Monografia Pblica

O PENSAMENTO VIVO DE

Confcio
Pelo Prof. Dr. R. D. Pizzinga, 7Ph.D. (*) Membro dos Iluminados de Kemet
http://ordoilluminatorum.net/

Introduo

As reflexes de Confcio, apesar de terem se

passado vinte e cinco sculos de sua peregrinao pela China, parecem ter sido escritas diretamente para os problemas que assoberbam este incio de Terceiro Milnio. Logo, pode-se muito bem admitir que suas mximas so eternas, em virtude da universalidade de suas concepes profundamente morais. Se no assim, por que em outubro 1994 as autoridades comunistas patrocinaram em Pequim um gigantesco simpsio para celebrar o 2545 aniversrio do nascimento de Confcio? Bem, talvez para as autoridades comunistas chinesas no seja l to bem assim, pois, o interesse real do simpsio, segundo Simon Leys, era tentar descobrir a receita mgica (supostamente encontrada em Confcio) para combinar uma poltica autoritria com prosperidade capitalista. Ter sido assim? Mas, contraditoriamente, o Confucionismo, nos tempos que correm, est associado tirania feudal, e todos os movimentos revolucionrios da China do

sculo XX foram anticonfucionistas.

incondicionalmente

Dados Biogrficos

Confcio (551 a. C. - 479 a. C.) o nome latino

do pensador chins Kung-Fu-Tzu ou Mestre Kong. At os dias de hoje, Confcio continua sendo a figura histrica mais conhecida na China como mestre, filsofo e terico poltico. Sua doutrina, o Confucionismo, teve forte influncia no apenas sobre a China mas tambm sobre toda a sia oriental. Hoje, difcil que se encontre algum que, pelo menos, no tenha ouvido falar no seu nome.

Conhece-se muito pouco da sua vida. Parece que

os seus antepassados foram aristocratas, mas o Filsofo e moralista viveu pobre, e desde a infncia teve que trabalhar muito para poder viver e auxiliar no sustento da famlia, pois seu pai faleceu quando tinha apenas trs anos de idade. Aos quinze anos,

resolveu dedicar suas energias em busca da Illuminao.

Confcio viajou por diversos reinos e esteve em

ntimo contato com o povo. Pregou a necessidade de uma mudana total do sistema de governo por outro que se destinasse a assegurar o bem-estar dos sditos, pondo em prtica processos to simples como a diminuio de contribuies e o abrandamento das penalidades. Sua idia de organizao da sociedade buscava recuperar os valores antigos perdidos pelos seus contemporneos, pois a poca em que viveu estava mergulhada em violncia e barbrie e a China vivia uma aguda crise social, cultural e poltica. Embora tentasse ocupar um alto cargo administrativo que lhe permitisse pr em prtica suas idias, nunca o conseguiu, pois tais idias eram consideradas muito perigosas pelos que estavam no poder. Porm, o que no pde fazer pessoalmente acabaram por fazer alguns dos seus discpulos, que, graas boa preparao por ele ministrada, se guindaram, dia aps dia, aos cargos mais elevados. J idoso,

Confcio retirou-se para a sua terra natal, onde morreu com 72 anos.

Sua

escola foi sistematizada nos seguintes

princpios: Ren (altrusmo); Li (cortesia); Zhi (conhecimento ou sabedoria moral); Xin (integridade); Zhing (fidelidade); e Yi (justia, retido e honradez). O livro principal (e talvez o nico por ele escrito) foi Os Analectos estruturado sobre a afirmao de uma moral humanista que serviu de inspirao filosfica e cultural para os chineses e para toda a sia Oriental. Esta obra, uma compilao dos ditos e dos escritos de Confcio, hoje, lida e festejada nos quatro cantos do mundo. Nenhum livro, na histria da Humanidade, exerceu por tanto tempo uma influncia to marcante sobre uma quantidade to grande de pessoas, de religiosos e de dirigentes polticos.

Cronologia em Seis Momentos

551 a. C. - Confcio nasce em Zou de Lu. 517 a . C. - Confcio deixa Lu e vai para Qi. O duque Jing de Qi faz com que ele volte a Lu. 510 a. C. - Apogeu de Confcio. 497 a. C. - Confcio vai para Wei. 484 a. C. - Confcio abandona suas aspiraes polticas e retorna ao Estado de Lu. 479 a. C. - Confcio morre no dia 11 da quarta lua.

Objetivo Deste Trabalho

Este despretensioso e sinttico estudo recolheu da

obra Os Analectos os cinqenta e quatro fragmentos que considerei mais prximos do Misticismo ocidental, ainda que o pensamento de Confcio no entre em choque ou em contradio com esse mesmo Misticismo. Em alguns momentos fiz algumas edies, contudo sem adulterar ou comprometer o pensamento do autor. Seja como for, primeiro, este texto nada tem de original e, segundo, no substitui a obra, nomeadamente por estar incompleto e por apenas refletir o que mais me impressionou nas reflexes confucianas. Mas, certamente, estes cinqenta e quatro fragmentos so iluminadores.

Excertos dos Analectos

Conversa cheia de vaidade e maneira pretensiosa

so raramente compatveis com os benevolentes.

No

se

preocupe

se

os

outros

no

compreendem; preocupe-se com o fato de voc no compreender os outros.

No julgue com maldade.

Explorar o antigo e deduzir o novo formam um

mestre.

O homem de bem abrange tudo e no parcial; o

homem mesquinho parcial e no abrange tudo.

O homem de bem no se desvia da benevolncia;

seja durante as refeies, seja nas pocas turbulentas, seja na misria.

Escutar pela manh que o Caminho prevalece

significa poder morrer noite sem se lamentar.

Para o homem de bem no h, em nenhum lugar

sob o cu, nada absolutamente positivo nem nada absolutamente negativo. A retido a sua medida.

 verdadeiramente infreqente que se engane um

homem temperante.

Com

virtude no h solido; sempre h

companhia.

De que serve falar artificialmente?

conhecimento no igual devoo; a

devoo no igual ao jbilo.

Trabalhar no que bom para o povo e respeitar

os espritos e os deuses que se acham longe pode julgar-se sabedoria.

Ser o primeiro a enfrentar as dificuldades e o

ltimo a receber os benefcios pode julgar-se benevolncia.

O meio, como virtude, realmente supremo!

Aspire ao Caminho, alinhe-se com a virtude, atue

com benevolncia e mergulhe nas artes.1

Sem determinao no poder haver revelao ;

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sem nsia de expressar as convices no poder haver iluminao.

Refeies simples, gua para beber, o cotovelo

dobrado como travesseiro; a est a felicidade. As riquezas e a posio sem integridade so como as nuvens que flutuam.

Os quatro ensinamentos de Confcio:

Literatura Conduta [digna] Lealdade

Integridade

Com

extravagncia no h humildade; com

frugalidade h avareza. prefervel ser avaro do que no ter humildade.

Ao

falar,

deve-se

evitar

crueza

irracionalidade.

Ser capaz, mas consultar aqueles que no so

capazes; possuir muito, mas consultar aqueles que possuem pouco; ter, mas aparentar no ter; possuir plenitude, mas aparentar estar vazio; ser desrespeitado, mas no se importar.

Aprenda como se fosse inferior, e, ainda assim,

tema perder o que tem aprendido.

Confcio nunca permitia quatro coisas:

Especulao Preciso absoluta Inflexibilidade Egosmo

Vem o frio do inverno! Ento se sabe que o

pinheiro e o cipreste so os ltimos a secar.

Com sabedoria no h engano; com benevolncia

no h preocupao; com coragem no h temor.

Realize sempre uma oferenda solene, mesmo para

uma simples refeio de sopa e legumes.

Sem saber sobre a vida, como possvel saber

sobre a morte?

Incapaz de servir aos vivos, como possvel servir

aos espritos?

Ir alm o mesmo que ficar atrs. [Por isso, trs

virtudes um nefito deve cultivar: pacincia, pacincia, pacincia.]

No

deseje a pressa; no procure os lucros

pequenos. Se deseja a pressa, no ter sucesso; se procura os lucros pequenos, as tarefas importantes no se consumaro.3

O caminho do homem altrusta: No atravessar o

caminho gasto e no entrar no cmodo interior.

No olhe o que no esteja de acordo com os

ritos; no escute o que no esteja de acordo com os

ritos; no fale se no de acordo com os ritos; no atue se no de acordo com os ritos.4

Trabalhe voc prprio antes de fazer trabalhar os

outros.

Se algum no capaz de se corrigir a si prprio,

como ser capaz de corrigir os outros?

Se voc no capaz de estar com aqueles que

seguem o curso mdio,5 ento, aproxima-se dos que no tm controle e dos santarres. Os que no tm controle avanam e tornam; os santarres se abstm de realizar certos atos.

A resoluo , a persistncia, a simplicidade e a

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moderao ao falar esto prximas benevolncia.

Um homem virtuoso certamente ter alguma

coisa para dizer. Um homem que sempre tem alguma coisa para dizer no seguro que seja virtuoso. [Quem pouco sabe ou nada sabe adora fazer discurso; quem efetivamente sabe, cala.]

No se preocupe se os outros no o apreciam;

preocupe-se com suas prprias incapacidades.

Recompensa a queixa com a honestidade, e a

virtude com a virtude.

H momentos em que um homem de bem no

benevolente; mas em nenhum momento um homem mesquinho7 benevolente.

No me queixo contra o cu nem acuso os

homens. Procuro aprender o que se acha abaixo para compreender o que se acha acima.

H virtuosos que evitam o mundo ; h aqueles

8

que evitam o lugar8a; h aqueles que evitam a expresso8b; h aqueles que evitam a palavra8c.

No falar com um homem digno de conversa

desperdiar o homem; falar com um homem indigno de conversa desperdiar palavras. Os sbios no desperdiam nem homens nem palavras.

A intolerncia em assuntos de pouca importncia

transtorna os grandes planos.9

Os homens podem expandir o Caminho; o

Caminho no pode expandir os homens.

O homem de bem se preocupa com o Caminho,

no com a pobreza.

O homem de bem [sempre] fiel ao que correto

sem ter em conta a f dos outros para com ele.

Ensina sem discriminao.

Para o homem de bem existem nove coisas nas

quais sempre pensa:

Quando observa, pensa na iluminao. Quando escuta, pensa na claridade. Quando adquire compostura, pensa na bondade. Quando forma expresso facial, pensa na cortesia.

Quando fala, pensa na lealdade. Quando serve, pensa no respeito. Quando duvida, pensa na pergunta. Quando se enfada, pensa nas dificuldades. Quando considera a aquisio, pensa na retido.

Em verdade, os ritos significam mais do que jade

e seda. Em verdade, a msica significa mais do que os sinos e os tambores.

Espalhar rumores irrefletidamente abandonar a

virtude.

 detestvel que o roxo desloque o vermelho. [

detestvel que o mal desloque o bem.]

Um

homem de bem se envergonha se suas

palavras eclipsam seus atos.

______________

NOTAS DO AUTOR:

1. As seis artes: os ritos, a msica, o tiro ao arco, as concorrncias de carruagens, a lngua e a matemtica.

2. Conhecimento.

3. Mesquinharias.

4. No estaremos errando se substituirmos de acordo com os ritos por Voz Insonora do Corao.

5. Filosofia de vida baseada na moderao e no equilbrio.

6. Firmeza de carter.

7. Se a me de todos os defeitos (vcios) a preguia, seu primeiro filho o egosmo.

8, 8a, 8b e 8c. Quando isto no est de acordo com o Caminho.

9. Na realidade, a intolerncia transtorna tudo.

BIBLIOGRAFIA:

Confcio. Os analectos. 2 edio. Traduo de Claudia Berliner. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

Pginas da Internet consultadas:

http://sol.sapo.pt/blogs/Central/

http://www.confucius.org/mainp.htm

http://pt.wikipedia.org/wiki/Conf%C3%BAcio

http://www.hottopos.com/mirand5/mario2.htm

----------------------------------------------------------------------------------------NOTA DO EDITOR: (*) O Professor Dr. Rodolfo Domenico Pizzinga Doutor em Filosofia, Mestre em Educao, Professor de Qumica, Membro da Ordem de Maat, Iniciado do Stimo Grau do Fara, Membro dos Iluminados de Kemet, Membro da Ordem Rosacruz AMORC e Membro da Tradicional Ordem Martinista. autor de dezenas de monografias, ensaios e artigos sobre Metafsica Rosacruz. Seu web site pessoal : http://paxprofundis.org Visite o Site Oficial dos Iluminados de Khem, que disponibiliza Monografias Pblicas para a Nova Era Mental: http://svmmvmbonvm.org/aum_muh.html Monografia produzida por IOK-BR com OpenOffice.org/Linux Publicada em Novembro de 6247 AFK (2007CE) Distribuio (gratuita) permitida