, Mtodo e Objetivo desta pesquisa IN: Os Argonautas do Pacfico Sul pp. 31

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Foi exatamente esta viso expressa por Malinowski, que me estimulou visitar algumas filhas de santo151 de Joosinho da Goma que permanecem fiis a tradio do candombl de angola, formando uma importante, mais esquecida comunidade de terreiro com 72 anos de histria. Em entrevista antroploga, hoje me-de-santo152, perguntei-lhe se tinha em seu poder fotografias do terreiro da Goma, na poca em que era filha de-santo do babalorix.

Eu cheguei ao terreiro de Joosinho na companhia do meu marido que era embaixador na poca, que resolveu conhecer o terreiro to falado por todos. Fiquei extasiada com tudo que vi, e fascinada por Pai Joo, ele era um homem extremamente sedutor, no sei o que ele tinha, mais era mgico. Quando Joosinho chegava perto da gente sentamos um conforto muito bom, uma alegria interna, ele realmente era divino. A senhora tirava muitas fotos do barraco? Eu poderia tirar, at porque Joosinho adorava quando fotografavam as suas festas e seus Orixs, mais eu achava um desrespeito aos Orixs, tirar foto deles, e tambm quando est ali no meio de todo ritual, e ficar comprometido em tirar fotos e mais fotos, quebra muito o encanto, se eu me preocupasse em fotografar o tempo todo no estaria entregue e comprometida com o terreiro. L eu era filha-de-santo de Joosinho da Goma, a antroploga deixava na academia.

Precisava recolher os dados orais 153 , e atravs dos depoimentos das filhas-de-santo, pude comparar as reportagens dos jornais contemporneos poca estudada, com as dive rsas pesquisas elaboradas por especialistas de religies afro-brasileiras. As principais responsveis da minha ida terreiros de candombls da Baixada Fluminense foram as fontes impressas que encontrei na Biblioteca

151 152

As filhas -de-santo de Joosinho da Goma que conheci foram Me Ileci, e Sin Vuru. A Antroploga Gisele Binon-Cossard, foi aluna de Roger Bastide na dcada de 50, defendeu a Tese de Doutorado: Contribution A L' Estude Des Candombles Au Bresil- Le Candomble Angola. Hoje Gisele mede-santo de uma Roa de Candombl em Raiz da Serra, municpio de Duque de Caxias. No incio de sua trajetria no candombl, Gisele ficou conhecida pelo nome de Omindarew (Dijina de angola) quando era filha-de-santo de Joosinho da Goma. 153 Relatos Orais segundo Maria Isaura Pereira de Queiroz so as formas mais antigas e difundidas nas Cincias Sociais, ou melhor entrevistas, que supe uma conversao continuada entre informante e pesquisador, o entrevistador dirige a entrevista, e esta pode seguir um roteiro, previamente estabelecido, ou operar aparentemente sem roteiro a verdade, conforme a sistematizao de assuntos que o pesquisador decorou.

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Nacional do Rio de Janeiro, Arquivos do Jornal do Brasil e do Museu do Folclore dison Carneiro.
154 Os jornais " A Manh, Correio da Bahia, e Dirio da Noite" relataram a

trajetria de Joosinho da Goma como um dos mais importantes chefes de culto brasileiros, afinal a sua fama, foi reforada em parte pelo jornalista Florncio Santos, do jornal " A Manh " desde 1948, perodo em que o babalorix j estava com seu terreiro instalado na Baixada Fluminense.

Conforme, depoimento de um neto da Goma, quando o babalorix Joosinho chega aqui em 1948 vai morar na Avenida Paris, 55 em Bonsucesso, onde hoje funciona o estacionamento de uma faculdade. Quase ningum fala sobre como Joosinho conseguiu adquirir o grandioso terreno onde funcionava o terreiro. Bem sei que foi assim: Joosinho tinha muitas filhas-de-santo aqui no Rio de Janeiro, feitas por ele em Salvador, trazidas pela grande migrao de baianos da campanha de Canudos, estas vieram morar na Baixada Fluminense, atradas pelos preos baixssimos dos terrenos. Muitas filhas de Joosinho eram quituteiras 155, trabalhavam nas reas da Praa Onze, Largo da Carioca e Praa Onze e Praa da Bandeira, por ordem mais uma vez do Caboclo Pedra Preta , Joosinho pede suas filhas que parte do dinheiro da venda de seus acarajs, acas, vataps. Com algum tempo Joo ajuntou o dinheiro para compra do terreno no bairro Copacabana, e proclamou a todos seus filhos e filhas-de-santo que a Goma no pertencia a ele e sim todo seu povo. E acredito que foi por isso que foi to freqentada por toda a gente.

Joosinho da Goma, sempre que almejava adquirir prestgio perante a sociedade e as inmeras casas de umbanda e candombl barganhava.
154 155

O jornal Dirio da Noite e Correio da Manh so cariocas e o jornal A Manh baiano. Nesta Reportagem do Dirio da Noite, a quituteira Baiana como popularmente conhecida, filha-de-santo de Joosinho da Goma, fala sobre seus quitutes: Uma imagem gorda, negra e sorridente faz ponto diariamente das 11 s 18 horas, entre a Avenida Graa Aranha e Almirante Barroso. E Aid Fagundes de Arajo, a baiana, como bem conhecida por sua vasta freguesia. Natural de Liberdade, Cidade da Bahia, folclrica como ela s, a baiana comeou como vendedora ambulante desde mocinha nas feiras livres do Forte de So Pedro, perto de sua terra. Conta atualmente 54 anos de muita vida e amor, com mais sete anos somente de profisso na Guanabara. Baiana tem uma famlia de 21 filhos, todos- sem exceo de nenhumcriados na base da cocada, cuscus, acarajs, quitutes vendidos por ela. Igualmente todos se dedicam venda ambulante de comidas baianas. E faa sol ou faa chuva, l est aquela figura jovial e alegre, atendendo aos glutes com bolinho de estudante, doce-de-coco, balas, bolinho de aipim ou milho, acaraj etc. para baiana, o quitute mais vendido por ela o bolinho de estudante- frito em fogaru e que o carioca se acostumou a comer bem baiano. Sua feriazinha quando est mais pra inverno de at 150. O calor, na sua opinio que atrapalha tudo, a gente vende mesmo muito pouco. Mesmo assim, l est ela, sempre no mesmo lugar, com suas roupas brancas, santas e rezadas, colares e pano na cabea. Baiana faz jus ao ttulo de ser uma das mais

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A troca portanto fundamental para a compreenso da trajetria do babalorix da Goma. J havia comentado anteriormente que Joo tinha sido um importante colaborador de dison Carneiro no 2 ? Congresso Afro-Brasileiro, a partir da dison Carneiro, projetou o nome do pai-de-santo. A troca, neste episdio pode ser enfim compreendida como uma incansvel permuta de favores, muito comum s casas de culto tradicionais baianas, sendo em troca de uma entrada fcil e uma conscientizao clara das coisas do candombl que dison Carneiro se interessava em se aproximar dos babalorixs e ialorixs baianos, para desta forma compreender a estrutura destes terreiros e o funcionamento das festas e rituais secretos. Com a aproximao do terreiro da Goma, ainda em Salvador, dison Carneiro decidiu que atuaria como jornalista, etnlogo e pesquisador dos cultos afro-brasileiros, em favor da divulgao do "bom nome" de Joosinho da Goma, tornando sua casa de culto conhecida entre os intelectuais, estrangeiros e povo de santo, e a partir de ento o nome de Joosinho comeou a ser realmente conhecido, divulgado e bem quisto perante todos que faziam parte de grande panteo afro-brasileiro 156 . O texto "Ensaio Sobre a Ddiva" de Mauss analisa como fio condutor de sua obra, a noo de aliana, como caracterstica fundamental da Antropologia francesa, " Considera-se que a ddiva produza aliana, tanto as alianas matrimoniais
como as polticas (troca entre chefes ou diferentes camadas sociais) e tambm as alianas religiosas (como nos sacrifcios, entendidos como um modo de relacionamento entre os deuses )".
157

Mauss, considera que os atos de dar e retribuir so obrigaes , e que importante entendermos as trocas no interior de uma sociedade como prerrogativas de chefias. Dar e receber para Mauss, implica no s em uma troca material, mais tambm em uma troca espiritual .

nesse sentido que a antropologia de Mauss uma sociologia do smbolo, da comunicao; ainda nesse

antigas filhas de santo do terreiro de Joosinho da Goma onde ela em linguagem do candombl simplesmente da Oxum e Onegob. 156 Ver Lima, Vivaldo da Costa e Oliveira, Waldir Freitas. Cartas de dison Carneiro a Artur Ramos. 157 Lanna, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o ensaio sobre a ddiva. Revista de Sociologia e Poltica.

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sentido que toda troca pressupe, em maior ou menor grau, certa alienabilidade. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes. A etnografia da troca d ainda um novo sentido s etiquetas sociais. Por mais que variem, elas sempre reiteram que, para dar algo adequadamente, devo colocar-me um pouco no lugar do outro, entender em maior ou menor grau, como este, recebendo algo de mim, recebe a mim mesmo, como seu anfitrio. Note-se que as trocas no so s materiais: a circulao pode implicar prestaes de valores espirituais, assim como maior ou menor alienabilidade do que trocado. H entretanto outras ddivas que devem necessariamente circular muito, para gerar cada vez mais valor, como os objetos kula descritos por Malinowski158.

de acordo com a noo de troca de Mauss, que podemos finalmente compreender a transitoriedade de Joosinho da Goma nos diversos segmentos sociais, atuando como um mediador dos cultos afro-brasileiros, e incorporando a funo social de um Exu Simblico. 159 Exu, permite estabe lecer relaes entre os homens, medida que representa a fora comum compartilhada por todos, permitindo uma transitoriedade e dinmica nas relaes sociais. 160 A expectativa da retribuio a condio de existncia da Ddiva para Maus, e tambm pode ser reconhecida como uma caracterstica comum nas relaes polticos. Esta retribuio pode ser observada nas relaes estabelecidas entre o babalorix e os presidentes Getlio Vargas e Juscelino Kubitschek, pois tanto na poca de Getlio como na de Juscelino, sempre que um chefe de estado chegava na cidade do Rio de Janeiro, Joosinho era nomeado para ciceronear e apresent-los cultura brasileira com exibies de danas folclricas. Quanto a colaborao de Joosinho da Goma na organizao do Segundo Congresso Afro-Brasileiro, que o babalorix observou uma valiosa projeo de seu nome, perante a sociedade brasileira.161 sociais estabelecidas entre Joosinho da Goma, intelectuais e

158 159

den , pp. 5 Ver pgina 43 e 44. 160 den 161 Ver pginas 38 e 39.

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A importncia da retribuio de favores prestados por chefes de culto intelectuais, pode ser compreendida como uma troca social, pois a obteno da conscientizao das coisas do candombl, levou jornalistas como dison Carneiro, a tornar o terreiro da Goma conhecido entre intelectuais, polticos, estrangeiros e adeptos do candombl, a concretizarem suas relaes de amizade e apadrinhamento, que culminaram em uma intensa troca de favores entre o campo religioso e o intelectual. Gomes analisou o recebimento e a doao da Ddiva, sob a perspectiva do Estado Novo, considerando que o trabalhador deveria receber e aceitar os benefcios dados, sendo obrigao do Estado Novo a doao dos benefcios e direitos, e dever do trabalhador aceitar os mesmos.

Mas se o ato de doar deve ser entendido interessadamente como um dever, ele igualmente implica numa outra obrigao: a de receber. Toda ddiva s se cumpre com a aceitao do que dado. Sua lgica bilateral, e assim como aquele que d o faz tambm por necessidade, aquele que recebe precisa aceitar o benefcio. A recusa de uma ddiva o descumprimento de uma obrigao social. um ato egosta que pode acarretar conseqncias funestas imprevisveis, j que rompe uma cadeia de articulaes mutualmente definidora. Assim, receber benefcios um direito, mas igualmente um dever162 .

Quanto aos relatos orais recolhidos das comunidades de terreiros do municpio de Duque de Caxias e So Joo de Meriti, busquei uma razo que explicasse o rpido crescimento de terreiros de candombl na Baixada Fluminense, aps a instalao do terreiro da Goma, analisando e comparando os variados perfis pesquisados, de acordo com as situaes econmica, social e cultural. Segundo Teixeira,163 "A partir das dcadas de 1950 e 1960, os grupos de
candombl organizados, no contexto carioca e fluminense, passam a contar em seu quadro de iniciados com nmero significativo de adeptos das camadas mdias da populao: profissionais liberais e intelectuais das mais variadas cores e nveis
162 163

Gomes, Angela de Castro. A Inveno do Trabalhismo, pp. 414-415. Teixeira, Maria Lina Leo. Candombl e a (RE) Inveno de Tradies. IN: Faces da Tradio AfroBrasileira, pp. 135-138

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socioeconmicos que aderiram a um estilo de vida bastante diferenciado dos dominantes na sociedade hegemnica regida por tica e tica judaico-crists, sendo evidente a contribuio dessa presena para a adaptao e incluso de alguns hbitos e idias estranhas at ento ao mundo dos terreiros".

O trabalho " De So Caetano Caxias: Um estudo de caso sobre a trajetria

do Rei do Candombl Joosinho da Goma" representa uma pesquisa inovadora no

Curso de Graduao em Histria da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, com uma significativa coleta de fontes (material de imprensa e relatos orais) e uma seleta bibliografia sobre religies afro-brasileiras. Como j disse na Introduo, a revistas
164

leitura de folhetos, jornais e

foi indispensvel para a composio do segundo captulo, que serviu

como ferramenta para a compreenso da traje tria de Joosinho da Goma, como o principal responsvel da vinculao da Baixada Fluminense expresso " Pequena frica Carioca", rea em que negros, espritas e migrantes nordestinos se instalaram aps a Reforma Pereira Passos. A instalao do terreiro de Joosinho da Goma, no municpio de Duque de Caxias, representou segundo Lody165 " uma conseqncia da expanso
das atividades religiosas para alm do circuito baiano e tambm o aumento repentino dos filhos de santo da Goma, obrigando Joosinho a viajar freqentemente para outros estados brasileiros e tambm para o exterior, transformando o candombl brasileiro em mercadoria de exportao".

Muitos dizem que Joosinho chegou ao Rio de Janeiro curioso em conhecer a Umbanda e o Angu baiana, que no existiam na Bahia e apesar de seu terreiro ser sediado em Duque de Caxias, preferia residir em Bonsucesso . Contaram-me que frente do terreiro da Goma foi construda uma casa pra Joo morar, mas o babalorix no queria, dizendo seus amigos que no ia m orar numa gaiola. Hoje em dia Oy Guer, filho-de-santo feito pelo

164

Para ser descrita a trajetria de Joosinho da Goma foi importante a consulta Fontes Impressas encontradas na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, Arquivo do Jornal do Brasil, Biblioteca do Museu do Folclore dison Carneiro e na residncia de Dona Ileci, Me Criadeira do terreiro de Joosinho da Goma situado em Duque de Caxias. A grande parte de peridicos utilizados (A Notcia, O Dia, O Jornal, O Pasquim, Revista Rdice de Psicologia, ltima Hora, Correio da Manh, Dirio de Notcias, Jornal da Tarde, Jornal do Brasil ) foram os da dcada de 70, graas a importncia que obteve o falecimento de Joosinho da Goma para a imprensa brasileira, com importantes reportagens biogrficas sobre a vida deste importante babalorix. 165 Lody, Raul e Silva, Vagner Gonalves da. Joosinho da Goma: O Ldico e o Sagrado na Exaltao ao Candombl. IN: Caminhos da Alma pp. 159-61

70

prprio Joosinho da Goma em 1948, reside nesta casa, frente do terreno onde funcionou o grande barraco . Oy Guer, conta que " o primeiro centro de Joosinho funcionava na Rua
das Va ssouras, esquina com Rua Castro Alves, transferido em 1952 para a Rua Genneral Rondon onde permaneceu at a presente dcada."

Quanto a presena de Joosinho da Goma no processo de formao do candombl em outros estados da regio Sudeste, consideramos que:

A atuao de Joosinho na formao do candombl de angola e de caboclo no Rio de Janeiro e em outras cidades do Sudeste foi muito significativa. Na formao do candombl paulista, por exemplo, o rito angola foi um dos primeiros a se fixar e entre os nomes dos sacerdotes mais lembrados pelo povo de santo encontra-se o de Joosinho que, por meio de freqentes visitas a So Paulo, sobretudo a partir dos anos 60, iniciou grande quantidade de filhos, raspando e/ou dando obrigaes a pessoas j iniciadas no candombl ou, principalmente, provenientes da umbanda.166

Ao trmino deste trabalho achei necessrio demonstrar a Baixada

167 Fluminense como " Sementeira dos Cultos Afro-Brasileiros" , qualifando-a como

manutentora das tradies afro-brasileiras. Para Bastide,

168

"Duque de Caxias um dos centros mais importantes

desse tipo de seitas africanas, que sempre constituem centros de cura dos males do corpo ou da alma, ao mesmo tempo que centros recreativos gratuitos", sendo tambm

comparada uma espcie de aldeia exposio169 onde socilogos, antroplogos e psicanalistas interessados no candombl, tratam os terreiros da Baixada Fluminense como um objeto passvel de investigaes.

166

"A importncia do candombl de rito angola em So Paulo pode ser verificada na relao dos mais antigos pais e mes -de-santo em So Paulo, elaborada pela comisso de candombl formada por algumas lideranas religiosas paulistas, a partir da assessoria para assuntos afro -brasileiros da secretaria de estado da cultura do Governo Franco Montoro, em 1983. Dos 27 babalorixs e ialorixs citados, 12 pertencem nao angola e trs sua varivel amerndia- o xamb. Dos 12 sacerdotes pertencentes ao rito angola, oito tm como filiao Joosinho da Goma. IN: den pp.177 167 Ver pgina 5 nota 1, e pgina 63 168 Bastide, Roger. As Religies Africanas no Rio de Janeiro pp. 410 169 O termo aldeia exposio foi criado por mim, e j mencionado no terceiro captulo desta monografia

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Uma Reportagem da " Revista Isto "170 contribuiu com a delimitao do objeto inserido na discusso sobre o crescimento de terreiros de candombl na Baixada Fluminense, eqivalendo a cansativa misso de relacionar estes dados contemporneos chegada de Joosinho da Goma em Duque de Caxias. Os primeiros resultados de pesquisas sobre religies no Censo Demogrfico de 2002171exporam uma populao de maioria catlica, sem religio e no-declarantes , resultando uma enorme diversidade cultural em alguns estados especficos como Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul, Bahia e Minas Gerais, aspectos estes s mencionados na Tabulao Avanada do Censo Demogrfico de 2000. 172 Nos censos brasileiros, existe uma referncia clara quanto ao conhecimento das questes religiosas, implicando na anlise da evoluo da proporo de catlicos, a partir de meados do sculo XX, observando-se que o declnio foi aumentando ao longo dos perodos intercensitrios. partir da dcada de 80, a apario de adeptos do candombl, que se auto-declaram , visivelmente recente, observando-se um nmero significativo de candomblecistas e umbandistas, que no se declaram mais como catlicos, e sem religio, ou mesmo que no se declaram como adeptos de qualquer religio.

Segundo Prandi173 :

Os afro-brasileiros esto em declnio, mas no simplesmente isso o que os dados do censo mostram, se interrompssemos aqui a anlise, da dinmica das religies afro-brasileiras deixaria de ser entendido., para os censos de 1991 e 2000, podemos contar com dados que separam o candombl e a umbanda, sendo que a classificao
170 171

Reportagem "Um Rio de atabaques" publicada na Revista Isto de 10 de dezembro de 1997. Ver nota 14 da pgina 12, onde consta informaes do estudo de Reginaldo Prandi sobre Censo Demogrfico. 172 Pereira, Nilza de Oliveira Martins. A Religio Nos Censos Brasileiros: Informaes Preliminares Do Censo Demogrfico 2000. 173 Prandi, Reginaldo. Simpsio "Pas passa por mutao religiosa": O futuro ser sincrtico? Candombl e umbanda na cena religiosa brasileira pp. 4

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"candombl" rene as chamadas religies afro-brasileiras tradicionais, isto , as formadas no sculo XIX (candombl, xang, tambor-de-mina, batuque), pelo menos desde a dcada de 1950, a umbanda tem sido majoritria no conjunto afro-brasileiro, estando formada no Rio de Janeiro nos anos 20 e 30 do sculo XX, logo se espalhou pelo Brasil todo como religio universal sem limites de raa ou etnia, geografia e classe social. At essa poca, o candombl e as demais denominaes tradicionais continuavam circunscritas quelas reas urbanas em que se formaram em razo da concentrao de populaes negras, isto , aglutinao de descendentes dos antigos escravos africanos. Continuavam a ser religies de negros. A umbanda no: ela j nasceu num processo de branqueamento e ruptura com smbolos e caractersticas africanas, propondo-se como uma religio para todos, capaz mesmo de se mostrar como smbolo de identidade de um Pas mestio que ento se forjava no Brasil das primeirssimas dcadas do sculo XX. Alastrou-se rapidamente. Parecia que a umbanda seria a nica grande religio afro-brasileira destinada a se impor como universal e presente em todo o Pas. E de fato no tardou a se espalhar tambm por pases do Cone Sul e depois mais alm. A umbanda chamada de a religio brasileira por excelncia, num sincretismo que rene o catolicismo branco, a tradio dos orixs da vertente negra e smbolos e os espritos de inspirao indgena, contemplando as trs fontes bsicas do Brasil mestio. Mas, a partir da dcada de 1960 muita coisa mudou nas religies afro-brasileiras. O candombl foi extravasando suas fronteiras geogrficas, abandonando os limites originais de raa e etnia dos seus fiis e ampliando seu territrio. Espalhou-se pelo Brasil, conquistando para seus quadros at mesmo antigos seguidores da umbanda. No interior das religies afro-brasileiras, o pequeno candombl foi crescendo, e em 1991 o candombl j tinha conquistado 16,5% dos seguidores das diferentes denominaes de origem africana, e no ano de 2000 e sse nmero passou a 24,4% , o candombl cresceu para dentro e para fora do universo afro-brasileiro, seus seguidores declarados eram cerca de 107 mil em 1991 e quase 140 mil em 2000, o que representa um crescimento de 31,3% num perodo em que a populao brasileira cresceu 15,7%. Sem dvida um belo crescimento. Por outro lado, a umbanda, que contava com aproximadamente 542 mil devotos declarados em 1991, viu seu contingente reduzido para 432 mil em 2000.

A morte de Joosinho da Goma em 19 de maro de 1971, criou uma imensa ciso entre os terreiros de candombl da Baixada Fluminense, Joosinho ainda no hospital, recomendava a suas filhas-de-santo que se morresse, desejava que o candombl fosse encarado socialmente por todo o mundo. 174

174

Jornal do Brasil 21 de maro de 1971.

73

Lody, comenta que dez anos aps a morte de Joosinho, no Encontro de Naes de Candombl ocorrido em Salvador, um representante da nao de angola, ao citar os nomes dos grandes sacerdotes, fosse includo o de Joo da Goma, com algumas ressalvas: poderia ser classificado como um dos grandes, muito embora no pudesse ser diminudo depois de morto, ainda mais porque para a verdadeira seita o babalorix no representava nada para o candombl, porque no tinha a cabea feita. Considera-se ento que Joosinho apenas popularizou o candombl de angola fora do circuito Bahia -Rio de Janeiro, sendo lembrado apenas como um dos grandes angola
175

babalorixs

da nao de

. Esta " popularizao do candombl de angola fora do circuito Bahia-Rio",

representou o status de reconhecimento do p ovo-de-santo, s bem-feitorias de Joosinho da Goma, que segundo reportagem do Correio da Bahia 176 :

Joosinho batia candombl da nao de Angola, numa cidade em que predominava a cultura jeje-nag. E ainda incorporava uma entidade com ntida influncia indgena: O Caboclo Pedra Preta. com o nome de "Joo da Pedra Preta" que o pai-de-santo da Goma citado em alguns relatos do incio de sua vida. Era um mulato de traos bonitos, porte altivo, timo danarino, que espichava os cabelos e no fazia nenhuma questo de esconder sua homossexualidade. Ruth Landes assim o descreve, em seu livro: "H um simptico e jovem pai Congo, chamado Joo, que quase nada sabe e que ningum leva a srio, nem mesmo as suas filhas-de-santo - como se chamam em geral as sacerdotisas; mas um excelente danarino e tem um certo encanto. Todos sabem que homossexual, pois espicha os cabelos compridos e duros, e isso blasfemia. ''Qual! Como pode deixar que um ferro quente toque a cabea onde habita um santo!'', exclamam as mulheres". De acordo com relatos recolhidos por Ruth Landes, o cabelo espichado seria um smbolo dos homossexuais passivos. Alm disso, o alisamento dos cabelos com ferro quente era um tabu do candombl. "Nenhum santo de verdade desce numa cabea que tenha sido tocada pelo calor", afirma Edison Carneiro, no mesmo livro. Indiferente s crticas, Joosinho da Goma conservou seu cabelo alisado por toda a vida. Da mesma forma, ele tambm manteve, ao longo dos anos, a capacidade de chamar a ateno e despertar polmicas. Fascinante e sbio para uns, quase um impostor para outros, a verdade que ningum conseguia permanecer indiferente ao seu encanto.

175

Lody, Raul e Silva, Vagner Gonalves da. Joosinho da Goma: O Ldico e o Sagrado na Exaltao ao Candombl, pp. 174 176 Correio da Bahia, 2003

74

O status de reconhecimento do povo-de-santo da Goma, foi adquirido pela popularizao do terreiro, antecedendo a legislao que protegia os terreiros de candombl partir de 1976. 177 A lei de proteo aos terreiros, criada cinco anos aps o falecimento de Joosinho da Goma,178 iniciou uma etapa de estreitamento das relaes entre o poder pblico e os terreiros. Graas a legitimao do candombl, como um representante da cultura nacional, criou-se uma autonomizao do campo cultural e um rpido processo de independncia do candombl em detrimento aos demais setores sociais. Com o falecimento de Joosinho da Goma em 1971, uma sria

disputa pela sucesso ao posto de "Rei do Candombl" vista como um drama social179 e uma ciso da famlia de santo da Goma.

177 178

Ver pgina 49. Joosinho da Goma j percebia a necessidade de estreitar vnculos sociais entre o seu terreiro de candombl e os demais segmentos sociais, percebe-se isto ao longo de sua trajetria como pai-de-santo na Baixada Fluminense. A imprensa carioca da poca se alimentava de reportagens policiais, da presena da sociedade em grandes festas e principalmente sries de reportagens sobre o que chama -se de " atmosfera comum subjacente a todas as notcias e reportagens, sendo importante e bem definida a crena e o medo do feitio. Inicialmente trabalhava-se com a hiptese de que no material jornalstico observado somente encontrariam-se notcias relacionadas s religies afro-brasileiras com a prtica de crimes e desvios de todo o tipo. Acreditava-se que estavam sendo reforados apenas certos esteretipos negativos incidentes sobre tudo aquilo que faz referncia a "coisas de negros", reafirmando a crena das elites de que a populao negra e as atividades a ela relacionadas constituem fonte permanente de desordem ou perigo na constituio de uma nao bras ileira moderna." IN: Arcanjo, Marcelo Vidaurre. Se Torcer Sai Sangue: Uma Anlise das Representaes Sobre Religiosidade Afro-Brasileira No Jornal O Dia. UFRJ. 179 Maggie quando escreve "Guerra de Orixs", definido por ela mesma como um estudo de ritual e conflito onde traada a breve trajetria de um terreiro de umbanda localizado na zona norte do Rio de Janeiro, na dcada de 70, objetiva compor uma abordagem da cosmologia da umbanda, e a organizao deste terreiro, como uma importante anlise das causas das tenses, entre os principais personagens do terreiro, ocasionadas como resultado de uma srie de acusaes. Maggie, para explicar o desenvolvimento do conflito entre o paide-santo e o presidente do terreiro, analisa duas oposies, entre a comunidade (comunitas) e a estrutura, tendo a comunidade presente no cdigo do santo ( uma ruptura entre a vida de fora e a vida no terreiro, com uma no-aceitao dos critrios de prestgio social para a organizao do poder no terreiro), que pressupunha a inverso da hierarquia social mais ampla, no qual o indivduo de menor prestgio ocupava a posio mais alta na hierarquia do terreiro. Segundo as definies esboadas por Turner em ' O Processo Ritual ' os mais fortes tornam-se mais fracos, e os fracos agem como se fossem fortes. A liminalidade dos fortes socialmente no estruturada ou estruturada de maneira simples; a dos fracos apresenta uma fantasia de superioridade estrutural . O pai-de-santo ocupava a posio mais alta da hierarquia e, fantasiando sua superioridade estrutural, dominava os poderosos da vida social mais ampla atravs das consultas ". IN: Maggie, Yvonne. Guerra de Orixs: Um estudo de ritual e conflito, pp. 131-134.

75

180

O que percebe-se hoje em dia no antigo terreno onde funcionava o terreiro do meu pai Joo uma cena catica, nada sobrou, minto, sobrou sim a rvore onde mora at hoje o Caboclo Pedra Preta, a nica lembrana do que era o grandioso barraco da Goma, depois da morte de Pai Joo lembro vagamente que um jornal carioca da poca, dizia que ningum sabia exatamente o rumo que o corpo iria tomar, mais para ns do candombl existe o axex, que feito logo aps o falecimento para que o Egum no se perca por a, e no caso s com o axex do pai de santo, que pode ser indicada a sucesso. Ningum estava interessado com a conservao da memria do candombl de angola, e muito menos em atender ao pedido dele, que era dar continuidade ao culto, todos estavam somente interessados com a fama de Rei, eles mal sabiam que Rei do candombl s existiu e existir um, e eu estou aqui com a minha casa frente do antigo barraco, e daqui ningum me tira, alis estamos todos aqui, todos aqueles que quiseram um dia dar continuidade Goma e tambm esto aqui os que quiseram usurpar o posto do meu Pai, conta-se uma lenda criada pelas crianas da rua que o esprito de Pai Joo est l perto da rvore onde est assentado o Caboclo Pedra Preta, e que elas nem tem mais coragem de jogar bola na frente do terreno, e que se alguma criana se aproxima, entoa-se a cantiga do Caboclo Pedra Preta. Bem mais uma histria que o povo conta n!

180

Depoimento da Me Criadeira

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