FACULDADE ASSIS GURGACZ

MATERIAL DE APOIO DE SALA DE AULA SOCIOLOGIA

Prof Daniela Martins Simes Prof. Anderson Nasareno Alves Dias

CASCAVEL 2010

LEITURAS DE SOCIOLOGIA

MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia? So Paulo: Brasiliense. 2006.

O SURGIMENTO DA SOCIOLOGIA

Augusto Comte (1798-1857) tradicionalmente considerado o pai da Sociologia. Foi ele quem pela primeira vez usou essa palavra, em 1839, no seu Curso de Filosofia Positiva. Mas foi com Emile Durkheim (1858-1917) que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia e como tal se desenvolveu. Durkheim formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, que os distinguem dos que so estudados pelas outras cincias. Para ele, a Sociologia o estudo dos fatos sociais. De acordo com o socilogo Carlos Benedito Martins a sociologia constitui um projeto intelectual tenso e contraditrio. Para alguns ela representa uma poderosa arma a servio dos interesses dominantes, para outros ela a expresso terica dos movimentos revolucionrios. De acordo com o autor a alternativa para compreender as avaliaes to deferentes dirigidas com relao a esta cincia necessrio conhecer, ainda que de forma bastante geral e com algumas omisses, um pouco de sua histria. Sociologia conjunto de conceitos, de tcnicas e de mtodos de investigao produzidos para explicar a vida social.O autor ainda salienta que a sociologia a tentativa de compreenso de situaes sociais radicalmente novas, criadas pela ento nascente sociedade capitalista.Desde o seu incio, a sociologia foi mais do que uma mera tentativa de reflexo sobre a cidade moderna, ela sempre foi dotada de intenes prticas, e de um forte desejo de interferi no rumo das civilizaes. No se pode negar a influencias que os interesses polticos, sociais e econmicos exercem sobre os socilogos e conseqentemente as marcas que esses pensamentos inscrevem na produo sociolgica.
2

Capitulo 1- O surgimento

A sociologia deve ser pensada como manifestao do pensamento moderno. A sua formao constitui um acontecimento complexo concorre uma constelao de circunstanciais, histricas e intelectuais, e determinadas intenes polticas. O seu nascimento coincide com a desagregao da sociedade feudal e a consolidao da sociedade capitalista. No podemos atribuir a criao da sociologia a um nico filsofo ou cientista, ela resultante do esforo de um conjunto de pensadores que buscavam compreender as novas situaes advindas das transformaes sociais que estavam acontecendo. O sculo XVIII considerado um marco para o pensamento ocidental e conseqentemente para o surgimento da sociologia. (verdadeiras revolues econmicas, polticas e culturais vo transformar rapidamente a sociedade europia, oferecendo as pr-condies para o nascimento da sociologia). Ao contrrio de disciplinas como histria e geografia, a sociologia uma cincia nova, que tem pouco mais de um sculo de vida. Ela desenvolveuse, como disciplina acadmica, em um momento de intensas transformaes da sociedade europia. Entre estas transformaes, podemos destacar: as mudanas econmicas, promovidas pela ascenso da burguesia ao poder e pela Revoluo Industrial; as mudanas polticas, com a consolidao dos estados nacionais, sob influncia da Revoluo Francesa; as mudanas culturais, com a crescente importncia da cincia. O processo de industrializao provocado pela Revoluo Industrial exigiu a instituio de novas formas de organizao social, principalmente devido urbanizao. As pessoas que estavam acostumadas a viverem no campo ou em pequenas cidades, foram coagidas a mudarem-se para as grandes cidades e trabalharem nas fbricas, vendendo sua fora de trabalho em troca de um salrio, tornando-se assim proletrios. A Revoluo Industrial significou algo mais que a introduo da mquina a vapor e dos sucessivos aperfeioamentos dos mtodos produtivos. Ela representou o triunfo da
3

indstria capitalista, capitaneada pelo empresrio capitalista que foi pouco a pouco concentrando as mquinas, as terras e as ferramentas sob seu controle, convertendo despossudos. Cada avano em relao consolidao da sociedade capitalista representava a desintegrao, o solapamento dos costumes e a instituio at ento existentes e a introduo de novas formas de organizar a sociedade. A concentrao da populao nas cidades, provocou uma desintegrao dos antigos costumes e exigiu a introduo de novas formas de organizao social. Este processo gerou uma desordem social, sendo necessrio encontrar caminhos para uma organizao eficiente da sociedade. A sociologia surge como uma resposta intelectual a estas novas situaes ento colocadas, sendo definida como um corpo de idias preocupadas com a sociedade moderna. Os principais objetivos dos primeiros socilogos eram: grandes massas humanas em simples trabalhadores

1-

organizar a nova sociedade, desestabilizada pela Revoluo Industrial;

O surgimento da sociologia, prende-se em parte aos abalos provocados pela Revoluo Industrial e pelas novas condies de existncia por ela criada, somadas as transformaes de pensamentos (mentalidades em curso no Ocidente desde o sculo XVI). A partir daquele momento, o pensamento paulatinamente vai renunciando a uma viso sobrenatural para explicar os fatos e substituindo-a por uma indagao racional. A aplicao da observao e da experimentao, ou seja, do mtodo cientfico para a explicao da natureza, conhecia uma fase de grandes progressos. 2era identificar leis que possibilitassem esta organizao. A formulao de leis uma necessidade, devido principalmente ao desenvolvimento do

pensamento cientifico, que teria seu auge nos sculo XVIII e XIX. A cincia apresentava-se como uma substituio de um modo de pensar sobrenatural, onde predominava a interveno divina, por uma racional, onde os prprios homens procurariam respostas para os seus problemas. A sociologia teve forte influncia da teoria biolgica da evoluo, entendendo que a sociedade deveria evoluir de uma forma primitiva para uma perfeita. A Europa era considerada a
4

forma mais evoluda, sendo necessrio descobrir os caminhos para que se tornasse perfeita.

Tais caminhos deveriam ser descobertos pela cincia social, que tinha por caractersticas:

a)- ser um sistema de conceitos, proposies e teorias, com um corpo de idias harmnicas; b)- basear-se na observao e experimentao, como nas cincias exatas e biolgicas; c)- ser neutra, ou seja, no deveria julgar ou tomar partido; d)- ter compromisso com a verdade; e)- propor uma classificao.

Os primeiros que se preocuparam com a organizao da sociedade moderna foram os iluministas, defensores da ordem estabelecida com a Revoluo Francesa e com a subida da burguesia ao poder. Seus estudos concentraram-se na natureza e conseqncias da Revoluo. Foram seguidos pelos positivistas, que tinham por objetivo a manuteno da ordem vigente, defendendo o estudo de leis universais que garantissem a ordem e o caminhar da sociedade, ou seja, o progresso. Apesar desta tendncia de defesa da sociedade moderna, havia aqueles que faziam criticas radicais ao capitalismo. Estes seriam os socialistas, que defendiam o carter transitrio desta sociedade, buscando entender o capitalismo para super-lo. Aliada necessidade de entendimento e de resoluo dos problemas provocados pelas revolues, outra questo importante deve ser aqui levantada: o processo de colonizao europia na frica e na sia no sculo XIX, conhecido como colonialismo. Com a colonizao, houve a necessidade de conhecer o modo como as sociedades africanas e asiticas organizavam-se, pois eram diferentes da sociedade europia, tendo por objetivos: 1- encaminh-las civilizao, ou seja, ao modelo europeu;
5

2- possibilitar um domnio efetivo dos pases europeus sobres estas regies. Estes pensadores tentam reorganizar a sociedade, estabelecendo ordem, conhecendo as leis que regem os fatos sociais. Era o positivismo surgindo e, com ele, a instituio da cincia da sociedade. Tal movimento revalorizou certas instituies que a revoluo francesa tentou destruir e criou uma fsica social, criada por Comte, pai da sociologia. Outro pensador positivista, Durkheim, tornou-se um grande terico desta nova cincia, se esforando para emancip-la como disciplina cientfica. Foi dentro desse contexto que surgiu a sociologia, cincia que, mesmo antes de ser considerada como tal, estimulou a reflexo da sociedade moderna colocando como objeto de estudo a prpria sociedade, tendo como principais articuladores Auguste Conte e mile Durkheim. Apesar dos esforos dos primeiros socilogos, a disciplina levaria ainda algum tempo para ser reconhecida como cincia. O impulso definitivo para tal foi dado pelos chamados funcionalistas, que teriam grande influncia no mundo acadmico at pelo menos 1960. Os funcionalistas tinham por objetivo: entender o modo de funcionamento da sociedade; entender como as diversas partes da sociedade esto organizadas e como atuam entre si (famlia, trabalho, religio, educao); enfatizar as instituies sociais e a organizao social. Aps a dcada de sessenta, a sociologia diversificou-se, e os estudos acabaram por orientar-se para caminhos diversos: sociologia da religio, da famlia, da burocracia, das diferenas entre sexos, das raas. Alm disso, ganhou fora uma sociologia mais preocupada com as questes sociais, como os conflitos de classe, as desigualdades e discriminaes da sociedade. A sociologia firmou-se medida que o capitalismo se consolidava, levando os socilogos a preocuparem-se com novas questes, como a desagregao familiar, o aumento da violncia nas grandes cidades, o desemprego e as lutas no campo. Alm disso, a sociologia perdeu seu carter de cincia europia, desenvolvendo-se em todo o mundo, preocupada com as questes prprias de cada regio. http://www.mundodosfilosofos.com.br

KARL MARX (1818-1883) Karl Marx nasce em 1818, em Trier, a menor e mais desgraada aldeia, cheia de mexericos e ridculos endeusamentos locais. De sua juventude no se sabe nada de significativo. Interessante no mximo observar que o futuro atesta fantico tenha escrito um ensaio de concluso do curso secundrio sobre o tema A Unificao dos Crentes em Cristo. Depois, quando segue para Bonn a fim de estudar Direito, encontra notoriamente dificuldades em lidar com as coisas exteriores. Por semestres inteiros quase no freqenta a universidade. De qualquer modo ele se forma aos 23 anos com um trabalho sobre um tema filosfico, em Jena, sem nem sequer ter estado l por uma nica hora. Mas esses acontecimentos no o impressionam. Marx dirigiu-se para Paris, mas tambm sua permanncia nesta cidade no muito longa. A pedido do governo prussiano expulso da Frana e estabelece-se provisoriamente em Bruxelas, onde funda o primeiro partido comunista do mundo (com 17 membros). Marx vai por pouco tempo para Londres, retornando ento durante a Revoluo de 1848 por ocasio da qual escreve O Manifesto Comunista , Frana e Alemanha a fim de promover seus planos revolucionrios. Porm, todos esses anos em Paris e Bruxelas so cheios de um trabalho intensivo em manuscritos filosficos e econmicos, os quais em grande parte s sero publicados aps sua morte. Em Londres, Marx vive em situaes muito limitadas com uma famlia que se multiplica com rapidez. Freqentemente padecem necessidades. A fundao de um jornal fracassa. Marx tem de levar a vida em grande parte por meio de donativos, sobretudo de seu amigo Friedrich Engels. As condies de moradia so na maioria das vezes catastrficas; ocasionalmente, at a moblia penhorada. Ocorre inclusive de Marx nem sequer poder sair de casa por sua roupa ter sido penhorada. As doenas perseguem a famlia; apenas algumas das crianas sobrevivem aos primeiros anos. Pressionado por dvidas, Marx pensa em declarar bancarrota; apenas o fiel amigo Engels consegue impedir esse ato extremo. Apesar de tudo, Marx trabalha ferreamente, ainda que interrompido por perodos de inatividade causada por esgotamento, em sua obra-prima, O Capital. Ele consegue enfim publicar o primeiro volume; como
7

quase no aparecem comentrios, ele mesmo escreve crticas positivas e negativas. Em 1883, porm, antes que a obra de trs volumes esteja completa, Marx morre aos 65 anos. Mas o que o homem? O significativo aqui que Marx no considera o homem a partir de sua faculdade de conhecer, seno de fazer. Na prxis, o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade, o poder e a mundanalidade de seu pensamento.Parte-se do homem real que age. da essncia da prxis humana que ela se realize na relao com o outro. Marx ressalta com toda clareza: o homem vive desde sempre em uma sociedade que o supera. O indivduo o ser social.O homem, isto o mundo do homem: Estado e sociedade.Essa natureza social constitui para Marx o ponto de partida para toda reflexo subseqente. Assim deve-se entender a muito discutida frase: No a conscincia do homem que determina seu ser, mas seu ser social que determina sua conscincia. Mas por que meio se constitui a sociedade humana? Marx responde: basicamente, no por meio da conscincia comum, mas por meio do trabalho comum. Pois o homem originariamente um ser econmico. As relaes econmicas e particularmente as foras produtivas a elas subjacentes so a base (ou a infra-estrutura) de sua existncia. Apenas na medida em que essas relaes econmicas se modificam, tambm se desenvolvem os modos da conscincia, que representam a superestrutura ideolgica. Desta

superestrutura fazem parte o Estado, as leis, as idias, a moral, a arte, a religio e similares. Na base econmica reencontram-se tambm aquelas leis do desenvolvimento histrico. As relaes econmicas desdobram-se de modo dialtico, mais precisamente, no conflito de classes. Por isso, para Marx, a histria principalmente a histria das lutas de classes. At aqui tudo poderia parecer como uma das muitas teorias interessantes, mas realmente apenas mais uma interpretao entre muitas outras. Por que, ento, o que Marx diz to estimulante e influente? Como se explica que seu pensamento tenha determinado to amplamente o tempo seguinte? Isso reside obviamente em que Marx no se detm no mbito do pensamento puro, mas que se pe a trabalhar decisivamente na transformao
8

da realidade: Os filsofos tm apenas interpretado diversamente o mundo; trata-se de modific-lo. Provavelmente Marx tenha dado tanta importncia economia porque estivesse presenciando as mudanas sociais provocadas pela Revoluo Industrial, principalmente nas relaes de trabalho. A partir da

centralidade da mercadoria no pensamento de Marx, podemos entender alguns de seus conceitos mais importantes. Comecemos pela diviso do trabalho.

Diviso do Trabalho Evolutivamente, a diviso do trabalho a segunda maneira de construir relaes sociais de produo, que so formas como as sociedades se organizam para suprir suas necessidades. A primeira a cooperao. Falar em diviso do trabalho em Marx falar em formas de propriedade. Isso porque a diviso do trabalho se d entre quem concede e quem executa o trabalho, entre os donos dos meios de produo e os donos da fora de trabalho.

Classes Da diviso do trabalho surgem as classes. Para Marx, as classes no so constitudas de agregados de indivduos, mas so definidas estruturalmente: as classes so efeito da estrutura. No modo de produo

antigo as classes eram a dos patrcios e dos escravos; no modo de produo feudal, havia senhores e servos; no modo de produo capitalista, burgueses e operrios. H sempre uma relao de oposio entre duas classes, de modo que uma no existe sem a outra. Esta oposio ele chamou de luta de classes.

Luta de classes A luta de classes, assim como as classes decorrem da diviso do trabalho. Nas sociedades modernas a luta de classes se d entre capitalistas ou burgueses (donos dos meios de produo) e trabalhadores ou proletariado (donos da fora de trabalho). O trabalho nas sociedades modernas

denunciado por Marx pelo seu carter exploratrio do trabalhador. No entanto, Marx v uma soluo para esta relao exploratria: a revoluo que seria feita
9

pelo proletariado. No entanto, a revoluo do proletariado contra o modo de produo capitalista s no acontece, segundo Marx, devido alienao.

Fetichismo A separao da mercadoria produzida pelo trabalhador dele mesmo esconde o carter social do trabalho. O fetichismo se d quando a relao entre os valores aparece como algo natural, independente dos homens que os criaram. A criatura se desgarra do criador. O fetichismo incapacita o homem de enxergar o que h por trs das relaes sociais. E o maior exemplo de fetichismo da mercadoria a mais-valia.

Mais-valia A mais-valia o excedente de trabalho no pago, no includo no salrio do trabalhador. a mais-valia que forma o lucro que ser investido para aumentar o capital.

Alienao A alienao faz com que o trabalhador no se reconhea no produto de seu trabalho, no percebendo a sua condio de explorado. A soluo para o problema da alienao passa por uma luta poltica do prprio proletariado e no pela educao. A alienao do produto do trabalho conduz tambm a uma alienao do homem. Isso no vale apenas para a luta de inimigos entre capitalista e trabalhador. As relaes interpessoais em geral perdem cada vez mais a sua imediao. Elas so mediadas pelas mercadorias e pelo dinheiro, a meretriz universal. Enfim, os prprios proletrios assumem carter de mercadoria; sua fora de trabalho comercializada no mercado de trabalho, no qual se encontra merc do arbtrio dos compradores. Seu mundo interior torna-se cada vez mais pobre; sua destinao humana e sua dignidade perdem-se cada vez mais. O trabalhador o homem extraviado de si mesmo; sua existncia a perda total do homem; sua essncia uma essncia desumanizada.

10

Mas, no pice desse desenvolvimento o que Marx cr poder demonstrar , tem de sobrevir a guinada. Ela se torna possvel desde que o proletariado se conscientize de sua alienao. Ele se compreende ento como a misria consciente de sua misria espiritual e fsica, a desumanizao que, consciente de sua desumanizao, supera por isso a si mesma.

Concretamente, segundo os prognsticos de Marx, chega-se a uma concentrao do capital nas mos de poucos, a um crescente desemprego e empobrecimento das massas. Com isso, porm, o capital torna-se seu prprio coveiro. Pois a essa concentrao de capital devem seguir-se, segundo leis infalveis com necessidade histrica, cientificamente reconhecida e dialtica , a subverso e a revoluo. A misso dessa revoluo transformar o homem em homem, para que o homem seja o ser supremo para o homem. Trata-se de derrubar todas as relaes em que o homem um ser degradado, escravizado, abandonado e desprezado. Importa realizar o verdadeiro reino da liberdade, desenfronhar o homem em toda a riqueza de sua essncia e, com isso, superar definitivamente a alienao. Marx considera tudo isso tarefa do movimento comunista. chegado o tempo do comunismo como superao positiva da propriedade privada enquanto auto-alienao do homem e por isso como apropriao real da essncia humana por meio de e para o homem; por isso, como regresso perfeito, consciente e dentro da riqueza total do desenvolvimento at aqui , do homem para si mesmo enquanto homem social, ou seja, humano. Esse comunismo a verdadeira dissoluo do antagonismo entre o homem e a natureza e entre o homem e o homem. A verdadeira soluo do conflito entre liberdade e necessidade. Ele o enigma decifrado da histria, a verdadeira realizao da essncia do homem. Com o comunismo, encerra-se a prhistria da sociedade humana e inicia-se a sociedade realmente humana. Mas sobre como essa sociedade comunista deve ser, Marx no nos d nenhuma informao adicional.

Ideologia

11

Como dissemos, as classes dominantes controlam os meios de produo. A infra-estrutura (conhecimentos, fbricas, sementes, tecnologia

etc.), que est nas mos da classe dominante, determina a superestrutura (Estado, Direito, Religio, Cultura etc.). A superestrutura uma construo ideolgica que serve para garantir o poder da classe dominante, mantendo a classe trabalhadora alienada.

Principais crticas sociolgicas a Marx

Marx no reconhece outros fatores de formao social alm dos econmicos. Para ele, a economia determina todas as relaes sociais, o que foi amplamente apropriado pelos economistas. Existem critrios no

econmicos que as idias de Marx no do conta na hora de analisar sociologicamente uma sociedade. Por exemplo, Marx desconsidera a diviso tcnica do trabalho. Para ele, a diviso do trabalho obedece apenas fatores econmicos. As idias de Marx aproximam-se mais de uma filosofia moralista que de uma produo cientfica. Talvez este seja o motivo de tento sucesso das idias de Marx durante o sculo XX, o que deu origem ao marxismo, que so interpretaes dos escritos de Marx. A verdade em Marx uma verdade

absoluta, moralista, doutrinria. Isso d teoria marxista um carter ilustrativo: como a verdade j foi descoberta (por Marx), cabia aos cientistas ilustrar com exemplos a verdade enunciada por Marx. sociais aplicaram a teoria de Marx. Por muito tempo os cientistas

QUESTIONRIO 1. Explicar qual o ser do homem segundo Marx. 2. Explicar o significado de classe e luta de classes. 3. Que alienao e que produz. 4. Explicar a super e a infra-estrutura. 5. Fazer algumas crticas a Marx.

12

EMILE DURKHEIM (1858-1917)

Durkheim nasceu em 15 de agosto de 1858, em Epinal, no noroeste da Frana, prximo fronteira com a Alemanha. Era filho de judeus e optou por no seguir o caminho do rabinato, como era costume na sua famlia. Mais tarde declarou-se agnstico. Depois de formar-se, lecionou Pedagogia e Cincia Social na Faculdade de Letras de Bordeaux, de 1887 a 1902. A ctedra de Cincia Social foi a primeira da Sociologia em uma universidade francesa e foi concedida justamente quele que criaria a Escola Sociolgica Francesa. Morreu em 15 de dezembro de 1917, supostamente pela tristeza de ter perdido o filho na guerra, no ano anterior. Durkheim considerado um dos pais da sociologia moderna, foi o fundador da escola francesa de sociologia que combinava a pesquisa emprica com a teoria sociolgica. O princpio sociolgico de Durkheim est fundado no social. Para ele, o que no advm do social no tem importncia para a

sociologia que ele pretende fazer. Isso porque a sociedade a pr-condio de ser humano: na sociedade que o indivduo forma-se. A vida social unifica, estrutura e gera significados para a existncia humana. Ele determinista, dando absoluto predomnio ao social tanto no plano causal quanto no plano das aes. O social existe no plano ideal. Para Durkheim, no social que est tudo aquilo que a gente sabe, que os antepassados descobriram e que as futuras geraes iro descobrir. O social universal e, por isso, objetivo e racional. Para Durkheim, a sociedade no somente o produto da soma ou da justaposio de conscincias, de aes e de sentimentos particulares, de maneira que ao misturarmos tais ingredientes, por associao, por combinao ou por fuso, estaramos assim propiciando o nascimento de algo novo e ainda, de algo externo s conscincias em questo. Em sua lgica particular, ainda que o todo seja composto pelo agrupamento das partes, tem tambm a origem, uma srie de fenmenos que dizem respeito ao todo diretamente, e no s partes que o compem somente. A sociedade, desse modo, mais do que a
13

soma dos indivduos que dela fazem parte, podendo compreender-se a sua gnese somente ao considerarmos o todo e no as partes individualmente.

Os fatos sociais Para Durkheim, todo o modo de agir permanente ou no, que possa exercer alguma forma de coero externa ao indivduo ou ainda, que por apresentar existncia prpria, independente das manifestaes individuais que possa ter e, por isso, com sentido geral na extenso de uma sociedade, so denominados de fatos sociais. Os fatos sociais so criados a partir da maneira como a sociedade percebe a si mesma e ao mundo ao seu redor, s podendo eles ser explicados por intermdio dos efeitos sociais que produzam. Para tanto, utiliza-se a sociedade, como formas de linguagem, de suas lendas, de seus mitos, de suas concepes religiosas, de suas crenas morais, etc.

As representaes coletivas O social cria representaes coletivas, que so atitudes comuns de uma determinada coletividade em uma determinada poca. Esta representao coletiva independe dos indivduos, pois o indivduo no tem poder criativo. Em Durkheim, o social que determina o indivduo. como se cada indivduo

trouxesse em si a marca do social, e esta marca determinasse suas aes. As representaes coletivas so o produto de uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo tambm; para faz-las, uma multiplicidades de espritos associaram-se, misturaram e combinaram suas idias e sentimentos; longas sries de geraes acumularam nelas suas experincia e sabedoria. Uma intelectualidade muito particular,

infinitamente mais rica e mais complexa do que a do indivduo est a concentrada. Isso bastante significativo, visto que coloca o resultado, por assim dizer, aquilo que desemboca no que somos no momento presente como sociedade, ou ainda, como nos vemos, e ultrapassa o limite temporal, em sua teoria, uma vez que somos colocados como sendo o reflexo de uma srie de
14

idias e de aes advindas dos mais variados desdobramentos sociais, tidos inclusive por geraes passadas, nos mais variados tempos histricos. A construo de nosso modelo social ou de nosso modelo de atuao particular e tambm de regramento coletivo, passam pela construo que socialmente se tenha feito nos mais variados perodos histricos. A riqueza que possamos ter inserido em nosso contexto social, intelectual ou de sabedoria, moral ou mesmo de desenvolvimento econmico, dependente, por um lado, da construo que tenha sido possvel s geraes anteriores a nossa, de terem levado a termo. Tm, alguns dos fatos sociais, um formato j bem definido em seus contornos, as chamadas maneiras de ser social, como as regras da esfera jurdica, por exemplo, ou as regras morais, os dogmas religiosos e os sistemas financeiros, o sentido seguido pelas vias de comunicao e, mesmo, o estilo das construes, da moda e a prpria linguagem escrita. As maneiras de ser e os modos de agir exercem uma coao no sentido de que o indivduo rume por determinadas condutas e ou por determinadas maneiras de sentir. So uma realidade objetiva e externa a eles e, como os fatos sociais que so, tm a capacidade de influenciar e de arrastar, por assim dizer, a esse indivduo. A ao que vise transformar uma realidade, inovando, de encontro aos fatos sociais, apresenta-se em seu resultado mais comum, como um sinal de que se est tentando algo impossvel, por no depender da fora do indivduo uma tal ao, podendo inclusive, que esteja ele indo de encontro sano, na medida em que se aproxime de alguma espcie de violao do padro social. A maior dificuldade que pode o indivduo encontrar, uma vez esteja imbudo do desejo de ir de encontro aos costumes, a reao inversa exercida pelas foras morais, que se fazem presentes por intermdio de sua esmagadora superioridade de foras, em realidade uma proteo criada pela sociedade, a que os indivduos no possam, exclusivamente por si mesmos, modific-la sem a existncia de uma real necessidade. Ainda assim devemos considerar que as modificaes so possveis, uma vez que possa o indivduo, unir-se a outros, se combinados no rumo e no sentido de um mesmo objetivo e ainda, que possam eles vir a constituir um fato ou um produto totalmente novos.

15

A Dualidade dos Fatos Morais A autoridade proveniente das regras morais postula a noo do dever em um primeiro momento e, muito embora o seu perfeito cumprimento se de com o esforo pessoal do indivduo, surge como desejvel em um segundo momento. A sociedade, por exemplo, embora seja dotada de um poder

coercitivo sobre nossas atuaes particulares, traveste-se de protetora, e passamos a desejar tudo o que ela deseja, isto , vamos tomando como sendo nossos ideais particulares tudo aquilo o que ela sociedade, tomou como sendo seus ideais, para o coletivo. Segundo Durkheim, ao mesmo tempo em que as instituies se impem a ns, aderimos a elas; elas comandam e ns as queremos; elas nos constrangem, e ns encontramos vantagens em seu funcionamento e no prprio constrangimento. Talvez no existam prticas coletivas que deixem de exercer sobre ns esta ao dupla, a qual, alm do mais, no contraditria seno na aparncia. Isso reporta-nos ao sentido da existncia de uma realidade autnoma, ou seja, dotada de uma vida e de uma vontade prpria, com superioridade latente sobre os indivduos e mais perfeita do que eles, anterior e posterior a eles, independente deles e com o poder de autoridade sobre eles, de forma que mesmo em os constrangendo por intermdio do exerccio de seu poder de coero, eles, os indivduos, ainda assim a amam, por verem-na como sendo sumamente necessria. A vida social deve, portanto, ser constantemente estimulada unio e aproximao dos indivduos, com a inteno de, por reforo dos ideais comuns, manter a coeso e o rumo geral.

O Mtodo da Sociologia A primeira regra estabelecida por Durkheim para a observao dos fatos sociais pelos socilogos consider-los como coisas. Para tanto, devemse afastar sistematicamente as prenoes (sic); definir previamente as coisas de que trata por meio de caracteres exteriores que lhe so comuns; considerlas independentemente de suas manifestaes individuais, da maneira mais
16

objetiva possvel. Em resumo, analisar os fatos sociais como coisa e tom-los como uma realidade externa. O socilogo deve considerar que se acha frente a coisas ignoradas porque as representaes que podem ser formuladas no decorrer da vida, tendo sido efetuadas sem mtodo nem crtica, esto destitudas de valor cientfico e devem ser afastadas. Ao cientista cabe examinar os atos e os fatos, bem como os desdobramentos deles oriundos, com os olhos inquiridores e isentos, libertando-se de vez das falsas evidncias, porque so elas criaes de fora do campo cientfico, mas que, diretamente influem na paixo do observador sobre os objetos morais que se pe a examinar. Ao no atuar desse modo, no pode o cientista vir a formar um juzo conceitual perfeito, uma vez que esteja ele se distanciando do real conceito tcnico, to necessrio que formulao pura dos mais variados questionamentos, embotando o seu juzo pelo fato de ento estar identificando-se com a coisa analisada ou observada.

Coeso, Solidariedade e os dois Tipos de Conscincia

A comunho dessas representaes coletivas por ele chamado de solidariedade. No se trata de um sentimento de bondade, mas de uma

comunho de idias. A solidariedade o partilhar de um mesmo conjunto de regras e a grande responsvel pela coeso surgida entre os indivduos, que os mantm em sociedade, lutando contra as ameaas externas. Teramos, portanto, duas conscincias, uma individual, representando-nos no que temos de mais pessoal e distinto e uma outra, comum a todo o grupo de seres humanos, a sociedade que age e que vive em ns. Por intermdio da instruo pblica, consegue-se que o indivduo, construindo sua conscincia comum, social, supere a si mesmo, libertando-se de vises puramente egostas e interesses materiais imediatistas. o estabelecimento de uma conscincia coletiva um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade que forma um sistema determinado que tem vida prpria.
17

Tanto maior ser a conscincia coletiva, quanto maior for a coeso existente entre os componentes de uma sociedade, embora de antemo se saiba da impossibilidade da existncia de uma uniformidade absoluta ou total. Nas sociedades em que predomina uma acentuada diviso do trabalho, o relacionamento social acaba por estabelecer uma dependncia de uns indivduos para com os outros, basicamente fundada na especializao de tarefas. O modelo social , ento, uma complexa modelao ou ainda, uma construo permanente, onde os colaboradores so no s os indivduos das mais variadas origens, mas tambm os indivduos dos mais variados perodos histricos imaginveis, a ponto de virmos a ser hoje, o resultado social da construo feita por nossos ancestrais. A aproximao entre os indivduos deve ser estimulada, com a inteno de se poder dinamizar a formao de mecanismos de coeso, e que possibilitem ainda, tornar distinto o rumo geral pretendido.

Os Dois Tipos de Solidariedade

H dois tipos de solidariedades, a mecnica ou por similitudes e a orgnica ou devida diviso do trabalho. A evoluo de uma sociedade faz com que ela passe da solidariedade mecnica, em que o partilhar das regras feita de maneira coerciva, para a solidariedade orgnica, em que o partilhar das regras sociais feita a partir da diferenciao feita pela diviso do trabalho social. Mas at em sociedades mais complexas ainda h espao para a

solidariedade mecnica. o caso do direito penal: o direito penal um resduo de solidariedade mecnica ainda existente nas sociedades complexas.

Na solidariedade orgnica:

Os indivduos so solidrios uns com os outros basicamente

devido s semelhanas existentes entre si;

18

 termo;

No se podem diferenciar os indivduos, no sentido exato do

A educao difusa, no havendo a figura de mestres; As idias comuns ultrapassam em nmero e em intensidade as

idias e as tendncias individuais; No h reciprocidade nas relaes.

Na solidariedade mecnica: O indivduo est diretamente ligado sociedade, sem que haja

intermedirio; Apresenta-se como um conjunto mais ou menos organizado de

crenas e sentimentos comuns a todos os componentes; o tipo coletivo. Na concepo de Durkheim, o modelo perfeito de sociedade na qual a coeso resulta exclusivamente das semelhanas compe-se de uma massa absolutamente homognea, cujas partes no se distinguiriam umas das outras. um agregado informe, uma horda, pertinente a composio de sociedades simples ou inorganizadas, onde a individualidade apresenta-se de uma forma rudimentar, e o coletivo, apresenta-se bastante desenvolvido. Desse modo, tem-se que os membros de uma sociedade organizada de forma simples sejam solidrios em funo de terem uma esfera prpria de ao, uma tarefa e ainda, pela existncia de um nvel bastante grande de interdependncia, no tocante sobrevivncia individual.

Os Indicadores dos Tipos de Solidariedade

Para Durkheim, h predominncia de determinadas normas do Direito como indicador da presena de um ou de outro tipo de solidariedade, uma vez que no pode esta solidariedade ser diretamente observada. O crime, com efeito, provocador de uma ruptura nos elos de solidariedade, e sua reprovao confirma e torna claros os valores e os sentimentos de cunho comum. A vingana social vai de encontro ao agressor, na mesma proporo em que tenha ele violado uma crena, uma tradio, uma prtica coletiva, um
19

mito ou qualquer outro elemento essencial garantia da coeso daquela sociedade. A pena, por sua vez, visa evitar, antes de apresentar-se somente como sendo uma crueldade, a fraqueza da coeso de uma determinada sociedade. uma forma de auto proteo criada, uma vez que a punio voltada a uma ofensa que transcende o indivduo.

Moralidade e Anomia

S se detm, ou se refreiam as paixes humanas, frente a um poder moral que os indivduos respeitem, diz, com propriedade, Durkheim. Para ele a busca da reconstituio tanto da solidariedade como tambm da moralidade integradoras so questes primordiais nas sociedades industriais. Uma parte ao menos, da responsabilidade nas desigualdades surgidas, bem como nos nveis surgidos de insatisfao dentro das sociedades modernas, oriunda de uma diviso anmica do trabalho e das vrias anormalidades por ela provocadas. Na teoria apresentada por Durkheim, uma vez que a diviso do trabalho representa um fato social, o seu efeito primordial seria o de produzir mais solidariedade, e no o de simplesmente aumentar o rendimento das funes divididas. Via ele que, a simples diviso do trabalho, deixava de cumprir o seu papel moral, qual seja, o de tornar solidrias as funes divididas, tornando-se diluente da coeso pretendida, tirando inclusive a moderao necessria competio existente na vida social e deixando de favorecer uma pretendida harmonia entre as funes. Segundo Durkheim, sobre hereditariedade: Ser, portanto,

necessria ainda certa disciplina moral para forar os menos favorecidos pela natureza e aceitarem o que devem ao acaso de seu nascimento. As instituies, bem como a autoridade advinda das regras morais, impem-se ao indivduo, sem que possam, contudo, deter um possvel movimento humano transformador da realidade. Desse modo, mesmo a rigidez estabelecida, seja por mecanismos sociais, seja por regramentos ticos,

20

possvel de ser modificada, uma vez exista uma combinao de idias e de sentimentos dirigidos a um mesmo rumo.

Diviso do trabalho e a normalidade

A diviso do trabalho, para ele, pode ser: normal ou geral e anmica ou patolgica. Normal o que se repete de maneira igual, o que funciona espontaneamente, gerando a solidariedade necessria evoluo do social. O patolgico aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as coisas tendem normalidade: at o patolgico caminha para a normalidade. Partindo da afirmao de que os fatos sociais devem ser tratados como coisas, forneceu uma definio do normal e do patolgico aplicada a cada sociedade, em que o normal seria aquilo que ao mesmo tempo obrigatrio para o indivduo e superior a ele, o que significa que a sociedade e a conscincia coletiva so entidades morais, antes mesmo de terem uma existncia tangvel. Essa preponderncia da sociedade sobre o indivduo deve permitir a realizao desse, desde que consiga integrar-se a essa estrutura. Para que reine certo consenso nessa sociedade, deve-se favorecer o aparecimento de uma solidariedade entre seus membros. Uma vez que a solidariedade varia segundo o grau de modernidade da sociedade, a norma moral tende a tornar-se norma jurdica, pois preciso definir, numa sociedade moderna, regras de cooperao e troca de servios entre os que participam do trabalho coletivo (preponderncia progressiva da solidariedade orgnica). Durkheim compara a sociedade a um corpo humano, onde o Estado o crebro, elaborando representaes coletivas que aperfeioem a solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tm uma funo, no

havendo hierarquias entre as diferentes partes. uma sociedade harmnica. At o crime considerado normal porque no h sociedade onde no haja crime e tambm tem uma funo social, a funo de manter e gerar uma coeso social. Quando acontece um crime, a conscincia coletiva

atingida: o social agredido pelo indivduo. Um ato no ofende a conscincia coletiva porque seja criminoso, mas criminoso porque ofende a conscincia
21

coletiva. No entanto, o Estado pode fortalecer a conscincia coletiva atravs da punio do criminoso. atravs da punio do criminoso que a conscincia coletiva mantm a sua vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado

do crime, no permitindo que ele se torne patolgico. Numa viso durkheimiana, a impunidade, no-punio do crime pelo Estado, enfraquece a conscincia coletiva, os laos de solidariedade, gerando um estado de anomia. Quando o patolgico prevalece sobre o normal, h uma desestruturao social. funo na sociedade. A pena , para Durkheim, um mecanismo desenvolvido pela sociedade com o fito de punir aqueles que eventualmente tomem atitudes ou que tenham comportamentos que possam ser entendidos como ameaa ao equilbrio estabelecido e ou determinado por esta mesma sociedade. O suicdio, por sua vez, tem causas objetivas e exteriores aos indivduos, sendo considerado como um reflexo advindo do seio do estado moral da sociedade. O estado de anomia uma situao limite e sem

Principais crticas sociolgicas a Durkheim Durkheim d excessiva nfase ao social, o que acaba retirando a responsabilidade do indivduo em suas aes. H pouco espao para o At a idia de

indivduo decidir, escolher, no pensamento durkheimiano.

indivduo, segundo ele, construda pelo social. Suas teorias sofrem muita influencia do positivismo e do evolucionismo social.

QUESTIONRIO 1. Que um fato social. 2. Explicar as representaes coletivas. 3. Em que consiste a dualidade dos fatos morais. 4. Por que o socilogo deve observar os fatos sociais como coisas. 5. Que tipos de conscincia existem e em que se diferenciam. 6. Explicar a solidariedade orgnica e a mecnica.

MAX WEBER (1864-1920)

22

Max Weber nasceu em Erfurt, em 21 de abril de 1864, e faleceu em junho de 1920. Weber vive numa poca em que as idias de Freud

impactavam as cincias sociais e em que os valores do individualismo moderno comeavam a se consolidar. A grande inovao que Weber trouxe para a

sociologia foi o individualismo metodolgico. Para ele, o indivduo escolhe ser o que , embora as escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento do indivduo e pelas oportunidades oferecidas pela sociedade. O indivduo

levado a escolher em todo instante, o que faz da vida uma constante possibilidade de mudana. O indivduo escolhe em meio aos embates da vida social. Essa idia faz com que o sentido da vida, da histria, seja dado pelo prprio indivduo. Os processos no tm sentido neles mesmos, mas so os indivduos que do sentido aos processos.

Ao social

A sociedade em Weber vista como um conjunto de esferas autnomas que do sentido s aes individuais. Mas s o indivduo capaz de realizar aes sociais. A ao social uma ao cujo sentido orientado para o outro. Um conjunto de aes no necessariamente ao social. Para que haja uma ao social, o sentido da ao deve ser orientada para o outro. Seja esta ao para o bem ou o mal do outro. A ao social no implica uma reciprocidade de sentidos: o outro pode at no saber da inteno do agente. Para Weber h quatro tipos de ao social: ao social tradicional, ao social afetiva, ao social racional quanto aos valores, ao social racional quanto aos fins.

Ao social tradicional aquela que o indivduo toma de maneira automtica, sem pensar para realiz-la.

23

Ao social afetiva implica uma maior participao do agente, mas so respostas mais emocionais que racionais. Ex.: relaes familiares. Segundo Weber, estas duas primeiras aes sociais no interessam sociologia.

Ao racional com relao a valores aquela em que o socilogo consegue construir uma racionalidade a partir dos valores presentes na sociedade. Esta ao social requer uma tica da convico, um senso de misso que o indivduo precisa cumprir em funo dos valores que ele preza.

Ao racional com relao aos fins aquela em que o indivduo escolhe levando em considerao os fins que ele pretende atingir e os meios disponveis para isso. A pessoa avalia se a ao que ela quer realizar vale a pena, tendo em vista as dificuldades que ele precisar enfrentar em decorrncia de sua ao. Requer uma tica de responsabilidade do indivduo por seus atos.

Relao social At agora falamos de ao social em Weber, que diferente de relao social. Enquanto o conhecimento do outro, das intenes do agente no importa para a caracterizao da ao social, a relao social o sentido compartilhado da ao. Relao social no o encontro de pessoas, mas a conscincia de ambas do sentido da ao. A relao social sempre

probabilstica, porque ela se fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida social

totalmente instvel: a nica coisa estvel da vida social a possibilidade (e necessidade) de escolha. No h determinismos sobre o que ser a sociedade. Por isso, as anlises sociolgicas so baseadas em probabilidades e no em verdades.

Dominao Como j dissemos a vida social para Weber uma luta constante. Por conta disso, ele no v possibilidade de relao social sem dominao. Todas as esferas da ao humana esto marcadas por algum tipo de
24

dominao. No existe e nem vai existir sociedade sem dominao, porque a dominao condio de ser da sociedade. A dominao faz com que o

indivduo obedea a uma ordem acreditando que est realizando sua prpria vontade. O indivduo conforma-se a um padro por sua prpria escolha e acha que est tomando uma deciso prpria. Existem pelo menos trs tipos de dominao legtima: legitimao tradicional, legitimao carismtica e legitimao racional. Para Weber a

burocracia a mais bem acabada forma de dominao legtima e racional. A burocracia baseia-se na crena na legalidade ou racionalidade de uma ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a dominao. E uma conseqncia do processo de racionalizao da vida social moderna, sendo responsvel pelo gerenciamento concentrado dos meios de administrao da sociedade. A

burocracia uma forma de organizar o trabalho, um padro de regras para organizar o trabalho em sociedades complexas. A modernizao para ele o processo de passagem de uma perspectiva mais tradicional do mundo (em que as coisas so dadas) para uma perspectiva mais organizada (onde as coisas so elaboradas, construdas). Mas para Weber, s o heri individual (o lder carismtico) pode alterar o rumo da histria. Mesmo que imediatamente, uma vez que para Weber toda legitimao carismtica tende a tornar-se legitimao tradicional.

Esferas sociais A dominao pode ser exercida em diferentes esferas da vida social. As esferas so mais analtico-tericas que reais, e so criadas pela diviso social do trabalho. Uma esfera no determina uma outra esfera, mas elas As esferas so autnomas, mas no

trocam influncias entre si.

independentes. A esfera o lugar de luta por um tipo de sentido para as relaes sociais. Classes, estamentos e partidos so fenmenos da disputa de poder nas esferas econmica, social e poltica, respectivamente.

Classe e estamento

25

Vamos falar um pouco mais de classe e estamento em Weber, at para diferenci-lo de Marx. Classe para Weber o conjunto de pessoas que tem a mesma posio diante do mercado. H dois tipos bsicos de classe, as que tm algum tipo de bem e as que no tem algum tipo de bem. Mas as classes tambm se diferenciam pela qualidade dos bens possudos. As

classes, como j dissemos esto ligadas esfera econmica da vida social. Para Weber, a esfera econmica no tem capacidade de produzir um sentimento de pertencimento que seja capaz de gerar uma comunidade. Estamento est ligado esfera social, que capaz de gerar comunidade. Estamento um grupo social cuja caracterstica principal a conscincia do sentido de pertencimento ao grupo. A luta por uma identidade social o que caracteriza um estamento. A luta na esfera social para saber qual estamento vai dominar. estamentos. As profisses podem ser analisadas como

O Mtodo de abordagem do fenmeno social Weber v como objetivo primordial da sociologia a captao da relao de sentido da ao humana, ou seja, chegamos a conhecer um fenmeno social quando o compreendemos como fato carregado de sentido que aponta para outros fatos significativos. O sentido, quando se manifesta, d ao concreta o seu carter, quer seja ele poltico, econmico ou religioso. O objetivo do socilogo compreender este processo, desvendando os nexos causais que do sentido ao social em determinado contexto. As cincias naturais procuram explicar as relaes causais entre os fenmenos, enquanto que as cincias humanas precisam compreender processos da experincia humana que so vivos, mutveis, que precisam ser interpretados para que se extraia deles o seu sentido. Ao aplicar o mtodo da compreenso aos fatos humanos sociais, M. Weber elabora os fundamentos de uma sociologia compreensiva ou interpretativa. Weber concebe o objeto da sociologia como a captao da relao de sentido da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o
26

configuram. Por ao, Weber entende aquela cujo sentido pensado pelo sujeito jeito ou sujeitos jeitos referido ao comportamento dos outros; orientando-se por ele o seu comportamento. Tal colocao do problema de como abordar o fato significa que no possvel propriamente explic-lo como resultado de um relacionamento de causas e efeitos (procedimento das cincias naturais), mas compreend-lo como fato carregado de sentido, isto , como algo que aponta para outros fatos e somente em funo dos quais poderia ser conhecido em toda a sua amplitude. O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior dessas mesmas aes. Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida por uma comunidade maior de pessoas. Segundo Weber, a captao desses sentidos contidos nas aes humanas no poderia ser realizada por meio, exclusivamente, dos procedimentos metodolgicos das cincias naturais, embora a rigorosa observao dos fatos (como nas cincias naturais) seja essencial para o cientista social. Contudo, Weber no pretende cavar um abismo entre os dois grupos de cincias. Segundo ele, a considerao de que os fenmenos obedecem a uma regularidade causal envolve referncia a um mesmo esquema lgico de prova, tanto nas cincias naturais quanto nas humanas. Entretanto, se a lgica da explicao causal idntica, o mesmo no se poderia dizer dos tipos de leis gerais a serem formulados para cada um dos dois grupos de disciplinas. As leis sociais, para Weber, estabelecem relaes causais em termos de regras de probabilidades, segundo as quais
27

a determinados processos devem seguir-se, ou ocorrer simultaneamente outros. Essas leis referem-se a construes de comportamento com sentido e servem para explicar processos particulares. Para que isso seja possvel; Weber defende a utilizao dos chamados tipos ideais, que representam o primeiro nvel de generalizao de conceitos abstratos e, correspondendo s exigncias lgicas da prova, esto intimamente ligados realidade concreta particular.

O capitalismo protestante? As solues encontradas por Weber para os intrincados

problemas metodolgicos que ocuparam a ateno dos cientistas sociais do comeo do sculo XX permitiram-lhe lanar novas luzes sobre vrios problemas sociais e histricos, e fazer contribuies extremamente importantes para as cincias sociais. Particularmente relevantes nesse sentido foram seus estudos sobre a sociologia da religio, suas

interpretaes sobre as relaes entre as idias e atitudes religiosas e as atividades e organizao econmica correspondentes. A primeira idia que ocorreu a Weber foi a de que, para conhecer a causa ou causas do surgimento do capitalismo, era necessrio fazer um estudo comparativo entre as vrias sociedades do mundo ocidental e as outras civilizaes, principalmente as do Oriente, onde nada de semelhante ao capitalismo ocidental tinha aparecido. Weber foi conduzido tese de que existe uma ntima vinculao do capitalismo com o protestantismo. Qualquer observao da estatstica ocupacional de um pas de composio religiosa mista traz luz um fenmeno que j tem provocado repetidas discusses na imprensa e literatura catlicas e em congressos catlicos na Alemanha: o fato de os lderes do mundo dos negcios e proprietrios do capital, assim como os nveis mais altos de mo-de-obra qualificada das modernas empresas, serem preponderantemente protestantes. Weber chega concluso de que os protestantes, tanto como classe dirigente, quanto como classe dirigida, seja como maioria ou minoria, sempre teriam demonstrado tendncia especfica para o racionalismo
28

econmico. A razo desse fato deveria, portanto, ser buscada no carter intrnseco e permanente de suas crenas religiosas e no apenas em suas temporrias situaes externas na histria e na poltica. Uma vez indicado o papel que as crenas religiosas teriam exercido na gnese do esprito capitalista, Weber prope-se a investigar quais os elementos dessas crenas que atuaram no sentido indicado e procura definir o que entende por esprito do capitalismo. Este entendido por Weber como constitudo fundamentalmente por uma tica peculiar, que pode ser exemplificada muito nitidamente por trechos de discursos de Benjamin Franklin (1706 - 1790), um dos lderes da independncia dos Estados Unidos. Benjamin Franklin, representante tpico da mentalidade dos colonos americanos e do esprito pequeno-burgus, afirma em seus discursos que ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto isso for feito legalmente, o resultado e a expresso da virtude e da eficincia de uma vocao. Segundo a interpretao dada por Weber, Benjamin Franklin expressa um utilitarismo com forte contedo tico, na medida em que o aumento de capital considerado um fim em si mesmo e, sobretudo, um dever do indivduo. O aspecto mais interessante desse utilitarismo residiria no fato de que a tica de obteno de mais e mais dinheiro combinada com o afastamento de todo gozo espontneo da vida. Weber analisa alguns pontos fundamentais da tica calvinista, como a afirmao de que o trabalho constitui, antes de mais nada, a prpria finalidade da vida. Outra idia no mesmo sentido estaria contida na mxima dos puritanos, segundo a qual a vida profissional do homem que lhe d uma prova de seu estado de graa para sua conscincia, que se expressa no zelo e no mtodo, fazendo com que ele consiga cumprir sua vocao. Segundo Weber o ascetismo secular do protestantismo libertava

psicologicamente a aquisio de bens da tica tradicional, rompendo os grilhes da nsia de lucro, com o que no apenas a legalizou, como tambm a considerou como diretamente desejada por Deus. necessrio salientar que Weber, em nenhum momento considera o esprito do capitalismo como pura conseqncia da Reforma
29

protestante. O sentido que norteia sua anlise uma proposta de investigar as influncias religiosas que participaram da moldagem qualitativa do esprito do capitalismo. Weber prope-se tambm a compreender melhor o sentido do protestantismo, mediante o estudo dos aspectos fundamentais do sistema econmico capitalista.

Autoridade e legitimidade Weber distingue no conceito de poltica duas acepes, uma geral e outra restrita. No sentido mais amplo, poltica qualquer tipo de liderana independente em ao. No sentido restrito, poltica seria liderana do Estado. Este, por sua vez, defendido por Weber como uma comunidade humana que pretende o monoplio do uso legtimo da fora fsica dentro de determinado territrio. Definidos esses conceitos bsicos, Weber conduzido a desdobrar a natureza dos elementos essenciais que constituem o Estado e assim chega ao conceito de autoridade e de legitimidade. Para que um Estado exista, diz Weber, necessrio que um conjunto de pessoas (toda a sua populao) obedea autoridade alegada pelos detentores do poder no referido Estado. Por outro lado, para que os dominados obedeam necessrio que os detentores do poder possuam uma autoridade reconhecida como legtima. A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: a racional-legal, a tradicional e a carismtica. Esses trs tipos de autoridade correspondem a trs tipos de legitimidade: a racional, a puramente afetiva e a utilitarista.

A autoridade racional-legal tem como fundamento a dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente criadas. A autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem impessoal e universalista, e os limites de seus poderes so determinados pelas esferas de competncia, defendidas pela prpria ordem. Quando a autoridade racional-legal envolve

30

um corpo administrativo organizado, toma a forma de estrutura burocrtica, amplamente analisada por Weber.

A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados legtimos porque sempre teria existido, e aceita em nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema de status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem tradicional , em segundo lugar, pela autoridade de outras pessoas que esto acima de um status particular no sistema hierrquico estabelecido. Os poderes so tambm determinados pela existncia de uma esfera arbitrria de graa, aberta a critrios variados, como os de razo de Estado, justia substantiva, consideraes de utilidade e outros. Ponto importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera da autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade. Seu status total, na medida em que seus vrios papis esto muito mais integrados do que no caso de um ofcio no Estado racional-legal. Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que nem um indivduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posio de autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo, cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados. No tipo patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do chefe so muito mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade tende a se emancipar do controle da tradio. A autoridade carismtica um tipo de apelo que se ope s bases de legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a algum aspecto estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus
31

seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode estabilizar-se sem sofrer profundas mudanas estruturais, tornando-se, de acordo com os padres de sucesso que adotar e com a evoluo do corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em algumas de suas configuraes bsicas.

Principais crticas sociolgicas a weber Weber supervaloriza o indivduo, tornando demasiada a cobrana sobre suas escolhas e conformidades. Talvez nem tudo seja escolhido individualmente. Ele ao mesmo tempo em que v na burocracia forma mais acabada de dominao legtima, acha que a burocracia fortalece a democracia por causa de sua impessoalidade. Talvez ele no tenha tido tempo para perceber que a burocracia tem a possibilidade de ser um instrumento de democratizao, mas que freqentemente funciona de maneira contrria, servindo apenas como instrumento de dominao.

Relevncia atual de Marx, Durkheim e Weber para a sociologia A principal importncia de Marx para hoje que podemos dizer que ele ao enunciar que tudo vira mercadoria, acertou (ou contribuiu para isso). A prevalncia da economia hoje em dia, representada pela fora dos prprios economistas na sociedade (funcionando como gurus), d uma idia da importncia de Marx para as cincias sociais. Outro aspecto importante que o uso da teoria marxista hoje no precisa se preocupar com a anlise da realidade poltica, uma vez que o socialismo real chegou ao fim. A importncia de Durkheim que no se pode fazer sociologia da educao sem Durkheim, principalmente na anlise de processos de socializao a partir da escola. Durkheim fornece instrumentos para entender os processos. O conceito de anomia, por exemplo, bsico para entender mudanas que impliquem alteraes nas relaes sociais, tais como modernizao da sociedade, urbanizao, industrializao, padres morais e construo/alterao de identidades coletivas.
32

Weber talvez seja o mais atual dos autores clssicos da sociologia com importantes contribuies para a teoria antropolgica, devido ao seu individualismo metodolgico, para a sociologia das profisses, para a anlise das relaes de dominao e dos processos de racionalizao das sociedades. Mas sem dvida a grande contribuio de Weber foi a necessidade de pesquisas empricas para afirmar alguma coisa cientfica. teoria no aceita determinismos. Isso porque sua

QUESTIONRIO 1. 2. 3. 4. 5. 6. Que ao social para Weber. Explicar dominao. Como o mtodo de abordagem do fenmeno social. Como vincula o capitalismo com o protestantismo. Quais so os tipos de autoridade, explicar cada uma delas. Mencionar algumas crticas a Weber

ESTRATIFICAO SOCIAL As primeiras sociedades eram igualitrias, demonstrando poucos sinais duma estrutura hierarquizada, sem estratificao social ou regras institucionalizadas, no se discernindo quaisquer distines sociais. A base da formao de classes sociais distintas assenta na diviso social do trabalho. A primeira oposio de classes coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre o homem e a mulher e, conseqentemente, a primeira opresso de classe coincide com a do sexo feminino pelo masculino. No seio da famlia comea a desenhar-se uma escravatura latente, embora muito rudimentar. A mulher, os filhos e outros parentes vo-se tornando escravos do homem, o que corresponde j a uma disposio do trabalho alheio. A diviso social do trabalho conduz ao agrupamento de pessoas cuja diferente posio na produo comea a ficar socialmente assegurada por formas de apropriao de meios de produo e de bens remanescentes. Entre os criadores de gado registra-se mais cedo a diferenciao econmica e social,
33

em conseqncia do aumento rpido da dimenso dos rebanhos e manadas de gado constiturem uma riqueza significativa. O aparecimento duma classe de guerreiros responsvel pela defesa das aldeias, enquanto os agricultores e pastores se encontravam nos campos, e duma classe de sacerdotes com a misso de proteger e salvaguardar as colheitas e os rebanhos, constituiu o embrio da formao duma futura classe social dominante. Anteriormente, os indivduos capturados eram normalmente mortos ou acolhidos como irmos na tribo dos vencedores. Com a introduo do modo agrcola de produo, em algumas regies, a situao modificou-se passando os prisioneiros a serem utilizados para vigiar o gado, iniciando-se o aproveitamento do homem como meio de trabalho. Comeou assim a nascer uma forma de escravatura primitiva que constituiu um dos primeiros sinais de desintegrao do sistema comunitrio. No se trata, porm, ainda duma produo baseada no trabalho escravo.

CLASSES SOCIAIS As formas assumidas pela diviso social do trabalho e pela propriedade dos meios de produo deram lugar diferenciao de grupos humanos segundo o seu nvel de interveno e domnio na atividade produtiva, estabelecendo as bases duma estratificao social, que originou o

aparecimento de classes sociais. O aparecimento da diviso da sociedade em classes acompanha os modos de produo dominantes, sendo muito varivel no espao e no tempo. S no final do modo comunitrio de produo alimentar, j em fase de transio e onde teve lugar, surge a diferenciao entre camadas sociais com maior interveno na atividade produtiva, ainda duma forma embrionria. Manifestou-se primeiro em zonas de maior fertilidade agrcola, prximas dos vales dos rios Iang-Tse-Kiang e Hoang-Ho, Nilo, Tigre e Eufrates, Ganges, ou seja, h pouco mais de uma dezena de milhares de anos. Nem todos os grupos sociais so classes. Como muito claramente definiu Lnine Chama-se classes a grandes grupos de pessoas que se diferenciam entre si pelo seu lugar num sistema de produo social
34

historicamente determinado, pela sua relao com os meios de produo, pelo seu papel na organizao social do trabalho e, conseqentemente, pelo modo de obteno e pelas dimenses da parte da riqueza social de que dispem. As classes so grupos de pessoas, um dos quais pode apropriar-se do trabalho do outro graas ao fato de ocupar um lugar diferente num regime determinado de economia social. Estes grupos de pessoas assumem posies antagnicas, porque os seus interesses so irreconciliveis. As classes que se apoderam dos excedentes, dos meios de produo e os utilizam para se apropriarem do trabalho alheio so exploradoras e as classes que ficam privadas de disporem desses meios so exploradas. Esta diviso torna mais profundas as contradies entre as classes. As posies opostas originam a luta de classes que est presente em toda a histria da humanidade, aps a desagregao do sistema comunitrio. Esta luta atinge todas as esferas da vida social, desde a atividade produtiva at conscincia social, passando a constituir uma das foras motoras mais importantes da histria. Numa sociedade estratificada, as classes sociais dominantes ocupam um lugar diametralmente oposto s restantes, impem as suas prprias instituies e idias, detm o poder material e, ao mesmo tempo, o poder espiritual dominam a estrutura econmica, social e poltica, constituindo o Estado a coluna vertebral da sua estrutura. A diviso da sociedade em classes resulta de causas econmicas, que se refletem no regime poltico e social e, tambm, na vida espiritual. Nem todos os grupos sociais so classes antagnicas. Podem usar e possuir meios de produo prprios e no explorar o trabalho alheio: camponeses, artesos, pequenos produtores, intelectuais e outras camadas que no ocupam um lugar de destaque no sistema produtivo. No existe explorao quando a propriedade dos meios de produo e a sua utilizao coletiva ou, embora privada, pertence e de uso comum por um grupo humano especfico e, em geral, restrito e fechado. O interesse da classe dominante tornou-se um elemento impulsionador da produo, na medida em que esta deixou de se limitar ao
35

sustento da vida, passando a desempenhar uma funo mercantil e de acumulao de riqueza.

QUESTIONRIO 1. 2. 3. Porque surge a estratificao social A que se denomina classe social. Qual a causa principal da diviso de classes.

Excluso social

O termo excluso social, de origem francesa, toma vulto a partir do livro Les Exclus (1974), de autoria de Lenoir, que define os excludos como aqueles indivduos concebidos como resduos dos trinta anos gloriosos de desenvolvimento. Seguindo as idias de Lenoir, o estudioso brasileiro Hlio Jaguaribe, em meados de 80, prev, a partir da pobreza crescente, a excluso de contingentes humanos e a define como resultado da crise econmica que se inicia em 1981-83. Para este autor, a excluso assume as feies da pobreza. O escritor e poltico brasileiro Cristvo Buarque seguindo a mesma perspectiva de compreenso, ao analisar a crise econmica chama a ateno para a ameaa paz social. Segundo Buarque, a excluso social passa a ser vista como um processo presente, visvel e que ameaa confinar grande parte da populao num apartheid informal, expresso que d lugar ao termo apartao social. Para ele, fica evidente a diviso entre o pobre e rico, em que o pobre miservel e ousado enquanto o outro se caracteriza como rico, minoritrio e temeroso. A excluso social remonta antigidade grega, onde mulheres e escravos,

estrangeiros eram excludos, mas o fenmeno era tido como

natural. Somente a partir da crise econmica mundial que ocorre na idade contempornea e que d evidncia pobreza que a excluso social toma visibilidade e substncia. A partir de 1980, os seus efeitos despontam, gerando desemprego prolongado e os desafiliados do mercado passam a ser
36

denominados de socialmente excludos. A partir de ento, este tema ganha centralidade nos meios acadmicos e polticos. A discusso sobre excluso social apareceu na Europa com o crescimento da pobreza urbana, e sua orientao varia de acordo com as conjunturas polticas e econmicas das sociedades. Silver, tentando entender a problemtica da integrao social na Europa e nos Estados Unidos, seleciona trs paradigmas, ligando cada um deles a uma filosofia poltica. Assim, o paradigma da solidariedade estaria associado ao republicanismo, sendo a excluso vista como quebra de vnculo entre o indivduo e a sociedade. Nesse paradigma cabe ao Estado a obrigao de ajudar na incluso dos indivduos. No da especializao, associado ao liberalismo, a excluso se refere discriminao. Nesse caso, o Estado deve garantir o trnsito do excludo nas categorias sociais. No paradigma do monoplio, ligado a social-democracia a excluso seria explicada pela formao de monoplios de grupos sociais. A excluso, em sua essncia, multidimensional, manifesta-se de vrias maneiras e atinge as sociedades de formas diferentes, sendo os pases pobres afetados com maior profundidade. Os principais aspectos em que a excluso se apresenta dizem respeito falta de acesso ao emprego, a bens e servios, e tambm falta de segurana, justia e cidadania. Assim, observa-se que a excluso se manifesta no mercado de trabalho (desemprego de longa durao), no acesso moradia e aos servios comunitrios, a bens e servios pblicos, terra, aos direitos etc. Silver, ao enumerar vrias categorias de excludos, rene os velhos desprotegidos da legislao, os sem-terra, os analfabetos e as mulheres que, a nosso ver, apesar de excludas como indivduos, no espao privado, devem levar apoio aos demais excludos no mbito da sociedade. A excluso social da mulher secular e diferenciada. A compreenso sobre a condio bipolarizada do sexo possibilita indicaes dos nortes da excluso social fundamentada na diferena. sabido que o fenmeno da excluso no especfico da mulher, mas atinge os diferentes segmentos da sociedade. tambm notrio que a excluso no provocada unicamente pelo setor econmico, embora se admita que este um dos principais pilares de
37

sustentao desse fenmeno. A excluso gerada nos meandros do econmico, do poltico e do social, tendo desdobramentos especficos nos campos da cultura, da educao, do trabalho, das polticas sociais, da etnia, da identidade e de vrios outros setores. Considera-se aqui a excluso social, essencialmente como uma situao de falta de acesso s oportunidades oferecidas pela sociedade aos seus membros. Desse modo, a excluso social pode implicar privao, falta de recursos ou, de uma forma mais abrangente, ausncia de cidadania, se, por esta, se entender a participao plena na sociedade, aos diferentes nveis em que esta se organiza e se exprime: ambiental, cultural, econmico, poltico e social. Da que a excluso social seja necessariamente multidimensional e se exprima naqueles diferentes nveis (ambiental, cultural, econmico, poltico e social), no raramente sendo cumulativa, ou seja, compreendendo vrios deles ou mesmo todos. De outra forma, pode-se dizer que a excluso social se exprime em 6 dimenses principais do quotidiano real dos indivduos, ao nvel: Do SER, ou seja, da personalidade, da dignidade e da autoestima e do auto-reconhecimento individual; Do ESTAR, ou seja, das redes de pertena social, desde a famlia, s redes de vizinhana, aos grupos de convvio e de interao social e sociedade mais geral; Do FAZER, ou seja, das tarefas realizadas e socialmente reconhecidas, quer sob a forma de emprego remunerado (uma vez que a forma dominante de reconhecimento social assenta na possibilidade de se auferir um rendimento traduzvel em poder de compra e em estatuto de consumidor), quer sob a forma de trabalho voluntrio no remunerado; Do CRIAR, ou seja, da capacidade de empreender, de assumir iniciativas, de definir e concretizar projetos, de inventar e criar aes, quaisquer que elas sejam; DO SABER, ou seja do acesso informao (escolar ou no; formal ou informal), necessria tomada fundamentada de decises, e da capacidade crtica face sociedade e ao ambiente envolvente;
38

 DO TER, ou seja do rendimento, do poder de compra, do acesso a nveis de consumo mdios da sociedade, da capacidade aquisitiva (incluindo a capacidade de estabelecer prioridades de aquisio e consumo). A excluso social , portanto, segundo esta leitura, uma situao de no realizao de algumas ou de todas estas dimenses. o no ser, o no estar, o no fazer, o no criar, o no saber e/ou o no ter. Esta formulao permite ainda estabelecer a relao entre a excluso social, entendida desta forma abrangente, e a pobreza, que basicamente a privao de recursos (exprimindo-se nomeadamente ao nvel da excluso social do fazer, do criar, do saber e/ou do ter), ou seja, uma das dimenses daquela. Da leitura anterior resulta que os fatores da excluso social esto inevitavelmente associados s dimenses em que ela se exprime, ou seja, h fatores ambientais, culturais, econmicos, polticos e sociais na origem das diversas formas de excluso social. Do ponto de vista central desta reflexo h que assinalar que, na origem da excluso social, podem, portanto estar fatores econmicos, ligados ao funcionamento do sistema econmico, s relaes econmicas

internacionais, ao sistema financeiro, etc. Dado o peso dominante da dimenso econmica nas sociedades industriais que marcaram a Histria da Humanidade dos ltimos 200 anos, pode-se deduzir que os fatores econmicos tm tido um peso decisivo (embora no nico, nem por vezes suficiente) na explicao de grande parte das situaes de excluso social que surgiram nessas sociedades ou por causa delas.

Fatores de excluso social

Para o objetivo desta reflexo pode, no entanto, ser til, dividir os fatores de excluso social em 3 grandes grupos:
39

 a) Fatores de ordem macro; b) Fatores de ordem meso; c) Fatores de ordem micro. a) Os fatores de ordem macro so de natureza estrutural, na sua grande maioria, e esto relacionados com o funcionamento global das sociedades: tipo de sistema econmico, regras e imposies do sistema financeiro, modelo de desenvolvimento, estrutura e caractersticas das relaes econmicas internacionais, estratgias transnacionais, valores e princpios sociais e ambientais dominantes, paradigmas culturais, condicionantes do sistema poltico, atitudes e comportamentos face Natureza, modelos de comunicao e de informao, processos de globalizao, etc. b) Os fatores de ordem meso so freqentemente de natureza estrutural, mas tambm podem resultar de incidncias conjunturais. So normalmente de mbito mais local, situando-se no quadro das relaes e das condies de proximidade que regulam e interferem no quotidiano dos indivduos. Podem ter origem em reas to diversas como: polticas autrquicas (se discriminatrias, no sentido negativo), caractersticas do mercado local de trabalho, modelos de funcionamento localizado dos organismos

desconcentrados da Administrao Pblica, preconceitos sociais e culturais, normas e comportamentos locais, estratgias de excluso de atores locais (incluindo as associaes e outras organizaes), etc. c) Os fatores de ordem micro situam-se ao nvel individual e familiar e dependem de lacunas e fragilidades experimentadas nos percursos pessoais, de capacidades frustradas ou no valorizadas, de incidncias negativas, etc. Enquanto que os 2 primeiros tipos de fatores (macro e meso) se referem s oportunidades oferecidas (ou negadas) pela sociedade, o ltimo centra-se nas capacidades e competncias individuais e familiares. Em todos estes nveis encontramos fatores econmicos, quer os que esto relacionados com o funcionamento global da sociedade (sistema econmico e financeiro, modelo de desenvolvimento, relaes econmicas internacionais, etc.), quer os que atuam ao nvel local (mercado local de
40

trabalho,

comportamentos

estratgias

empresariais

locais,

polticas

autrquicas com resultados de excluso econmica, etc.), quer os que caracterizam os percursos individuais e familiares (empregos ocupados, situaes de desemprego, qualificaes profissionais adquiridas ou ausentes, nveis de remuneraes, capacidade aquisitiva, modelos de consumo, etc). Uma vez definida e caracterizada a excluso social, a sua erradicao implica um duplo processo de interao positiva entre os indivduos excludos e a sociedade a que pertencem e que passa por 2 caminhos: o dos indivduos que se tornam cidados plenos; o da sociedade que permite e acolhe a cidadania. A este duplo processo chamamos integrao (na sociedade), no no sentido de assimilao, mas antes no entendimento da teoria dos sistemas que permite considerar a integrao como um processo de interao entre uma das partes e outras partes de um todo e com este todo, assumindo essa interao episdios de interdependncia positiva (solidariedade), mas tambm de tenso e confronto (conflitualidade). Nesse sentido, a integrao (social) de que aqui falamos o processo que viabiliza o acesso s oportunidades da sociedade, a quem dele estava excludo, permitindo a retoma da relao interativa entre uma clula (o indivduo ou a famlia), que estava excluda, e o organismo (a sociedade) a que ela pertence, trazendo-lhe algo de prprio, de especfico e de diferente, que o enriquece e mantendo a sua individualidade e especificidade que a diferencia das outras clulas que compem o organismo. Nestes termos, a integrao sempre uma oportunidade de mais valia para a sociedade, atravs do seu enriquecimento pela diversidade. Como duplo processo que foi referido, a integrao associa duas lgicas: - a do indivduo que passa a ter acesso s oportunidades da sociedade, podendo escolher se as utiliza ou no (em ltima anlise, ningum pode ser obrigado a sair da sua situao de excluso social, apenas se podendo viabilizar e aumentar as possibilidades de escolha) a este processo (se a opo for pela positiva) chamaremos de insero na sociedade;
41

- a da sociedade que se organiza de forma a abrir as suas oportunidades para todos, reforando-as e tornando-as eqitativas a este processo chamaremos de incluso. Insero e incluso so assim as duas faces de um processo (duplo) que o da integrao. Ao nvel dos fatores de excluso social antes enunciado, isto implica: - remover ou, pelo menos, minimizar os fatores macro e meso e, por outro lado, reforar e maximizar as oportunidades permitidas pela sociedade, o que remete para o conceito de incluso e de sociedade inclusiva; - remover ou, pelo menos, minimizar os fatores micro e, sobretudo, promover as capacidades e competncias individuais e familiares, o que faz apelo ao conceito de insero e de empowerment. Quanto a este ltimo aspecto, e se se retomar as dimenses da excluso social atrs apresentadas, estamos a falar da promoo e reforo das capacidades e competncias a 6 nveis: Competncias do SER, ou seja, competncias pessoais: reforo de auto-estima e da dignidade, auto-reconhecimento, etc. Competncias do ESTAR, ou seja, competncias sociais e comunitrias: reativao ou criao das redes e dos laos familiares, de vizinhana e sociais mais gerais, retoma ou desenvolvimento das inteiraes sociais, etc. Competncias do FAZER, nomeadamente competncias profissionais: qualificaes profissionais, aprendizagem de tarefas socialmente teis, partilha de saberes-fazeres, etc. Competncias do CRIAR, ou seja, o que podemos designar por competncias empresariais: capacidade de sonhar e de concretizar alguns sonhos, assumindo riscos, protagonizando iniciativas, liderando projetos (mesmo os mais simples) de qualquer tipo, etc. Competncias do SABER, ou seja, competncias

informativas: escolarizao, outras aprendizagens de saberes formais e informais, desenvolvimento de modelos de leitura da realidade e de capacidade crtica, fundamentao das decises, etc.
42

 Competncias do TER, consubstanciadas no que se poderia apelidar de competncias aquisitivas: acesso a um rendimento e sua traduo em poder de compra, capacidade de priorizar e escolher consumos, etc. Se, como se viu, os fatores econmicos podem ser decisivos na explicao de grande parte das situaes de excluso social,

conseqentemente tambm a dimenso econmica da integrao assume importncia crucial, quer na perspectiva da insero (processo assumido pelos indivduos e famlias), quer na da incluso (mudana da sociedade que refora e abre as oportunidades que oferece aos seus membros, se torna mais democrtica e eqitativa e viabiliza a cidadania de forma generalizada).

QUESTIONRIO 1. 2. 3. Comenta a origem da excluso social. Que dimenses apresentam a excluso social. Comenta os fatores da excluso social.

Igualitarismo As sociedades so desiguais, mas poderiam ser igualitrias. Igualitarismo designa a possibilidade de cada sociedade administrar a desigualdade de tal maneira que prevalea o bem comum, como quer, por exemplo, a democracia, se tiver mnimo de qualidade. A biologia constata que os seres so diversos, esta a tese da biodiversidade. Dentro da mesma espcie, nenhum ser exatamente igual ao outro, assim como dois gmeos idnticos no so idnticos socialmente falando. Esta biodiversidade reflete a complexidade no linear, bem como sua potencialidade criativa indomvel e imprevisvel. O debate atual sobre o multiculturalismo consagrou o direito diferena. Os seres humanos querem, ao mesmo tempo, ser iguais e diferentes, como o debate feminista aclarou. Entretanto, em sociedade, meras diferenas tendem a transformar-se em desigualdades, porque da dinmica
43

complexa no linear das relaes sociais. Primeiro, pessoas totalmente iguais sequer se relacionariam, porque seriam as mesmas. Segundo, a comunicao humana supe as diferenas, no s porque tendemos a perceber e a entender melhor o que diferente, mas, sobretudo porque, se as mensagens fossem as mesmas, no teramos mensagem. Terceiro, a comunicao humana enreda-se na desigualdade, porque, ao nos comunicarmos, no s dialogamos, como tambm disputamos pretenses individuais e coletivas (carter estratgico da comunicao humana, revelia de Habermas). As culturas, no relacionamento social, tendem a ser tratadas como desiguais, porque nunca ocorre que ambos os lados tenham a mesma chance, o mesmo nvel, a mesma histrica, os mesmos recursos materiais, e, sobretudo, o mesmo poder. Entre homem e mulher haveria apenas diferenas, de teor biolgico, orgnico, psicolgico, esttico, fsico. Entretanto, nos relacionamentos concretos, tais diferenas se transmudam em desigualdades, por obra da complexidade no linear e poltica da sociedade. parte das sociedades conhecidas que simples diferenas facilmente virem desigualdades, o que tambm pode exacerbar a disputa social. O igualitarismo implica cidadania coletiva: para administrar as desigualdades de tal sorte que prevalea o bem comum, cada sociedade precisa fazer-se sujeito de proposta prpria, individual e coletiva, impondo controle democrtico vigilante de baixo para cima. A tendncia maior a formao de privilgios para poucos, restando para as maiorias sustent-los. Este esteretipo o que mais marca a histria da humanidade. Entretanto, cooperao tambm de princpio, porque viver em sociedade implica conviver. O igualitarismo no pretende extirpar o poder, porque uma petio de princpio ( preciso descomunal poder para acabar com o poder), mas pretende disciplinar o poder: declara-o como originrio do grupo (no h famlia real, divina ou coisa parecida, que tenha recebido poder exclusivo ou hereditrio), exige eleio peridica e prestao constante de contas, conta com a vigilncia organizada da populao (associativismos). Por fora da cidadania, possvel confrontar-se com a desigualdade social, desde que existam na sociedade sujeitos capazes de histria prpria, individual e coletiva. O igualitarismo
44

supe confronto, porque, quem no se confronta, corre o risco de tornar-se solidrio com o opressor.

A questo social Questo social a minoria privilegiada que se aproveita das maiorias. Da hiptese do igualitarismo seguiria a hiptese da questo social como endmica: mantida a tendncia atual, as sociedades sempre

manifestaro desigualdades suficientes para gerarem a questo social. O marxismo introduziu a noo fundamental de classes sociais, para designar a desigualdade estruturada pelo capitalismo, com base no fenmeno da maisvalia: quem trabalha e produz o valor central da sociedade (trabalho), no fica com o resultado de seu trabalho; este apropriado pelo capitalista que no trabalha, recebendo apenas um salrio tendencialmente mnimo. Entretanto, como classes sociais so produto histrico capitalista, superando-se o capitalismo, suprimem-se as classes sociais. Esta expectativa sempre foi motivo de alguma discrdia. Vivemos numa sociedade de classes A imposio da economia liberal capitalista est na origem da excluso social ingente, em particular porque o mercado capitalista visto como regulador da sociedade, no o contrrio. A questo da espoliao e alienao do trabalho mais atual que nunca, mantendo-se como angstia nacional encardida. A questo social no pode ser vista apenas desta tica, porque h outras questes sociais anteriores ao capitalismo (questo da mulher, fundamentalismos religiosos, regimes totalitrios, etc.), bem como, possivelmente, haver outras questes sociais posteriores ao capitalismo. Mas isto no retira a relevncia extrema do confronto de classes. Por certo, o mundo mudou muito, tambm o mercado (embora continue capitalista). Por exemplo, ao lado dos proletrios que vivem condies drsticas de sobrevivncia (salrio mnimo), o mercado abriu nichos de emprego elevado, sem falar em setores onde o trabalho de sentido intelectual (professores, tcnicos, por exemplo), provocando estilo de mais-valia dificilmente comparvel ao dos proletrios. Todo mundo se diz trabalhador, e, em certo sentido, de fato; mas, socialmente falando, h salrios que permitem
45

praticamente acumular capital e, a, nada tm a ver com os salrios de fome. O trabalho continua a ser explorado, mas o diapaso da explorao admite variaes inacreditveis. Quando falamos de sociedade de classes, estamos nos referindo especificamente ao confronto de classes luta que os marginalizados precisam travar, com auxlio em geral de intelectuais orgnicos, contra o mercado capitalista. Por exemplo, o drama que vivemos hoje de um mercado fora de controle, entregue s vicissitudes do cassino virtual internacional, tendo como resultado dvidas externas e internas astronmicas, taxas de juro estratosfricas, parte intrnseca do contexto das classes sociais. Para ser possvel o igualitarismo, a questo maior ser sempre a cidadania coletiva. Sem esta no h como pensar em igualitarismo.

QUESTIONRIO 1. Que pretende administrar o igualitarismo. 2. Qual foi a conseqncia do multiculturalismo. 3. Porque na dinmica das relaes sociais so importantes as diferenas especificamente na comunicao e disputas. 4. Que significa cidadania coletiva. 5. Explique a questo social.

Referencias utilizadas COSTA.C. Sociologia. Introduo Cincias Da Sociedade. So Paulo: Moderna,1997. DEMO. P. Sociologia: Uma Introduo Critica. So Paulo : Atlas, 1985 LAKATOS. E.M. Sociologia Geral. So Paulo: Moderna,1999. MARTINS. C. B. O que Sociologia. Sao Paulo: Brasiliense, 2001 Coleo primeiros passos. OLIVEIRA.P.S. Introduo Sociologia. So Paulo: tica,2001. Site: www.mundodosfilosofos.com.br Acesso em janeiro de 2004.

46