Tradutor: Rodrigo Borges de Azevedo Na cpia integral ou parcial favor manter os crditos.

Captulo 1: "A quem muito perdoado..."

"Um dos fariseus convidou-o para comer com ele; e entrando em casa do fariseu, reclinou-se mesa. E eis que uma mulher pecadora que havia na cidade, quando soube que ele estava mesa em casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com blsamo; e estando por detrs, aos seus ps, chorando, comeou a regar-lhe os ps com lgrimas e os enxugava com os cabelos da sua cabea; e beijava-lhe os ps e ungia-os com o blsamo. Mas, ao ver isso, o fariseu que o convidara falava consigo, dizendo: Se este homem fosse profeta, saberia quem e de que qualidade essa mulher que o toca, pois uma pecadora. E respondendo Jesus, disse-lhe: Simo, tenho uma coisa a dizer-te. Respondeu ele: Dize-a, Mestre. Certo credor tinha dois devedores; um lhe devia quinhentos denrios, e outro cinquenta. No tendo eles com que pagar, perdoou a ambos. Qual deles, pois, o amar mais? Respondeu Simo: Suponho que aquele a quem mais perdoou. Replicou-lhe Jesus: Julgaste bem. E, voltando-se para a mulher, disse a Simo: Vs tu esta mulher? Entrei em tua casa, e no me deste gua para os ps; mas esta com suas lgrimas os regou e com seus cabelos os enxugou. No me deste sculo; ela, porm, desde que entrei, no tem cessado de beijar-me os ps. No me ungiste a cabea com leo; mas esta com blsamo ungiu-me os ps. Por isso te digo: Perdoados lhe so os pecados, que so muitos; porque ela muito amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama." Lucas 7.36-47 A histria que ns lemos, como a parbola do filho de Prdigo, peculiar ao Evangelho de Lucas. Nessa histria, como na parbola, algum que considerado ser um grande pecador, por outros e por si mesmo, comparado a pessoas que so consideradas genuinamente ntegras. Em ambos os casos Jesus est do lado do pecador, e o pecador julgado, indiretamente na parbola pelo ntegro filho mais velho, e diretamente em nossa histria pelo Fariseu ntegro. Ns no devemos diminuir o significado desta atitude de Jesus afirmando que, apesar de tudo, os pecadores no eram assim to pecadores, nem que o ntegros no eram to ntegros como eles julgavam ser por si mesmos e pelos outros. Nada parecido indicado na histria ou na parbola. Os pecadores, um a prostituta e o outro o companheiro das prostitutas, no so desculpados pelos argumentos ticos que removeriam a gravidade da ofensa moral. No so desculpados pelas explanaes sociolgicas que removeriam suas responsabilidades pessoais; nem por uma anlise de seus motivos inconscientes que removeriam o significado de suas decises conscientes; nem pelo dilema universal do homem que removeria sua culpa pessoal. So chamados pecadores, simplesmente e sem limitao. Isto no significa que esse Jesus e os escritores do Novo Testamento no tivessem conscincia dos fatores psicolgicos e sociolgicos que determinam a existncia humana. Eles esto perfeitamente cientes da dominao universal e inevitvel do pecado sobre este mundo, das demonacas divises nas almas das pessoas, que produzem a insanidade e a destruio corporal; da misria econmica e espiritual das massas. Mas a conscincia desses fatores, que se tornaram to decisivos para a representao da situao do dilema humano no impede que se chame os pecadores pecadores. A compreenso no substitui o julgar. Ns compreendemos mais e melhor do que muitas geraes antes de ns. Mas nossa introspeco imensamente superior sobre as condies da existncia humana no devem eliminar nossa coragem de avaliar o erro como errado. Na histria e na parbola os pecadores so seriamente chamados pecadores. E da mesma maneira os ntegros so chamados seriamente ntegros. Ns

perderamos o esprito de nossa histria se tentssemos mostrar que os ntegros no so verdadeiramente ntegros. O filho mais velho na parbola fez o que se presumia que fizesse. Ele no sente que fez qualquer coisa errada nem seu pai assim o diz. Sua integridade no questionada -- nem a integridade de Simo, o Fariseu. Sua falta do amor para com Jesus no repreendida como uma falta de integridade, mas deriva do fato que pouco lhe perdoado. Tal integridade no fcil de alcanar. necessrio muito domnio prprio, disciplina diligente e observncia contnua. Por essa razo, ns no devemos abominar a integridade. Na viso crist tradicional, o Fariseu se tornou representante de todo mal, mas em seu tempo eram piedosos e moralmente zelosos. Seu conflito com Jesus no era simplesmente o conflito entre o certo e o errado; era, sobretudo, o conflito entre uma tradio velha e sacralizada e uma nova realidade que demolia e despojava seu significado final. No era somente um conflito moral -- era tambm trgico, prenncio do trgico conflito entre o cristianismo e judasmo em todas as sucessivas geraes, inclusive a nossa. Os Fariseus -- e isso ns no devemos esquecer -- eram os guardies da lei de Deus naquele tempo. Os Fariseus podem ser comparados a outros grupos moralistas. Ns podemos compar-los, por exemplo, com um grupo que desempenha um tremendo papel na histria deste pas -- os Puritanos. O prprio nome, como o nome Fariseu, indica a separao das impurezas do mundo. Os Puritanos certamente julgariam a atitude de Jesus prostituta como Simo o Fariseu assim o fez. E ns no devemos conden-los por este julgamento nem distorcer seu retrato em nossa frouxa conversa sobre eles. Como os Fariseus, eles eram os guardies da lei de Deus em seu tempo. O que dizer do nosso tempo? Dizem, e no sem justia, que as igrejas protestantes se tornaram igrejas de classe mdia por causa da maneira com que seus membros interpretam o cristianismo, tanto na prtica como na teoria. Tal criticismo aponta para a ativa ligao a suas igrejas, a sua bem estabelecida moral, a seus trabalhos de caridade. Eles so ntegros -- seriam chamados assim por Jesus. E certamente se juntariam a Simo o Fariseu e os Puritanos a criticar a atitude de Jesus para com a mulher de nossa histria. E novamente digo, ns no devemos conden-los por isso. Eles examinam suas obrigaes religiosas e morais a srio. Eles, como o Fariseu e os Puritanos, so guardies da lei de Deus em nosso tempo. Os pecadores so seriamente chamados pecadores e os ntegros so seriamente chamados ntegros. Somente quando isso claramente percebido pode a profundidade e o poder revolucionrio da atitude de Jesus ser compreendida. Ele se posiciona do lado do pecador contra a integridade, embora Ele no duvide da validez da lei, cujos guardies os ntegros so. Aqui ns nos aproximamos de um mistrio que o mistrio da prpria mensagem crist, em sua profundidade paradoxal, agitao e liberao de poder. E ns podemos sentir apenas um resumo dele ao tentar interpretar nossa histria. Simo o Fariseu chocado pela atitude de Jesus frente prostituta. Ele recebe a resposta que os pecadores tem um amor maior do que os ntegros porque mais os perdoado. No o amor da mulher que lhe traz o perdo, mas o perdo que recebeu que cria seu amor. Por seu amor ela mostra que muito lhe fora perdoado, enquanto a falta de amor do Fariseu mostra que pouco lhe fora perdoado. Jesus no perdoa a mulher, mas declara que est perdoada. Seu estado de mente, seu xtase de amor, mostra que algo lhe aconteceu. E nada maior pode acontecer existncia humana do que ser perdoado. E perdo significa a reconciliao apesar da alienao; significa a unio apesar da hostilidade; significa a aceitao daqueles que so inaceitveis e significa a recepo daqueles que so rejeitados.

O perdo incondicional ou no perdo total. O perdo tem o carter de "apesar de", mas os ntegros do-lhe o carter de "porque". Os pecadores, entretanto, no podem fazer isso. No podem transformar o divino "apesar de" em um ser humano "porque". Eles no podem mostrar os fatos pelos quais deveriam ser perdoados. O perdo de Deus incondicional. No h nenhuma circunstncia qualquer no homem que o faria digno do perdo. Se o perdo fosse condicional, condicionado pelo homem, ningum poderia ser aceito e ningum poderia aceitar-se a si mesmo. Ns sabemos que essa a nossa situao, mas ns detestamos enfrent-la. demasiado extraordinrio como um presente e demasiado humilhante como um julgamento. Ns queremos contribuir com algo, e se ns aprendermos que ns no podemos contribuir com qualquer coisa positiva, ento ns tentamos ao menos contribuir com algo negativo: a dor da auto-destruio e auto-rejeio. E ento ns lemos nossa histria e a parbola do filho Prdigo como foi dito: Estes pecadores foram perdoados porque se humilharam e confessaram que eram inaceitveis; porque sofreram pelos seus desagradveis pecados foram feitos dignos do perdo. Mas esta leitura da histria equivocada e perigosa. Se essa for a maneira para nossa reconciliao com Deus, ns deveramos produzir dentro de ns o sentimento de desprezo, a dor da auto-rejeio, a ansiedade e o desespero da culpa. H muitos cristos que tentam isso a fim mostrar a Deus e a ele mesmo que merecem a aceitao. Executam um trabalho emocional de auto-punio depois que compreendem que suas outras tentativas no lhes ajudaram. Mas as tentativas emocionais no ajudam tampouco. O perdo de Deus independente de qualquer coisa em ns, o mesmo vale para a auto-acusao e autohumilhao. Se isto no fosse assim, como poderamos ns sempre estar seguros que nossa auto-rejeio sria o bastante para merecer o perdo? O perdo cria arrependimento -- este declarado em nossa histria e esta a experincia daqueles que foram perdoados. A mulher na casa de Simo vem a Jesus porque foi perdoada. Ns no sabemos exatamente o que a dirigiu a Jesus. E se ns soubssemos, deveramos certamente encontrar uma mistura dos motivos -- desejo espiritual assim como a atrao natural, o poder do profeta assim como a impresso da personalidade humana. Nossa histria no analisa psicologicamente a mulher, mas tambm no nega os motivos humanos que poderiam ser analisados psicologicamente. Os motivos humanos so sempre ambguos. O perdo divino suprime essas ambigidades, mas no exige que se tornem ambiguidades antes que o perdo possa ser dado. Se isto fosse exigido, a seguir o perdo nunca ocorreria. A descrio do comportamento da mulher mostra claramente as ambigidades de seus motivos. No obstante, ela recebida. No h nenhuma condio para o perdo. Mas o perdo no poderia vir a ns se no o pedssemos e no o recebssemos. O perdo uma resposta, a resposta divina, pergunta implicada em nossa existncia. Uma resposta resposta somente para aquele que a pediu, que est ciente da pergunta. Esta conscincia no pode ser fabricada. Pode estar em um lugar escondido de nossas almas, cobertas por muito substrato de integridade. Pode alcanar nosso estado de conscincia em determinados momentos. Ou, dia a dia, pode encher nossa vida consciente assim como profundidades inconscientes e dirigir-nos pergunta a que o perdo a resposta. Nas mentes de muitas pessoas a palavra "perdo" tem conotaes que contradizem completamente a maneira que Jesus tratou a mulher em nossa histria. Muitos de ns pensam em atos solenes de perdo, da liberao da punio, em outras palavras, um outro ato de integridade pela integridade. Mas o perdo genuno participao, reunio que supera os poderes da desavena. E somente porque isto assim, faz o perdo tornar o amor possvel. Ns no podemos amar a menos que aceitemos o perdo, e quo profundo a nossa experincia de perdo, maior o nosso amor. Ns no podemos amar quando nos sentimos rejeitados, mesmo se a rejeio feita em nome da integridade. Ns somos hostis queles que ns nos relacionamos e por aqueles que nos sentimos julgados, mesmo se o julgamento no expressado em palavras.

Ao tempo em que nos sentimos rejeitados por Ele, ns no podemos amar a Deus. Ele aparece-nos como um poder opressivo, como Aquele que d leis de acordo com seu prazer, que julga de acordo com seus preceitos, que condena de acordo com seu furor. Mas se ns recebermos e aceitarmos a mensagem de reconciliao, tudo muda. Como um crrego impetuoso Seu poder restaurador participa em ns; ns podemos afirm-Lo e com Ele nosso prprio ser e de outros a quem ramos hostis, e vida como um todo. Ento ns compreendemos que Seu amor a lei do nosso prprio ser, e essa a lei do amor que reconcilia. E ns compreendemos que o que ns experimentamos como opresso, julgamento e furor so na realidade o funcionamento do amor, que tentam destruir dentro de ns tudo que est contra o amor. Amar esse amor amar Deus. Telogos questionaram se o homem pode amar a Deus; substituram o amor pela obedincia. Mas esses esto refutados por nossa histria. Ensinaram uma teologia para os ntegros mas no uma teologia para os pecadores. Aquele que perdoado sabe o que significa amar a Deus. E aquele que ama a Deus pode tambm aceitar a vida e am-la. Isso no o mesmo que amar a Deus. Para muitas pessoas piedosas em todas as geraes o amor de Deus o oposto do dio vida. E h muita hostilidade vida em todos ns, at mesmo para aqueles que desistiram completamente da vida. Nossa hostilidade para com a vida se manifesta no cinismo e averso, no rancor e nas acusaes contnuas contra a vida. Nos sentimos rejeitados pela vida, no tanto por causa de seus objetivos obscuros, ameaas e horrores, mas por causa de nossa alienao respeito do seu poder e significado. Aquele que reconciliado a Deus, o criador do firmamento da vida, o poder da vida em tudo que vive, reconciliado com a vida. Sente-se reconciliado com ela e a pode amar. Ele compreende que o amor maior , o maior alienado que conquistado por ele. Em lngua metafrica eu devo gostar de dizer queles que sentem profundamente hostis respeito da vida: A vida o aceita; a vida o ama como uma parte separada de si mesma; a vida quer reconciliar voc com ela mesma, mesmo quando parece que ela o quer destruir. H uma parte da vida que est mais prxima de ns do que qualquer outra e frequentemente a mais distante de ns: os outros seres humanos. Todos ns sabemos de regies da alma humana onde coisas parecem completamente diferentes da maneira que aparentam ser em sua superfcie benevolente. Nessas regies ns podemos encontrar hostilidades escondidas contra aqueles que amamos. Ns podemos encontrar inveja e torturante dvida se ns somos realmente aceitos por eles. E essa hostilidade e ansiedade de ser rejeitado por aqueles que so mais prximos de ns pode se esconder sob variadas formas de amor: amizade, amor sensual, amor conjugal e amor familiar. Mas se ns experimentamos total aceitao essa ansiedade superada, embora no removida. Ns podemos amar sem estar certos do amor correspondido do outro. Para sabermos que ele mesmo deseja nossa aceitao enquanto ns desejamos a dele, e que na luz da aceitao final ns estamos unidos. Quem foi aceito finalmente pode tambm aceitar-se. Ser perdoado e ser capaz de aceitar-se uma e a mesma coisa. Ningum pode aceitar-se se no sente que aceito pelo poder da aceitao que maior do que ele, maior do que seus amigos, conselheiro e ajuda psicolgica. Eles podem apontar o poder da aceitao, e a funo do ministro fazer assim tambm. Mas ele e os outros necessitam tambm do poder da aceitao que maior do que eles. A mulher de nossa histria poderia nunca ter superado o desgosto no seu prprio ser sem perceber esse poder trabalhando atravs de Jesus, que lhe disse com autoridade, "voc est perdoada". Assim, experimentou, ao menos em um momento de xtase em sua vida, o poder que a reconciliou consigo mesma e lhe deu a possibilidade de amar da mesma forma o seu prprio destino. Isso aconteceu-lhe em um momento especial. E essa no nenhuma exceo. As experincias espirituais decisivas tm o carter de uma descoberta. No meio de nossas fteis tentativas de nos fazer dignos, em nosso desespero sobre a inevitvel falha nessas

tentativas, ns somos agarrados de repente pela certeza de que ns estamos perdoados, e o fogo do amor comea a queimar. Essa a maior experincia que qualquer um pode ter. No acontece frequentemente, mas quando acontece, decide e transforma tudo. Agora deixe-nos olhar mais uma vez aqueles a quem descrevemos como ntegros. So realmente ntegros, mas desde que pouco os perdoado, amam pouco. E esta sua imoralidade. No se encontra no nvel moral, apenas porque a imoralidade de J no se encontrava no nvel moral onde seus amigos procuravam por ela em vo. Encontra-se no nvel do encontro com realidade ltima, com o Deus que justifica a moralidade de J contra os ataques de seus amigos, com o Deus que se defende dos ataques de J e de sua eventual imoralidade. A moralidade dos ntegros difcil e auto-proclamada. Eles tambm querem o perdo, mas acreditam que no necessitam muito dele. E suas aes morais so assim destacadas pelo amor muito pequeno. No poderiam ter ajudado mulher em nossa histria, e no podem ajudar-nos, apesar de os admirarmos. Por que as crianas fogem de seus pais moralistas e maridos de suas esposas moralistas, e vice-versa? Por que os cristos se afastam de seus pastores moralistas? Por que as pessoas se afastam de vizinhos moralistas? Por que muitos se afastam do cristianismo moralista do Jesus que eles pregam e do Deus que eles proclamam? Por que eles se voltam para aqueles que no so considerados morais? Frequentemente, e certamente, porque querem escapar do julgamento. Mas com toda certeza porque procuram um amor que seja enraizado no perdo, e estes moralistas no podem dar. Muitos daqueles a quem se voltaram no podem d-lo tampouco. Jesus deu-o mulher que era totalmente inaceitvel. A igreja seria mais a igreja de Cristo do que agora se fizesse o mesmo, se fosse como Jesus e no Simo em seu encontro queles que so julgados inaceitveis. Cada um de ns que nos esforamos para a moralidade seriamos mais cristos se perdossemos mais, se amssemos mais e procurssemos melhor resistir a tentao de nos apresentarmos como aceitveis a Deus por nossa prpria moralidade.