A auto-observa��o � um poderoso m�todo n�o s� para realizar um estudo de n�s

mesmos, mas tamb�m como trabalho para a transforma��o de si. � a melhor

aproxima��o para come�ar uma rela��o completamente nova com n�s pr�prios. A
observa��o de si, tal como a descreve Gurdjieff, � um caminho �ntimo para a nossa
pr�pria mente, corpo e esp�rito que nos permite experimentar novos n�veis de
consci�ncia, harmonizando assim as nossas vidas.

Gurdjieff disse que devido aos nossos condicionamentos e � educa��o, a maioria

de n�s vive uma vida mec�nica e comum. Inconscientes do nosso potencial real,
nossa ess�ncia, passamos a vida identificados com a personalidade, com a imagem
criada de n�s mesmos e com qualquer pensamento sensa��o, sonho ou emo��o que capta
nossa aten��o num determinado momento. Vivemos a ilus�o de sermos os mestres das
nossas vidas devido a que pomos a sensa��o do "eu" r�pida e mecanicamente em cada
impulso que aparece, especialmente naqueles que apoiam a imagem que temos de n�s
mesmos. Desta forma n�o somos conscientes de nossa fragmenta��o interna, de nossa
car�ncia de vontade e elei��o como resultado da dita fragmenta��o.

Perdemo-nos a n�s pr�prios a cada momento da nossa vida, longe de estar em

contacto com a totalidade que nos pertence. A vis�o de Gurdjieff sobre a auto-
observa��o prev� um ponto de partida excelente para todo aquele que pesquisa um
entendimento mais profundo de si mesmo.

O esfor�o do Trabalho � o observar-se a si pr�prio tal como se �, tentando ser

testemunhas, estar presentes em qualquer coisa que suceda no momento. Deve-se
tentar descobrir em n�s mesmos uma aten��o que possa ilucidar se o que estamos
experimentando no momento � um pensamento, uma sensa��o, um sentimento, ou a
combina��o destas ou de outras fun��es. Devemos tentar observar nossa
identifica��o com os h�bitos, incluindo os sonhos, a imagina��o, a charla interna,
etc., e verificar a nossa car�ncia de unidade interna. Na inten��o de auto-
observa��o que a mi�do requer ir contra os h�bitos para v�-los mais claramente, �
importante recordar n�o julgar ou analisar o que vemos.

De acordo a Gurdjieff, o ju�zo ou a an�lise conduz-nos para dentro de um

circulo vicioso de identifica��o com o conte�do de nossa consci�ncia,
especialmente com nossas pr�prias reac��es ao que observamos, consumindo assim a
aten��o dispon�vel para continuar com o trabalho da observa��o. Se, apesar das
nossas melhores inten��es, aparece o dito ju�zo ou analises, este deve ser
inclu�do no trabalho de auto-observa��o. O Trabalho convida a ser um cientista
cujo objecto de observa��o somos n�s mesmos.

A observa��o de si deve abarcar, n�o s� o processo mental ou psicol�gica, mas

tamb�m os processos e energias do corpo f�sico. Segundo Gurdjieff, o EU SOU, nossa
presen�a real, s� pode despertar ao enraizar a nossa consci�ncia na sensa��o viva
do corpo. A observa��o de si depende finalmente da abertura a uma energia
superior, a uma consci�ncia mais alta e isso come�a com a manuten��o volunt�ria da
aten��o dispon�vel em n�s sobre o nosso pr�prio estado som�tico no momento.
Gurdjieff deixa claro que s� quando a nossa aten��o vulgar est� activamente
ocupada em experimentar o momento presente � que a consci�ncia desta energia
superior pode aparecer, uma energia que nos relaciona simultaneamente com o nosso
mundo interno e externo.

Para tal, o ponto inicial da auto-observa��o deve ser o conjunto da sensa��o

corporal. E � atrav�s desta sensa��o que podemos discernir os diferentes
movimentos e energias de nossas pr�prias fun��es internas. Sem a estabilidade
desta sensa��o, os esfor�os no trabalho da observa��o de si se tornam rapidamente
em identifica��o com tudo o que passa atrav�s de n�s.
 Auto-observa��o e n�veis de sensa��o:

a sensa��o pode ser experimentada em diferentes n�veis dependendo do grau de

aten��o e relaxamento de cada um. Estes n�veis s�o:

A sensa��o autom�tica e superficial das dores.

A sensa��o mais subtil da temperatura, do movimento e do tacto.

A sensa��o de formigueiro da totalidade da pele.

A sensa��o compacta do peso e da forma do corpo.

A sensa��o vivida da estrutura interna da fasquia, m�sculos, �rg�os, ossos, etc,

incluindo as ten��es.

A sensa��o vibrante e integradora dos campos energ�ticos do corpo e os circuitos

que conectam todas as fun��es do ser.

A sensa��o profunda e compassa de espa�o e sil�ncio que se encontra no cora��o do

nosso ser som�tico. Esta � uma etapa crucial no trabalho de auto-observa��o porque
s� experimentando a sensa��o como ambos, espa�o e sil�ncio, � que podemos abarcar
a totalidade de n�s mesmos. � neste "abarcar" que come�a a transforma��o de cada
um.

No entanto, para algumas pessoas que realizam este Trabalho de observa��o de

si, a observa��o de seu corpo raramente vai mais al�m da projec��o mental da
sensa��o. Para outras, envolve s� a sensa��o da pele ou das tens�es mais
superficiais. Tudo isto � compreens�vel porque ir mais profundo dentro de nosso
organismo significa abrirmos a nossa vida interna, �s for�as reais que nos movem.
Estas for�as incluem, n�o s� as nossas aspira��es, esperan�as ou potenciais mais
profundos, mas tamb�m o medo, a pena, a ansiedade, a dor e o trauma que ressoa na
complexa inter-rela��o de nervos, ossos, m�sculos e v�sceras que chamamos nosso
corpo.

Apesar de que o m�todo de observa��o de si � uma poderosa ferramenta de auto-

estudo, a aprendizagem de nos abrirmos a n�s pr�prios tem mais a ver que a
aplica��o de t�cnicas ou exerc�cios. Precisa-se de conhecimento, sinceridade e
sensibilidade. Temos pouca consci�ncia directa das opera��es do nosso c�rebro e
sistema nervoso, exceptuando seu reflexo nos tecidos, estruturas e movimentos do
nosso corpo. Geralmente, a pratica da aten��o dificilmente vai para al�m das zonas
mais superiores de tecidos, �rg�os e m�sculos condicionados por anos de
inconsci�ncia, negatividade e mal uso. O corpo, em especial os �rg�os internos,
converteram-se gradualmente em armaz�m cheio de experi�ncias n�o digeridas e
impress�es dif�ceis de confrontar. Num acto de sobreviv�ncia, o nosso sistema
nervoso fecha a portas a estas experi�ncias atrav�s de uma esp�cie de amn�sia
org�nica. Mas mant�-las fechadas consome uma enorme quantidade de energia e
desarmoniza n�veis profundos do nosso ser.

Auto-sensar e escuta:

na pr�tica da auto-observa��o � importante saber at� onde parece parar a

aten��o, at� onde n�o pode ir mais al�m. Isto � poss�vel atrav�s do chamado "auto-
sensar", uma classe de ver e escutar internamente na qual, cada um come�a com a
sensa��o e receptividade nos olhos e ouvidos, incluindo as impress�es que estes
recebem, e permitindo esta sensa��o e receptividade expandir-se gradualmente
atrav�s de todo o corpo. Esta expans�o deve incluir os nossos m�sculos volunt�rios
e o esqueleto, assim como o cora��o, pulm�es, diafragma, os �rg�os digestivos, os
genitais e outros. � nestes lugares onde se mant�m os padr�es mais profundos das
nossas energias, a fonte real da nossa conduta. Aqui se reflectem tamb�m as
manifesta��es f�sicas (especialmente as ten��es desnecess�rias e contrac��es que,
como Gurdjieff disse, consomem a energia necess�ria para o Trabalho) de todas as
nossas barreiras � totalidade.

Atrav�s de sentir estas manifesta��es abrindo-as tal como estiverem, ao alcance

da nossa aten��o, poderemos come�ar a ver e transformar essas experi�ncias e
impress�es tanto do passado como do presente que est�o fecharam longe do alcance
de nossa consci�ncia.
Realizando este Trabalho de auto-sensar, � importante aproximarmo-nos a n�s mesmos
com suavidade. Levou muitos anos a ser o que somos hoje. E � quase imposs�vel ver
ou romper as nossas barreiras (buffers) � totalidade pela for�a ou imposi��o.
Tamb�m, segundo Gurdjieff, libertarmo-nos de todas estas barreiras ou buffers de
repente, poderia ser uma experi�ncia intoler�vel que nos levaria a viver num caos,
devido a que ver�amos de repente como somos na realidade. O que se necessita � uma
abertura sem for�ar o que estamos vendo no momento, um profundo movimento interno
de receptividade para qualquer coisa que apare�a.

Pode parecer imposs�vel a nossa consci�ncia conseguir ultrapassar uma barreira

ou ir mais al�m. Devemos retirar-nos um pouco e permitir que a sensa��o desta
barreira seja mais profunda. Quando trazemos a aten��o � sensa��o pr�via de
facilidade, o sistema nervoso pode relaxar um pouco de seu controlo e algumas das
ten��es podem come�ar a dissolver-se por si mesmas. Podemos tamb�m permitir que a
aten��o se mova para partes de n�s pr�prios que estejam mais livres e relaxadas.
Ent�o, simplesmente permitimos que esta sensa��o de facilidade e conforto se
expanda �s partes do corpo que est�o mais tensas. Enquanto algumas das tens�es
mais superficiais come�am a dissolver-se, � poss�vel observar n�veis org�nicos de
tens�o mais profundos e sentir as emo��es e as experi�ncias associadas com elas.

Assim, pode-se compreender que a chave do auto-conhecimento e da auto-

tansforma��o se encontra em nossos sentimentos e emo��es. Gurdjieff deixa claro
que nossos sentimentos e emo��es s�o os cavalos que conduzem a carruagem do nosso
corpo. Eles d�o forma e reflectem as nossas rela��es e atitudes para n�s pr�prios
e para o mundo. � medida que continuemos com este trabalho de auto-sensar,
poderemos ver que certos tipos de sentimentos nos estimulam, permitindo que nossa
consci�ncia se mova livre no organismo, enquanto que outros se fecham, deixando a
consci�ncia e as impress�es fora. Podemos tamb�m compreender que a observa��o e
estudo real das emo��es n�o s�o um processo mental ou psicol�gico, mas sim f�sico.

Que o m�todo de auto-observa��o seja um caminho �ntimo s� � poss�vel se

estivermos realmente dispostos a expormo-nos a n�s pr�prios. O que se necessita,
disse Gurdjieff, � sinceridade interna. Mas esta disposi��o a expor-se, a estar
presentes a n�s pr�prios, necessita do apoio de condi��es especiais e de pessoas
que possam ajudar-nos a voltar ao nosso lugar verdadeiro sobre esta terra, o nosso
corpo. � necess�rio abrir as portas de cada habita��o, entrar nelas e ilumin�-las.
Isto n�o � f�cil, mas � poss�vel. Devemos recordar que s� atrav�s da sensa��o
viva, "respirat�ria" da totalidade de n�s mesmos � que podemos viver de forma mais
consciente e harm�nica. Esta sensa��o livre de ser restringida por atitudes
emocionais inconscientes que actuam sobre os nossos m�sculos e �rg�os, � em si
mesma a sensa��o de vida, para al�m do espa�o e do silencio que se encontram em
seu cora��o.

(This is a revised version of an article that originally appeared in Gnosis)

Copyright 1997 by Dennis Lewis and reprinted in full with his permission. Too
learn more about or contact Dennis Lewis, visit: http://www.dennislewis.org
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Auto Observa��o

A auto observa��o de si mesmo deve ser aplicada a todo momento, de instante em

instante, de segundo em segundo, para podermos descobrir o ego.
Pergunta: Fala-se nos da recorda��o de si mesmo. Quisera que o senhor nos
explicasse como devemos fazer para estar em recorda��o de si?

Resposta do V. M. Rabolu: "A auto observa��o � indispens�vel! Atrav�s da auto

observa��o se est� pendente de si mesmo. Capta-se, por sua vez, a rea��o e a
express�o de tal ou qual ego.

De modo que, pois, a auto-observa��o deve se realizar-se sobre os tr�s c�rebros

(mente, cora��o e sexo). O que sucedeu � que as pessoas mecanizaram muito a
pr�tica do Sujeito, Objeto e Lugar. Houve casos em que vai uma pessoa aplicando de
forma mec�nica esta f�rmula, e se meteu entre os carros. Adormeceram mais!
Mecanizaram esta pr�tica!

Assim que, pois, a auto-observa��o de si mesmo deve ser realizada sobre os tr�s
c�rebros, para estudar a manifesta��o do ego."

Pergunta: Mestre, concretamente, como � que se deve realizar a pr�tica da auto-

observa��o?

Resposta do V. M. Rabolu:"Bem, vamos dar um exemplo. Fa�amos de conta que com

esta pergunta que voc� me fez senti um impacto, seja de ira, de orgulho, de
inc�modo ou qualquer outra coisa. Em vez de me identificar com o que voc� me disse
e com sua presen�a, devo auto observar qual foi a rea��o e de onde saiu essa
rea��o, se foi do sexo, foi do cora��o ou foi da mente. Em vez de me identificar
com voc�, devo auto observar o que senti nesses momentos."

Pergunta: E a auto observa��o n�o � fixar-me que estou falando com voc� e dando-me
conta como vou falando?

Resposta do V. M. Rabolu: "N�o! S�o tr�s centros ou c�rebros de manifesta��o do

ego, a saber: sexo, cora��o e mente. Ent�o, destes tr�s c�rebros parte a rea��o.
Entende? Quando algu�m se est� auto-observando, sente a rea��o de qualquer
elemento psicol�gico que aflore em determinado momento dentro dele; por�m, se
identifica com qualquer impress�o, seja uma pessoa, uma frase, a presen�a de algo,
enfim, � sinal de que n�o se estava auto-observando, por isso � que n�o se sente a
rea��o, n�o se sente nada, porque se est� identificado.

A auto observa��o de si mesmo deve ser aplicada a todo momento, de instante em

instante, de segundo em segundo, para podermos descobrir o ego. Cada pensamento
nosso pertence a um eu. Se nos pomos a nos auto observarmos por um minuto, nos
daremos conta de quantos agregados ou eus psicol�gicos, se manifestam neste
pequeno lapso de tempo por meio do pensamento.

Quando j� se estudou e analisou a rea��o ou a manifesta��o desse eu, ou dem�nio,

pelos tr�s c�rebros, passa-se ao julgamento e logo � aniquila��o ou desintegra��o,
com a ajuda da M�e Divina."

Texto extra�do do livro:Ci�ncia Gn�stica - V.M. Rabolu

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AUTO-RECORDA��O E AUTO OBSERVA��O

Aqui encontramos o OM em s�nscrito,

som primordial de caracter universal, que devemos entoar
e recordar na pratica da aten��o consciente

Cada dia que passa deve ser um dia de maior consci�ncia, um dia de triunfos sobre
o Ego. Um dia perdido, um dia insubstancial, � um dia de triunfo para o Ego, para
a raz�o.

As grandes batalhas se realizam no cen�rio da vida. Toda a guerra cruel tem por
campo de batalha, N�S MESMOS. As lutas s�o internas, �ntimas. Vai fornicar, diz o
Eu da luxuria . . e a CONSCI�NCIA, o BUDHATA, diz: N�O!, e op�e uma resist�ncia
tenaz; vencido momentaneamente, o EU da luxuria aguardar� outra oportunidade, a
menos esperada, para voltar a atacar, enquanto isso, outro eu oferece batalha: Vai
a "tomar um trago", diz um dos Eus alc�olicos, o Budhata p�e toda a resist�ncia
poss�vel, e se vence, o Eu do alcoolismo se submerge fazendo chispas, protestando
na profundidade do subconsciente; ent�o surge outro eu: "Vai fumar um cigarro",
diz um dos Eus fumadores . . . Se o disc�pulo fuma, ent�o � simplesmente vitima do
Eu fumante e perde uma batalha; e assim interruptamente se sucede as ciladas do
Ego contra o Budhata.

Se o Budhata n�o est� alerta, a qualquer momento pode ser v�tima de um dos Eus da
fornica��o e perder� muito do que foi conquistado.

Todos os eus devem ser controlados, mas a batalha fundamental � a que se sustenta
contra os eus da FORNICA��O.

As investidas dos diferentes eus n�o s�o lentas, premeditadas, alertadas, etc.
Estes ataques e investidas do Ego s�o imprevistas, inesperadas e violentas, por
isso que � necess�rio viver plenamente alerta, vigilante como o "vigia em tempo de
guerra", prontos a evitar as investidas do inimigo interno. Que ladr�o poder� se
meter na sua casa, se ela est� muito bem vigiada?

� isto que se faz necess�rio para o controle do Ego e o despertar da consci�ncia.

Mantendo uma vigil�ncia constante, permanente, sobre n�s mesmos; uma vigil�ncia
cuidadosa em todos e cada um dos cantos da nossa casa, em todas e cada uma das
portas de nossa cidade.

Se deve manter a aten��o total, muito bem distribu�da em tudo aquilo que realmente
somos, no que realizamos fazer e em todo o lugar onde nos encontramos.

Para controlar perfeitamente o movimento dos eus, devemos exercitar uma pratica
constante de Auto-recorda��o, de recordamos de n�s mesmos.

Se n�o nos recordamos de n�s mesmos, se n�o nos observarmos em um dado momento,
n�o poderemos sequer darmos conta do que estamos fazendo, do que realmente somos,
nem do lugar onde nos encontramos.

O recorda-se de SI mesmo � algo de indiscut�vel import�ncia, se realmente anela-se

o Despertar da Consci�ncia. S� mediante a AUTO-RECORDA��O � que podemos observar a
n�s mesmo. Se n�o nos recordamos, � imposs�vel poder observarmos e n�o poderemos
recordarmos se n�o nos observamos, se n�o nos AUTO OBSERVAMOS. AUTO-OBSERVA��O e
AUTO-RECORDA��O s�o imprescind�veis para o DESPERTAR da CONSCI�NCIA.

A auto-observa��o nos permite ter consci�ncia do que fazemos e do lugar onde nos
encontramos. A Auto-recorda��o nos permite ter consci�ncia de N�S MESMOS. �
necess�rio e indiscut�vel que toda pratica de auto observa��o, venha acompanhada
de Auto-recorda��o. Sem Auto-observa��o n�o h� Auto-recorda��o. A Auto-observa��o
sem a Auto-recorda��o conduz a fascina��o completa, a identifica��o absoluta com
aquilo que realizamos em dado momento: por exemplo, se nos encontramos numa festa
de anivers�rio, e nos observamos a n�s mesmos, poderemos nos ver tomar uma ta�a e
mais outra ta�a, poderemos ver inclusive o nossos estado inconveniente, assim at�
perder completamente toda a no��o. Havemos simplesmente observado, nos observado,
chegando a uma total embriaguez.

Houve observa��o mas n�o AUTO-RECORDA��O.

Quem simplesmente se observa, capta o mundo que o rodeia e as coisas que faz, mas
n�o se recorda de si mesmo, n�o exerce nenhum controle contra o Ego, por tanto n�o
realiza nenhum esfor�o para despertar a consci�ncia.

Quem s� se recorda a si mesmo sem lograr AUTO OBSERVAR-SE, perde toda a no��o da
realidade, se isolando completamente dela. Assim, no caso de um anivers�rio, o
"convidado" se recorda de si mesmo, se afasta-se a uma esquina, se esquece
completamente do lugar onde se encontra e do que est� fazendo: Ambos os casos
isolados conduzem somente ao fracasso, ao erro.

O que dir�amos daquele gladiador que em combate simplesmente se AUTO RECORDA, se

identifica como gladiador e deduz que tem que combater, e continua com suas
elabora��es, obtendo uma s�rie de suposi��es a que deve estar submetido,
suposi��es do que deve fazer? Enquanto isso vem o "outro" e acaba com ele.

O que dir�amos daquele outro que somente se observa e que se encontra no campo de
batalha, se observa, luta, combate; mas como n�o se auto recorda, o combate se
estende inclusive contra seus companheiros de luta, n�o identifica seus inimigos,
combate "s�" , estando fascinado pelo combate.
A batalha j� pode at� ter terminado, mas continua combatendo. AUTO RECORDA��O E
AUTO OBSERVA��O s�o pr�ticas indispens�veis que devem viver todo aquele que anele
realmente o despertar de sua Consci�ncia. JAMAIS se pode DESPERTAR A CONSCI�NCIA
utilizando as fun��es do EGO; PORQUE, PARA DESPERTAR A CONSCI�NCIA, H� QUE
UTILIZAR AS FUN��ES PR�PRIAS DA CONSCI�NCIA. Racionalizando, jamais se logra o
despertar da consci�ncia. Para despertar a consci�ncia � necess�rio deixar de
racionalizar. S� quem deixa de racionalizar chega a iniciar o dif�cil trabalho de
DESPERTAR A CONSCI�NCIA.

As fun��es do EGO s�o eminentemente mentais, claramente racionais e nenhum

processo racional, mental, volitivo, sensual, instintivo e animal , vai alcan�ar o
ansiado DESPERTAR.

As maiores complica��es a que est� sujeita a criatura racional, se deve

simplesmente a raz�o; enquanto mais complicadas sejam as diferentes situa��es
racionais, mas fascinada se encontra a pessoa, submetida plenamente em uma
constante batalha de suas conflitantes racionaliza��es.
A raz�o � completamente incapaz de lograr uma perfeita auto-observa��o e uma total
auto- recorda��o. A auto-recorda��o e a auto-observa��o devem ser simult�neas e
n�o alternadas. Se a raz�o realizar esta pr�tica da consci�ncia, n�o conseguir�
sair da altern�ncia. Em todo instante, tudo deve passar por uma AUTO OBSERVA��O e
uma AUTO RECORDA��O completa, integra, simult�nea. Este tipo de trabalho superior
n�o pode ser realizado pela mente, pela raz�o, porque � um trabalho eminentemente
consciente. A RECORDA��O DE SI MESMO n�o deve girar em torno da personalidade ou
do aspecto puramente f�sico ou em torno do EU; a recorda��o deve ser realizada
como CONSCI�NCIA, COMO CHISPA DIVINA, como BUDHATA. Para que precisar�amos
recordar do Ego? N�o pretendemos em nenhum momento "fazer consciente" o ego; �
necess�rio diferenciar claramente este aspecto e auto recordarmos como BUDHATA.
Agora, entenderam nossos disc�pulos porque n�o se pode realizar este trabalho no
n�vel mental. A observa��o � clara e concreta, no sentido de que a pratica deve
ser realizada pela consci�ncia e em torno das atividades que realizam o ego. A
consci�ncia est� prisioneira, mas da sua pris�o pode controlar os atos do Ego e
refre�-los quando desperta. A consci�ncia BUDHATA n�o faz absolutamente nada
porque se encontra prisioneira e adormecida nas profundezas da mente. Quem intenta
controlar o ego, � o BUDHATA, mas esses intentos s� se realizam quando a
consci�ncia deseja despertar.

Quando a inten��o de despertar � positiva, � quando se controla o Ego. Enquanto

persiste o controle, a consci�ncia est� trabalhando e enquanto trabalha, imprimir�
maior vigor a seu pr�prio despertar, evitar� a manifesta��o dos eus e o
fornecimento de alimento ao Ego.

Quem intenta fazer "algo" contra o processo de despertar � o Ego; tem que se
controlar o Ego e todas as suas a��es. H� de se auto-observar as fun��es do
pr�prio Ego.

O Eu ao Auto-observar-se, faz-se c�mplice do delito, da a��o negativa e n�o p�e

freio a desenfreada a��o; exemplo: Um eu tomou o controle da m�quina humana e a
conduz a fornica��o . . Outro eu, observa . . . simplesmente observa e pode
inclusive participar das a��es anteriores ou derivadas da fornica��o. A observa��o
do eu, pelo pr�prio eu, n�o serve de nada.

N�o h� Eu bom ou EU SUPERIOR, todos s�o componentes de um mesmo tronco podre.

O Eu n�o � Nada de bom, nada de bom tem o Ego, o Ego n�o pode auto observar-se,
menos se auto-recordar.

As justificativas do crime e do delito s�o a aceita��o de um EU superior e de um

Eu Inferior.

O verme racional utiliza este argumento para cometer os piores delitos: "� o meu
eu inferior que comete pecado e n�o eu, nem meu eu superior", dizem.

O Eu n�o pode controlar o Eu. Quem pode e deve controlar o eu, o Ego, � O Budhata,
a consci�ncia. Quem pode e deve controlar todo o mecanismo complicado do
funcionalismo EGO�STA � o BUDHATA. Quem pode e deve realizar a pr�tica ou
exerc�cio constante de AUTO-RECORDA��O e a AUTO-OBSERVA��O � o BUDHATA, a
CONSCI�NCIA. A mente � incapaz de realizar este exerc�cio e se n�o o faz �
unicamente para participar de todos os atos do Ego.

A AUTO-RECORDA��O e a AUTO-OBSERVA��O intima de n�s mesmo, tr�s como conseq��ncia

a DIVIS�O DA ATEN��O CONSCIENTE em INDIV�DUO, A��O E LOCAL.
Note que falamos de ATEN��O CONSCIENTE.

Existe uma fun��o do intelecto, da mente ou Ego que � simplesmente A ATEN��O. O

Ego presta aten��o aquilo que lhe interessa e lhe importa para sua sobreviv�ncia e
satisfa��o. A aten��o, assim as cegas, simplesmente � uma fun��o animal. N�o nos
referimos a ela, queremos despertar consci�ncia, por isso que nos referimos as
pr�prias fun��es da consci�ncia.

Uma das fun��es conscientes � precisamente a ATEN��O CONSCIENTE, o que queremos �

ORIENTAR nossa ATEN��O CONSCIENTE em dire��o ao INDIV�DUO, a A��O e ao LOCAL. A
aten��o intelectual, a aten��o ego�sta, jamais poder� chegar a captar todo o
conte�do do INDIV�DUO, da sua A��O e da sua LOCALIZA��O. Este trabalho s� �
poss�vel para a Consci�ncia mediante a fun��o da ATEN��O CONSCIENTE. A ATEN��O
CONSCIENTE deve realizar o seu trabalho, aqui, agora, neste instante e n�o amanh�
ou em outro momento. Como trabalhar a ATEN��O CONSCIENTE?

Este � um trabalho, reiteramos, da CONSCI�NCIA, n�o do Ego. O Ego n�o pode

trabalhar com a ATEN��O CONSCIENTE, porque n�o � a sua fun��o. Ningu�m pode
mastigar com dentadura alheia.

O Ego n�o pode realizar nenhuma divis�o de sua aten��o, porque se encontra
completamente dividido.

Queremos evitar toda manifesta��o ego�sta, queremos o trabalho da aten��o

consciente para o despertar disso que � a CONSCI�NCIA.
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S�bado, 12 de Janeiro de 2008
Auto-Observa��o

...."TUDO QUE AS MINHAS TENTATIVAS DE LEMBRAN�A DE SI ME MOSTRARAM, ME CONVENCEU

BEM CEDO DE QUE EU ESTAVA DIANTE DE UM PROBLEMA NOVO COM QUE A CI�NCIA E A
FILOSOFIA N�O TINHAM, AT� ENT�O, SE DEPARADO"... P.D Ouspensky - Livro
(Consci�ncia) Editora Martins Fontes.

Todo o trabalho deriva do homem que come�a a observar-se. A auto-observa��o � que

nos permite mudar interiormente.N�o devemos confundir o observar com o conhecer.
Falando superficialmente, podemos dizer que algu�m sabe, por exemplo, que est�
sentado em uma cadeira, mas isto n�o quer dizer que a est� observando. Falando
mais profundamente, talvez uma pessoa saiba que est� em um estado negativo, mas
isto n�o quer dizer que o est� observando.
A auto-observa��o � um ato de aten��o dirigida para dentro, para o que est�
acontecendo na pessoa. A aten��o deve ser ativa, isto �, dirigida. No caso, por
exemplo, de uma pessoa a quem se tem antipatia, � poss�vel notar os pensamentos
que se acumulam na mente, o coro de vozes que falam dentro de n�s, o que est�o
dizendo, as emo��es desagrad�veis que surgem, etc. Tamb�m notamos que estamos
tratando interiormente muito mal � pessoa a quem temos antipatia. Para ver tudo
isso � necess�ria uma aten��o dirigida.
A aten��o vem do lado observante, os pensamentos as emo��es e os movimento
pertencem ao lado observado, isto �, h� que dividir-nos em dois, observador e
observado. O lado do observador � interior ao lado observado, ou est� por cima
dele; mas seu poder de consci�ncia independente varia, porque a qualquer momento
poder� ficar submerso. Nesse caso ficar� completamente identificado com o estado
negativo. A� a pessoa n�o observa o estado, porque ela mesma � o estado. Cabe
dizer que o fato de ser negativo � conhecido, mas n�o � observado.
Muitas vezes tamb�m se confunde o pensar com o observar. Pensar e observar s�o bem
diferentes. Um homem pode pensar todo dia a respeito de sua pessoa e n�o auto-
observar-se sequer por um momento. Observar nossos pensamentos n�o � a mesma coisa
que pensar. O 4c ensina que o homem deve observar tudo nele, sempre como se n�o
fosse ele, mas sim outro. Isto significa que ele deve chegar a dizer: "o que est�
fazendo esse eu?" E n�o "o que eu estou fazendo?" Ent�o v� os pensamentos que se
sucedem, as emo��es, as com�dias privadas, os dramas pessoais, as elaboradas
mentiras, as desculpas e justificativas, os discursos, que passam sucessivamente.
No instante seguinte, cai outra vez no sono e desempenha seu papel em todos eles,
isto �, atua na com�dia que comp�s e cr� que � verdadeira.
� preciso que um homem seja capaz de dizer: "isto n�o sou eu", a todas as pe�as e
can��es estabelecidas, a todas as representa��es que se sucedem nele, a todas as
vozes que toma pela sua. Sabe-se que, �s vezes, antes de dormir, ouvimos fortes
vozes na cabe�a. S�o os eus que est�o falando. Durante o dia, passam o tempo todo
falando, s� que os tomamos por Eu, por n�s mesmos.
Quando voc� encontra-se em um estado desagrad�vel e auto-observa-se durante alguns
minutos, notar� grupos diferentes de eus desagrad�veis que tentam, um ap�s o
outro, ocupar-se da situa��o e tirar proveito dela. Isto se deve a que os eus
negativos vivem sendo negativos. Sua vida consiste em pensar negativamente ou
sentir negativamente, isto �, em proporcionar-lhe pensamentos negativos e
sentimentos negativos. Deleitam-se em faz�-lo porque para eles assim � a vida.
No trabalho sobre si, � preciso observar sinceramente quando se goza dos estados
negativos, em especial quando se goza secretamente deles. Se um homem sente prazer
sendo negativo, sejam quais forem as formas de ser negativo, e s�o muitas, n�o
poder� separar-se delas. N�o � poss�vel separar-se de algo pelo qual sente-se um
afeto secreto Em realidade, o que ocorre � que a pessoa identifica-se com os eus
negativos por meio de um afeto secreto e assim sente seu gozo, porque seja qual
for a coisa com a qual uma pessoa identifique-se, converte-se nela.
� preciso observar a fala interior (VERBALIZA��O) e o lugar de onde prov�m. A fala
interior autom�tica � a semente de muitos estados desagrad�veis futuros e tamb�m
da fala exterior equivocada.
Existe a pr�tica do Sil�ncio Interior. N�o se trata de impedir que algo penetre na
mente, mas pratica-se o sil�ncio interior com rela��o a algo que j� est� na mente
e do qual deve-se ter percep��o, mas � preciso n�o toc�-lo com a l�ngua interior,
com o discurso interior, ou seja n�o usar a verbaliza��o. A fala interior sempre
se ocupa dos estados negativos e forja muitas frases desagrad�veis que, de s�bito,
acham express�o na fala exterior, talvez muito tempo depois.
A fala interior mec�nica produz confus�o interior, � feita de diferentes formas de
mentiras, de meias verdades ou de verdades que se relacionam entre si de modo
incorreto, com algo que se agregou ou se omitiu. Em outras palavras, � mentir para
si mesmo.
Tudo isso pertence � purifica��o da vida emocional. Mecanicamente, s� simpatizamos
com n�s mesmos e temos antipatia ou �dio daqueles que n�o simpatizam conosco. N�o
� poss�vel o desenvolvimento interior, a menos que as emo��es deixem de
fundamentar-se unicamente na auto-simpatia (AUTO IDENTIFICA��O). Talvez uma pessoa
se d� conta que diz coisas que, se as recebesse, n�o as toleraria. Dentro de n�s
mesmos, todos os outros s�o impotentes. Podemos arrastar uma pessoa para nossa
caverna secreta e fazer com ela o que quisermos. Podemos ser naturalmente corteses
mas, neste trabalho, cujo prop�sito � purificar e organizar a vida interior, isto
n�o basta. O que realmente conta � a maneira como os homens se comportam interna e
invisivelmente uns com os outros.
Todo ensinamento esot�rico, desde a mais remota Antig�idade, refere-se ao
conhecimento de si. O trabalho psicol�gico aplica-se � nossa realidade invis�vel,
na qual moramos psicologicamente; refere-se � conquista de si, ao dom�nio de si.
Mas uma das maiores dificuldades � justamente, imaginarmos que nos vemos e nos
conhecemos integralmente, e isto nos impede de compreender o que significa
verdadeiramente a auto-observa��o e o que quer dizer come�ar a conhecer-se a si
mesmo.
S� quem compreende plenamente a dificuldade de despertar pode compreender a
necessidade de um prolongado e �rduo trabalho sobre si, com o fim de despertar.
VEJAMOS BEM, PROLONGADO TRABALHO SOBRE SI.
Neste trabalho, � preciso dissolver a fantasia e a imagina��o negativa. A fantasia
pode satisfazer todos os centros, de modo que o homem fica satisfeito com o
imagin�rio em lugar do real. O poder da fantasia mant�m os homens hipnotizados,
porque o homem sonha que est� desperto ou a ponto de despertar. Contudo,
geralmente passa-se muito tempo neste trabalho antes que uma pessoa comece a
observar sua fantasia. E � dif�cil observ�-la, porque quando a observamos, ela se
det�m, isto �, t�o logo chega a aten��o dirigida, a fantasia cessa.Nosso estado de
hipnose impede toda observa��o real e direta. Imaginamos que
somos pessoas respeit�veis e agrad�veis, e n�o podemos ver atrav�s da bruma de
nossa fantasia que n�o o somos em absoluto.
Por isso � imperativo conhecer o modo correto para trabalhar o que se observa, por
enquanto estamos apenas estudando o b�sico do sistema, e comprovando em n�s que
assim �, mas muito cuidado para n�o cair na armadilha de acharmos que podemos
realizar um trabalho de auto-observa��o correta para alcan�ar a consci�ncia de SI
sem ajuda e sem preparo. J� foi dito aqui nesta lista que neste caminho sem
vontade � imposs�vel evoluir e que sem ajuda � igualmente imposs�vel evoluir.Ser�
que tem algu�m aqui que pode dizer que desenvolveu a vontade plenamente? Vamos
ent�o criar as condi��es para que a vontade se desenvolva em n�s, ainda � muito
cedo para tentar saltos maiores que as pernas, � bem melhor um passo seguro de
cada vez que dar um salto para o desconhecido e bater com a cara no muro. temos
muita coisa para conversar sobre o sistema, oportunamente veremos as t�cnicas para
criarmos um observador eficiente. Por hora � solicitado a auto-observa��o como
forma de constatar em si a veracidade do que dizemos aqui sobre os muitos "eus",
centros, fun��es,estados de presen�a, consci�ncia, compartimentos, amortecedores,
emo��es negativas, sono, vig�lia, observa��o de si, considera��o interior,
identifica��o, 4c , Gurdjieff, evolu��o poss�vel, abordagem do sistema, contexto,
aqui agora etc, para que possamos partir para algo mais profundo se realmente a
nossa vontade para isso se prestar.

escrito por Fl�vio, praticante do 4� Caminho, membro do Instituto Gurdjieff

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A AUTO-OBSERVA��O

Ampliando a nossa compreens�o � este respeito. Os intelectuais da B�blia, n�o

decifraram e muito menos se propuseram a viver na pr�tica o ensinamento aut�ntico
Crist�o, n�o entenderam, ou no comodismo n�o quiseram entender, o ego n�o quer
morrer. Custa-lhes muito realizar este trabalho. �Muitos ser�o os chamados, mas
poucos ser�o os escolhidos�. Nas sagradas escrituras encontramos a m�xima "Orai e
Vigiai":

Vigiai significa a auto-observa��o plena aos 3 centros mente, cora��o e sexo para
captar os diminutos detalhes inferiores da psicologia. Como haver�amos de conhecer
� n�s mesmos sem a pr�tica da auto-observa��o?

O comodismo, as paix�es, as auto-considera��es, desculpas, as manias, as

justificativas do ego s�o os terr�veis inimigos da Obra do Pai. Nos achamos sempre
injusti�ados, ou melhores que os outros, nem nos damos conta de que tudo isto est�
apoiado no inimigo interno: o ego. O ego � a raiz de todos os males que nos
afligem. O ego � a grande rameira que se refere a B�blia. O ego � o respons�vel
pela involu��o espiritual. O ego � a bagagem pesada e in�til que devemos eliminar,
pois, com o ego n�o iremos a lugar algum sen�o ao abismo!

Atrav�s da auto-observa��o plena de n�s mesmos, passamos a perceber claramente as

diversas vozes que falam dentro da mente, o chamado pa�s psicol�gico, que sempre
ir�o nos trazer d�vidas, ou receios e etc... S�o diversas vozes habitando nosso
interior, que debatem e discutem entre si, uma pensa uma coisa, a� vem outra e
rebate, uma terceira j� discorda da vontade das outras duas... E assim por diante.
A total aus�ncia do trabalho Crist�o de auto-supera��o alimenta as d�vidas. O ego
engana, nos afasta do Pai que � Infinita Sabedoria! � emergente que nos fa�amos
filhos obedientes ao Pai, que nos tornemos ve�culos de Sua express�o e vontade.
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Auto-observa��o � fundamental para o tratamento homeop�tico

Publicidade
da Folha Online

A homeopatia foi introduzida no Brasil em 1840 pelo m�dico franc�s Benoit Mure.
Mure desembarcou no pa�s no dia 21 de novembro daquele ano e por isso o Dia
Nacional da Homeopatia no Brasil � celebrado sempre nessa data. A homeopatia � um
sistema de interfer�ncia m�dica baseado em similitude e observa��o cl�nica que usa
a individualiza��o dos sintomas como sua principal fonte de conhecimento. Em
outras palavras, � uma pr�tica m�dica que ouve o paciente, acolhe suas narrativas
e interpreta biografias.

Divulga��o

Livro mostra os princ�pios b�sicos e conta a hist�ria da homeopatia

No livro "Homeopatia - Medicina sob Medida", da Publifolha, o pesquisador e m�dico
homeopata Paulo Rosenbaum explica, entre outros conceitos, a import�ncia da
narrativa do paciente e de sua auto-observa��o para o sucesso do tratamento. O
livro explica a homeopatia em linguagem acess�vel, abordando os principais t�picos
de sua hist�ria, filosofia e t�cnica.

De acordo com o autor, a auto-observa��o � um relato atento e minucioso de tudo

que envolve o estado f�sico e ps�quico da pessoa tratada. "Quanto mais 'artesanal'
for uma pr�tica m�dica, mais ela precisa ser alimentada com informa��es vindas do
paciente. Este � o primeiro passo do tratamento, mas tamb�m um processo que n�o
termina, pois sempre temos que prestar aten��o continuamente em nossos corpos e
mentes", explica Rosenbaum.

Estas informa��es podem ser dores incomuns, estado de humor e �nimo, sonhos, sede
muito intensa, vontades esquisitas, avers�o ou desejo exagerado por algum alimento
--dados que devem ser relatados e at� anotados para informar ao m�dico que, a
partir da�, estabelece o melhor tratamento para a pessoa. Saiba mais sobre a auto-
observa��o no trecho de "Homeopatia - Medicina sob Medida" que segue abaixo.

Apesar de a homeopatia trabalhar com sonhos e de basear sua atua��o na conversa ou

na fala, que tamb�m s�o bases da psicoterapia, m�dicos homeopatas n�o possuem uma
forma��o b�sica em psicologia para atuar. Segundo Paulo Rosenbaum, "com honrosas
exce��es, nem a gradua��o em medicina oferece bons cursos neste sentido".

A situa��o da homeopatia hoje

Rosenbaum afirma que a homeopatia ainda n�o faz parte do mainstream das
disciplinas espec�ficas dentro das universidades brasileiras, j� que est� longe da
gradua��o e n�o h� uma participa��o efetiva na p�s-gradua��o. "Apenas tr�s
faculdades de medicina adotam disciplinas optativas na gradua��o e somente uma
resid�ncia m�dica � oferecida".

No �mbito do sistema p�blico de sa�de, a situa��o � similar. Dados do Minist�rio

da Sa�de indicam que, em 2007, houve por volta de um bilh�o de procedimentos pelo
SUS e, destes, as consultas homeop�ticas somaram 250 mil. Dos 5.563 munic�pios no
pa�s, 158 oferecem servi�os homeop�ticos.

"O potencial � enorme, a demanda maior ainda, mas parece n�o haver vontade
pol�tica para que as medicinas integrativas realmente ocupem espa�os
significativos na sa�de p�blica brasileira", afirma o m�dico. "O que est� em jogo
na verdade � qual tipo de medicina a sociedade precisa e deseja. Correntes
epidemiol�gicas contempor�neas est�o muito atentas a uma pr�tica m�dica que se
baseia no cuidado e na preven��o, no di�logo e na aten��o b�sica � sa�de",
completa Rosenbaum.

O homeopata acredita que existe um encontro da filosofia da homeopatia com os

anseios da vida moderna, como a qualidade de vida, o bem-estar, a revaloriza��o
dos aspectos humanos e a melhoria na rela��o entre m�dico e paciente.

Leia abaixo trecho do livro "Homeopatia - Medicina sob Medida".

*
AUTO-OBSERVA��O

"Recomendo aos pacientes que escrevam, fa�am memorandos, anotem tudo. A indol�ncia
e o desleixo s�o obst�culos para alcan�ar os verdadeiros sintomas dos pacientes."
Escritos menores - James Tyler Kent

A auto-observa��o significa muito para o homeopata, pois, como ela trabalha com
todos os sintomas do paciente, qualquer caracter�stica individual marcante � um
tipo espec�fico de sintoma e toda informa��o � bem-vinda. Al�m disso, quanto mais
se souber acerca do paciente, melhor ser� - no presente ou no futuro: seus dados
sempre poder�o ser checados e confrontados com os novos sintomas.

O paciente deve estar atento a tudo o que acontece - tudo, desde sensa��es
estranhas at� sentimentos circunstanciais: uma dor incomum, determinados sonhos na
inf�ncia, sede muito intensa, vontades esquisitas, avers�o ou desejo exagerado por
algum alimento. Por exemplo, um choque na palma das m�os que sobe na dire��o do
pesco�o e desce pelo bra�o; um formigamento na ponta da l�ngua que come�a �s 11
horas da manh� e piora com o tempo quente; transpira��o exagerada em determinada
parte do corpo; depress�o com predom�nio do medo que s� ocorre em dias chuvosos,
uma esp�cie de �xtase durante a transpira��o, e assim em diante.

Parece ris�vel; no entanto s�o sintomas que existem, est�o nos livros de
refer�ncia - basta consultar.

Mas o que teria a ver um sonho de inf�ncia com uma dor de cabe�a atual Parece n�o
haver liga��o entre uma coisa e outra, mas ela existe e � importante na busca dos
sintomas do doente e da doen�a para a escolha do medicamento homeop�tico correto.

Os sintomas individuais podem ser antigos, sem nada a ver com o quadro atual nem
com o problema cl�nico que o paciente apresenta. Assim, um sonho recorrente na
inf�ncia pode ter para o homeopata uma import�ncia t�o grande como um sintoma
atual - no caso, a dor de cabe�a.

N�o � exatamente como a medicina encararia o problema. Ou melhor, n�o era. J�

existem m�dicos e pesquisadores n�o-homeopatas que admitem uma esp�cie de unidade
funcional que conecta os sintomas. Quando a an�lise n�o contempla essa unidade,
pode-se destramar a compreens�o de um quadro cl�nico. Quando este se rompe, a
hist�ria perde sua seq��ncia e se fragmenta a ponto de os sintomas parecerem
desvinculados. Na an�lise cl�nica, portanto, eles fazem mais sentido quando �
mantido o el�.

Como exemplo, vamos supor algu�m que quando crian�a e sem motivo aparente tivesse
muito medo de vento. Hoje isso n�o significa mais nada para a pessoa, mas n�o se
pode negar que essa era uma caracter�stica marcante na sua inf�ncia e
provavelmente ainda �, pois quando se trata de nosso estado mental n�o � simples
como passar uma borracha sobre as sensa��es para faz�-las desaparecer. Ao
contr�rio, na mem�ria elas podem estar mais vivas do que se sup�e. Isso refor�a
aquele ponto j� referido, quando a eventual volta provis�ria de sintomas antigos
pode ser um dos ind�cios da efici�ncia do tratamento.

Por�m, nada de s�nteses. Os relatos devem ser em detalhes, principalmente naqueles

aspectos inexplic�veis ou sem l�gica aparente. � importante tamb�m lembrar-se de
sintomas relacionados � mem�ria, concentra��o e atividade mental. S�o
particularmente importantes e por isso devem ser descritos em min�cias.

O ideal � anotar tudo o que for sendo percebido durante o tratamento. Isto � muito
importante, j� que pode tornar-se um h�bito saud�vel no trabalho de auto-
observa��o. Existe um recurso muito vers�til, que s�o os minigravadores, pois
facilitam o registro e tornam-se assim interessantes ferramentas para essa
finalidade. As comunica��es por correio eletr�nico tamb�m s�o v�lidas. Caso n�o
seja poss�vel utilizar nenhum desses recursos, l�pis e papel s�o suficientes.

Depois, � deixar-se levar pelo livre fluxo dos pensamentos e ir anotando, fazendo
o que os homeopatas chamam de relato livre. Ele deve conter tudo o que ocorreu
ap�s a ingest�o do medicamento: o hor�rio, as datas em que os sintomas melhoraram
ou pioraram. Se surgiram novos ou se os antigos voltaram - tudo deve ser anotado e
relatado.

� claro que se deve prestar aten��o, mas n�o "for�ar a barra", enxergar demais. O
melhor � a espontaneidade, pois faz com que o paciente se deixe levar por
sentimentos aut�nticos que o dominam no momento em que escreve o relat�rio, o que
permite que registre sem censura o resultado da auto-observa��o. O relato livre
at� estimula a criatividade, pois ser� menos esquem�tico, menos r�gido, podendo se
transformar numa atividade agrad�vel.

� claro que n�o se deve anotar s� as coisas mais palp�veis e objetivas, pois "o
discurso escrito nunca substituir� o falado", como bem observou o fil�sofo Paul
Ricoeur (1913-2005).

A escrita e a fala s�o duas naturezas discursivas totalmente distintas como

recursos da express�o humana. Complementando o assunto anterior, n�o faz sentido
restringir-se ao "palp�vel e objetivo", pois tudo deve ser anotado com a m�xima
precis�o, inclusive um sonho, fantasia ou devaneio. Esses dados tamb�m fazem parte
da an�lise que ser� feita nos retornos e merecem muita aten��o.

A maioria das pessoas n�o se lembra dos sonhos de forma espont�nea. � preciso
criar o h�bito de registrar, por escrito ou gravado: a t�cnica consiste em anotar
qualquer cena ou imagem de sonho que vier � mente assim que se despertar - a
melhor hora para este exerc�cio. Com isso os sonhos vir�o cada vez mais n�tidos,
podendo ser lembrados em detalhes.

Descrev�-los com o m�ximo detalhamento poss�vel ser� sempre melhor do que uma
descri��o geral e sem precis�o. Simples lampejos retomados podem se transformar em
longas hist�rias.

Se o paciente n�o consegue anotar, n�o quer dizer que n�o possa ser tratado, mas
sempre haver� preju�zo na presteza e at� na efici�ncia do tratamento. Por�m isso
n�o pode se transformar num problema, a id�ia � fazer o que for poss�vel.

Um assunto importante diz respeito � observa��o de crian�as. N�o h� regra especial

para observ�-las, apenas ter cuidados especiais a fim de n�o projetar as
expectativas e preconceitos dos pais na hora de descrev�-las. Elas precisam ser
observadas de forma isenta; os pais devem anotar o que dizem, como argumentam e,
se houver sonhos, explor�-los junto com a crian�a.

Ser� in�til se apenas se fizer uma descri��o geral, como se fosse a imagem
comentada de uma foto, parada, est�tica, sem movimento. Deve-se aprofundar a
observa��o de modo que se transforme num verdadeiro "filme" para que o m�dico
possa ver a crian�a "em a��o", ou seja, em seu processo de vida. Al�m disso,
durante as consultas � saud�vel estimular as crian�as a verbalizar sensa��es e
sintomas com suas pr�prias palavras.

Uma regra b�sica � descrever o que se v� ou percebe, sem interpreta��es, anotando

as palavras exatas que a crian�a diz, sem se deixar levar por teorias a respeito.
Isso � fundamental. Muitos pais levam para o m�dico s� o que acham de seus filhos,
mas omitem o principal, o que a crian�a efetivamente �.

Essa � realmente uma tarefa dif�cil, pois todos se contaminam por tabus e
preconceitos. Tamb�m se sabe quanto s�o ing�nuas as tentativas de eliminar v�cios
antigos por meio de conselhos ou decretos. O desej�vel � que, consciente desse
"v�cio", cada um possa neutralizar seus filtros, relatando, do fundo do cora��o, o
estado de cada pessoa - crian�a ou adulto - observada.

No caso de um beb�, o procedimento n�o muda, n�o importa a idade. Desde o ber�o as
pessoas adotam uma forma caracter�stica de ser, t�m um jeito singular de mostrar
quem s�o. Observando bem, cada beb� tem seu temperamento, suas vontades, seu modo
de mamar, de transpirar, de preferir determinada posi��o na hora de dormir -
algumas manias e caracter�sticas que s�o, afinal, os primeiros predicados do ser
humano. Cabe ao m�dico definir quais os aspectos mais peculiares e comuns a cada
faixa et�ria.

Conv�m lembrar que mesmo g�meos id�nticos demonstram caracter�sticas mentais

diferentes. Notar ou n�o determinados aspectos da personalidade vai depender do
grau de aten��o que se d� a eles e a isen��o com que se consegue capt�-los.

Para o adulto, de uma forma geral, valem as mesmas recomenda��es que as feitas
para a crian�a. O modo ideal, entretanto, � que todos se expressem livremente na
consulta - e deixando as descri��es de pais, amigos e parentes quando elas se
fizerem realmente necess�rias, como complementa��o.

Pode soar estranho, mas, de fato, outras testemunhas podem acrescentar algo sobre
pacientes - e isso deve ser encarado como um recurso para adicionar dados de que o
homeopata precisa para medicar. Hahnemann o recomendava quando considerava que
outras pessoas poderiam fornecer detalhes sobre a personalidade do paciente,
muitas vezes ignorados por ele.

Por exemplo, min�cias sobre a inf�ncia (no caso de pais ou parentes pr�ximos),
coisas sobre as quais o paciente n�o tem lembran�a ou certos aspectos que n�o
achava importante contar.

Esse � um dos motivos pelos quais os homeopatas anotam tudo o que o paciente diz:
quanto mais fi�is os registros dos sintomas, maiores as chances de sucesso no
tratamento.

Tamb�m s�o interessantes os desenhos, cartas, di�rios e outras anota��es pessoais

que podem fornecer elementos preciosos para determinado momento do tratamento.

Em geral, as d�vidas impedem que as pessoas encarem a homeopatia como uma forma
s�ria de tratamento, por�m � poss�vel que o leitor j� tenha elementos para julg�-
la. Os esclarecimentos podem ter sido �teis; no entanto, outras d�vidas podem ser
esclarecidas por meio de mais leitura e - o que seria melhor - durante a viv�ncia
de um tratamento homeop�tico.

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"Homeopatia - Medicina Sob Medida"
Autor: Dr. Paulo Rosenbaum
Editora: Publifolha
P�ginas: 160
Quanto: R$ 29,90
Onde comprar: Nas principais livrarias, pelo telefone 0800-140090 ou pelo site da
Publifolha
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18.6.06
A AUTO-OBSERVA��O E A SA�DE
Aprendi, desde cedo que a sa�de est� muito al�m do corpo. Aprendi, tamb�m que a
sa�de � uma quest�o de educa��o e de informa��o. Ali�s, a sabedoria dos mais
velhos ensina com total acerto: "Quando a cabe�a n�o pensa o corpo padece".
Mas a Medicina ainda n�o acordou completamente para esses aspectos e somos
tratados, em total desrespeito � nossa real natureza, como partes, peda�os com
vida pr�pria: cora��o, pulm�o, rim, olhos, ouvidos, nariz e garganta... Coitados
de n�s, que somos confundidos com nossas v�sceras! Coitados de nossos m�dicos,
her�is que conseguem salvar vidas apesar das limita��es severas impostas por esses
conceitos equivocados.
A cabe�a precisa funcionar, precisamos saber pensar sobre n�s mesmos, sobre o que
sentimos...e at� saber avaliar a necessidade de consultar o profissional de sa�de.
Temos indisposi��es passageiras, muitas vezes associadas a algum exagero ou
inadequa��o alimentar que poder�amos corrigir com a pr�tica de auto-observa��o.
Mas somos condicionados � total depend�ncia da avalia��o de outrem.
Lembro-me que, h� cerca de 20 anos, quando o jeans de laycra super justo era o
auge da moda, passei a sentir insuport�veis dores nas pernas. E eu associava o
jeans ao sapato de pl�stico e essa combina��o bastante perversa era a causa do meu
desconforto. Cheguei a consultar um especialista e a fazer exames mas logo a
"ficha caiu"; foi s� substituir o vestu�rio e o cal�ado.
E pronto, a sa�de estava de volta.
Postado por Luisete �s 18.6.06
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Auto-observa��o
Saio do banho e seco o corpo apressadamente. Como tudo o que � feito com pressa
n�o sai direito, uma gotinha ou outra continuam a percorrer a minha pele em
dire��o ao destino que a gravidade lhes imp�e. Acho que v�o evaporar antes disso -
faz calor hoje.

Uma das vantagens de estar sozinha em casa � poder sair pelada do banheiro para o
quarto. Pego uma calcinha qualquer, mas n�o a visto de imediato. Penso que seria
gostoso ficar deitada, na cama, sem roupa. A cama j� est� arrumada, mas o edredon
de malha tem um toque t�o macio.

Deito-me de bru�os e abra�o um dos travesseiros. Eles ocupam muito espa�o e jogo-
os no ch�o. Apoio os cotovelos contra o colch�o e ergo a cabe�a. Brinco de amassar
meus seios contra o edredon, deixando-os mais arredondados, mais alongados, mais
achatados, conforme a posi��o em que me coloco. Olho para tr�s, por cima dos
ombros, para os meus p�s balan�ando no ar. De repente, pouso os olhos nas minhas
coxas e acho-as brancas demais. Um solzinho de vez em quando � bom. Ent�o vejo a
minha grande bunda e, de repente, acho-a bonita, rememorativa das pinturas
impressionistas. Talvez Renoir me pintasse em uma pose dessas. Fa�o uma nota
mental de que a posi��o em que estou agora �-me favor�vel � luz do dia - sabe,
para quando n�o estiver sozinha.
O telefone toca. N�o atendo, mas me visto com a mesma rapidez que me sequei. Logo
n�o estarei mais sozinha.
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