A COMUNIDADE DO NEUTRO: OUTRO INCONFESSVEL

Gabriel Seabra de Freitas Medeiros 1

Nada de tentativas srias de reforma, seno uma presena inocente (por essa causa supremamente inslita) que, ante os olhos dos homens de poder e escapando e suas anlises, no podiam ser mais que denegridas com expresses sociologicamente tpicas, como chienlit2, dizer, o desdobre carnavalesco de seu prprio desconcerto, de um mandamento que no mandava nada, nem sequer a si mesmo, contemplando, sem v-la, sua inexplicvel runa3.
Blanchot La comunidad de los amantes

preciso se aproximar cada vez mais perto do momento em que a linguagem mostrar seu poder absoluto fazendo nascer delas, de todas as suas pobres palavras, o terror; mas esse momento aquele em que justamente a linguagem no poder mais nada, em que o flego ser cortado, em que ela dever se calar sem sequer dizer que se cala. preciso que no infinito a linguagem recue esse limite que leva consigo, e que marque ao mesmo tempo seu reino e seu limite. Da, em cada romance, uma srie exponencial e sem fim de episdios; depois, mais alm, uma srie sem fim de romances... A linguagem do terror predestinada a um dispndio infinito, mesmo quando ela se prope a alcanar apenas um efeito. Ela se priva de qualquer repouso possvel.
Foucault A linguagem ao infinito

De fato, quando eu falo, reconheo que somente existe palavra porque o que desapareceu naquilo que o nomeia, fulminando para tornar-se a realidade do nome: a vida desta morte, eis o que admiravelmente a palavra, a mais ordinria e, num nvel mais elevado, a do conceito. Resta no entanto que e seria cegueira esquec-lo e covardia aceit-lo , o que precisamente, desapareceu: algo estava, que no est mais a; como reencontrar, como recuperar em minha palavra, esta presena anterior que precisa excluir para falar, falar dela? Aqui, evocaremos o eterno tormento de nossa linguagem, cuja nostalgia volta-se para aquilo que sempre faz falta, pela necessidade na qual se encontra a linguagem de ser falta para o dizer.
Blanchot A conversa infinita

1 INTRODUO Em La communaut inavouable (A Comunidade Inconfessvel), Blanchot busca recuperar uma reflexo nunca interrompida a partir do texto de Jean-Luc Nancy 4 que se expressa sobre a

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Mestrando em Filosofia/UFRN e Advogado. Orientador: Dr. Eduardo Anbal Pellejero/UFRN Expresso atribuda a De Gaulle em Maio de 68: La rforme, oui; la chienlit, non . Chienlit uma mscara grotesca de carnaval, que fazia a frase de De Gaulle ressoar La reforma, s; la carnavalada, no. H que assinalar que, lida literalmente, chienlit soa bastante forte: caga-la-cama. Em casteliano tem o cagalaolla. (Maurice Blanchot, La comunidad inconfesable, 2002). 3 No legenda, no inverso, o que reverbera paralelamente viso: uma paisagem remota que se localiza no tempo (JUNG, Ana Emlia. Robert Frank: entre viso e palavra, a imagem como fascnio ). 4 NANCY, Jean-Luc. La communaut dsoevre , In Ala, 4.

exigncia comunista5, com as possibilidades (e a impossibilidade) de uma comunidade que perdeu sua compreenso6 em sua imanncia, submetendo noo de reciprocidade. Assumir tal postura, que leve o indivduo a confirmar, com seus direitos inalienveis, sua recusa a ter outra origem que ele mesmo, sua indiferena a qualquer dependncia terica frente ao outro que no fosse um indivduo como ele, dizer, ele mesmo, indefinidamente repetido, no passado ou no por vir, no seria, de resto, a origem aparentemente s do totalitarismo mais insano? No haveria um outro fora do entendimento comum, distinto do coletivo? O perfeito desacordo (o abandono a ausncia de limites) surge como a regra de uma ausncia de comunidade7; ou ainda, no se permite a ningum no pertencer a minha ausncia de comunidade . Na base de cada ser, existe um princpio de insuficincia, princpio de incompletude 8. O ser, insuficiente, no busca associar-se a outro para formar uma sustncia de integridade. A conscincia da insuficincia 9 vem a seu prprio questionamento, o qual tem necessidade de outro ou de algo distinto para ser efetuado. S, o ser se fecha, dorme e se tranqiliza. Ou bem est s, ou no

A comunicao, nessas condies, no um vnculo (...) A ordem do comparecimento mais originria que a do vnculo. No se instaura, no se estabelece ou no emerge entre sujeitos (objetos) j dados. Consiste na apario do entre como tal: tu e eu (o entre-ns), frmula que no tem valor de justaposio mas de exposio. (NANCY, Jean-Luc. La comunidad desobrada, p. 58). 6 No est a comunidade fora do entendimento? No h, sobre o defeito da linguagem, algo distinto que pode ser comum aos que pretendem pertencer a um conjunto, um coletivo, ainda que fosse proibido formar parte dele, qualquer que seja sua forma? Conceitos desonrados ou trados, no existe tal coisa, seno conceitos que no so convenientes sem seu prprio-imprprio abandono (que no uma mera negao), aqui temos o que no nos permite recusa-los tranqilamente. Por mais que queiramos, estamos ligados a ele precisamente por sua defeco. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. ps. 11 a 13). 7 certo que (aproximadamente) de 1930 a 1940, a palavra comunidade se impes em sua investigao muito mais que nos perodos que seguiro, inclusive na publicao de L'erotisme. possvel dizer que a exigncia poltica no h estado ausente de seu pensamento, mas que adota formas diferentes segundo sua urgncia interior ou exterior. A comunidade no , por conseguinte, a simples posta em comum, nos limites que ela se traar, de uma vontade compartilhada de ser em muito, ainda que seja para no ser nada, dizer, no fazer nada mais que seguir compartilhando algo que precisamente parece estar sempre sendo subtrado possibilidade de ser considerado como parte em um compartilhamento: fala, o silncio. As primeiras pginas do Le coupable diz sem rodeios: escrever baixo a presso da guerra no escrever sobre a guerra, sem em seu horizonte e como se ela fora companhia com quem um divide a cama (admitindo que ela te deixe um lugar, uma margem de liberdade). (Idem, ps. 11-12-13-15-16-21). 8 Citaes tomadas de George Bataille, da revista Contre toute attente, apud. BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. 9 O ser busca no ser reconhecido, seno ser impugnado: v, para existir, at o outro que o impugna e s vezes o nega, com o fim de que no comece a ser seno nessa privao que no o faz consciente (esta a origem de sua conscincia) da impossibilidade de ser ele mesmo, de insistir como ipse ou, se se quer, como indivduo separado: assim talvez existir, experimentando-se como exterioridade sempre prvia, ou como existncia vista na perspectiva linear, s se compondo como se descompusera constante, violenta e silenciosamente. Deste modo, a existncia de cada ser reclama ao outro ou uma pluralidade de outros (porque como uma deflagrao em cadeia que tem necessidade de certo nmero de elementos para produzir-se, mas que correria risco, se esse nmero no fosse determinado, de se perder no infinito, a maneira do universo, em qual s se compe ilimitando-se em uma infinidade de universos). Reclama, por isso, uma comunidade: comunidade finita, porque ela tem, por sua vez, seu princpio na finitude dos seres que a compem e que no suportariam que esta (a comunidade) esquea de levar a um grau de tenso mais alto a finitude que os constitui. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable. p. 19).
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se sabe mais que se no est10. A ajuda mtua, egosta ou generosa, que se comprova tambm nas sociedades animais no suficiente para fundar a considerao de uma simples coexistncia gregria. A vida em manada j est hieraquizada, mas, na submisso a um (ou a outro), no permanece a uniformidade que nunca se h singularizado. A suficincia no se conclui a partir de um modelo de suficincia. No se busca o que se aprofunda medida que se comea11. Se a existncia humana a existncia que se questiona radical e constantemente, no pode ter por si s esta possibilidade que a supera, de outro modo que pergunta lhe faltaria sempre uma pergunta (a auto crtica no evidentemente seno a recusa da crtica do outro, uma maneira de ser auto suficiente reservando-se ao direito insuficincia, o rebaixamento ante si que deste modo se sobressalta)12. Consignada morte (desobra), a comunidade no se consigna a ela como quem se consigna a sua obra. No opera transfigurao de seus mortos e de alguma substncia ou classe de sujeito ptria, solo natal, nao... falatrio absoluto ou corpo mstico..., a comunidade assume e inscreve em certo modo a impossibilidade da comunidade... Uma comunidade a presentao a seus membros de sua verdade morta (o que tanto como dizer que no h comunidade de seres imortais...). a presentao da finitude e do excesso irrecupervel a qual funda o ser finito... 13 A comunidade, em quanto rege para cada para mim e para ela um fora de si (sua ausncia) que seu destino, da lugar a uma fala no compartilhada e sem dvida necessariamente mltipla, de tal maneira que no pode desenrolar-se em palavras: sempre j perdida, sem uso e sem obra e no
A sustncia de cada ser impugnada por cada outro sem descanso. Visto inclusive que expressa ou amor ou a admirao que se liga a mim como uma dvida que afeta a realidade. O que penso no s pensado. H aqui um intrincado de motivos dissimiles que justificaria uma anlise, mas que tem sua fora em uma mistura de diferenas associadas. 11 Sem dvida a insuficincia requer a impugnao que, assim vem s de mim, sempre a exposio ao outro (ou a outro), nico capaz, por sua posio mesma, de se por em jogo. Aquele que prescreve o princpio da insuficincia est tambm encomendado ao excesso. O homem: ser insuficiente com o excessivo como horizonte. O excesso no o demasiado pleno, o sobreabundante. O excesso d carncia e por carncia a exigncia nunca satisfeita da insuficincia humana. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable). 12 A presena do outro imediata na relao de encontro ao outro, atravs da busca errante que retoma a exigncia da palavra, os homens no se implicam diretamente, mas se engajam na elaborao de uma jornada comum, ou a relao desempenho fusional em qualquer hipstases coletivas : e aquilo os separa, permite-os comunicar, protegendo-se atravs da distncia que se mantm presente. O indivduo inacessvel, e o inacessvel , de algum modo, imediato: o que me ultrapassa est, de algum modo, ao meu dispor, numa essncia inalcansvel. No isso evidentemente o que se debate. 13 Blanchot acrescenta: H dois rasgos essenciais neste momento de reflexo: 1) A comunidade no uma forma restringida de sociedade, assim como tampouco tende a fuso comunal. 2) A diferena de uma clula social, se probe fazer obra e no tem como finalidade nenhum valor de produo. Para que serve? Para nada, se no parar fazer presente o servio ao prximo at a morte, para que o prximo no se perda solitariamente, seno que se faa suprido (remediado suas carncias), ao mesmo tempo que lhe aporta ao outro essa suplncia que lhe procurada. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, p. 27-28).
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magnificando-se nesta mesma perda. Sendo assim dom14 da fala, dom em pura perda que no podia assegurar a certeza de ser nunca recebida por outro (se o prximo o nico que se faz possvel se no em fala, pelo menos a splica de falar), e que leva consigo o risco de ser recusada ou extraviada ou no recebida. Cada membro da comunidade no sozinho toda comunidade, seno sua encarnao violenta, disparada, equipada, impotente, do conjunto de seres que, a tender a existir integralmente, tm como corolrio a nada em que eles de antemo j no tenham cado (dado). Cada membro forma grupo s mediante o absoluto da separao que necessrio afirmar para que se rompa at o ponto de se converter em relao, relao paradoxal, inclusive insensata, se relao absoluta com outros absolutos que excluem qualquer relao 15. Ressalta-se que a comunidade no o lugar da soberania, o que expe expondo-se. Inclui a exterioridade de ser que a exclui: exterioridade que o pensamento no domina, ainda que fosse dando nomes diversos a morte, a relao com o prximo ou inclusive a fala, quando esta no replica em modos falantes e no permite assim nenhuma relao (nem de identidade nem de alteridade) consigo mesma. A experincia interior16 diz o contrrio do que parece dizer: movimento de impugnao que, vindo do sujeito, o devasta, mas que tem como origem mais profunda a relao com o outro que a comunidade mesma, a qual no seria nada se no abrisse aquilo que se expe nela infinidade da alteridade, ao mesmo tempo que ela decide sua inexorvel finitude 17. A multiplicidade de indivduos se apresenta atravs da multiplicidade de palavras, que mediro as experimentaes presena do outro. De fato, a relao com o outro no pode se reduzir a qualquer medida. Entre este outrem e este eu, a distncia infinita, no entanto, ao mesmo tempo, outrem
H o dom pelo qual se obriga a quem o recebe a entregar um excedente de poder ou de prestgio a aquele que d deste modo, no se d nunca. O dom que abandono encomenda ao ser abandonado a perder, sem pensar em uma restituio, sem clculo e sem salvaguarda, at seu ser que d: da a exigncia do infinito que h no silncio do abandono. O dom ou o abandono tal que em ltimo trmino no h nada que dar nem nada que abandonar e tal que o tempo mesmo somente uma das maneiras entre as quais esse nada que dar se oferece e se retira como o capricho do absoluto que sai de si dando lugar a outro distinto de si, baixo as espcies de uma ausncia. Ausncia que, de maneira restringida, aplica-se comunidade da qual seria seu nico segredo, evidentemente inapreensvel. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, ps. 34-35). 15 Pardia dum sacrifcio efetuado no para destruir certa ordem opressora seno para reconduzir a destruio a outra ordem de opresso. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, ps. 32-33). 16 Termo usado por Georges Bataille em Acphale. A iluso Acphale portanto o abandono vivido em comum, abandono de/e angstia ltima que outorga o xtase. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, p. 37). 17 Inclusive se a comunidade exclui a imediatez que a afirmaria a perda de cada um no desvanecimento da comunho, prope ou impe o conhecimento (a experincia, Erfahrung) do que no pode ser conhecido: esse fora de si (ou o fora) que o abismo e ou xtase, sem deixar de ser uma relao singular. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, p. 38).
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para mim a presena mesma do infinitamente distante da palavra que se afirma, desviada do todo, presente em sua prpria ausncia uma presena infinitamente outra, fora de qualquer tentativa de se nomear18. A representao se apresenta como problema comunidade dos homens, que tecem o espao de convivncia comum. Os acontecimentos de Maio de 68 so ora registrados por Blanchot como uma festa de comunicao explosiva!19, sem projeto nem vontade poltica, de uma possibilidade de estarjuntos que dava a todos o direito igualdade na fraternidade de uma liberdade de palavra que exercia cada um20. Assim, diz que a estranheza do que no poderia ser comum o que funda essa comunidade eternamente provisria e sempre desertada. A abertura que cada um lhe permitia sem distino de idade, de sexo ou de cultura, congregar-se com o primeiro que passa, como um ser j amado, precisamente porque era o familiar-desconhecido 21. A comunidade aparece onde o indivduo posto fora de si, em seus limites. A experincia comunitria dos limites tem se convertido agora na experincia, necessariamente compartilhada, da finitude. A experincia dessa partio que recorta as singularidades em sua distncia irredutvel a comunidade mesma como espaamento do fora de si22. O corao da emancipao est, neste caso, em se declarar capaz daquilo que certa distribuio dos
Em La Communaut Desoeuvre, Nancy apresentar uma dimenso da palavra (parole) segundo a qual as palavras (mots) composio individualizada de fonemas, meios de expresso que, segundo o contexto em que aparecem, podem ser orais ou escritas formam-se na articulao da boca, na exposio de um dentro ao fora. A palavra (parole) no um meio de comunicao como a fala seria, outra acepo para parole, sobretudo consoante o entendimento que provm da lingustica saussuriana, na qual a dicotomia langue/parole atribui segunda a realizao ou desempenho , mas a comunicao at o silncio, nas palavras de Nancy, a exposio, e para tanto se reportar ao canto dos esquims inutes, cujos gritos se entregam boca aberta de um parceiro: A boca falante no transmite, no informa, no opera um lao, ela talvez, mas no limite, como no beijo o batimento de um lugar singular contra outros lugares singulares (NANCY, 2004, p.77, grifo nosso, apud. CASAL, Amanda Mendes e FILHO, Eclair Antonio Almeida. Cadernos de Traduo, n 29, p. 195-210, Florianpolis 2012/1, pg. 204). 19 Michel de Certeau resumiu em seu famoso livro A tomada da palavra, Maio de 68 , principalmente, a festa de uma comunicao explosiva na qual todo o mundo tinha algo a dizer, a dizer-se. Expor-se no uma ao. Se assim fosse, seguiria remetendo a um filosofia do sujeito, capaz de decidir e de se definir segundo sua vontade. O xtase o que acontece com a singularidade, escreve Nancy (J. L. Nancy, La comunidad desobrada , Madrid, Arena Libros, p. 21). Giorgio Agamben retoma o mesmo fio de pensamento em A comunidade que vem: o que seja o sucesso de um fora ( Agamben, G., La comunidad que viene , Valencia, Pre-textos, p. 53), uma experincia do limite, um dom que a singularidade recolhe das mos vazias da humanidade. A presena desse dom que pe o indivduo fora de si e o obriga ante o outro, do dom como obrigao que se contrai com o outro. 20 Tambm neste sentido como o mais pessoal no podia se guardar como segredo prprio de um s, posto que rompia com os limites da pessoa e exigia ser compartilhado, melhor ainda, se afirmava como o compartilhamento mesmo. Tal como remete comunidade, expe-se nela, a pode se teorizar, o risco que corre, convertendo-se numa verdade ou num objeto que se podia reter, entre a comunidade, como diz Jean-Luc Nancy, s se mantm como o lugar o no-lugar onde no h nada a reter, segredo de no ter nenhum segredo, que no obra seno na desobra ( dsoeuvrment) que atravessa a escritura mesma ou que, que repique o silncio final onde, sem embargo, no se est seguro de que todo, finalmente, termine. No h fim ali onde reina a finitude. (BLANCHOT, Maurice. La communaut inavouable, ps. 4152). 21 Idem, ps. 55-89. 22 Idem, p. 41.
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lugares lhe nega a capacidade, de declarar-se capaz disso como representante qualquer de todos aqueles cuja capacidade aparentemente denegada 23. Para Blanchot, o que haveria entre o homem e o homem, se no houvesse nada mais que o intervalo representado pela palavra, entre, vazio to vazio que no se confunde com o puro nada, seria uma separao, dando-se como relao nessa exigncia que a palavra nossas relaes no mundo e como mundo so sempre, finalmente, relaes de potncia, onde a potncia est em germe na possibilidade. Ficando nos traos mais aparentes de nossa linguagem, quando falo, tenho sempre uma relao de potncia. Eu perteno, quer saiba ou no, a uma rede de poderes da qual me sirvo, lutando contra a potncia que se afirma contra mim: toda palavra violncia, violncia que se exerce j sobre aquilo que a palavra nomeia e que ela no pode nomear seno retirando dela a presena sinal, ns o vimos, de que a morte fala (essa morte que poder), quando eu falo (sabemos que quando se discute no se luta). A linguagem sinaliza a ao pela qual a violncia aceita no estar aberta, mas escondida, renuncia a se esgotar numa ao brutal para reservar-se visando um domnio mais potente, no se afirmando mais desde ento, mas no entanto, no cerne de toda afirmao24. O comum , de fato, o regime do mundo: da circulao dos sentidos. A esfera do comum no uma: ela feita de mltiplas aproximaes da ordem do sentido a qual, por sua vez, ela mesma mltipla, como na diversidade das artes, dos pensamentos, dos desejos, dos afetos etc.. 25. Comunidade formada por singularidades no identitrias ou, como dir Pelbart, pelo compartilhamento de uma separao dada pela singularidade 26. Certa vez, Georges Bataille, escrevendo sobre a literatura de Emily Bront, afirma que na fico h uma vontade de ruptura com o mundo, para melhor enlaar a vida em sua plenitude e descobrir na criao artstica o que a realidade recusa. o despertar, a utilizao propriamente dita, de
A emancipao funda uma ideia do universal poltico no mais como aplicao da lei comum aos indivduos, mas como processo de desidentificao, isto , de sada por quebra de certo estatuto sensvel, de certo lugar na ordem do visvel e do dizvel, na distribuio dos lugares e dos tempos. Tudo passa entre ns: esse entre, como seu nome indica, no tem consistncia prpria, nem continuidade. No conduz de um a outro, no serve de tecido, nem de cimento nem de ponte. Talvez, nem sequer seja exato falar a respeito de vnculo: nem est ligado nem desligado, mas por baixo de ambos (...) Todo ser toca a qualquer outro, mas a lei do tato a separao. a partir dessa desidentificao que repensei a democracia como o poder dos sem-parte, isto , daqueles que no representam nenhum grupo, funo ou competncia particulares. (MIGUEL ABENSOUR, JEAN-LUC NANCY & JACQUES RANCIRE. Insistncias democrticas e entrevista, realizada por Stany Grelet, Jrme Lbre & Sophie Wahnich. Revista Princpios, v. 19, n 32. Natal (RN), Julho/Dezembro de 2012, p. 526 (Traduzido do francs por Vincius Nicastro Honesko)). 24 Blanchot, M., L'entretien infini, Gallimard, 1969, p. 97. 25 O que democracia quer dizer aqui a admisso sem assuno de todas as diversidades em uma comunidade que no as unifica, mas que implanta, ao contrrio, sua multiplicidade e, com ela, o infinito em que elas constituem as formas inominveis e inacabveis (Nancy, 2009, p. 91). 26 PELBART, Peter Pl. Vida capital: ensaios sobre biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003, p. 141.
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virtualidades ainda insuspeitadas. Que esta liberao seja necessria a todo artista incontestvel; ela pode ser sentida mais intensamente naqueles em que os valores ticos esto mais fortemente arraigados27. No que discorre sobre o movimento de Maio de 68, Blanchot situa as artes como espao de expresso de uma comunicao infinita, que se pregava s paredes, tendo sido deliberadamente descartadas aes polticas como base da comunidade. Neste contexto, palavra fragmentria se torna capaz de recorrer ao sentido coletivo, almejado por Blanchot e seus amigos seja nas revistas desses anos, atravs de pixos, panfletagem28 , nada imposto pela eficcia. Eficazes ou no, pertencem a deciso do instante. Aparecem, desaparecem. No dizem tudo, pelo contrrio arruinam ao todo, esto fora do todo. Atuam, refletem fragmentariamente sem deixar rastros (traos e riscos sem rastro, como as palavras sobre as paredes, escrevem-se na insegurana e so recebidas com ameaa, levando em si mesma o perigo), e logo passam com o transeunte que as transmite, as perde, ou as esquece29. A relao com o outro assinalava um tipo de pertena que no remete a nenhum tipo de vnculo, mas que pensada como pura comunicao entre singularidades, entre um e outro, num espao de comunicao infinita30. Marina Garcs31 nos recorda que, em 68, a ruptura32 j no s desero, mas se torna revoluo: ruptura do tempo, descontinuidade radical, acontecimento que produz o vazio. Como escrever Blanchot quinze anos depois, dizer prevalecia sobre o dito 33. Na carta Sobre el movimiento, publicado pela Les Lettres nouvelles em junho/julho de 1968, aps a dissoluo do Comit de ao Estudantes-Escritores a servio do Movimento , Blanchot reafirma a importncia do movimento para o cenrio poltico da poca:

BATAILLE, Georges. A literatura e o mal. ed. L&PM, 1989 Porto Alegre, ps. 19-20. Para Blanchot, a palavra , para o olhar, guerra e loucura. A terrvel palavra ultrapassa todo limite e, at, o ilimitado do todo: ela toma a coisa por onde no se a toma, por onde no vista, nem nunca ser vista; ela transgride as leis, liberta-se da orientao, ela desorienta (Blanchot, M., La communaut inavouable, Pars, Minuit, p. 53/67). 29 BLANCHOT, crits politiques, 1958-1993, p. 112. 30 SCHLLHAMMER, Karl Erik. Fico brasileira contempornea. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009. 31 Garcs, Marina. Escritos Polticos de Maurice Blanchot, 2011. Disponvel em: http://revistapolichinelo.blogspot.com/2011/06/escritos-politicos-de-maurice-blanchot.html. 32 Qu ruptura? La ruptura con el poder, por tanto, con la nocin de poder, en todos los lugares donde predomina un poder. Eso vale ciertamente para la Universidad, para la idea de saber, para la relacin de palabra docente, dirigente y quizs para toda palabra, etc., pero eso vale incluso para nuestra concepcin incluso de la oposicin al poder, cada vez que esta oposicin se constituye en partido de poder. () Afirmar radicalmente la ruptura: eso equivale a decir (es el primer sentido) que estamos en estado de guerra contra aquello que, en todo lugar y siempre, slo se relaciona com una ley que no reconocemos, con una sociedad cuyos valores, verdades, cuyo ideal, cuyos privilegios nos son extraos; y que, por ende, slo se relaciona con un enemigo tanto ms temible cuanto que parece ms complaciente. (BLANCHOT, crits politiques, 1958-1993, ps. 101-102). 33 Blanchot, M., La communaut inavouable, Pars, Minuit, p. 53. [Existe traduccin al castellano: La comunidad inconfesable , Madrid, Arena Libros, 2007.
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Dicho de outro modo, el movimiento (en la medida en que ese trmino tiene un sentido y no disimula una inmovilidad agitada), en lugar de resguardarse en la contestacin universitaria, debe buscar expresarse mediante una lucha principalmente social, una lucha siempre colectiva concerniente a todas las categoras oprimidas, que movilice toda la energa popular, en la cual debe hacerse todo lo necesario para articular, hasta la ruptura, aquellos conclictos que la sociedad moderna siempre ha ocultado y que, desde ahora, constiuyen la realidad pblica cotidiana. Lucha extremadamente difcil, de donde deben ser separadas las pequeas acciones aisladas, todas las iniciativas que slo tiendan al espectculo y que no puedan ser retomadas por el conjunto de las clases en lucha; dicho combate es tanto ms difcil cuanto que, en cieta forma y en el plan de la representacin, el resultado victorioso es ya intervenido sin haber podido concretarse en trminos polticos e institucionales, porque la apuesta superaba ampliamente las habitualies posibilidades polticas. (BLANCHOT, 2006, pgs. 127-128).

A presena do povo havia que ser entendida, no como o conjunto de foras sociais, prontas para decises polticas particulares, seno em sua recusa instintiva a assumir algum poder, em sua apreenso absoluta a se confundir com um poder ao que estaria delegado, por tanto em sua declarao de incompetncia. Da o equvoco dos comits que se multiplicaram em seguida, que pretendiam organizar a inorganizao, respeitando-a por completo, e que no mais deveria se distinguir da multido annima e inumervel do povo em manifestao espontnea 34. Assim como Tristo e Isolda, nos lembra Blanchot, o outro se funde no mesmo, o que o devolve o sentimento de que a paixo escapa possibilidade, e ao escapar como no caso dos que esto imersos nela escapa a seus prprios poderes. Nem separados nem divididos, inacessvel e, no inacessvel, submetidos a uma paixo infinita, dando ateno infinita ao prximo, com uma indigncia que se pe sobre todo ser35. Nancy refora o sentido no vinculativo desse entre da seguinte maneira:
Tudo passa entre ns: esse entre, como seu nome indica, no tem consistncia prpria, nem continuidade. No conduz de um a outro, no serve de tecido, nem de cimento nem de ponte. Talvez, nem sequer seja exato falar a respeito de vnculo: nem est ligado nem desligado, mas por baixo de ambos (...) Todo ser toca a qualquer outro, mas a lei do tato a separao36.

Apesar dos mal-entendidos prprios das existncias particulares, com essa comunicao, Blanchot d lugar a algo que, permitia por alguns instantes, prprios das existncias singulares, atravs dos mal-entendidos reconhecer a possibilidade de uma comunidade previamente estabelecida ao mesmo tempo que j pstuma: nada subsistiria dela, isso oprimia o corao, tambm era exaltando algo assim como a prova mesma da rasura que exige a escritura 37.
Georges Preli, La force du dehors, Encres, Editions Recherches, apud BLANCHOT . Comunidad Inconfesable, p. 57. Mas lei a moral que desafia paixo toda lei, como responsabilidade ou obrigao com o prximo que no venha da lei (da aliana que est dada aos humanos para os libertar da idolatria, quando esta cultua a idolatria sobre si mesma, nas formas da lei) quando a urgncia de socorrer ao prximo altera qualquer estudo e se impe como aplicao da Lei que sempre precede a lei. (BLANCHOT. Comunidad Inconfesable, p. 75). 36 NANCY, JEAN-LUC. Ser singular plural, Arena Libros, 2006, p. 21. 37 BLANCHOT. Comunidad Inconfesable. Traduo de Isidro Herrera, Madrid: Arena Libros, 1999. [Existe traduccin
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Na dcada de 80, a fala se volta a outra experincia do comum na qual o Outro absoluto, e no o ns, se tornou o protagonista solitrio de qualquer idia de comunidade. A experincia comunitria dos limites tem se convertido agora na experincia, necessariamente compartilhada, da finitude. A experincia dessa partio que recorta as singularidades em sua distncia irredutvel a comunidade mesma como espaamento do fora de si 38. O movimento, em lugar de resguardar-se na contestao universitria, deve buscar se expressar mediante uma luta principalmente social, uma luta sempre coletiva concernente a todas as categorias oprimidas, que se move a toda energia popular, na qual deve haver todo o necessrio para articular, at a ruptura, aqueles conflitos que a sociedade moderna sempre h ocultado e que, desde agora, constituem a realidade pblica cotidiana39. Assume-se, neste instante, que a palavra liberta, e se mantm a distncia que repousa na admirao e no acordo da conversa como na amizade infinita. Neste sentido, a fala no pode ser considerada propriedade (ou vinda de algum). Caso sigamos uma trajetria, que seja uma trajetria cega. No vamos a lugar algum. Nessa medida, que prope a relao de terceiro gnero, na qual um e outro perdem seu carter pessoal e subjetivo para experimentar a impessoalidade, a neutralidade, da alteridade radical uma relao pensada desde uma separao, que no remete a nenhuma unidade pensvel: um e outro no abismo, na vertigem, na interrupo que escapa toda medida.
O neutro a nova figura do anonimato, tal como se apresenta na cena da alteridade. Como o anonimato coletivo pe em marcha uma relao que rompe o campo lgico e lingstico do dilogo entre sujeitos, de seu encontro, unidade ou superao. Essa seria a relao de homem para homem quando j no houver entre eles a proposta de um Deus, nem a mediao de um mundo, nem a consistncia de uma natureza40.

Em A Conversa Infinita, mantm a palavra como o modo de busca pela compreenso, como a forma pela qual nos aproximaramos do Outro; ao mesmo tempo que ela age como fator de impossibilidade e de afastamento, pois, se o Outro fala, fala atravs da infinita distncia que o
al castellano: La comunidad inconfesable , Madrid, Arena Libros, 2007]. 38 Idem, p. 41. 39 Texto intitulado Sobre o movimento, escrito em dezembro de 1968, e publicado em junho/julho de 1969, sem assinaturas, junto de outros quatro textos, publicados na edio Um ano depois, o Comit de ao Escritoresestudantes, no Les Lettres Nouvelles. Maurice Blanchot prope uma linguagem que se afirme na busca de uma palavra plural, fundada no mais na igualdade e na desigualdade, nem na predominncia e na subordinao, tampouco na mutualidade recproca, mas na dissimetria e na irreversibilidade, de tal modo que, entre duas palavras, uma infinidade esteja sempre implicada como movimento da prpria significao que se escreva de tal maneira, que a continuidade do movimento da escrita possa deixar intervir fundamentalmente a interrupo como sentido e a ruptura como forma. 40 A cada retomada, eles ouvem (como no ouviriam?) estas consideraes que so, neste momento, o fundo sobre o qual todas as palavras ainda se destacam: cansados ou benevolentes, ns nos compreendemos. Compreenso que, de repente, abre-se a esta palavra, na qual nada se exprime: um pouco mais que um murmrio: no sei o que serei ( je ne sais que devenir). A comodidade de um objetivo, ainda que objetivo distante, no existe. Nem mximas, nem aforismos, nem palavras expressivas, menos ainda o vale-tudo da escrita automtica. L'Entretien Infini (A conversa infinita, 1969) rene textos elaborados de 1953 a 1965. (BLANCHOT, Maurice. A conversa infinita, 2001, p. 77-97).

separa de mim, e sua palavra me anuncia precisamente este infinito 41. A busca pela compreenso permanece enquanto busca, como um centro que no se encontra, mas permite-se encontrar e girar, enquanto a verdade dissiparia o erro, se o encontrasse. () Errar provavelmente isto: ir ao desencontro42. As palavras o jogo, o acaso, o encontro designam, sem definir, um novo, que a vertigem do espaamento a partir do qual o desconhecido se anuncia quer seja na vida pelo desejo, no saber pela expresso nada incontrolada de uma ausncia de saber, no tempo pela afirmao da intermitncia, no todo do Universo pela recusa do nico e pelo entendimento de uma relao sem unidade, na obra enfim pela liberao da ausncia de obra espao mltiplo que apenas afirmaria, longe de toda afirmao, uma fala plural, dando um sentido novo pluralidade 43. justamente no retorno busca inacabada, errante e fugaz, que o autor revela que a experincia no a sada. Ela no satisfaz, sem valor, sem suficincia, e apenas tal que libera de seu sentido o conjunto das possibilidades humanas e todo o saber, toda fala, todo silncio e todo fim e at esse poder morrer de que tiramos nossas ltimas verdades 44. Neste sentido, a palavra se afirma em sua experincia latente e, como no sonho, nem encobre nem desvela, mas se impe como risco no mundo, fazendo referncia ao que se diz. Consequentemente, numa tarefa incansvel do cotidiano, edificamos o mundo, a fim de que a secreta dissoluo, a universal corrupo que rege o que , seja esquecida em favor desta coerncia de noes e de objetos, de relaes e de formas . Assim, fazemos uso dos conceitos como instrumentos para instaurar um novo por vir45.

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41 42

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