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INSTITUTO POLITCNICO DE SANTARM

ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO DE SANTARM

Educao e Comunicao Multimdia

tica e Deontologia

tica de Confcio

Elaborado por: Fbio Santos e Joo Silva Docente: Ramiro Marques Turma: ECM 2, Ps-laboral

Confcio
K'ung Ch'iu ()

Biografia
K'ung Ch'iu, conhecido como Confcio (no ocidente), foi um dos mais importantes e influentes filsofos chineses. Nasceu em 552 a.C. na pennsula de Shandong (), que mais tarde seria chamada de terra santa. O mais novo de onze filhos ficou sem o pai (Shu-Liang He) aos trs anos, tendo sido obrigado a trabalhar desde cedo para ajudar a numerosa famlia. Aos quinze anos decide dedicar-se aprendizagem, viaja por vrios reinos mantendo um ntimo contato com o povo, pregando a necessidade de mudana no sistema de governo do seu pais. As suas ideias eram consideradas perigosas e radicais pelos seus governantes mas influenciaram os seus discpulos, entre eles o seu nico neto, Zisi. O mais importante foi, contudo, Mencius.

Virtudes do Confucionismo
A base do confucionismo so os conceitos (gmeos) de Jen a Li. 1. Jen: bondade, benevolncia, aquilo que torna o homem mais humano. 1.1. Virtude das virtudes: Confcio disse nunca ter visto esta virtude verdadeiramente expressa. Apesar de no a descrever, caracteriza-a: 1.1.1. mais preciosa que a prpria vida um homem de Jen sacrificaria a vida para preservar a Jen, e por isso uma vida que vale a pena viver; 1.1.2. o sentido de dignidade da vida humana um sentimento de humanidade para com os outros e de autoestima para connosco: 1.1.2.1. Tais sentimentos aplicam-se a todos os homens: no apenas uma nao ou raa, a base de

todos os relacionamentos humanos; 1.2. Deve-se estender o Jen aos outros.

2. Li: principio do ganho, benefcio, ordem, propriedade, cortesia: um guia concreto para a ao humana. 2.1. Guia concreto para os relacionamentos humanos e guia para ordem da vida; 2.2. Confcio reconhecera que era necessrio uma sociedade ordenada para que se pudesse exprimir; 2.3. Relaes humanas: 2.3.1.A forma correta de proceder: positivos em vez dos negativos; 2.3.2.Principais componentes da propriedade que enfatizam a abertura das pessoas umas com as outras: 2.3.2.1. 2.3.2.2. Reificao de nomes: linguagem usada de acordo com a verdade das coisas; Doutrina do meio: ao correta o caminho entre os extremos. Confcio dedicou um livro

apenas para este ponto, considerava de grande importncia; 2.3.2.3. Os cinco relacionamentos: Pai e Filho: amoroso / reverencial; Irmo mais velho e mais novo: respeitoso / carinhoso;

2.3.2.3.1. 2.3.2.3.2.

2.3.2.3.3. 2.3.2.3.4. 2.3.2.3.5. 2.3.2.4.

Marido e Esposa: terno / compreensivo; Amigo mais velho e mais novo: atencioso / respeitoso; Mestre e subornado: benevolente / leal;

Respeito pela idade: a idade d o valor a todas as coisas, objetos, instituies e indivduos;

2.3.3.Princpio da ordem social e ritual (limites e autenticidade do Li): 2.3.3.1. 2.3.3.2. 2.3.3.3. Toda a ao afeta algum: existem limites para a individualidade; Confcio procurou ordenar todo um estilo de vida; No devemos improvisar as nossas respostas porque estamos a perder quanto ao saber reagir;

3. Yi: justia, a disposio moral para fazer o bem, uma condio necessria para Jen ou para o homem superior. 3.1.1.O Yi conota um sentido moral: a capacidade de reconhecer o que certo e bom, a capacidade de sentir, de acordo com as circunstncias, qual a coisa certa a fazer, sabedoria moral, intuio. 3.1.2.Algumas aes devem ser realizadas pela simples razo de que esto certas, independentemente do seu resultado e no por outra razo; 3.1.2.1. 3.1.2.2. O valor est na ao correta, independentemente da inteno ou das consequncias do ato; Assim, Yi diferente do estoicismo (inteno com o determinismo suave) ou o utilitarismo

(consequncias com o livre-arbtrio); 3.1.2.3. O Confucionismo semelhante tica de Kant do dever: a ao feita como um bem em si

mesmo, no como um meio para um fim; 3.1.3.Agir segundo Yi bastante prximo de praticar Jen.

4. Hsiao: piedade filial, reverncia. 4.1. Os pais so reverenciados pois so a fonte da nossa vida: sacrificaram muito por ns; 4.2. Deve-se praticar o bem e fazer com que o nome de famlia seja conhecido e respeitado: trazer honra famlia; 4.3. Se algum que respeitamos e admiramos, nos salva a vida ou algum que se sacrificou por ns (como, alis, os pais), devemos-lhes reverncia; 4.4. Hsiao implica dar aos pais, no s o cuidado fsico, mas tambm riqueza emocional e espiritual; 4.5. Quando os pais morrem, os seus objetivos e propsitos no cumpridos devem ser os dos filhos; 4.6. Os primrdios do Jen so encontrados no Hsiao, vida familiar; 4.6.1.Uma vez que a reverncia e respeito so compreendidos como pai, Hsiao pode ser prorrogado por generalizao famlia, amigos, a sociedade e a humanidade; 4.7. Respeito por uma questo de reverncia afeta quem somos.

5. Chih: a sabedoria moral, a fonte dessa virtude conhecimento do certo e do errado. Chih adicionado ao confucionismo por Mencius (o discpulo mais respeitado de Confcio), que acreditava que as pessoas so basicamente boas quando nascem; 5.1. Desde que feita a diviso entre o bem e mal (na nossa mente) estas ideias so inatas; 5.2. Para Mencius o homem um animal moral. Para Confcio o homem tem o potencial de ser bom. 5.3. Segundo Mencius qual a origem do mal?

5.3.1.De circunstncias externas: natureza e as necessidades de sobrevivncia; 5.3.2.Da sociedade e da cultura existirem em desordem: a moral seria portanto uma desvantagem; 5.3.3.Da falta de conhecimento: no procuramos descobrir as opes que temos. No desenvolvemos os nossos sentimentos e sentidos.

6. Chun-tzu: o homem ideal, o homem superior, uma pessoa gentil, no sentido mais significativo. 6.1. Algum que est em casa no mundo: no precisa de nada para si mesmo, est disposio dos outros e completamente para l da ambio pessoal; 6.2. inteligente o suficiente para satisfazer qualquer coisa sem medo; 6.3. Poucas pessoas podem atingir este ideal, a virtude central , naturalmente, o Jen; 6.3.1.As relaes pessoais vm antes de qualquer outra coisa (ou seja, antes de pensar, raciocinar, estudar); 6.3.2.As cinco virtudes do ego impessoal: 6.3.2.1. 6.3.2.2. 6.3.2.3. 6.3.2.4. 6.3.2.5. Bondade; Integridade; Honra; Sabedoria; Sinceridade;

7. Te: O poder pelo qual os homens so governados, o poder do exemplo moral. Toda a arte de governar consiste na arte de ser honesto. 7.1. Os padres de prestgio so usados no servio de governao do pas. 7.2. Governo bom se conseguir manter: 7.2.1.Suficincia econmica; 7.2.2.Suficincia militar; 7.2.3.Confiana do povo.

Compreender as virtudes
Para verdadeiramente compreender as virtudes devemo-nos perguntar como devo viver?, que tipo de pessoa devia ser?; e no o que deve ser feito nesta situao?. Ou seja, devemo-nos focar no carcter pessoal. Uma pessoa virtuosa quando tem os traos de carcter certos e em equilbrio. Uma virtude um trao permanente que faz de algum um bom amigo, um bom cidado. um meio-termo entre os extremos. Todos os homens devem ter virtudes gerais, independentemente das suas circunstncias particulares. Certas virtudes ajudam o homem a cumprir a sua funo na sociedade enquanto esta incluir esse papel. Por outro lado, o vcio mina a essa capacidade do homem ser um bom amigo, bom cidado e para cumprir bem a sua funo na sociedade.

Um homem torna-se virtuoso quando ensinado. Quando age de acordo os ditames da virtude. ento que comea a entender o que ser virtuoso. Tenta s-lo mas por vezes falha, os desejos e os ditames nem sempre coincidem. Querer ser virtuoso significa que o homem valoriza os seus pares e uma sociedade boa e eficiente. A justia exige um homem virtuoso. Assim, a felicidade do homem s pode ser alcanada atravs de uma vida virtuosa. As virtudes foram passadas ao longo do tempo. Aristteles ensinou a coragem, a generosidade, a magnificncia, altivez, gentileza, simpatia, honestidade, perspiccia e a sabedoria. A tradio crist prega a f, esperana, caridade, castidade, a piedade, a humildade e a obedincia. No Confucionismo, uma pessoa moralmente superior preocupa-se com o dever e no tanto com o desejo. Este age de acordo com os seus princpios e no insensvel aos outros. A humanidade (Jen) significa amar os outros. Isto consegue-se (utopia) sendo-se srio, generoso, honesto, diligente e verdadeiro. O decoro (Li) importante ao seguir as regras estabelecidas pela sociedade para que se preserve a harmonia. Outro trao importante a piedade filial (Hsiao), devendo-se apoiar os pais com reverncia. Para alm destas caractersticas, o Confucionismo enaltece outras virtudes como a lealdade, ajustia, a abertura de esprito, a benevolncia, a dignidade, a sabedoria, a coragem e a justia.

tica de Confcio na Economia


A palavra economia denota o uso de recursos materiais para a satisfao de certos requisitos. Nos dias de hoje a economia tornou-se uma cincia ligada ao estudo da filosofia da vida, as teorias de economia no se podem desenvolver de forma independente ao estudo do ser humano, pois, tais teorias no teriam fundamento ou valor. O Confucionismo, sendo uma parte fundamental da filosofia chinesa, estudou diversos problemas da vida humana e do seu ponto de vista, tendo tocado diversas vezes na economia. Estes pensamentos encontram-se nos Analectos de Confcio, tambm chamados de Dilogos de Confcio. Uma nao procura o desenvolvimento econmico com o propsito de melhorar a vida da sua populao, tornando-se prspera. O sucesso da poltica econmica advm da aplicao eficiente da fora de trabalho e dos recursos naturais. Esta fora de trabalho s se mostra disponvel ao governo se este for, em si, virtuoso, pois sem o apoio do povo, no haveria ningum para defender o territrio, desenvolver os recursos e implementar planos econmicos. Confcio afirmou que apenas uma classe governadora integra pode explorar os seus recursos eficientemente, de tal modo que, o povo enriquece e vive em paz e prosperidade. A virtude o elemento central para o desenvolvimento econmico e os benefcios monetrios secundrios, pois caso contrario o povo, vendo-se privado da sua propriedade, vira as costas ao governo, revoltando-se contra este. O povo deve ser educado e ensinado sobre os valores morais. Se a populao entender e praticar as virtudes, a justia ir prevalecer, tal como o desenvolvimento da nao. O governo deve ento procurar esse desenvolvimento para toda a populao e no apenas para um grupo de elite. Por outro lado, a imposio de demasiados impostos sobre a populao, constitui um fardo pesado. Existem instncias em que um governo que procura incentivar o desenvolvimento econmico, deve baixar os impostos e no aumentar.

A China teve uma economia baseada na agricultura desde h milhares de anos. Para desenvolver a economia nacional, o governo ajudou a populao a adquirir propriedade, para que possam viver me paz e sem confrontos entre si. As colheitas sero suficientes para alimentar o povo mesmo em anos de fome e este estar disposto a defender a sua prpria propriedade. Este s apoiar as polticas governamentais se estas enaltecerem o interesse pblico. Por outro lado, numa nao onde os que possuem propriedade constituem uma minoria, vo levar a restante populao pobreza e fome. A nao entrar no caos e num estado de insegurana e incerteza. Deve-se ento combater e desigualdade de riqueza, ajudando a populao a adquirir propriedade, criando assim oportunidades de emprego, desenvolvendo os recursos naturais e economia e melhorando a vida desta. O desenvolvimento econmico deve visar o enriquecimento de toda a populao para que no haja desemprego e para que o nmero de produtores seja maior que o nmero de consumidores. Numa nao em que a populao trabalhe muito e que seja bem recompensada, natural que no aja falta de capital. Se tanto o governo como a populao enriquecem os recursos podem ser explorados para benefcio da populao, os negcios e a indstria ir florescer resultando no melhoramento da vida de todos.

Nota Final
Deste modo, os ensinamentos de Confcio, bem como de alguns dos seus discpulos, esto muito presentes na cultura oriental que floresce cada vez mais. Naes como a China, a Coreia e o Japo tm tido desenvolvimentos econmicos acentuados nos ltimos anos e foi muito graas ao Confucionismo. Existe a preocupao de enriquecer toda a populao e no apenas um segmento minoritrio. Confcio, j no seu tempo descrevia, como sendo atroz um governante que deixa de executar politicas publicas para criar lucro privado. O Confucionismo est bem presente nos pases orientais e ensinado em cada vez mais escolas pelo mundo. Tanto os seus livros como os dos seus discpulos so analisados ainda nos dias de hoje, tirando-se muitas concluses e lies sobre as virtudes do homem. Claro que nas naes em que se ensinam estas virtudes populao, esta ir crescer retendo alguns destes e podemos ver agora o fruto desse ensinamento, com grandes potncias internacionais a crescer, enquanto outras, que no se guiam por estas virtudes, vm o seu crescimento econmico cada vez mais baixo. O Confucionismo centra-se numa crena na ordem moral, atravs da reflexo, educao e compreenso, distinguindo-se o bem do mal. Apesar disto, a tica de Confcio, ao desvalorizar o individuo face ao todo, tende a eliminar diferenas individuais, levando a um pensamento uniformizado e conformista que ir sufocar elementos fulcrais como a criatividade ou a inovao, cada vez mais necessrias num mundo em constante mudana. Assim, em pases intimamente ligados ao pensamento de Confcio, a mudana ir dar-se de uma forma muito mais penosa e vagarosa, pois esta quase abolida em detrimento de um pensamento convergente. Deve haver por isso um equilbrio, balanar as virtudes de Confcio e de seus discpulos com a abertura e o apoio individualidade do homem. A preocupao com os valores morais e o ensinamento destes deve ser prioritrio para que o respeito e a humanizao das relaes interpessoais sejam mais valorizados nas sociedades ocidentais, tal como o incentivo criatividade, inovao e mudana de velhas tradies deve ser facilitado nas sociedades orientais.

Bibliografia
Muller, A. Charles. The Analects of Confucius. Disponvel em: http://www.acmuller.net/con-dao/analects.html; Ames, Roger; Rosemont, Henry. The Analects of Confucius. Ballantine Books (1999); Legge, James. The Chinese Classics. Disponivel em: http://www.sacred-texts.com/cfu/; Lau, D. C. Note on Confucius, The Analects. NY: Penguin (1979); Chin, A. The Authentic Confucius: A Life of Thought and Politics. New York (2007); Riegel, Jeffrey. Confucius. Disponvel em: http://plato.stanford.edu/entries/confucius/; Thompson, John Paul. Confucius on Government. Disponvel em: http://www.worldissues360.com/index.php/confucius-on-government-54239/; Wertz, Richard. Confucianism. Disponvel em: http://www.ibiblio.org/chinesehistory/contents/02cul/c04s04.html; The Internet Classics Archive. Confucius. Disponvel em: http://classics.mit.edu/Browse/index.html; Bauman, Nathan. Analects of Confucius Journal. Disponvel em: http://nathanbauman.com/odysseus/?p=4031.

Apresentao
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