O Paradigma Mediológico Debray Depois de McLuhan Domingues LIVRO PDF

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Jos Antnio Domingues
O Paradigma Mediolgico
Debray depois de Mcluhan
LabCom Books 2010
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Livros LabCom www.livroslabcom.ubi.pt Srie: Estudos em Comunicao Direco: Antnio Fidalgo Design da Capa: Madalena Sena Paginao: Marco Oliveira Covilh, 2010 Depsito Legal: 308684/10 ISBN: 978-989-654-031-9
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Dedico este livro minha irm Tonita
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ndice
Apresentao 1 A mediao como problema na contemporaneidade 1.1 A mediao como problema. . . . . . . . . . . . . . . 1.2 A distoro pela teologia e losoa. . . . . . . . . . . 1.3 Como a modernidade estruturou a mediao a partir da representao e do simblico. . . . . . . . . . . . . . . 1.4 A ligao da cultura com a mediao e a tcnica. . . . 1.5 A emergncia do paradigma mediolgico. . . . . . . . Arqueologia do conceito de mediao 2.1 Genealogia da ideia de Mediao. . . . . . . . . . . . 2.2 A questo da Mediao como problema fundamental da constituio da Experincia. . . . . . . . . . . . . . 2.3 Crise da Linguagem como modelo de mediao quando a Tcnica o meio absoluto . . . . . . . . . . . . . . . 2.4 O efeito da digitalizao na libertao da Mediao. . . A mediologia de Marshall McLuhan 3.1 A colonizao pelo Medium de toda a dimenso existencial humana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2 A totalizao da Mediao. Medium is the Massage. 3.3 A mutao em luta processada na Histria em torno da natureza tcnica do Medium. . . . . . . . . . . . . . . i 1 7 7 10 12 17 20 27 27 64 73 88 103 103 113 124
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3.3.1 A oposio categorial do Medium. . . . . . . . 3.3.2 As trs fases de domnio das duas Categorias. . A Utopia mcluhaniana: a Mediao Tcnica como a condio universal de ligao dos homens. . . . . . . . Adorno, uma crtica Mediao Tcnica Moderna. . .
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Concluso 171 Experincia, Cultura e Liberdade. . . . . . . . . . . . . . . 171 A questo do Paradigma Mediolgico de Debray. . . . . . . 174 Referncias 181
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Apresentao
No mito de Epimeteu e Prometeu o homem obtm uma essncia especca depois de o segundo dos deuses lhe entregar os artefactos tcnicos que roubara a seus pares. Aparte a lantropia de Prometeu, desencadeada por fora do esquecimento de Epimeteu, de guardar uma qualidade distintiva para a raa humana, o que importa reter que, originariamente, o homem de condio incompleta1 . Supera a incompletude no momento da tecnicizao da sua experincia. O mito serve, aqui, para prestar auxlio compreenso da natureza humana, ao facto de o humano colocar a tcnica no centro da sua existncia, como seu suporte, sem o que esvaeceria. Rgis Debray: O meu crebro morrer, no estas notas escritas a tinta num papel que durar mais que eu2 . O mito esclarece, ainda, que h inerncia do inorgnico relativamente ao orgnico. Tal inerncia mostra que em modos articiais que o natural humano se projecta e se identica. O homem um ser de mediao tcnica. O homem envolve-se com o mundo da vida concebendo ambientes articiais. Concebe uma cultura que se baseia numa mediao tcnica. Concebe a tcnica e esta concebe-o a ele. A histria das suas concepes tambm a histria da revelao progressiva do humano a si. Concebe a escrita e concebido nele um certo tipo de racionalidade. um coabitante das suas concepes. Esta coabitao identica, portanto, um habitar em comum.
PLATO, Protgoras, 320c-322d. Rgis DEBRAY, Cours de Mdiologie Gnrale, Paris, ditions Gallimard, 1991, p. 75.
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Donde, a criao tcnica no est para o homem como um objecto. O facto de encontrar na tcnica a identidade avesso a uma interpretao dual de sujeito e de objecto. Eu sou o meu carro, o meu telefone3 , expressa, segundo Rgis Debray, que o humano em ligao com a tcnica. O homem construdo pelo nicho que ele prprio construiu4 . A criao das tcnicas equivale, por um lado, a um separar e a um exteriorizar uma vida prpria: exteriorizadas, as tcnicas so o lugar onde o homem emerge. A criao das tcnicas recria, pelo modo como interrelaciona, a vida do homem, orienta-a para uma vida em que a tcnica participa como um m da vida e esse m a vida binica. Corresponde a uma participao ou inuncia ao nvel da conscincia e da aco. uma participao de compulso, apreendida na prtica de uma retroaco ou feed-back. O que fundamenta esta concepo das tcnicas? As tcnicas concebem, segundo Debray, nas nossas costas, sem nos pedir, sem nos informar, um mundo, um espao-tempo, uma cidade que se impe a todos5 . A experincia do humano tcnica. hbrida. Intersecta-se com a tcnica. E se o humano , fundamentalmente, mediao tcnica automvel, televiso, pintura, livro, imprensa, fotograa, cinema , a mediao tcnica institui-se como cultura. A cultura corresponder a uma instaurao das mediaes. Todavia historicamente nem todas as mediaes se instituram como cultura. O que implica as palavras, as imagens, os objectos e os sons como cultura um certo poder. Trata-se do poder de constituio da experincia. A cultura instaurada atravs de alguns objectos, alguns sons, algumas palavras, ensina-nos que a cultura signica constituio. Assim, irrompem como constitutivos os meios que desempenham papel polarizador, que organizam a realidade imediata e a diversidade em que esta est mergulhada. Numa perspectiva cronolgica das mediaes, constata-se que as mediaes que
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Rgis DEBRAY, Manifestes Mdiologiques, Paris, ditions Gallimard, 1994, p. Ibidem. Rgis DEBRAY, Cours de Mdiologie Gnrale, p. 76.
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comeam por ser utilizadas privilegiam a ligao com o natural: por exemplo, um povo que surge em lugar soalheiro e tem nas costas uma serra que o protege das nortadas. Com a passagem agricultura e domesticao dos animais entra-se numa nova fase de constituio do universo humano, acelerado com o artifcio da escrita, os projectos urbansticos e os meios de transporte mecnicos. A mediao digital, na contemporaneidade, a nossa nova pele, repete este processo. A nova mediao, a nova humanidade que fabrica, faz com que se prolongue o sentido da existncia local numa existncia global, leva a crer em formas diferentes de constituio. O fascnio faz-se num quadro de transgurao do vivo. A mediao digital representa uma nova constituio ecolgica. um ambiente, uma paisagem onde o humano se inscreve e onde se completa a partir de uma espacialidade e temporalidade prprias. Integrase neste espao e tempo digital para que possa experimentar o real no campo do indirecto. Este espao e tempo tm uma razo, diramos, ontolgica, dada a natureza da simulao implicada. A simulao digital a mediao no estado puro, identicando-se quase com a physis, diz Bragana de Miranda6 . importante, pois, reectir esta questo, integr-la sob o aspecto de uma representao de uma hermenutica dos tempos7 . evidente, a no ser que estejamos demasiado narcotizados, de modo que j somos insensveis ao problema, a imerso de todos os domnios experienciais humanos esttico, poltico, tcnico, mdico, biolgico, econmico na mediao tcnica, de todo um pensar que parece no poder fazer-se seno sob o aspecto de uma funo. A digitalizao da mediao cria uma cultura que se baseia na ideia de que todos os meios se transformam em ns. A experincia parece qualquer coisa que j no uma procura. A digitalizao j um m. A digitalizao elimina a experincia imediata, substitui a relao do homem com o mundo da vida. A experincia de vida a experincia
Jos A. Bragana de MIRANDA, Notas para uma abordagem crtica da cultura, p. 11 (Texto policopiado). 7 Ibidem, p. 14.
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4 como simulacro.
O paradigma mediolgico de Mcluhan expressa, essencialmente, aquilo que vimos de considerar. Mcluhan faz o estudo das mediaes que privilegiadamente comunicam a experincia. A sua mediologia permite, tambm, compreender o devir das mediaes. Justamente, o estudo de Mcluhan corresponde a uma primeira fase na abordagem da questo. Se a mediao directriz do humano, enquanto este est confrontado com a alteridade da experincia do mundo, pensar a mediao corresponde a pensar no liame de uma experincia proveniente de uma cesura. A mediao aquilo que liga a experincia. A mediao uma questo de ligao. Na histria dos meios a linguagem o meio que d s coisas o espao que as torna coisas conhecidas. Por ela passa um sentido de mediao como reduo a um problema gramatolgico. Mas no mbito teolgico cristo e losoa grega valoriza-se a conexo dos seres e essa conexo pressupe a participao num tempo da ideia. Segundo os crticos das mediaes teolgica e losca, as conexes que so abstraces puras no so, em rigor, mediaes porque o ponto de conexo um ponto projectado. Falam destes casos como casos de xodo da mediao e de perda da carne da vida. A cultura tcnico-cientca moderna faz daquele xodo a reduo do mundo real a um mundo ideal. O surgimento da realidade como cosmoviso maqunica um resultado metafsico. Com a mquina a mediao, no seu sentido mais dominante, aparece ligada instrumentao. A tcnica razo. A razo vir a congurar as mediaes modernas com as caractersticas da objectividade, univocidade e funcionalidade. Estas caractersticas no so apenas vlidas para a razo, transportam-se para a linguagem e da linguagem para as coisas. A experincia moderna do mundo corresponde a um conjunto de artefactos susceptveis de manipulao e transformao racionais. A razo mediao absoluta e nica. O todo est sob o efeito da mediao da razo. Nestes termos, a razo medial a instncia de controlo da constituio. As suas qualidades no so as qualidades de simples meio, mas de m.
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A base de sustentao da teoria moderna da mediao a representao. O controlo da experincia atravs de um quadro criado pelo homem fundamentado na possibilidade da representao. A representao a possibilidade de operar com a realidade numa segunda presena da realidade (re-presentao). Nesta modalidade de segunda presena a realidade ganha propriedades ontolgicas. A representao o meio de ontologizao da experincia. A representao arquitecta a signicao dos objectos na representao dos objectos. o smbolo a gura em que a representao signica e se comunica. O simblico remete para o exerccio de abstraco efectuado sobre o real, proporciona o seu sentido. O predomnio do smbolo equivale, por conseguinte, ao predomnio de uma certa mediao, mas de essncia performativa, poitica, criativa. Os desenvolvimentos tcnico e cientco lem-se a essa luz, criam uma representao e um smbolo para a realidade nita. A cultura, segundo o modelo tcnico, permanece objectiva e formal. O smbolo tecniciza-se. Guy Debord diz algo sobre esta tecnicizao quando explica que para a sociedade contempornea que repousa na representao o m no nada, o meio tudo8 . Na acepo de Debord, o que inquieta saber que o mundo se faz ver por diferentes mediaes sem se dar por isso. Porque, se a ligao do mundo com a existncia humana acontece por mediao articial, e se esta o altera, ento a mediao o que se encontra por explicar. Se pelos meios que os acontecimentos e os sujeitos so realizados no mundo, o meio devm uma conscincia. Para Debord, a vida degradou-se [. . . ] em universo especulativo9 . Segundo Debord, o homem utiliza o problema da alteridade da experincia para se desligar da experincia. A sua identidade dirigida pelo meio, o que, dadas as circunstncias, revela uma experincia como se de uma unidade estruturada se tratasse, em tudo semelhante a um discurso, cujas partes se conectam seguindo leis lgicas. O quadro lgico da identidade do sujeito no produzido
Guy DEBORD, A Sociedade do Espectculo, Trad. Francisco Alves e Afonso Monteiro, Lisboa, mobilis in mobile, 1991, p. 14. 9 Ibidem, p. 16.
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a partir do real, produzido a partir do no-real, logo a conscincia que se tem de mundo e as existncias singulares pem-se em risco. O mundo e o indivduo sero momentos integrantes da estrutura geral formal de uma cultura da representao. Na linha deste processo, a que se pode chamar de desontologizao do real a favor da ontologizao da representao, sucede o apreo pela uniformidade universal, de que Adorno d conta crtica. O tema mediolgico tem em Adorno muita importncia, em termos de correspondncia com a libertao do humano de constrangimentos que o dissimulam durante a modernidade. A libertao em Adorno perspectivada como manifestao de esttica criadora, uma premissa que faz aparecer a cultura como obra de arte. Para si a tarefa da mediao esttica, fundamentalmente, no ca nas mos de uma losoa da aco ou de uma tica. Enm, a razo dos meios que liberta o humano para um sentido e ao lado de uma tal acepo encontram-se conitos os conitos encontram-se na prpria experincia de mediao do humano!
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Captulo 1 A mediao como problema na contemporaneidade

1.1 A mediao como problema.
Mediao refere a operao em que um medium, algo situado no meio, une dois termos, duas realidades, que esto em estado de diviso e de oposio. Mediar , por conseguinte, interpor alguma coisa para estabelecer uma unidade1 . Requer a diferena, a alteridade, uma oposio. A diferena isso que imediato e a essa imediatez que a mediao se ope. Trata-se de um conceito desvelado pelo pensamento teolgico cristo e pelo pensamento losco grego. Estes pensamentos aguram-se como as suas fontes principais. Embora o hebraico no tenha um termo para referir a situao da mediao, conhece a sua importncia a partir de prticas de vida corrente. Se no decurso de uma altercao entre homens um deles for de encontro a uma mulher grvida, e se ela der luz sem outras complicaes, o culpado car sujeito indemnizao imposta pelo marido da mulher, que pagar na presena de juzes
D. FOLSCHEID, Mdiation, Encyclopdie Philosophique Universelle (Philosophie Occidentale), Paris, PUF, 1990, p. 1584-1585.
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(xodo, 21, 22-23)2 . De salientar que, sendo o pano de fundo a discrdia, o terceiro no pronuncia sentena, interpe-se entre as duas partes, sem se confundir com nenhuma delas. O crdito que tem perante ambas que o qualica para as unir. O seu papel instaurar a razoabilidade nas exigncias a m de que a paz seja conseguida. Para a Filosoa a mediao de primordial importncia, sendo as suas questes fundamentais uma busca desta. O pressuposto adiantado por Plato no Timeu a este respeito disso prova: que dois termos formem, ss, uma bela composio, eis o que no possvel sem um terceiro. Porque preciso que no meio deles haja um liame qualquer que os aproxime a ambos3 . Esse o desao do acto losco: consiste em buscar uma via que honre identidade e alteridade. Recusa a submisso de um termo a outro, a desapario dos dois num terceiro, ainda, a disperso em forma de estranheza radical. Essa via vem para que os seres assegurem a comunicao entre eles, obrigando a uma ligao de proporo e harmonia, no a uma ligao qualquer4 . A questo em termos loscos cruzada com a questo da oposio, evidenciando esta questo um pensamento que capta a experincia pelo negativo, dada a tenso posta a nu. Dessa forma, os opostos so os ordenadores da experincia. Diz J. J. Wunenburger: estratgia para arrancar ao silncio um real complexo e resistente5 . Corresponde a tentativas para traar o mapa do mundo, reproduzir-lhe a organizao, traar-lhe os relevos, traduzindo-lhes o movimento6 . J. J. Wunenburger refere que o desejo profundo do pensamento a domesticao do dado. Em vez de entrar no corao das coisas, ir no encalo dos seus conitos, no encalo do chaos, o pensamento est tentado pela estabiAs referncias bblicas remetem para a edio Bblia Sagrada, Lisboa, Difusora Bblica, 1991. 3 PLATO, Timeu, 31b-c. 4 A anlise pode ser acompanhada em: Pierre-Jean LABARRIRE, Le Discours de laltrit: une logique de lexprience, Paris, PUF, 1983. 5 Jean-Jacques WUNENBURGER, A Razo Contraditria, Lisboa, Instituto Piaget, 1995, p. 11. 6 Ibidem.
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lizao, amarra os uxos e reuxos das coisas ao ser formal. Na Idade Moderna a mediao fundamental para a estabilizao da experincia. Bragana de Miranda defende que a poca moderna a poca da Constituio, corporizada nos discursos7 . A vontade de unicar a experincia surge em torno de guras tericas como forma de a capturar na imediatidade. A cultura rene todos os processos discursivos, o reexo deles. Em cada instante, o que est em acto, o actual, melhor dizendo, existindo como evento singular, disperso e espontneo, trabalhado dentro de categorias emprestadas pela linguagem. Por isso que entre a cultura e o acontecimento h choque, pois so a anttese um do outro. A linguagem, que aparece quase como forma de salvao, armase semelhante com a natureza e, devido a este estatuto, todo o poder de constituio lhe revelado. Bragana de Miranda denomina este poder de magnicao da palavra8 : dizer que a experincia tem uma natureza que se prende ao estatuto da linguagem no pactua com a reduo de tudo ao discurso9 . Giorgio Agamben, na mesma linha de pensamento, diz: O risco est no facto de a linguagem [. . . ] se separar do que ela revela e adquirir uma consistncia autnoma10 . Bragana de Miranda e Giorgio Agamben fazem perceber que a linguagem separa a experincia do homem e que, simultaneamente, se interpe entre eles. De potncia positiva, a linguagem devm potncia negativa. Para Giorgio Agamben esta a condio do nosso tempo11 . Com essa potncia ter perdido a sua aura. Ter perdido o estatuto ontolgico. Revela, agora, o nada de todas as coisas. O nominalismo o fenmeno caracterstico da modernidade, designa o contributo primacial da palavra na congurao da experincia. Toda a experincia moderna recoberta por palavras. Agir e penJos A. Bragana de MIRANDA, op.cit., p. 8. Idem, Analtica da Actualidade, Lisboa, Vega Universidade, 1994, p. 16. 9 Ibidem, p. 23. 10 Giorgio AGAMBEN, Moyens sans ns, Paris, ditions Payot & Rivages, 1995, p. 94. 11 Ibidem, p. 95.
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sar remetem para as palavras, a experincia um efeito das palavras. Qualquer fragmento de experincia recebe a inteligncia no interior da mediao lingustica. Inclusive a techne, signicando mediao produtiva, recebe esta leitura. A mediao tcnica , por isso, de essncia lingustica. Aps o que se pode considerar a crise da linguagem, o problema da mediao permanece. Surgem, com as novas tcnicas, novas formas de mediao. Repete-se a questo da mediao da experincia.
1.2
A distoro pela teologia e losoa.
Na Filosoa e na Teologia a privao da mediao no garante que se passe do estado ilusrio, a exemplo dos escravos e das sombras da Caverna. O problema ontolgico precisa de uma mediao. A mediao o aspecto principal da explicao inteligvel da vida. A vida e os acontecimentos passam pela mediao. Na cultura crist pode observar-se, na prtica do cone, que o seu interesse no o de ser um objecto artstico, que se submete contemplao. As caractersticas estticas prprias, as formas, a textura, a cor e a expresso testemunham uma espiritualidade que visa dar visibilidade a uma vida invisvel. A encarnao de Deus em Cristo o facto teolgico que o legitima. O aspecto inrme, perecvel, menos nobre, da carne transubstanciado na imagem (eikon), que o exacto reexo de Deus em Cristo12 . O seu carcter transcendente e as ambies de absoluto emanam de uma revelao. O princpio segue-se com outros elementos sacramentais como a Eucaristia, por exemplo. Na Eucaristia a conjugao harmoniosa da msica, do canto, do rito, da luz, do odor e da cor, resulta em elevao do sensvel. Uma catedral gtica, outro exemplo, fascina esteticamente, no entanto no esse o seu sentido teolgico.
B. MAGGIONI, Cristianismo, su transcendencia y sus pretensiones de absoluto, Diccionario Teologico Interdisciplinar II, Salamanca, Ediciones Sigueme, 1982, p. 181-191.
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cone, Eucaristia e Catedral no so meros objectos plsticos, so, acima de tudo, objectos de culto, inserem-se na prtica sacral como elementos de elevao do nito ao innito. Qual , contudo, a relao existente no cone entre o suporte sensvel, o po o vinho, e o sentido metafsico que lhes atribudo? Poder ser, na verdade, estabelecido um nexo causal entre as caractersticas sensveis dos materiais utilizados e a representao teolgica do divino? Eduardo Subirats considera que a causalidade que os Conclios e os Telogos acabam por fazer vencer relativamente a um signicado absoluto inautntico, precisamente pelo carcter convencional13 . A seu ver, est lanada a semente para que uma qualquer banalidade se transforme em mediao de um acontecimento histrico e universal. Para Subirats isso signica legitimar a reduo da existncia humana existncia de um nada de ser. A Encarnao, do seu ponto de vista, um argumento teolgico e histrico a favor da projeco da vida na co14 . Na losoa, o criticismo de Plato apresentado na Repblica para com a poesia e seu valor propedutico arma: A poesia estraga o esprito dos que a ouvem, se eles no possurem o remdio do conhecimento da verdade15 . Porque no razo que ela fala, mas aos instintos e s paixes. A poesia tem sobre a alma do homem a inuncia de despertar os eidola ou imagens e de o desviar da vida pensante (bios theoretikos)16 . Todavia a losoa platnica no est isenta de, tambm ela, desviar o rumo mediao ao valorizar a compreenso do mundo em ideia e de a obteno do conhecimento verdadeiro pressupor o caminho asctico. A cultura tcnico-cientca moderna, nos exemplos da mediao que no convive com as suas circunstncias, prescinde do mundo. A cultura tcnico-cientca pe em primeiro lugar a techne e a sua dimenso ontolgica: no h organizao que povoe a existncia humana que
Eduardo SUBIRATS, La Cultura como Espectculo, Madrid, Fondo de Cultura Economica, 1988, p. 112. 14 Ibidem. 15 PLATO, Repblica, 595b6; 603c. 16 Ibidem, 599d-600e3; 600e5.
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ela no afecte. o factor de formao cultural mais forte. Subirats diz: a tecno-cincia moderna dene as palavras e as imagens do mundo, o nosso conhecimento e a nossa deciso moral sobre as coisas da vida17 . O papel da tcnica no estritamente instrumental ou passivo, intervm como papel dominador. A ordem racional que a congura, os nexos e as combinaes lgicas que lhe pertencem, aplica-se a toda a realidade, de modo a gerar a ideia de uma nica realidade possvel, a realidade racional e objectiva e de uma nica verdade. A tcnica ser a nica possibilidade para realizar integralmente o possvel racional. Dene-se, por isso, como princpio originrio ou ontolgico. Os exemplos referidos remetem, numa certa crtica, como se constata, a um s pressuposto: a experincia da imediatez uma experincia com um m, ou antes, um meio. Subirats faz a ponte deste tema com o Grande Teatro do Mundo, de Calderon, no qual a vida individual trabalhada como representao de um papel virtual. A ironia da representao virtual a de que o indivduo no compreende como virtual o papel que representa, cr antes na sua realidade. Subirats: O sujeito individual confronta-se com esta co como com uma segunda realidade ontologicamente mais intensa que a realidade da sua experincia individual do mundo18 . Para esta crtica, os meios de mediar os acontecimentos devem ser postos numa relao dirigida por um ponto que ultrapassa a prtica da errncia.
1.3
Como a modernidade estruturou a mediao a partir da representao e do simblico.
Nas teorias modernas tudo passa pela mediao, por uma razo de ordem epistemolgica. impossvel determinar sem mediao o algo
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Eduardo SUBIRATS, op.cit., p. 74. Ibidem, p. 120.
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de alguma coisa. As categorias kantianas de que a razo dispe, num sentido pr-subjectivo, e que constituem, na essncia, a subjectividade, so prova disso, nivelando sob o modelo delas tudo o que se encontra entre a terra e o cu (Adorno)19 . Se uma forma de o sujeito manifestar a sua absolutidade perante o objecto, o qual no pode ser pensado seno pelo sujeito, todavia pertence j ao sentido da subjectividade ser tambm objecto. Descartes far seguir verdade de que pensa a de que uma substncia, algo que subsiste em si, independente de qualquer coisa20 . Adorno: As minhas (representaes) reenviam a um sujeito como objecto entre os objectos21 . Hegel inclui no seu pensamento a polaridade sujeito-objecto e considera que se constituem um ao outro. Porm, ao armar que a natureza da constituio dialctica, o que faz armar que sujeito e objecto so produto do pensamento, portanto, que o pensamento que primeiro. No um primeiro puro, est comprometido com a dualidade a unidade no se obteria sem a dualidade. O conceito, expresso de unidade, reecte a harmonia do pensamento com o que pensado. Executa uma constituio antagnica. Adorno v na teoria da mediao moderna uma preponderncia de objectividade nos sujeitos que os impede de devirem sujeitos. Diz: na potncia espiritual do sujeito que a sua impotncia real depara com o seu eco22 . Signica que no acto de o sujeito conhecer o objecto ele j parte do objecto. Para Schopenhauer, fundamentalmente, ns estamos antes de mais nada limitados nossa prpria conscincia e o mundo s nos dado como representao23 . Tese idealista que equivale de Descartes: Cogito, ergo sum!. A representao reveste-se de maior relevo no contexto da teoria do conhecimento. Com efeito, conhecer signica tornar presente ao esprito algum contedo ou reaTheodor ADORNO, Dialectique Ngative, Paris, Payot, 1992, p. 137-138. Ren DESCARTES, Discurso do Mtodo, Porto, Porto Editora, 1989, p. 89. 21 Theodor ADORNO, op.cit., p. 146. 22 Ibidem, p. 143. 23 Arthur SCHOPENHAUER, Esboo de Histria da Teoria do Ideal e do Real, 2a edio, Coimbra, 1966, p. 45.
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lidade. a possibilidade de a realidade exterior ao sujeito se tornar presente conscincia do sujeito. Trata-se de operar numa segunda presena da realidade (re-presentao), num novo modo de ser dela, liberto das determinaes e limites com que se oferece percepo do sujeito24 . O termo representao comporta duas acepes. Na anlise de Carlo Ginzburg a representao d a ver uma ausncia e exibe uma presena25 . So acepes contraditrias, sugerindo, as duas, que a representao representao de alguma coisa invisvel e que s se torna visvel mediante outra. A representao assinala duas presenas, a presena da coisa ausente e a presena da coisa que torna visvel, respectivamente, presena imediata e mediata. No que se refere ao elemento mimtico ou evocativo, isso uma questo, apenas, da primeira presena, visto que ela que mediatizada. A questo principal est em saber se o que mediatiza evoca, simplesmente, ou estabelece uma comunicao verdadeira. O problema oscila entre uma perspectiva instrumental do elemento que portador de signicao e uma perspectiva relacional do mesmo. O objecto, o conceito, a gura, a imagem, o signo e objecto ausente, que relao mantm com a representao? A tenso existe na representao, corresponde tenso entre presena-ausncia, nos domnios da perspectiva instrumental, e presena-sobre-presena, nos domnios da perspectiva relacional. Em qualquer das situaes h um jogo que a representao criou, primeiro, de tornar-se ausente, em seguida, de tornar-se presente. Exila-se o real para, paradoxalmente, descobrir-se. O modo de conhecimento inaugurado pela representao, ou modo de tornar presente, indirecto e designa-se de simblico. Pressupe uma distanciao, mas sem rupturas. O smbolo, evocando qualquer coisa de ausente, incapaz de pr vista a totalidade do signicado
Manuel Costa FREITAS, Representao, Logos, Vol.4, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1992. 25 Carlo GINZBURG, Reprsentation: le mot, lide, la chose, Annales, No 6, Novembre-Dcembre 1991, p. 1219-1234.
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em si, como tambm, propondo uma direco, funcionando como luz, compromete a crena na sua pertinncia. Gilbert Durand diz que o smbolo deixa de funcionar por falta de distanciao26 . A sua gnese devida ao facto de a actividade psquica ser indirecta, no ser marcada pelo imediatismo do instinto animal. O processo de simbolizao reporta-se a um processo de pensamento que tenta compreender por meio de uma representao, faz parte, por conseguinte, de uma conscincia da mediao. Originariamente comporta a ideia de uma separao e de reunio. Ideia contraditria que sugere, como na representao, que algo se desfaz e que possvel voltar a fazer atravs do smbolo. A bipolaridade semntica que afecta o termo d a ideia de um processo de reencontro de algo com a unidade denitiva. A atitude moderna no est s no panorama histrico-cultural do problema, partilha das premissas, nomeadamente, aristotlicas, platnicas e escolsticas. De uma concepo substancialista e eidoltrica do ser passa-se a uma concepo idoltrica. O facto de se fazer repousar o devir natural em categorias como a de Substncia ou Bem, Unidade ou Identidade manifesta que a Razo a dominadora dos acontecimentos. Por uma questo de controlo do conhecimento, a diferenciao do mundo -lhe entregue. O mundo dominado por uma entidade que visa tudo assemelhar. Consequentemente, o devir deixa de ser natural e passa a ser revelado pelo prprio esprito. A natureza parte do mundo espiritual. Assim, o conceito no busca fora de si o alimento fundamental do seu desenvolvimento. a si prprio que tem de reectir. O eidos e a ousia, neste panorama, so a realidade, -lhes atribudo dimenso ontolgica. O smbolo com que se representa compete com o ser representado, sobrepondo-se a ele, substitui-o e torna-se no nico ser objectivamente real. Face evidncia de a apreenso ter de ser indirecta, predomina a reproduo indenida dos smbolos. So eles as estratgias mediais da cultura. Todas ligadas do origem a uma cultura direccionada para a co. O sentido originrio de mediao, que sugeria que nada desaparece26
Cf. Ren ALLEAU, A Cincia dos Smbolos, Lisboa, Edies 70, 1982, p. 256.
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ria nela, que o que por ela fosse mediatizado ganharia em consistncia, perde-se. Em termos lgicos, os smbolos correspondem duplicao formal da experincia humana, mas neles esta nunca descoberta como experincia subjectiva. Os smbolos delizam as qualidades lgicas do objecto que reproduzem. visado neles o efeito de idealizar, portanto, de superar a experincia individual do real. Bacon e Marx dir-nos-o estarmos perante uma perspectiva alienante da existncia humana. Os signos e as imagens no so cpias das representaes verdadeiras do ser, so cpias das representaes das coisas arrebatadas sua experincia e dotadas de qualidade ontolgica27 . Bacon e Marx partem de um conceito de experincia que est prximo das condies materiais da existncia. So crticos da caracterstica performativa da representao, responsvel, no entender deles, pela viso de um mundo programado. O smbolo uma rplica do mundo, trabalhada ao nvel multimedial, por outras palavras, o smbolo a representao convertida em segunda natureza. O mundo deveio vontade (Schopenhauer)! A ltima consequncia da produo de um mundo assim a produo da conscincia individual e identidade subjectiva ser entregue realidade virtual. o m do sujeito e da histria, na medida em que o elo existencial no interpela mais a questo da mediao e a histria , somente, uma co mediacional. A losoa de Hegel exemplo disso. Na luta do servo e do escravo a emancipao do primeiro ocorre no pensamento e no na realidade histrica28 . O projecto dialctico hegeliano tem a pretenso de harmonizar e conjugar elementos diversos, at contraditrios. O engendramento da mediao, nestas condies, no apoiado sobre objectos, mas sobre a Razo.
Bacon com a teoria dos dolos e Marx com a teoria das alienaes. Cf. Gustavo de FRAGA, Bacon (Francis), Logos, Vol.1, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1989; Antnio PAIM, Marx (Karl), Logos, Vol.3, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1991. 28 Enrico RAMBALDI, Mediao, Einaudi (Dialctica), Vol.10, Porto, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1988, p. 161-162.
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1.4
A ligao da cultura com a mediao e a tcnica.
A representao no uma coisa, nem um qualquer resultado do trabalho da conscincia sobre o mundo. Como expressa Serge Tisseron, a representao um meio sustido por prticas simblicas, constituindose ele mesmo uma forma de simbolizao29 . A concepo representacional impele a compreender o papel das mediaes simblicas. A actividade humana mediatizada por elas, desde as mais simples s mais complexas, elas correspondem-se com as formas de vida cultural. So os meios atravs dos quais cada sujeito se apropria da sua experincia do mundo para a tornar intermutvel, defende Umberto Eco30 . Para Ernst Cassirer as formas simblicas permanecem ontologicamente primeiras sobre qualquer actividade humana consciente. O fazer propriamente humano nasce quando o homem se distancia da experincia do aqui e agora e instaura o jogo da presena e ausncia31 . Toda a cultura ca remetida ao jogo simblico, ao qual dado visibilidade no jogo do signo. , ento, segundo palavras de Umberto Eco, que se instaura a humanidade quando se instaura a sociedade32 . A favor de qu os jogos simblicos se sucedem? Bragana de Miranda responde em Analtica da Actualidade: a favor de uma resposta ao desaparecimento dos fundamentos, em que, desde sempre, se baseou a aco dos homens, dando-lhes critrios seguros para julgar, decidir, agir33 . Por uma razo de ordem prtica, por uma questo de orientao para o agir. Procura-se na cultura a orientao possvel para o agir singular. Bragana de Miranda diz que no preciso explicar que a cultura o reexo do universo de possibilidades da aco humana. preciso
Serge TISSERON, Le mythe de la reprsentation, retirado de http://www.mediologie.com/travaux.htm em Maro de 1998. 30 Umberto ECO, O Signo, Lisboa, Editorial Presena, 1989, p. 97. 31 Ernst CASSIRER, Ensaio sobre o Homem, So Paulo, Martins Fontes, 1994, p. 49-50. 32 Umberto ECO, op.cit., p. 97. 33 Jos A. Bragana de MIRANDA, op. cit., p. 69.
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explicar o inverso: O que preciso explicar a singularidade, so as diferenas, e no as semelhanas, em boa parte ilusrias34 . As semelhanas so o efeito de se apreender a experincia a partir de um ponto de vista. A cultura tem-se armado como um campo autnomo, de fronteiras perfeitamente demarcadas, tendo em conta uma experincia totalizada. A categoria da totalidade tem sido, segundo o autor, afecta produo da cultura, um modo de harmonizar fragmentos e uma maneira de evitar a desintegrao. Ora, a obsesso pela totalidade evidencia que o mundo uma crise, que a nitude a grande caracterstica da situao humana. Na modernidade, admite, a questo mais vincada. A poca histrica dos chamados Tempos Modernos o horizonte da cultura e situa-se aps uma poca fundada em princpios evidentes, fortes, como o nome de Deus. Na poca moderna tudo isso posto em causa. A modernidade , assim, um momento em que, perdido o centro, desaparecida a rocha sobre a qual erguer o mundo, se investiu na ligao da experincia a partir de ideias inabalveis como as do cogito cartesiano e programas de libertao da razo e optimismo na cincia. uma poca de iluminismos. O que o homem faz passa a ser o fundamento. Consequncias: intensica-se o projecto de dominao da experincia e segue-se a estratgia de tudo transformar em imanente. Tudo depende da racionalizao do mundo. Faz-se da racionalizao uma soluo para a crise. O positivo, que se identica com a razo, confronta-se com o negativo, com o qual se identica a experincia35 . E entra-se nos domnios da constituio da experincia, de uma sua estabilizao, em ordem a fazer do mundo uma instalao, a que remete a problemtica do Gestell heideggeriano. Os processos modernos de constituio implicam o trabalho da idealizao do mundo, da idealizao da experincia e so, simultaneamente, uma busca de poder36 . As normas, as regras e os cdigos, por
Idem, Notas para uma abordagem crtica da cultura, p. 1. A escola de Frankfurt acabar por se revelar contra a positividade racional exorbitando a negatividade. 36 Jos Bragana de MIRANDA, Analtica da Actualidade, p. 70.
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um lado, a ordem, a repetio e os automatismos, por outro, promovem esse poder37 . A linguagem serve-o, mediatiza-o, no como simples instrumento, mas produzindo nele o seu efeito38 . A problemtica de constituio de um mundo (Welt), que est na origem da produo de signos, cuja funo mediar o abismo entre o homem e o meio, conduz autonomia do mundo da Razo. Trata-se de uma Razo iluminada. Ser ela a fundadora do que Adriano Duarte Rodrigues denomina de coalizao entre a cincia e a tcnica39 . A partir da prossegue-se a via da indistino e da indiscernibilidade relativamente natureza e aos seres vivos. Tentar-seco-naturalizar o prprio homem, mas acabarse- por o destronar do centro. E se, primeiro, existiu a morte de Deus, anuncia-se, agora, a morte do homem. A extenso do devir tcnico a todas as esferas da experincia humana o movimento responsvel pela deposio. A totalidade da experincia humana est em vias de ser colonizada e de ser dependente das possibilidades performativas da tcnica. O processo de tecnicizao do mundo generaliza-se. Descontrola-se quando se autonomiza em relao experincia. Acresce que o cariz dos objectos tcnicos tende a confundir-se com o funcionamento dos objectos naturais. Natureza e tcnica atenuam as suas fronteiras. Inclusive o imaginrio viaja para a tcnica. A mediao tcnica passa a ser o repositrio de aco e de sentido e o mundo o mundo dos meios tcnicos. No estaremos expostos a um excesso de mediaes?, pergunta Gadamer ao observar na contemporaneidade um crescimento de mediaes, uma mediao ininterrupta que em vez de encurtar a distncia com o Outro e com a Natureza a aumenta40 . O lsofo denuncia o
Ibidem, p. 90. Ibidem, p. 88. 39 Adriano Duarte RODRIGUES, Comunicao e Cultura, Lisboa, Editorial Presena, 1994, p. 72. 40 Hans Georg GADAMER, Cultura e Media, Maria Teresa CRUZ (con. e coord.), Inter@ctividades, Lisboa, Centro de Estudos de Comunicao e Linguagens/FCSH-UNL, Cmara Municipal de Lisboa-Departamento de Cultura, 1997, p. 26.
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percurso e desloca-se para a proteco da relao. Com o ciberespao pretende-se, na mesma, conceber uma instncia de controlo capaz de obter clareza, por meio de medida, ponderao ou clculo, e que assim nos tranquilizaria41 . Gadamer dir que errneo pensar assim numa sociedade deveras racionalizada, porque est em causa a questo da liberdade. Na sua reexo nada se tornou to difcil nesta civilizao, altamente regulada, como fazer experincia42 . So introduzidas mudanas profundas ao nvel das mediaes, mas a arte foi sempre importante para as avaliar, dado o seu papel de transguradora da experincia do mundo. A arte ser sempre um indicador [. . . ] um mediador fundamental das potencialidades de um dado momento civilizacional e cultural [. . . ], escreve Maria Teresa Cruz43 . O artista um ser medinico por excelncia.
1.5
A emergncia do paradigma mediolgico.
Em Manifestes Mdiologiques, Rgis Debray, reconhecendo a centralidade da mediao, justica que se a pense, que se coloquem as suas questes em termos sistemticos. V nesse tipo de abordagem a forma de atacar frontalmente a dinmica da mediao e de a retirar do estado de dissidncia e marginalidade relativamente s grandes teorias. Foram, alis, os marginais dessas grandes teorias a explorar o medium em todos os sentidos, os melhores e os piores44 . Na sua opinio, as granIbidem, p. 33 Ibidem. 43 Maria Teresa CRUZ, Cultura Tcnica e Mediao, Maria Teresa CRUZ (coord.), op.cit., p. 12. 44 Rgis DEBRAY, Manifestes Mdiologiques, Paris, ditions Gallimard, 1994, p. 129. Nomes como Balzac, tido como av da Mediologia, Diderot, tio-av, Vico, Victor Hugo, Baudelaire, Walter Benjamin, Bertolt Brecht, Leibniz, Derrida, entre outros, so referidos por Debray como percursores da abordagem mediolgica em termos cumulativos. Tambm inclui Mcluhan, um grande poeta em prosa, fantasista e genial Ibidem.
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des teorias, corpus obscuros e fechados45 , dizem tudo com clareza, a falha no reectirem nas maneiras e matrias de dizer46 , ou seja, no reectirem na tcnica que serve de base aos signos. De acordo com Bernard Stiegler, com Rgis Debray a tcnica dignicada, mais, tornada objecto de pensamento47 . Por via da tcnica o esprito d conta de si mesmo, como se perseguisse a identidade, uma coerncia, por entre os acidentes histricos. No se observa directamente, mas por intermdio do que o constitui materialmente, suporte existencial dele. Sem a tcnica o esprito seria como uma pomba privada de elemento: incapaz de levantar voo48 . Para Rgis Debray o suporte o que mais importncia tem, se bem que seja o que menos se v49 . atravs do suporte que o logos se alcana, como atravs da gua que o peixe se v. Na perspectiva da mediologia de Rgis Debray, o estudo das ideias faz-se em simultneo com o estudo das tcnicas. Passa-se da situao eidoltrica situao idoltrica por associao daquela com um suporte tcnico. Rgis Debray cita o exemplo de S. Paulo, cujo procedimento, no seu entender, foi cristalinamente mediolgico, comeando por construir um aparelho de autoridade ao qual conou os dogmas50 . Falham, mediologicamente falando, os que acreditam que so as ideias que abalam os homens, desligando-as do meio material que as difunde. Em matria simblica, o interesse desloca-se do binmio verdade/falsidade das ideias para o binmio performatividade/no performatividade das tcnicas. A ateno, ao modo kantiano, centrada no a priori da ideologia, nas condies de possibilidade de uma ideia ganhar fora e se impor, com a diferena de a se encontrar um complexo
Ibidem, p. 125. Ibidem, p. 129. 47 Bernard STIEGLER, La croyance de Rgis Debray, Le Dbat, no 85, mai-aot 1995, p. 44. 48 Ibidem, p. 45. 49 Rgis DEBRAY, Cours de Mdiologie Gnrale, Paris, ditions Gallimard, 1991, p. 195. 50 Ibidem, p. 27.
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de tcnicas e no um complexo de ideias. A tcnica colocada no centro da existncia, sendo esse o mistrio da cultura, o facto de o homem sobreviver com prteses. O que corresponde exteriorizao do esprito e se constitui em sua extenso a garantia da passagem do esprito, o que ca como sua marca. Rgis Debray procura, desde a publicao de Le Pouvoir Intellectuel en France, em 1979, fundar a mediologia como disciplina. Cours de Mdiologie Gnrale, de 1991, e Manifestes Mdiologiques, de 1994, so os seus principais textos neste mbito. O ltimo representa a tese de habilitao carreira de investigador universitrio51 . Cours de Mdiologie Gnrale a obra onde Rgis Debray traa os contornos do estudo das mediaes, apresentando-se a obra como exemplo da organizao mediolgica. Embora no papel de construtor do modelo de anlise, esta, efectivamente, no inteiramente sui generis, comparados os quadros mediolgicos de Rgis Debray com as idades tecnolgicas mcluhanianas. Marshall Mcluhan (1911-1980) desenvolve as suas principais intuies acerca do primado da mediao na estruturao da cultura e intelecto humano. Foram as suas obras que introduziram conceitos como
51 Antes de empreender a carreira na Sorbonne, de Paris, Debray foi atrado pelas lutas libertrias vividas em toda a Amrica Latina, nos meados do sculo XX. companheiro de Fidel Castro e de Che Guevara tendo, em 1967, sido preso na Bolvia pelos militares da Junta e condenado a trinta anos. Cumpriu trs anos da sentena e foi libertado aps pedidos de clemncia por parte de Charles de Gaulle, Andr Malraux e Jean-Paul Sartre. A faceta activista valeu-lhe o convite do presidente Franois Mitterrand para ser Conselheiro de Estado nos assuntos latino-americanos, cargo que ocupou entre 1981-1985 e 1987-1988 (Cf. Keith Reader, Rgis Debray, a critical introduction, London, Pluto Press, 1995, p. 1-22). Debray director da revista intitulada Les Cahiers de Mdiologie e faz parte da direco da Association pour le Dveloppement de la Recherche en Mdiologie. Les Cahiers de Mdiologie uma revista com periodicidade semestral, publicada pela Association pour le Dveloppement de la Recherche en Mdiologie em parceria com a Gallimard. Para alm disso, organiza uma coleco de estudos, denominada: Le Champ Mdiologique, cuja nalidade acolher todos os trabalhos de comentrio que caibam na temtica da interseco da tcnica com a cultura: http://www.mediologie.org
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meios de comunicao, aldeia global e Idade da Informao. Na Universidade de Toronto fundou, em 1964, The Mcluhan Program in Culture and Technology, que dirigiu at sua morte. o departamento de estudos de mediao mais consagrado do mundo, dirigido, em seguida, por Derrick de Kerckhove. Dominique Scheffel-Dunand o novo director do programa desde Julho de 200852 . De salientar o eco fora do Canad que esta iniciativa teve, alastrando a muitas universidades da Amrica do Norte e da Europa atravs da criao de departamentos similares. Sobre a especicidade terica de Debray e Mcluhan, h dois aspectos a sublinhar: o primeiro aspecto refere-se ao pressuposto que fundamenta a reexo sobre a mediao, o segundo aspecto refere-se descrio que ambos fazem da evoluo da tcnica ao longo da histria. Relativamente ao primeiro dos aspectos, vericamos que existem mais pontos de encontro que pontos de fuga entre os dois. certo que para Mcluhan o medium a prpria mensagem e que para Debray o medium conduz a mensagem, o que constituir um ponto de fuga, assinalandose uma maior pertinncia na tese do primeiro que na do segundo. Mas o processo de chegada a essas teses equivale-se. Vejamos: em ambos, a mediao tcnica central. Para ambos, o que o meio fsico para o vivo a mediao tcnica para o signo, um meio de difuso e de sobrevivncia53 . Quer o programa de Mcluhan, quer o de Debray,
As actividades afectas ao programa podem ser consultadas on-line:: http://www.mcluhan_toronto.edu/aca.html. Outras referncias importantes e disponveis na Net, so: a edio de um jornal com trabalhos de Mcluhan que no chegaram a ser publicados, da responsabilidade de Eric Mcluhan, lho de Marshall Mcluhan, e Francesco Guardiani: http://www.chass.utoronto.ca/mcluhan-studies/; o The Marshall Mcluhan Center on Global Communications, fundado em 1981 por Mary Mcluhan, lha de Marshall Mcluhan: http://wwwmcluhanmedia.com; Maastricht Mcluhan Institute http://www.mmi.unimaas.nl; Mcluhan Global Research Network http://www.mcluhan.org/; Mcluhan Studies Journal http://www.epas.utoronto.ca/mcluhan-studies/mstudies.htm 53 Em ambos, a questo da mediao perspectivada em termos de meio ambiente. Cf. Rgis DEBRAY, Manifestes Mdiologiques, p. 138; Mcluhan sugerir a Neil Postman o nome de Media Ecology para o depar52
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so projectos intelectuais que visam expor o ambiente da mediao tcnica, visam fazer vir superfcie as regras que moldam a conscincia e a aco do homem. O homem habita uma experincia tcnica e por ela processado, dir Mcluhan, ou denido, dir Debray. A mediao tcnica , por conseguinte, um modo de ser antropolgico. No tocante ao aspecto da descrio histrica das inovaes tcnicas, Rgis Debray prope-se ler a marcha do esprito a partir de trs mediaesferas: a logoesfera, na qual a escrita o dado central e se difunde pelos canais da oralidade; a grafoesfera, dominada pela fora da imprensa em impor a racionalidade ao conjunto do meio simblico; e a videoesfera, ou poca mediolgica das tcnicas audio-visuais54 . Posteriormente admitir que seria til introduzir mais duas mediaesferas: a mnemoesfera, para tipicar a poca de domnio dos meios de transmisso puramente orais, e a numeroesfera, para caracterizar a cultura de uxo que actualmente se constitui em paradigma55 . Segundo Debray, a imagem est sujeita mesma espcie de histria que a palavra, da o quadro similar da evoluo da imagem e da palavra explicado na obra Vie et Mort de lImage56 . O estudo da imagem tem especial valor na economia do pensamento de Debray, explorando-lhe a medialidade nas trs principais pocas assinaladas: na logoesfera, a que corresponde o regime de dolo, na grafoesfera, a que corresponde o regime de arte, e na videoesfera, a que corresponde o regime de visual. Sem uma tipologia to distintiva, Mcluhan dispe a mediao segundo trs paradigmas: oral, literrio e elctrico. Comparativamente: o paradigma oral absorve as tcnicas da mnemoesfera; o paradigma literrio absorve, em simultneo, as tcnicas da logoesfera e as da grafoesfera; e o elctrico, as da videoesfera e numeroesfera.
tamento que o americano queria criar na Universidade de Nova Iorque. Cf. http://www.voyagerco.com/catalog/mcluhan/indepth/on_mc.html 54 Idem, Manifestes Mdiologiques, p. 40. A obra em referncia apresenta em anexo os quadros mediolgicos construdos por Debray em Cours de Mdiologie Gnrale, Le Pouvoir Intellectuel e Vie et Mort de Limage. 55 Idem, Chemin Faisant, Le Dbat, no 85, mai-aut 95, p. 56. 56 Idem, Vie et Mort de lImage, Paris, ditions Gallimard, 1992.
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Na verdade, o esquema de Debray semelhante ao de Mcluhan, todavia revela-se no ser to abrangente. De facto, Debray menciona a numeroesfera, mas no a analisa. Dada a sistematicidade das abordagens e a sua concorrncia, legtimo defender a constituio de um paradigma mediolgico. Mcluhan o primeiro a participar nele.
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Captulo 2 Arqueologia do conceito de mediao

2.1 Genealogia da ideia de Mediao1.
Mediao. Mediao, messianismo, redeno so ideias ans: as duas ltimas enunciam somente um aspecto da primeira, e o mais importante. A ideia de mediao merece, contudo, ser estudada por si mesma, por ser a mais abrangente. Sem este pano de fundo, messianismo e redeno cariam desprovidos de fundamento e de perspectiva 2 .
Esta a abertura que o Dictionnaire de la Bible concede palavra mediao e que interessa citar. Depreende-se dela que o conceito de mediao ganha sentido perspectivado na relao entre o divino e o huSeguindo a advertncia nietzschiana de Genealogia da Moral, como poderemos esquecer o acto de autoridade que emana dos que dominam e encontram o nome para a ideia que perseguimos?! Eis, justicada, a remisso histrica do comeo do nosso texto. Cf. Friedrich NIETZSCHE, Genealogia da Moral, Lisboa, Guimares Editores, 1992, p. 21. 2 CSPICQ, Mdiation, Dictionnaire de la Bible, Supplment, Tome V, 1957, p. 983.
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mano, facto que as formas mais antigas de religio registam3 . ele, alis, o pano de fundo do messianismo e da redeno crists o cerne da mensagem bblica do Antigo e do Novo Testamento , por outras palavras, o pano de fundo de uma gura que livremente seja vtima expiatria dos pecados dos outros e imolada para os resgatar4 . Tambm, de uma comunho entre o crente e o seu salvador que representasse um renascer para o primeiro (2.o Corntios 5, 17). Caber perguntar: porque a mediao um conceito to importante, ou mesmo fundamental, na questo da f? E estamos em crer que s num horizonte de ruptura ela possvel, tornando-se essa ruptura o fundamento. O livro da Sabedoria conrma-o: Deus criou o homem para a imortalidade e o fez imagem de Seu prprio Ser; mas a morte entrou no mundo por inveja do demnio e os que lhe pertencem passaro por ela (Sabedoria, 2, 23-24). Por obra do diablico, o homem experimentou a confuso, gerou-se, e como que se disseminou, o chaos, sendo necessrio livrar-se dele5 . Mas nem sempre assim foi. A semelhana (homologia) original de Deus com o homem, no contexto criacionista, no foi posta em causa por Ado, primeira cpia viva de Deus6 . Nem to pouco seria quebrada quando Ado com cento
3 Nas religies da Mesopotmia, a mediao protagonizada pelo rei. O rei representava o povo no culto e constitua o meio atravs do qual a vontade dos deuses era transmitida e suas bnos eram concedidas. Existiam outros mediadores, seus subalternos, os sacerdotes. Na religio egpcia, o fara encarnava os dois mundos, era como deus e como homem. 4 Os quatro poemas do servidor so prova disso: Poema I, Isaas 42, 1-4;6-7; Poema II, Isaas 59, 1-6; Poema III, Isaas 50, 4-7; Poema IV, Isaas 52, 13-53, 12. 5 Miguel Baptista PEREIRA ope a experincia dia-blica experincia simblica, utilizando como referncias a Torre de Babel, para a primeira, e o encontro do Cenculo, para a segunda. Cf. Miguel Baptista PEREIRA, Comunicao e Mistrio, CENCULO, XXXV, 136 (1995/96), p. 163-182. 6 Gnesis 1, 26-27. Como se equaciona, neste caso, a relao do homem com Deus? A tese de Soggin a de que a relao igual que a cpia mantm com o original. Quer isto dizer que a criatura no tem autonomia prpria, depende sempre do Criador, a quem representa. Cf. J. A. SOGGIN, Ad immagine e somiglianza di Dio, Varios (Atti del simposio per il XXV dellABI), Brescia, 1975, p. 75-77 (Cf. G. BARBAGLIO, Imagen, Diccionario Teologico Interdisciplinar III, Salamanca,
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e trinta anos gerou um lho sua imagem e semelhana, e ps-lhe o nome de Set (Gnesis 5,3). Inclusive no pecado. A questo da mediao iniciar-seno momento em que a questo da imago Dei perde a conotao natural, mantendo-se a exigncia da reproduo radical da realidade divina, conforme palavras do telogo Barbaglio, ou da identidade perfeita entre o eikon e o prottipo, conforme as de Kittel7 . Ao povo de Israel, a quem Deus falou (xodo 19, 3-6), coloca-se, nitidamente, a exigncia de mediao. Se existe a necessidade de a criatura procurar proteco, existe igualmente a impresso de que entre ela e Deus h um abismo. Contudo, a aliana, de iniciativa divina, sublinhando a distncia innita que separa os dois termos que se pretendem conjugar, abre uma via de acesso8 . de um mediador que o povo precisa, d a entender Job: Entre ns no h rbitro que se possa interpor entre ns dois. Que retire a Sua vara de cima de mim, para que no me assombre com o terror que me causa. Ento falar-Lhe-ia e no O temeria, pois eu no sou culpado aos meus olhos (Job 9, 33-35). primeira vista, precisa de uma gura que no permanea apenas na esfera do humano, mas entre na esfera do divino, receba de Deus mandamentos9 . A primeira gura a materializar esse conceito Moiss.
Ediciones Sigueme, 1982, p. 133). 7 G. BARBAGLIO, op.cit., p. 137. 8 O hebreu signica a situao de duas maneiras. Quando aparece na Sagrada Escritura signica intercesso ou orao, e veja-se I Samuel 2, 25; Gnesis 20, 7; Nmeros 21, 7; Deuteronmio 9, 20. A mesma signicao em Job 31, 1-11, com o sentido de Juz, e em xodo 21, 22, com o sentido de rbitro. O outro signicado guarda uma ressonncia mais forense. Exprime a deciso imposta por aquele que tem autoridade. Veja-se em Gnesis 31-42, como se espera a arbitragem de Deus, equivalente a uma sentena. O facto de que se trata da interveno de um terceiro encontra-se em Gnesis 31, 37, com os companheiros de Labo e Jacob a desempenharem esse papel. Em Job 9, 33 Deus o rbitro. O mesmo pensamento aparece em Job 16, 21. 9 Abrao pode ser citado como exemplo de uma mediao que permanece na esfera do humano, ora para salvar Sodoma (Gnesis 18, 22-23), ora para justicar Abimelec (Gnesis 20, 1-17). Moiss tambm representou esse tipo de mediao. Veja-se quando as tribos sadas do Egipto deparam com Amalek (xodo 17, 11-13), o episdio do vaso de ouro (xodo 32, 7-14) e o episdio da serpente de ouro (Nmeros
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Moiss o mediador da aliana de Deus com o povo de Israel que teve lugar no monte Sinai. Moiss desceu do monte Sinai, levando na mo as duas tbuas da Lei. No sabia, enquanto descia o monte, que a pele do seu rosto resplandecia, depois de Ter falado com o Senhor. Quando Aaro e todos os lhos de Israel o viram, notaram que a pele do seu rosto se tornara resplandecente e no se atreveram a aproximar-se dele. Moiss, porm, chamou-os; e Aaro e todos os chefes da assembleia foram ter com ele, e ele falou-lhes (xodo 34, 29-31). Pressente-se na mediao mosaica o caminhar para uma vida instruda por Deus, sob a sua autoridade, o que mais tarde ser designado de coinonia (I Corntios 1, 9). H, porm, neste estdio do devir histrico, algo que impede que se tenha alcanado o m. que, como descobre S. Paulo, a obra de Moiss conforme ao modelo que lhe foi mostrado no monte (Hebreus 8, 5). Por isso, considera, a aliana de Moiss no est isenta de defeitos (Hebreus 8, 7). Tratar-sede uma aliana imperfeita, onde a marca do intermedirio muito forte. O factor humano, presente, relativiza a mediao e torna-a caduca, valida-a provisoriamente (Glatas 3, 19), concluindo-se que s as intervenes directas de Deus so perfeitas e denitivas10 . Outros mediadores povoaro o devir histrico de Israel como agentes da libertao que Deus preconizou, desde o rei David, tomado dos apriscos das ovelhas (II Samuel 3, 17-18), homem eleito pelos outros homens, os quais representa diante de Deus (Deuteronmio 17,
21, 7). So passagens que oferecem de Moiss a imagem de um intercessor. O principal objectivo era obter o perdo de Deus para o povo, to s. Contudo, Moiss ultrapassar Abrao, ultrapassar a mediao sob a forma de intercesso. 10 Eis a posio de S. Paulo relativamente interveno de Moiss. No o mediador ltimo. Ser, no entender do apstolo, um delegado, um intrprete da vontade de Deus, um Seu agente subalterno. Algum eleito pelo seu carisma, mas apenas para manter o plano de salvao previsto para o povo de Israel. Um peo no jogo de Deus! Posio partilhada por Flon de Alexandria e pelos rabinos judaicos. O primeiro no o considera mais que um intercessor, conciliador e protector do seu povo; os segundos assemelham Moiss a um negociador ou intrprete. Cf F. J. SCHIERSE, Mediador, Conceptos Fundamentales de la Teologia, Tome II, Madrid, Ediciones Cristandad, 1966, p. 620.
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18-20)11 . Os sacerdotes, por seu turno, desempenham uma mediao institucional, proclamam a Torh (I Crnicas 16, 40) e asseguram o louvor a Deus (I Crnicas 16, 8-36). O profeta, ao contrrio do mediador anterior, ntimo de Deus, caso de Jeremias, repete elmente a ordem que lhe conada12 . Apaga a sua personalidade ante a misso. Ao falar no segue o seu prprio esprito, como o falso profeta, segue o esprito da fonte13 . Nem rei nem profeta, o Servo, se ele mediador entrando livremente no sofrimento. uma vtima humana inocente que voluntariamente tornada culpada por Deus dos pecados do seu povo e imolado para os resgatar (Isaas 53, 9-12)14 . Nunca a mediao espiritual do Antigo Testamento ter ido to longe, segundo Feuillet, realando este na mediao sacricial do Servo a antecipao do que se passar quatro sculos depois com Cristo15 . Como traos marcantes da mediao que se acaba de expor, dir-se- tratar-se de uma mediao exercida por homens que se tornam capazes de pensamento e aco junto de outros homens porque se elevam para perscrutar em Deus esses mesmos pensamentos e aces. Para alm disso, vinca as matrizes das crenas do meio oriental. Ora, como explicar que este conjunto de mediao assinalada declare que sob a
11 O rei israelita Sal, David ou Salomo no tem nada da divindade do fara, nem to pouco da qualidade sobre-humana que naquela poca se apresentava nos monarcas da Mesopotmia. 12 Jeremias 2, 26-3,5; Isaas 6; Jeremias 1; Ezequiel 1-3; Ams 7, 15. 13 Em termos estritamente teolgicos, o domnio prprio do profeta a escatologia, o anunciar o reino de Deus e o advento messinico. 14 O Servo tem outras particularidades, comparveis s do Sbio grego, que apenas ensina. simplesmente um mestre de sabedoria, sem necessidades de sair da Palestina para cumprir sua misso. No se pronuncia em pblico, deixa de fora as questes polticas, no questiona as instituies tradicionais, concentra-se apenas na moral e tem uma doutrina humanista. No foi esta a imagem de Scrates dada por Plato na Apologia? Como o Servo, tambm Scrates recebe de um esprito revelaes. bvio que o daimon socrtico no o mesmo que o Esprito do Servo. O Servo integrado, como o profeta, numa perspectiva escatolgica. De salientar que, na Babilnia, nos cultos e na magia, usava-se este princpio de substituio a que o Servo d expresso bblica. 15 C.SPICQ, op.cit., p. 1015. Confronte-se com os poemas do Servo.
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impulso do Esprito Santo, sob a sua assistncia e autoridade, que as suas obras so realizadas? Vejam-se as declaraes de Moiss (Nmeros 11, 17, 25, 26), dos reis Sal e David (I Samuel 16, 13, 14), do Servo (Isaas 42, 1), ou dos profetas (Isaas 48, 16; 11, 12; Ezequiel 2, 2; 3, 12, 14; Oseias 9, 7; Miqueias 3, 8; Zacarias 7, 12). Tais declaraes colocam-nos perante uma mediao que desce, que vem de cima para baixo. E isso inverte o processo. Paralelamente s funes do Esprito Santo, so colocadas as funes atribudas Palavra. A Palavra revelou-se no Sinai a Moiss e revelou-se aos profetas. O que acontece exactamente com a Sabedoria, no papel que desempenha na alma humana (Sabedoria 9, 7; 8, 9; 9, 10; 1, 4; 7, 27) e no mundo material (9, 9; 8, 4; 7, 22-23; 7, 27; 8, 1). No cumpriro claramente as trs noes uma funo mediadora descendente? Relativamente Sabedoria, vejam-se as imagens empregues em 7, 25-26; 8, 3 e 9, 4, 10 para um ser pessoa, engendrado e residente em Deus. Do mesmo modo a Palavra, que nos Salmos assimilada a um ser vivo que se mantm nos cus e de l impe a sua autoridade aos humanos e s coisas, criando por todo o lado a harmonia (Salmos 119, 89). Tambm o Esprito personicado (Isaas 53, 10; Ageu 2, 5; Salmos 143, 10; Sabedoria 1, 5, 7; Judite 16, 14). Sero hipstases, no sentido em que no se pode dizer que sejam a primeira das criaturas, ou uma espcie de intermedirios, que participam simultaneamente da natureza divina e da natureza das coisas criadas. No se confundem com Deus, exercem a sua aco ao lado de Deus16 . Dado este carcter, haveria toda a pertinncia em consider-las mediadoras, no fosse as funes atribudas ao Esprito no diferirem das que so atribudas Palavra, por um lado, e a indiferenciao de actividades atribudas ao Esprito e Sabedoria, por outro (Sabedoria 1, 4-5; 7, 22-25; 9, 17) 17 . Assim, deixa-se de colocar-se a questo da hipstase e, por consequncia, a de uma mediao propriamente dita. So trs realidades,
Atente-se em Provrbios 8, 22-36, o relato da origem da Sabedoria. Conrme-se em II Samuel 33, 2: Isaas 49, 21; Zacarias 7, 12; Salmos 33, 6; Provrbios 1, 23; Judite 16, 14. Os hebreus nunca as distinguiram perfeitamente.
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efectivamente, mas representam a aco directa de Deus (Nmeros 11, 29)18 . Donde, a investigao sobre a signicao descendente da mediao destas trs noes culmina no fracasso. Salvar-se- nos anjos? No livro do Gnesis, o patriarca Jacob v uma escada que une a terra ao cu, ao longo da qual os anjos sobem e descem. Sobem para levar homenagens e os votos dos homens, descem carregados de favores divinos (28, 12). Pensa-se: este um papel que convm mais qualidade de enviado que de mediador, e que o anjo simplesmente instrumento, auxiliar, ministro de uma comunicao feita de cima para baixo, mas jamais um mediador. Em Daniel (10, 13), ainda se poder reconhecer o anjo Miguel nessa qualidade de mediador quando intercede pelos homens e por Deus para que se mantenha a paz de Israel19 . Temos, assim, a propsito dos elementos contidos no Antigo Testamento sobre a ideia de mediao, uma variedade rica, porm dispersa, o que complica a tarefa de sistematizao. A concepo neotestamentria do problema da mediao, exclusivamente por mrito da teologia de S. Paulo, concentra em Cristo o papel de mediador de uma nova aliana, fundada sobre promessas melhores (Hebreus 7, 22; 8, 6-13; 9, 15; 12, 24)20 . multiplicidade ope a unidade de mediao. Por nenhuma outra via o homem pode aceder a Deus. O destaque para a gura de Cristo como mediador nico assimilvel ideia de um Deus tambm nico (I Timteo 2, 5). Exclui-se, consequentemente, toda a panplia de intermedirios anjos, profetas, sacerdotes, etc. criados pela especulao religiosa anterior, bem
A ideia da presena do Esprito no meio do povo, para o guiar e renovar os seus sentimentos, uma ideia que tem consistncia aps o exlio. Cf. Isaas 4, 4; 63, 10, 11, 14. 19 O livro de Daniel de um judasmo tardio. A concepo do anjo como mediador no eminente nos primeiros livros do Antigo Testamento, devendo ser chamado mais de intermedirio que de mediador. 20 A interpretao de S. Paulo a de que, na aliana sinatica, os homens caram sob a custdia da Lei e no da Revelao (Glatas 3, 23). Demarca o que mais adiante dir ser da ordem da pedagogia (24) do que da ordem da promessa (29). A primeira tem origem no negcio entre Moiss e Deus, a segunda tem origem em Cristo.
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como se altera a qualidade da mediao. Com Cristo, realmente, a mediao entra ao servio da obra de salvao, da reconciliao dos homens com Deus (Glatas 2, 20), de todos (I Timteo 2, 5-6), evocando a universalidade desta. Uma perplexidade: como chega Cristo a receber o conceito de mediador se na Nova Aliana as leis ho-de ser impressas no esprito e gravadas no corao dos que pertencem casa de Israel (Hebreus 8, 8-12)? No representa esta passagem a interveno directa de Deus, consequentemente a negao do mediador? A justicao da Carta aos Hebreus reside no facto de Cristo ser Filho de Deus. A encarnao de Cristo a explicao fundamental21 . Enquanto Filho de Deus, a imagem (eikon), ou o exacto reexo de Deus, o que lhe d autoridade e o torna chefe de toda a economia de salvao (Colossenses 2, 9). Ora, desta forma, Jesus Cristo no est, como Moiss, entre Deus e o homem22 . Em Cristo, na sua pessoa, une-se o homem e Deus. O papel de Cristo descrito como sendo mais o de um ador (Hebreus 7, 22)23 de um testamento24 em que necessrio que se d
21 A questo da imagem, da verdadeira e autntica imago Dei, uma inquietao que vem da igreja primitiva e que S. Joo exprime, armando:A Deus ningum jamais o viu. (Joo 1, 18). Na Carta aos Colossenses, S. Paulo escreve:Ele a imagem de Deus invisvel. (1, 15). Em Cristo Deus d-se a ver. Foi em Cristo que a Palavra se fez carne (Joo 1, 14), se realizou a unio das duas naturezas, divina e humana (Efsios 3, 9). A Encarnao constitui um dos elementos capitais do cristianismo e tem sido um dos mistrios divinos onde mais esforo racional foi feito. 22 Mesites a palavra grega que designa a situao de estar entre. Faz parte de um grupo de palavras como mesiteia (mediao), com o signicado de posio central, mediana, garantia, e mesiteuo (mediar), com o signicado de ser intermedirio, estar no meio, arbitrar. O termo mesites s aparece na era crist, junto com a Coinonia (sc.IIIA.C.). No Novo Testamento utilizado seis vezes: Glatas 3, 19-20; I Timteo 2, 5; Hebreus 8, 6; 9, 15 e 12, 24. E, como se verica, releva exclusivamente do vocbulo paulino. 23 Fiador um termo do direito muito frequente nos papiros egpcios e no direito grego. Refere-se ao que toma sobre si as obrigaes jurdicas num contrato de garantia. O ador podia mesmo pagar a cauo com a prpria vida. O termo integra-se, perfeitamente, no mbito dos is cristos que, como peregrinos, avanam e perseveram sobre a cidade celeste unicamente apoiados em promessas. 24 Anunciado em Jeremias 31, 31-34 e redito em Hebreus 8, 8-12.
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a morte do testador (Hebreus 9, 16)25 . O sangue do prprio mediador transcende qualquer tipo de mediao havida. Reecte uma soberania e uma eccia que nenhuma outra criatura pode colaborar com ele ou ser suplemento na sua obra26 . Em O Verbo fez-se carne assinala-se a passagem de um modo de ser a um outro. Mas como deveio? Como que em Cristo se realiza a unio de Deus e dos Homens? Tal permanece insondvel. O que testemunhado que a divindade reside nele de um modo permanente e xo (Actos 9, 22; 11, 29; 13, 27; 22, 12), tornando a sua mediao sempre actual (Hebreus 7, 3; 24) e estvel (Eclesistico 29, 14) relativamente ao acesso e alcanar dos bens prometidos. Cristo , para os cristos, o lugar de encontro, o agente de comunicao puro. Assume-se como a via e a verdadeira via (Joo 14, 6). como se fosse a ponte entre duas margens de um rio, que o mediador possibilita passar, ir de uma a outra. A sua mediao tem por meta suprimir qualquer antilogia inicial e impor a comunho de um mesmo modo de ser e de agir. Vislumbra-se que o m o de abolir todas as diferenas de raas ou de naes e constituir um povo nico (Efsios 2, 14-18). Reduzir todos os seres sob um s, restaurar a harmonia inicial da criao, com Cristo a ser a sntese, tanto das realidades visveis como invisveis, tanto das coisas da terra como das coisas do cu27 . Subjaz a ideia da comunicao atravs de uma vida em e por Cristo (I Corntios 1, 9), o que designa uma pertena ontolgica, mais profunda que a comunho psicolgica de pensamentos e sentimentos realizada na primeira aliana28 .
Cristo ratica a aliana com o seu sangue (Mateus 26, 28). Nenhuma unio pode ser concebida sem efuso de sangue (Hebreus 9, 22). A morte necessria para que os herdeiros de Cristo recebam em herana os seus benefcios. A morte tem valor de sacrifcio, oferec-la acto essencial da sua mediao (I Timteo 2, 6). 26 Mesmo os anjos o adoram. Cf. Hebreus 1, 6. 27 Perspectiva teleolgica da mediao. Cristo a causa eciente, exemplar e nal de todos os seres, utilizando-se uma linguagem aristotlica. Tudo nele recapitula. A ideia de arbitragem que comporta etimologicamente o termo mesites esfuminha-se em proveito do poder e soberania detidos por Cristo. 28 Na linha da misso do dialctico, sublinhada em Fedro 266b,c, Cristo distingue a unidade na multiplicidade. Realiza a comunicao amorosa entre seres contrrios.
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Para os cristos, Cristo revela o plano da salvao e realiza-o, o que signica que a sua mediao a sua aco mesma29 . E depois dele? Que valor de mediao os apstolos e as oraes tm? S. Paulo responde a essa pergunta em I Timteo. Responde que a vontade salvca universal (2, 4) e que a Igreja participa na mediao de Cristo por meio das oraes, das splicas, peties e aco de graas que se hode dar (2, 1), assim como a pregao apostlica (2, 7)30 . Exclui a ideia de a Igreja ter uma existncia independente, poder ser tomada como um efeito produzido por uma causa. Posto isto: o conceito de mediador expressar de modo adequado a funo de Cristo?31 Atendendo ao sentido original de mediador, este designa o que ocupa um lugar intermedirio ou central, que ca no meio. Situa-se a igual distncia dos extremos32 . O seu papel o de se intrometer numa negociao33 . Assim sendo, e dada a identidade entre Pai e Filho, porque sempre que Cristo fala Deus quem fala, e seguir a Cristo seguir a Deus (I Corntios 6, 11; Romanos 8, 18-30; Colossenses 1, 13-14), h um sentido de mediao que descoberto. Se Cristo no est entre Deus e os homens, e no entanto ele realiza a mediao salvca, por mediar s se pode vir a entender o consumar de uma unio. Cristo acaba por ser a
Como na msica, ainda segundo Plato (Sosta 253b), da combinao de graves e agudos que resulta a harmonia conciliadora. 29 C. SPICQ, op.cit., p. 1080: O Cristo mediador a nossa sabedoria, simultaneamente especulativa e prtica. 30 Os santos passaro a desempenhar o papel de medianeiros da Igreja. Homens consagrados e silenciosos, representam as boas formas da Igreja, as etiquetas cerimoniosas do gosto hiertico, nas palavras de Nietzsche, que impedem que se fale directamente com Deus. Lutero empreendeu contra eles uma autntica guerra. Cf. F. NIETZSCHE, op.cit., p. 121. 31 Como o conceito de Filho, ou o conceito de Homem. 32 C. SPICQ, op.cit., p. 1022; F. J. SCHIERSE, op.cit., p. 620; AAVV, Mediao, Mediador, Dicionrio Bblico, So Paulo, Edies Paulinas, 1984, p. 596-597. 33 As situaes mais frequentes so: recomendar conselheiros a prncipes; regular o que um contrato ou uma aliana deve estipular; conciliar contrrios; servir de rbitro numa transaco jurdica; negociar a paz entre foras beligerantes procurando cessar as hostilidades. Cf. C. SPICQ, op.cit., p. 1022-1023.
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gura por excelncia, polarizadora de todas as mediaes, contudo, o de um modo paradoxal, parecendo no ser, no existir, sequer, como mediador34 . Da instncia compreensiva da palavra mediao far parte apenas a especulao teolgica? Com efeito, no se trata de uma noo especicamente religiosa, a especulao losca aplicou-se igualmente a precisar o vasto campo da sua aplicao35 . J.Moller precisa a signicao losca do termo: Mediao signica, em primeiro lugar, a reduo das coisas opostas a um ponto central ou a partir deste. [. . . ] A oposio contrria distingue-se da contraditria no sentido em que permite achar um ponto de equilbrio, portanto, uma mediao. [. . . ] Mas tamFlon de Alexandria (n.20?a.c.-m.50?d.c.) um lsofo e telogo do judasmo helenstico que recorre a Plato, Aristteles e aos esticos para apresentar uma losoa em que o papel de intermedirios e mediadores entregue a seres transcendentes, como o Logos (pensamento divino criador), a Sabedoria (meio de criao do universo), Pneuma (une a alma com Deus), as Potncias (seres mitolgicos, guras, smbolos), anjos (embaixadores de Deus entre os homens) e os padres. So entendidos como extenses de Deus; atravs deles que Ele estende o seu poder s extremidades do universo, contendo todos os seres o seu domnio. Neste sentido, o crente convidado a progredir de imagem em imagem at alcanar o ser simples, que o entendimento no pode ver por defeito de subtileza. O judasmo palestiniano, semelhana da teologia anterior, reconhece tambm uma multiplicidade de seres intermedirios: Sabedoria, Torh, Esprito de Deus, Memra, Mtatron (qualidades da natureza divina mas que no se distinguem realmente dela) e Shekinah (marca e presena de Deus, da sua imanncia, que todos conhecem mas ningum est autorizado a dizer). Esta ltima tende a atenuar o que h de perigoso e de pouco decente numa apreenso directa da face de Deus. 35 Os textos hermticos e astrolgicos, posteriores era crist, so outras das formas que exploram o conceito. Vejam-se as revelaes de Hermes Trimegistro a Tat a propsito da inuncia sobre a alma humana que os demnios dos planetas exercem. devido a eles a mudana dos reis, a sublevao das cidades, as pestes, as fomes, o uxo e o reuxo do mar, os tremores de terra, etc.. Os planetas, em nmero de 36, designados os Decanos, so os mediadores. A medicina astrolgica egpcia, por sua vez, defende que cada parte do corpo humano estava sob a dependncia de um deus ou de um gnio e era necessrio conciliar-se com ele para que tal rgo permanecesse so ou recuperasse a sade. situao mediana prendia-se uma signicao moral ou mdica. Cf. C.SPICQ, op.cit., p. 1027-128.
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bm na oposio contraditria existe uma mediao no sentido em que o homem pode pensar, por intermdio da sua razo, tal oposio. Todavia, esta mediao no se d no ser36 . Assim, o trabalho losco da mediao tem por tarefa buscar a entidade que estabelea a ponte entre opostos, cujas modalidades dos mesmos se circunscrevem, no autor, s oposies contrrias e contraditrias. Para alm disso, J.Moller chama a ateno para a abordagem dos opostos como facto de razo e como facto de ser. Por conseguinte, para equacionar a mediao em losoa tem de se explicitar a questo das oposies conceptuais, sendo destas que aquela emerge. O pensamento por opostos, sendo categorial, um pensamento que evidencia a tenso, o contraste, a negatividade da experincia37 . Ao mesmo tempo, os opostos tornam-se peas mestras de um pensamento ordenador da mesma experincia como se a cognio comeasse com o estabelecimento de rupturas e descontinuidades, se zesse com a produo da diferena. Os contedos da experincia sofrem, por assim dizer, um regime de separao, uma conduta de corte e de ciso38 .
36 Cf. J. MOLLER, Mediacin, Conceptos Fundamentales de la Teologa, Tomo II, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1966, p. 614-615. 37 O termo Categoria, na etimologia, aponta para as duas perspectivas, signica armar, predicar, mas tambm, na linguagem dos tribunais, acusar, falar contra. Cf. Michel RENAULD, Categoria, Logos, Vol.1, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1989. A bipolaridade semntica da palavra categoria encontra semelhanas com outras palavras, como o termo egpcio Ken, que designa o forte e o fraco, os termos latinos Saltus, que exprime ao mesmo tempo o alto e o profundo, e Sacer, ao mesmo tempo positivo e negativo. Remeter a palavra para dois objectos distintos ou antes para a relao e diferena entre os dois? A cultura barroca do sc. XVI gerou o potico fazendo renascer uma prtica lingustica que procura exprimir a simultaneidade dos contrrios e a impossibilidade de basear a realidade no unvoco. Qualquer forma no pode ser vista isolada, sim ligada ao seu oposto. Nos extremos desta cultura, pode observar-se o risco de a diversidade antagnica passar a ser vista como um jogo de inverso de formas, o que pode levar ao enfraquecimento da diferenciao dos opostos. exemplo a obra de Montaigne, que apresenta, segundo os seus crticos, a reversibilidade dos contrrios e o consequente isomorsmo e indistino. Cf. J. J. WUNENBURGER, A Razo Contraditria, p. 146-149. 38 As expresses pertencem ainda a J. J. Wunenburger, que as associa semntica
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Comeam por aparecer recortados binariamente39 . E porqu? Universalmente, responde J. J. Wunenburger, a dualidade est associada sada da unidade, produo da primeira diferena40 . A dualidade liga-se alteridade e heterogeneidade, rompe com a homogeneidade de uma unidade primordial41 . O dois representa uma forma de organizao primitiva de inteligir o real. o mnimo exigido para se falar de mutao. O movimento da histria nesta questo tem revelado que se passou de um desdobramento do dado em dois para um desdobramento em modalidades superiores a dois. A morfologia ternria abriu, por assim dizer, a porta para a inteligibilidade do complexo e, simultaneamente, anou as leituras das diferenas: dois elementos articulados em torno de um terceiro desenrolam melhor as propriedades da diferenciao. Pela introduo de um terceiro percebe-se melhor se dois elementos so disjuntos ou se so confusos, pela razo de que a dualidade retrocede para a unidade, no consegue desfazer-se dela como se de um seu prolongamento se tratasse. Com a trade desenvolve-se a necessidade de assentar a diferena num espao intermedirio s entidades distinguidas. Entre estas entidades toma forma um estado especco que faz com que identidade e alteridade coabitem e que procura resolver os problemas postos peda ferida. 39 Conrme-se atravs de Alcmon ([. . . ] a maioria das coisas humanas anda aos pares: branco-preto, doce-amargo, bom-mau, grande-pequeno. Cf. ARISTTELES, Metafsica, A,5,986 a 31-32; 35-36; KIRK e RAVEN, Os Filsofos PrSocrticos, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1982 p. 235-239) e da tbua pitagrica, composta de 10 pares de opostos (Limite-Ilimitado, mpar-Par, Um-Mltiplo, Direita-Esquerda, Macho-Fmea, Repouso-Movimento, Rectilneo-Curvilneo, LuzObscuridade, Bom-Mau, Quadrado-Oblongo. Cf. ARISTTELES, op.cit., 986 a 22-26). Estas so posies elementares de um trabalho losco sobre os opostos. Essa elementaridade ser motivo de fortes crticas por parte de Aristteles. Veja-se em Metaf., A,5, 986 a 36-37; Categorias, 10, 12a sq. 40 J. J. WUNENBURGER, op.cit., p. 32. 41 No pitagorismo a plenitude do ser est conferida no Uno, este a gura da igualdade perfeita. A Dade introduz a primeira forma de indeterminao.
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los pontos de encontro e de separao entre duas coisas42 . O princpio da diferenciao justica, assim, um pensamento que de outra maneira confundiria todos os gneros no ser43 . As formas de oposio conceptual que se desenharo a partir dele signicaro modulaes suas porque os pares no se organizam segundo a mesma matriz. Quais as principais? Seguindo a elucidao formal do assunto por Fernando Gil, em Mimesis e Negao44 , as guras de oposio organizam-se em pares no antagnicos e antagnicos, distinguindo-se um do outro, respectivamente, pela no excluso mtua dos termos ou excluso mtua, e pelo conjunto de ocorrncias ou no ocorrncias implicado na ocorrncia de um. A simetria, a dualidade e a complementaridade encontram-se entre o primeiro dos pares, sendo o segundo congurado pelos paradoxos, contrariedades e contradies. Observando um exemplo de simetria
42 Sendo o dual uma oposio que s favorece o triunfo de um s, a trade ganha vantagens porque traz em si um jogo de alianas e de oposies graas ao qual dois podem agir contra um, um contra dois. S na trade podem existir ligaes e repulses. , realmente, expresso do holon e no j de uma reunio segundo o pan. A problemtica da alteridade mpar rompe com a simetria do dois e devm, verdadeiramente, a primeira forma complexa. O dois havia j xado uma primeira diferena, mas, dado o seu carcter especular, mais de uma indiferena que se trata. Com a trade, a dualidade rebenta e cada elemento v-se confrontado com dois outros, chegando a adquirir violncia (o demiurgo de Plato). A vida no redutvel a um ou a outro dos elementos, no se decide numa lgica de incluso ou de excluso. 43 Princpio refutado por Parmnides, de acordo com o argumento de que o que incriado, extinguindo, por consequncia, a ideia de gerao e mudana. Isso impensvel, abrindo para um horizonte especulativo que no encontra ponte entre a Unidade e a Multiplicidade. As primeiras cosmologias, pelo contrrio, associam o princpio da diferenciao explicao da gnese do mundo. Tales, Anaximandro e Anaxmenes, ainda Heraclito, estabelecem um regime de causas entre os opostos. Derivam da aco dos opostos uns entre outros a gerao, algo que para Aristteles um erro. um erro supor que os opostos sejam a causa de todas as coisas sem a existncia de um substrato (hypokeimenon). A este substrato caberia a funo de mediao. Cf., Met., 10, 1075 a 25-30. 44 Fernando GIL, Mimesis e Negao, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1984, p. 173-194.
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(dia e noite), o que salta evidncia que no h antagonismo45 . Os elementos opostos constituem como que uma dissociao do idntico, a reduplicao de uma mesma estrutura46 . Nas dualidades (grandepequeno), por seu turno, existe homogeneidade entre os termos, existe uma continuidade, coeso47 . Passa-se de um termo para o seu contrrio por continuidade. Os opostos compreendem-se como limites de uma variao contnua. Nestes facilmente aplicvel o princpio platnico segundo o qual a transformao dos contrrios em geral se baseia na gerao recproca de cada um deles em direco ao outro48 . A simblica da linha recta, onde cada termo encontra o seu correlativo, esclarece muito bem esta oposio49 . A outra das guras no antagnicas, a complementaridade, reportase a disjunes que se apresentam tal qual faces heterogneas de um mesmo domnio (par-mpar nos pitagricos)50 . Nas complementaridades levanta diculdades aplicar o princpio platnico enunciado, porque se se aceita que a morte nasa da vida, como explicar que a vida provenha da morte? Havendo ruptura, descontinuidade, uma gerao em linha recta no seria possvel, requer-se, sim, um percurso circular. A gerao d a volta, diz Plato, atravs de um processo de compensa45 Outros exemplos: alto e baixo, direita e esquerda, frente e atrs, cncavo e convexo, avesso e direito, uma forma e sua imagem especular. 46 O mito toma a simetria como um dos principais critrios organizadores: Eram, no princpio o Espao e o Companheiro; o espao, no alto Cu, que Tananoa rematava; Ele governava o Cu, e Mathuei envolvia-o. Trata-se de um excerto de um mito polinsio da criao. O suporte bsico da criao atribudo ao acoplamento de elementos, dependendo deste a estabilidade do todo. Cf. Ernst CASSIRER, Linguagem, Mito e Religio, Porto, Edies Rs, 1976, p. 83. 47 Outros exemplos: doce-amargo, rpido-lento, belo-feio, justo-injusto, fortefraco. 48 PLATO, Fdon, 71b. 49 Aristteles, no esclarecimento sistemtico que faz, designa este tipo de oposio por oposio relativa. Cf. Categorias, 7, 6b 20sq; 8, 10b 25 sq. 50 Outros exemplos: essncia-aparncia em Plato, Yin-Yang no pensamento chins, extenso-pensamento em Descartes, sujeito-objecto na epistemologia moderna, nmeno-fenmeno em Kant, onda-corpsculo na mecnica quntica, viglia-sono, vida-morte, imortal-mortal.
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o que as coisas que existem se do umas s outras51 . A volta indispensvel nas circularidades, cando por descobrir a lei da articulao, j que elas fazem emergir um princpio de alteridade forte. O dispositivo de conhecimento que opera em cada um dos elementos difere, as metodologias de estudo da res cogitans so diversas das metodologias do estudo da res extensa52 . As guras antagnicas mais importantes, que so a contradio e a contrariedade, produzem-se a partir da negao de cada termo pelo outro, quer dizer, a presena ou a verdade de um implica a ausncia ou a falsidade do outro. Lendo exemplos de contrariedades (branco-preto), e deslocando a ateno para cada estado do leque de possibilidades que existe entre um e outro (todas as cores), constata-se que ela re-introduz o multivalente53 . Raciocinando com o Tratactus, de Wittgesntein, cada facto positivo representa um s de entre o conjunto de estados de coisas virtuais54 . A imagstica de que a contrariedade est impregnada a do contnuo, por isso a geometria da contrariedade no a da linha, invocada no Fdon, mas a da superfcie ou do volume55 . Na cincia da modernidade, precisamente, onde a contrariedade a gura por excelncia, as leis visam estabelecer interaces admitidas e os limites de uma compossibilidade. A abertura para o regime das contradies pode ser dada por Heraclito, quando arma: As coisas em conjunto so o todo e o no-todo, algo que se rene e se separa, que est em consonncia e em dissonncia; de todas as coisas provm uma unidade, e de uma
PLATO, op.cit., 72 a-b. A losoa grega parece interessar-se mais pela descontinuidade das complementaridades que pelas variaes contnuas das dualidades. Como provas podemos referir Heraclito, os opostos pitagricos e a fsica estica. O esbatimento das descontinuidades ser um problema que transitar at ao sc. XVII, altura em que a matemtica um instrumento decisivo. 53 Outros exemplos: vil-honesto, Ser-Outro. Cada elemento tudo o que o outro no . 54 Ludwig WITTGENSTEIN, Tratado Lgico-Filosco, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987, proposies 3.411 e 3.42. 55 Frequentemente, entendem-se as contrariedades como dualidades, porque os dois pontos, considerados extremos, condensam o sentido de uma variao contnua.
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unidade, todas as coisas56 . Acompanhado das foras motoras, o Amor e a Discrdia, de Empdocles, Heraclito revela o quanto o conito um elemento indispensvel justicao da existncia, toda ela incompatvel e afecta de pluralidade antittica. O conito que provoca as mudanas57 . Assim no pensa Aristteles, para quem o pensamento s pode aceder inteligibilidade e coerncia custa de uma submisso aos princpios de identidade, de no contradio e terceiro excludo58 . Um ideal concebido pela conformidade com um jogo de regras antecipadamente xadas pode xar um indicador de certeza59 . Trata-se de uma posio inversa da descrio prolixa das formas e das foras do cosmos (Empdocles e Heraclito) e das inverses vertiginosas que se inigem s palavras e aos conceitos (Sostas). Nestas, sem qualquer dvida, o postulado da economia do pensamento no seguido. A posio aristotlica empenha-se na via de uma estabilizao substancial dos dados, abandonando o devir contrariedade ela s existe no seio de um mesmo gnero (justia-injustia) e no entre seres que diferem em espcie. Segundo Aristteles, os contrrios protagonizam a diferena perfeita, estabelecendo que no pode haver duas extremidades, porque para cada coisa no pode haver seno um s contrrio60 . Pelo
56 KIRK e RAVEN, op.cit., p. 193, fr.10, e tambm o fr. 67: O deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome; passa por vrias mudanas do mesmo modo que o fogo, quando misturado com especiarias, designado segundo o aroma de cada uma delas. 57 Heraclito e Empdocles sero casos raros no panorama losco grego, em grande parte dominado pelo paradigma identitrio. 58 Aristteles, ao mesmo tempo que elucida o regime das contradies, demonstra o princpio da no contradio e do terceiro excludo e as concluses que retira so as de que as doutrinas tradicionais sobre o ser e a verdade no esto de acordo consigo prprias ou conduzem a concluses inaceitveis. Refere, como exemplos, as doutrinas de Protgoras (Met., 4-6), Heraclito, Anaxgoras (Ibidem, 7-8) e Empdocles (Ibidem, B, 4, 985 a 23; B, 4, 1000 a 25sq.). 59 Duas ideias: a) a razo julga encontrar em si, nas suas produes conceptuais, um fundamento insupervel, antes mesmo de ter a certeza de poder atingir o fundo das coisas; b) as regras vm antes da preocupao de alcanar a textura complexa do devir e do mltiplo. 60 Ibidem, I, 4, 1055 a 20-33.
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contrrio, a representao da contrariedade deve elevar-se ao plano de uma quididade que obedece estrita identidade61 . Qualquer substncia s pode ser compreendida como quididade simples. Da, a verdade assenta na unilateralidade do dado, limita-se alternativa do sim e do no62 . Ora, o pensamento est prisioneiro de uma representao homognea, em ltima anlise, encerra-se na tautologia segundo a qual o que est vivo est vivo63 . As contradies que Aristteles visa, sadas da elucidao dos princpios, referem-se a dois juzos antinmicos, nos quais a armao e a negao incidem sobre o mesmo determinante particular. A claricao losca parece incidir antes sobre as paridades de raciocnio, das quais podemos dar o exemplo das antinomias da razo pura kantianas64 . Que da complexidade? Que do emaranhamento de processos opostos que levam a um facto positivo? Que da interaco entre a criao e a destruio? Abrir a porta ao contraditrio, tolerar a sua positividade, favorecia o descontrolo do conhecimento, entrar-se-ia num domnio de indeterminao. por essa razo que eles so submetidos ao paradigma da identidade65 . Que escapa a este paradigma? No acha lugar para pensar a aurora e o crepsculo em que se chocam e conjugam a noite e o dia, ou a divindade andrgina na qual se compem os opostos do macho e da fmea, responde J. J. WunenburAristteles esclarecer (Ibidem, 4) que impossvel que o mesmo atributo pertena e no pertena ao mesmo tempo, ao mesmo sujeito, sob o mesmo aspecto (Princpio da No Contradio, estreitamente ligado ao Princpio do Terceiro Excludo (Ibidem, 7), porque uma coisa ou no ). 62 A armao e a negao do mesmo esto desunidas. Um organismo no pode estar seno morto ou vivo; a quididade do homem no a quididade do no-homem (Ibidem, 4, 1007 a 20 sq.) 63 o que o Princpio da Identidade enuncia, que uma coisa , o que ! 64 Antinomias matemticas: o mundo tem/no tem um comeo no tempo; o mundo /no limitado no espao; o mundo /no composto de partes simples. Antinomias dinmicas: liberdade/causalidade; necessidade/contingncia. 65 Aristteles recusa-se a pensar o devir dos fenmenos e o Terceiro Excludo disso prova, condenando o pensamento disjuno, obturando qualquer terceira posio que permitisse pr a coexistncia dos contrrios.
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ger66 . A diferenciao cou contida na gura ch, o que corresponde a uma hipertroa do valor do homogneo67 . Deixa por legislar as relaes dinmicas do Mesmo e do Outro. S com Hegel a contradio ganha direitos loscos. Hegel apresenta-a como o conceito que permite pensar o real como movimento ou devir68 . Categoria conceptual, a contradio a charneira na dinmica tambm do ser69 . Pensamento
J. J. WUNENBURGER, op.cit., p. 158. A respeito da longevidade da lgica clssica e da conotao pejorativa da lgica contraditria que aquela lhe atribui, J. J. Wunenburger adianta que o pensamento identitrio tomou para si a aura da normalidade. Reforou-se por meio de uma patologia, enm. Divulgou o seu ideal ao assegurar que o respeito pela normalidade assegurava a normalidade psquica. A contradio, ao invs, permanecia associada a uma monstruosidade lgica, a uma subverso racional. Tal verso surgia da parte das psicopatologias centradas no primado da desconitualizao. Carrear a perspectiva do contraditrio era sinal de desestruturao dos quadros mentais, de uma alienao da conscincia e a uma total incapacidade de se inserir numa linguagem comum. Portanto, sempre foram apresentados fortes motivos para dissuadir a concepo da contradio, at que a psicopatologia da esquizofrenia e a psico-sociologia dos grupos distinguiram a contradio patognica da contradio criadora. Em si, concluem, a contradio no patognica, s o porque o sujeito incapaz de dinamizar a contradio. E que, se a contradio pode avivar sintomas neurticos, a no contradio tambm o pode fazer. O emprego generalizado do esquema identitrio pode levar a uma espcie de racionalismo mrbido, dissolvendo todas as diferenas no homogneo. Alm disso, repelir a alteridade pode veicular ideologias diablicas. Cf. Ibidem, p. 161-167. 68 Jacob Boehme, uma gura alem da especulao teosca, preludia Hegel a propsito da ideia de que o innito pressupe o nito, sendo este o fundamento daquele. A intuio de Boehme formula uma diferenciao contraditria no Absoluto divino. Conjectura que Deus no se manifesta seno num fundo de Ser e de Nada, de sim e de no. Estende a lei da polaridade at ao absoluto. Segundo ele, o divino achase exposto a um conito de dois poderes. Para uma viso resumida desta posio, Cf. Alexandre Fradique MORUJO, Boehme (Jacob), Logos, Vol.1, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1989. Para alm da intuio da contradio no corao do Ser, Hegel herda o conceito de uma realidade que actividade, processo, movimento, auto-movimento do eu penso kantiano e do idealismo de Fichte e Schelling. 69 Tomando que a substncia sujeito, Hegel retoma o aforismo parmenidiano segundo o qual a mesma coisa pensar (noein) e ser (einai).
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e realidade esto implicados nesta forma de progredir70 . Hegel procura solucionar o velho problema da consumao ntica do ser, na expresso de F. V. Pires71 , questionado por Plato desta maneira: como obter do Ilimitado um advento existncia?72 Trata-se, claramente, de uma aporia, j posta pelos pr-socrticos, que se perguntavam como que o determinado se obteria do indeterminado. No tero de pressuporse princpios de organizao e de diferenciao no seio da indistino originria?73 Sob que procedimento se podem articular os termos diferentes na qualidade de diferena? que, pensado o Ser na economia do Mesmo, ele teria de retirar-se do devir. E este est dado74 . Como
O esprito jamais est em repouso: vai arrancando um aps outro os pedaos da fbrica do seu mundo precedente; o seu titubear insinua-se por sintomas isolados, a frivolidade e o aborrecimento que mordem no existente, a vaguido do desconhecido, so pressgios de algo de novo. O paulatino desmoronar-se, que no altera a sionomia do todo, interrompe-se e, como um raio, produz de golpe o acontecer do novo mundo (HEGEL, Fenomenologia del Espritu, Madrid, Revista de Occidente, 1935, p. 15-16). Hegel descreve o comeo do esprito como sendo o produto de uma revoluo ampla nas mais diversas estruturas, o galardo de uma carreira multiplamente intrincada e de esforos e fadigas tambm mltiplas. Quanto progresso, ela ter uma congurao em espiral. O momento abstracto ou intelectual, o dialctico ou negativo-racional e o especulativo ou positivo-racional marcam o ritmo dessa congurao. Cf. Idem, Enciclopdia das Cincias Filoscas em Eptome, Vol. I, Lisboa, Ed. 70, 1988, 79-82. 71 Cf. Francisco Videira PIRES, Dialctica, Logos, Vol.1, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1989, 72 PLATO, Filebo 26d. 73 Anaximandro prope o gonimon, que se introduz entre os contrrios e o innito primordial, o apeiron. Em Anaxmenes, os contrrios, que so a raridade e a densidade, exprimem mudanas intrnsecas do ar, que so a rarefaco e a condensao. Para Parmnides, o advento e a individualidade dos entes permanecem um mistrio. Em Plato, a individuao e a organizao relevam da chora e da ideia (instncias descoordenadas); do to pan (tudo) sicista, entendido como elemento primordial de onde procede o que , e do to holon (todo) metafsico (PLATO, Sosta 242 d). Em Aristteles, o mundo d-se, originariamente, como uma multiplicidade das substncias (a unicidade pertence denio de substncia) (Met., 2, 1003b27-28). 74 O devir da natureza, o lugar de onde o esprito retorna sua identidade, revelado pelo esprito, consiste na revelao de que livre. Pe a natureza como seu mundo, um pr que [. . . ] ao mesmo tempo um pressupor o mundo como natureza
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o tornar inteligvel? Pergunta-se agora. Como integrar numa representao completa todas as determinaes heterogneas do concreto? Eis o que abre para uma razo mvel, que deixa a possibilidade de postular uma coextensividade lgica e ontolgica entre o Mesmo e o Outro. Enquanto movimento, a Razo produz os contedos negativos, as determinaes75 . Temos, portanto, um ser que posio e negao. Dialctica o termo que abarca a fora que remete o ser na sua forma vazia para um contedo, e que abarca todos os encadeamentos nos quais o pensamento se envolve gradualmente, sem se deter em nada de satisfatrio antes de uma ltima etapa76 . A forma (dialctica) denida pelo prprio Hegel como um passar para outro77 . Ser e No-Ser, identidade e diferena, esto ligados, assim, por uma relao dialctica. E a negao o conceito central dessa relao. Em termos lgicos, a primeira posio da negao surge na lgica do ser (negando o ser puro, fazendo-o equivaler ao nada), reaparecer na lgica da essncia (pressupondo uma alteridade diferenciadora intrnseca identidade do ser), por ltimo, ao nvel da lgica dos conceitos (encontrando o particular no percurso de concretizao do universal em individual)78 . A negao afectar posteriormente a realizao do real sob todas as formas, inanimadas e animadas79 . Presidir, ulteriormente, ao aparecimento de cada gura da conscincia, de cada forma institucional80 . A negatividade traduz, em Hegel, a dinmica do esprito, do seu surgimento81 . Cada forma, cada gura, que a contradio do Esprito, prepara o acesso sua verdade. A alteridade colocada no centro do disposiindependente (HEGEL, op.cit., Vol.III, Lisboa, Ed. 70, 1992, 384). 75 Hegel retoma a frmula de Espinosa: Omnis determinatio est negatio. 76 Esta ideia de dialctica liga-se de inquietude, explorada por Kierkegaard. 77 Ibidem, vol. I, 84. 78 Ibidem, Primeira, Segunda e Terceira Seco da Lgica. 79 mbito da Filosoa da Natureza. 80 mbito da Filosoa do Esprito. 81 A essncia do esprito negar-se imediatamente idntico. Apesar disso, no deixa de manter-se armativo. Tem a liberdade de suportar a negao. Ele contm o negativo de si mesmo, a contradio (Ibidem, Vol.III, 382; Vol I, 214).
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tivo lgico e real. esse processo de alteridade que Hegel pensa82 . Como se instala a diferena na unidade? Para abordar o problema, o pensador alemo cruza dois trajectos, um que arma que a alteridade surge como processo de alienao, segundo uma exterioridade, outro que arma que a alteridade se prende a uma divergncia interna. Sobre o edifcio dialctico caem como que duas cargas ambguas. A primeira vem no prolongamento de uma teologia crstica, centrada no mistrio da Encarnao83 , a segunda vem no prolongamento de um vitalismo e biologismo romnticos, provenientes de uma Filosoa da Natureza84 . De acordo com o primeiro dos paradigmas, a diferena depende de um movimento de dilacerao da identidade, exprime uma espcie de duplicao de si mesma, de projeco fora de si num reexo. No segundo paradigma este tornar-se em outro mudado para uma viso centrada na cissiparidade do Absoluto em determinaes duais. A prov-lo temos a imagem do boto que gera a or e a or o fruto. Em toda a or est contido o boto segundo a sua idealidade, ela no seno a explicitao do conceito de boto85 . O boto realiza a sua nalidade intrnseca contando com os seus prprios recursos. , em sentido estrito, causa
82 Veja-se que Hegel reconhece em primeiro lugar o primado da identidade. Tal faz surgir uma perplexidade: a ser assim, o trabalho da contradio no ter outro m que o de restaurar ou renovar uma unidade no interior da qual todas as coisas tm consonncia, apesar de o prprio Hegel sugerir que se trata de uma consonncia viva e no imvel, como a dos medievais, que simplesmente inclui. A este respeito, J. MOLLER (op.cit., p. 616) arma: [. . . ]Hegel [. . . ]intenta uma mediao tal entre o pensar e o ser que as realidades que se comunicam constituem uma verdadeira vida e no uma unidade petricada. 83 A religio crist, no seu modelo luterano, uma das fontes principais, alis, uma espcie de ilustrao antecipadora da sua doutrina idealista. 84 Escreve Hegel no prlogo Fenomenologia do Esprito que o boto refutado pela or, esta declara falsa a existncia daquele, assim como o fruto declara falsa a existncia desta. Em lugar da or aparecer o fruto como a verdade da planta. Cf. HEGEL, Fenomenologia del Espritu, 1935, p. 5. 85 Hegel reata com a oposio da potncia e do acto aristotlica, como que a anunciar que o conceito no tem de ir buscar fora de si o alimento fundamental ao seu desenvolvimento.
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sui. ele prprio que concede a si mesmo a existncia86 . Nesse caso, a oposio vista como uma duplicao, uma espcie de desdobramento do Mesmo87 . O processo da alteridade explicado pela sada de si para se tornar numa gura completamente nova submete-se a uma nalidade teleolgica, a um plano que desloca a causa do devir da origem para o m, ao passo que, explicado segundo uma performance do Outro no Mesmo, o Outro j no produzido, mas actualizao daquilo que est em boto, em potncia. Os dois esquemas oscilam a compreenso da diferenciao entre a alienao e a alterao, como acabmos de ver. De acordo com J. J. Wunenburger, a oscilao suprimida na negatividade e na contradio. A negao e a contradio tomam a vez dos esquemas teolgicos e biolgicos e elevam a diferena sua mxima amplitude. Como? Pensando que a identidade em Hegel implica a diferena, que implica, ela prpria, a contradio, que implica, ela prpria, a oposio, temos que no h identidade sem diferena e sem contradio. O que que isso signica? Hegel verte a identidade do Absoluto na contradio e a potncia do negativo alimenta-se na integrao sucessiva de todas as guras da diferenciao. Assim, a oposio e a diferenciao so momentos que preparam o culminar da contradio88 . A negatividade abisma-se em contradio, realiza-se nela89 . O processo dialctico conduz a diferena para a contradio, seu desvio maior. O que prossegue o processo de negao? Outra gura de negao?90 Em Hegel, poder-se- dizer, a contradio racionalizada a partir de premissas aristotlicas, da a pergunta: a contradio abarca
Cf. M. M. COTTIER, Lathisme du jeune Marx: ses origines hgliennes, Paris, Vrin, 1959, p. 93. 87 A verso do innito no nito obedece, neste paradigma, a uma perspectiva continuista. 88 Entende-se a contrariedade hegeliana como o processo que designa a dilacerao do Mesmo segundo um par de extremos e a oposio o processo de instalar o Outro no Mesmo, a corroso do Mesmo pelo Outro. 89 A negatividade diz a dinmica que afecta todas as guras no processo de diferenciao. 90 Se o positivo devm negativo, s pode entender-se a aufhebung como continuao do processo de negao.
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todas as disputas, todas as diferenas? Abarcar as que se reportam a ordens de realidades afastadas umas das outras ou desniveladas?91 Se pensarmos em pares contraditrios do tipo analogia e digital, vericamos que estes instauram ou suscitam choques entre ordens de realidades diferentes92 . Eles no se mantm no interior do mesmo tipo de nvel. Este tipo de oposio que faz apelo a um mundo fortemente diferenciado designa-se de paradoxal93 . Lendo, por exemplo, as Penses, de Pascal, deparamos com uma reexo que se desenha em torno da diferena de Deus e do homem94 . O mesmo tipo de discurso se encontra em Kierkegaard95 . De Pascal e Kierkegaard, conclumos que a inteligibilidade dos elementos em presena afectada pela recusa da lgica da univocidade, da continuidade, da homogeneidade96 salvaguarda do que
A oposio contraditria, visto que incide sobre objectos idnticos ou semelhantes, explicita uma diferenciao fraca. 92 Outros exemplos: natureza e cultura, nito e innito, relativo e absoluto, homem e Deus. 93 O paradoxo agura-se, neste sentido, situar-se alm da razo identitria. 94 Todo este mundo visvel no mais que um trao imperceptvel no amplo seio da natureza. Nenhuma ideia se lhe aproxima. [. . . ] enm o maior rasgo sensvel da omnipotncia de Deus que a nossa imaginao se perca nesse pensamento [. . . ] Que o homem no innito?. Cf. Blaise PASCAL, Penses, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1972, frag. 199. 95 A paixo paradoxal da inteligncia esbarra portanto sempre com este desconhecido que certamente existe, mas que no deixa por isso de ser menos desconhecido, e a este ttulo menos inexistente. A inteligncia no pode ir mais longe: mas o seu sentido do paradoxo leva-a a aproximar-se do obstculo e a ocupar-se dele; porque pretender exprimir a nossa relao com o Desconhecido negando a sua existncia no correcto, visto que o enunciado desta negao implica precisamente uma relao (citado de Pierre MESNARD, Kierkegaard, Lisboa, Ed. 70, 1986, pg.54). Cf. KIERKEGAARD, As Migalhas loscas, III, O paradoxo absoluto: uma quimera metafsica. 96 Essa tem sido a lgica das diversas escolas loscas (materialismoespiritualismo; idealismo-realismo; racionalismo-empirismo; dogmatismocepticismo)que se encerram em vises sempre desmentidas por uma escola oposta. Instalam-se num ponto xo, vlido como ponto absoluto, ignorando a contradio. Tomam o aspecto de uma antinomia, adjudicando a verdade a cada um dos opostos, do seu ponto de vista, como em Kant.
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Pascal decidiu chamar Razo dos Efeitos97 e Kierkegaard aut-aut existencial98 . A contradio ressurge sempre, invertendo o por no contra99 , ou atravs do salto do contra para o por100 , que a natureza do homem no consiste em ir, sempre, tem as suas idas e vindas101 . Ser, assim, possvel um ponto de equilbrio entre os opostos ou, dada a natureza diversa das determinaes, no h um ponto de apoio especco, mas cada ponto , em potncia, um ponto de apoio?! A geometria do paradoxo resvala para a segunda hiptese. O paradoxo no j pensvel em termos de esfera ou de balana, antes em termos de cone. que o movimento volta do cone no sentido ascendente e convergente, ordena para um m, nico, os pontos de vista diversos. Mantm, simultaneamente, juntos e separados os opostos. A ironia, por conseguinte, associa-se tarefa de desapossamento de uma posio absoluta em favor da associao com o seu contrrio e que pode pr tudo do avesso, exteriorizar o interior, interiorizar o exterior102 . Como notou Pascal, Cristo revelou que os pobres ho-se ser ricos e os ricos, pobres, que os primeiros ho-de ser os ltimos e os ltimos os primeiros. A ironia a que aqui se faz referncia manifesta a trgica impossibilidade de desfazer a contradio, tornando esse facto
A Razo dos Efeitos, ou das proposies, na qual desempenha papel de relevo o esprit de nesse, traz luz a natureza paradoxal do homem. O homem , simultaneamente, grande e miservel, e que qualquer doutrina que considere apenas um destes aspectos falsa e perigosa (B.PASCAL, op.cit., frag. 121). Nessa medida, so falsos o dogmatismo de Epicteto e o pirronismo de Montaigne (Ibidem, frag. 109). 98 No haver lugar para o ou-ou suprimir a existncia. Noutros termos, fazer abstraco da alternativa na existncia signica fazer abstraco da existncia. Cf. KIERKEGAARD, Post-Scriptum aux Miettes Philosophiques, Paris, Gallimard, 1949, p. 207-210. 99 Cf. B.PASCAL, op.cit., frag. 93. 100 A existncia marcada por uma oscilao. Equivale a uma vibrao da alma, na imagem de Janklvitch (Le pur et limpur, Paris, Flmmarion-Champs, 1979, pg.228). Um acontecimento instantneo no um acontecimento quase-nada?! 101 PASCAL, op.cit., frag. 27. Contra o tdio do repouso, incita: preciso sair dele e mendigar o tumulto (frag. 136). 102 A ironia, neste contexto, revelar que o nito esttico se abre ao innito tico, e que o vazio da interioridade torna possvel a confrontao com a plenitude de Deus.
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matria para pensar. O mistrio pascaliano e o escndalo kierkegaardiano so denidos por esta ironia. Nenhum conhecimento de ns mesmos podemos ter sem conhecermos o mistrio da transmisso do pecado, dir Pascal. E que a transmisso do pecado o que h de mais impenetrvel ao nosso conhecimento, de modo que o homem inconcebvel sem este mistrio e este mistrio inconcebvel ao homem103 . Para Kierkegaard, o escndalo consiste em crer que o pecado pode ser perdoado e ainda em desesperar de os pecados no serem perdoados104 . Perante to rica modulao da diferena, cabe perguntar se chegaremos a responder ao problema da mediao, e que o de saber em que termos a mediao fornecida, se a losoa, efectivamente, lcida quanto forma de ligar a diferena. Ou se nos vamos deparar com uma teia de solues que velam mais que desvelam, ganhando-se em amplitude o que se perde em acuidade, fruto do renamento do que as problemticas da oposio e da mediao foram alvo. Relativamente simetria, a mediao incorporada nas prprias coisas, dispensa um terceiro. A distino resolvida em termos de equilbrio entre partes contrastantes105 . O dia e a noite, constituindo transformaes de um mesmo, no modicam a estrutura dele, asseguram a estabilidade (synthesis) do mesmo. Ora, isso assumir um grau zero na mediao, um seu limiar inferior. A partir dele outras mediaes se subentendem. Nas dualidades o problema da organizao do mltiplo no se pe, ela auto-suciente. A inteligibilidade destas no invoca uma mediao propriamente dita, porque passa-se do aquecimento ao resfriamento de um corpo por uma gerao recproca. Cada um dos contrrios
Perante a resistncia da razo em admitir um mistrio para explicar outro mistrio, Il faut parier!, j que estamos lanados na vida. PASCAL, op.cit., frag. 131. 104 Indicao encontrada em Pierre MESNARD, op.cit., Lisboa, Ed. 70, 1986, p. 61. 105 Convm distinguir a mediao simtrica aristotlica da de Anaximandro. Para Aristteles, segundo o exemplo: a sade uma simetria de calores e de frios (Fsica, VII, 3, 246b5), a simetria implica diferena, o que distinto da simetria a que Anaximandro alude para explicar a imobilidade da terra no centro do universo (op.cit., II, 13, 295b11), esta uma simetria na indiferena.
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origina-se no outro, no h ruptura, h uma coeso patente, o que faz com que as coisas acabem por revestir a mesma gura106 . As complementaridades suscitam a questo da unio e da organizao107 . Plato: impossvel combinar bem duas coisas sem uma terceira: preciso entre elas um elo que as aproxime, e o elo melhor o que estabelece a mais perfeita unidade entre o que ele une e ele mesmo108 . A terceira coisa, o misto, o responsvel pela unio. A natureza deste misto de modo a faz-lo participar das qualidades dos extremos, s assim podendo fundi-los e possibilitar qualquer comunicao entre eles. Da, vai alm deste misto o papel de participao e conexo, exige que se estabelea ordem, proporo e harmonia (Koinonia)109 , nem que para isso tenha de implicar violncia, como no caso do demiurgo, para unir o Mesmo ao Outro, porque o Outro era rebelde mistura110 . Haver limites interveno desta causa exgena? A avaliar pelos exemplos, o metaxy platnico intervm tanto no plano fsico, intelectual, moral, social, como religioso111 . um conceito que Plato aplica para designar
PLATO, Fdon, 71d. Simetrias e dualidades so morfologias elementares, modelizadas, a primeira, segundo a inteligibilidade da durao, do contnuo, sem nenhuma seco, e a segunda segundo a inteligibilidade da dobra, com comeo e m. A estas subjazem outras, como a ruga, que modeliza o engendramento, a unio e a desunio. Os gneros Ser, Repouso e Mesmo apresentados no Sosta contam-se entre a primeira das morfologias, e a emergncia do cosmos em Anaximandro uma dobra. A Concrdia e a Discrdia em Empdocles pode representar-se como uma ruga, como as demais complementaridades. Cf. Fernando GIL, Mimesis e Negao, p. 169-170. 108 PLATO, Timeu, 31c. 109 Idem, Poltico, 284b. 110 Idem, Timeu, 35c. 111 Vrios exemplos: a gua e o ar servem de transio entre o fogo e a terra (Ib., 31b-32c); a medula o meio termo entre a alma e o corpo (Ib., 73d); em Retrica, a perfeio consiste em discursar entre o demasiado conciso e o prolixo (Protgoras, 338 a), entre o demasiado curto e o demasiado longo (Fedro, 267b); Eros o intermedirio entre o mortal e o imortal (Banquete, 267b), um auxiliar da alma, ajuda-a a elevar-se acima do mundo sensvel, at contemplao da ideia (Ib., 211 a,b), facilitando-lhe a ascenso at ao Bem (Repblica); o virtuoso o que se mantm na justa medida (Protgoras, 346d); em poltica o ideal ser entre a servido e
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a relao entre o fragmentrio, o contingente, e o uno, o todo. Plato visa observar a passagem da unidade do innito multiplicidade do nito112 . Aristteles , igualmente, tributrio desse esforo, bem como Plotino113 .
a liberdade (Leis, 694 a). O metaxy intervm tambm na religio, sob a forma de daimones e de orculos, sobretudo o orculo de Delfos, onde Apolo o exegeta do direito sagrado (Repblica, 738b-d; 427b,c). Os daimones, por seu turno, servem de trao de unio entre os deuses e os homens (Banquete, 203 a). De entre os principais aspectos da sua interveno, destaca-se o papel que tem de transmitir aos deuses o que vem dos homens e aos homens o que vem de Deus, completar o vazio que existe entre uns e outros, unir o Todo a ele mesmo (Ib., 202e), proteger dos males da injustia, cupidez, violncia, loucura (Leis, 906 a). Atribudo a cada homem logo pelo nascimento, vela por ele durante a vida terrestre e condu-lo diante do tribunal onde se julgam as almas. assim uma espcie de aliado ou gnio tutor (Fdon, 107d-108b; 113d; Repblica, 617d-e; 620d-621b). 112 Plato armar no Filebo: [. . . ] um e muitos [. . . ] circulam por todas e cada uma das coisas que dizemos (15d). A unidade e a multiplicidade informaro uma lista vasta de outras guras conceptuais: parte-todo, simples-complexo, MesmoOutro, Discreto-contnuo, nito-innito, absoluto-relativo. 113 No desempenhando um papel to preponderante como em Plato, o misto para Aristteles tem tambm uma causa exgena experincia; refere-o como sendo da mesma natureza que os extremos (ARISTTELES, Metafsica, 1057 a 26). Na lgica, o termo mdio do silogismo rene os extremos e torna a concluso possvel (Idem, Segundos Analticos, 81b, 31, 35; 82 a, 2, 21, 28, 30, 31, 33); o contnuo espacial ou temporal no pode conceber-se sem intermedirio: a linha intermediria entre dois pontos, como o tempo entre dois instantes (Idem, Fsica, VI, 231b, 6-10); o movimento produz-se entre termos opostos ou contrrios (Ibidem, V,III,236h, 23; Idem, Metafsica, 1068b, 27); a noo utilizada em moral para denir o meio termo virtuoso (Ibidem, 1023 a 7); na religio, o motor imvel, fonte primitiva de todas as foras motoras, faz seguirem-lhe deuses de segunda ordem, condutores dos astros, a quem o Primeiro motor entrega o governo do mundo; a forma, denidora e conguradora do ser concreto, serve de mediadora entre o ser e o conhecer; por outro lado, o conhecer, que no se pode explicar a partir do homem, remete para o ser que pura ousia, pura energeia, pura noesis. Pode aludir-se, ainda, ao papel dos intermedirios nos relativos e dentro da contrariedade. Plotino multiplica as hipstases mediadoras (PLOTINO, Enades, V, 1, 4). A todos os nveis h um movimento de retorno unidade mais elevada da hipstase anterior da Alma ao Nous e deste ao Uno (Ibidem, VI, 7,17). No topo est o Uno, que faz remontar a si o que de si procede (Ibidem, V, 4, 1; 2, 1; 2, 2). Este movimento de retorno resolve-se graas ao Nous (Inteligncia),
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Anal, qual a origem do misto? Ser causa sui? Ou a complementaridade dada nas partes? So estas a fornecer o princpio de complementao? Ou, ainda, a causa do misto v-se no m?114 A abordagem aristotlica do carcter contingente dos seres e dos acontecimentos defende, no essencial, que o regime da contrariedade referese ao ser que existe, podendo no existir. A contrariedade refere-se, por conseguinte, existncia dependente de outra existncia. Natural, pois, que o sentimento de ser no seja garantido conscincia, o sentimento de uma subsistncia, o que agudiza o fantasma do acaso. Como servida, ento, a mediao num mundo onde as ocorrncias so imprevisveis? Vrios pensadores tentaram fornecer uma resposta a essa pergunta, como Leibniz, interpretado por Michel Serres: A mnada, como tal, encontra-se constantemente designada como o suporte de caractersticas inversas, como o so as do mundo que elas constituem... (ela) uma unidade, repetida uma innidade contnua de vezes; feque forma uma unidade com a pluralidade dos seus objectos (eide), descrevendo-se como um uno mltiplo, e graas Alma, cuja unidade se desdobra na diversidade dos entes (Ibidem, V, 1, 8, 25-26). Em concluso, a dialctica uno-mltiplo joga-se nos planos da Inteligncia e da Alma. Quanto ao Uno, dele s lcito dizer que est para l do ser, no exprime um isto determinado nem sequer possvel exprimir o seu nome. Comporta s uma tese negativa: no isto (Ibidem, V, 6, 10-12). Toca-se o Uno pelo xtase, o que sugere uma imediao no seu acesso, a no discursividade. 114 A losoa grega, atrada por esta questo dos complementares, apresenta solues variadas. A propsito da primeira hiptese, o fogo (pyr) de Heraclito estabelece a medida dos complementares. Representa, por conseguinte, uma lei csmica, como constitui a alternncia entre a dominao da Concrdia e a dominao da Discrdia em Empdocles. A soluo de Anaxgoras, segundo a qual os spermata contm uma mistura inicial vlida para todo o sempre, partidria da segunda hiptese. Os elementos de Anaxgoras transportam consigo uma constituio originria e os princpios da sua organizao. Soluo tambm de Leucipo e Demcrito e os Esticos (Cf. ARISTTELES, Met., A,4,985b5). Aristteles partilha da terceira hiptese. A perenidade das espcies, diz ele, um efeito da tendncia da Natureza para Deus (Idem, De Generatione, II, 10, 336 a 35-337 a 1; Idem, Gener. Animal, II, 1, 731b 18ss; Idem, De Anima, II, 4, 415 a 29 -b 3). Em Aristteles h uma reorientao teleolgica do problema da gerao dos seres. Tal processo natural de reproduo existe para os seres vivos participarem no eterno e no divino (Ibidem, II, 4, 415 a 28).
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chada e aberta, sem janelas nem lacunas, mas representa a totalidade do mundo...: original, irredutvel, insubstituvel mas harmnica e entreexpressiva segundo todas as inter-relaes imaginveis115 . A mediao (ordem) da contingncia v-se atribuda apenas a um conceito, apenas um conceito xa as condies de ocorrncia de cada termo. A mnada mediao entre os contrrios, ela que fornece a regra ao devir. Outras mentes reagiram contingncia, ora expulsando as qualidades secundrias do mbito das qualidades apreciveis, reduzindo-se, obviamente, uma fenomenologia aparente a uma mais uniforme, outras buscaram num cogito pr-reexivo e na experincia ingnua do mundo os actos fundadores, mas esquecidos, como a fenomenologia husserliana. Outros, ainda, seguiram diferentes snteses, comeando pela sntese que se d no plano da sensibilidade, mediante as formas puras da intuio espao e tempo, passando pela do entendimento, em que a sntese ser unicao dos elementos da representao, mediante as categorias, at que se observa no plano da razo, com base nas ideias. Tal ponto de vista sobre a mediao pertence a Kant, que o designou de sntese transcendental. O inatismo cartesiano elucidou, igualmente, esta congurao. Assenta na ideia de que a alma possui, desde o princpio da sua existncia, ideias congnitas, criadas por Deus ao criar a natureza do homem. A ideia de Deus e da sua imutabilidade, substncia, pensamento, espao e movimento, princpios de identidade e causalidade e as verdades matemticas e as leis mais universais da natureza constituem como que o patrimnio originrio da razo, que s esperam pelo estmulo exterior para se desenvolverem. Ora, o que resulta? Uma mediao como ser de razo, extrapolando-se desta para a ordem real de modo a obter uma imagem do mundo essencialmente continuista, isenta de conitos116 .
Citado em Fernando GIL, op.cit., p. 185. A signicao da soluo da mediao dos contrrios como facto de razo vem prejudicar a anlise aristotlica da dupla pertena que os opostos gozam, ao ser e ao pensamento. No possuem s um estatuto lgico, tambm ontolgico. Valorizando os contrrios no estatuto, eminentemente, de factos de razo, esto Plato, Plotino, Santo Agostinho, So Boaventura, Malebranche, Leibniz e Kant, entre outros.
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No m encontra-se uma estrutura que procura recuperar a organicidade primordial, mediadora de diferenas. O plano em que colocada o de um ideal regulador117 . Passando abordagem da contradio, e tal qual foi dito sobre isso e sobre Hegel, a partir da proposio Ser e Nada so o mesmo que o jogo da busca de mediaes comea118 . A identidade encontra-se posta assim porquanto o ser se mediatiza atravs da negatividade o ser referncia a si enquanto referncia a outro119 , implicando-se um movimento de aparncias, vistas na funo mediadora at que o absoluto se re-conhea unidade de pensar e ser120 . Como visvel, a mediao, ou seja, segundo a denio lgica, o ter partido de algo de primeiro para um segundo e um sair da diferena121 , uma automediao, a partir do momento que o Absoluto que pe ele prprio a si o Outro e se concilia consigo. O Esprito encontra a sua identidade no movimento de oposio imediatidade que ele inclui, imediatidade esta cumprida na diversidade de aparncias sobre as quais o ser se recolhe sem se deixar esvanecer. Aquilo que o ser devindo ao mesmo tempo imediatidade e mediatidade, que ser superada pelo pensamento de tudo unir. a especulao que tudo transforma em mediao. Contradio, negatividade e aufhebung constituem, em suma, a traduo silogstica
117 Marx conta-se entre os grandes crticos desta ideia de mediao. Aceitar a procura da harmonia, da coeso, da igualdade, do equilbrio, mas tomando como ponto de partida os sujeitos reais. O cunho humanista deste pensador leva-o a depreender que os conceitos apenas constroem outros mundos, que apenas alienam as relaes do homem com as suas obras; provocam a desorientao do homem: na religio, na losoa, no Estado, na classe social, no produto do trabalho. E dissipar esse outro mundo o papel da crtica losca. Cf. MARX, Contribution la critique de la Philosophie du Droit de Hegel, Paris, Aubier-Montaigne, 1971, p. 79. 118 O Ser est no comeo contido no Nada (Nada ainda e (j) preciso que algo seja) como o Nada sobrevem na interioridade do Ser, marcando-lhe o progresso. Cf. HEGEL, Enciclopdia das Cincias Filoscas, 87. 119 Ibidem, 112. 120 Atravs de Hegel, o aforismo parmenidiano encontra-se posto dialecticamente em movimento. 121 Ibidem, 86.
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do pensamento especulativo. Onde, efectivamente, com o desenvolvimento, e por meio dele, tudo encontra mediao a histria. para ela que Hegel remete a reexo do facto de o homem como indivduo s adquirir um signicado real aps um desenvolvimento milenrio de mediaes122 . Encontramo-nos, por conseguinte, face natureza poltica da mediao, cujo pressuposto declara que o homem sempre membro de uma comunidade, est sempre exposto relao com outro, numa relao de oposio. A mediao aparecer com o propsito de interligar uma relao intersubjectiva123 . Central na anlise da categoria de mediao intersubjectiva vem a ser, mais uma vez, e coerentemente, a contradio, como se o sistema fosse um crculo. O que signica que o desenvolvimento para a igualdade realiza-se por meio de uma desigualdade crescente124 . Para se alcanar, por exemplo, a auto-conscincia, cada resultado concreto das mediaes precedentes foi extinto. Porm, as mediaes precedentes, quer dizer, as formas aparentes da conscincia consciente de si como livre e universal, permanecem constitutivas da nova realidade125 . A auto-conscincia criada no desenvolvimento das mediaes. A natureza originria enriquece-se126 , conserva em si um carcter intrinsecamente mediato127 . Num primeiro momento, a alteridade entra apenas
A histria , como opina Enrico Rambaldi, o crisol da mediao, o seu lugar por excelncia. Cf. Enrico RAMBALDI, Mediao, Enaudi, Vol. 10 (Dialctica), Porto, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1988, p. 145. 123 Natureza e cultura enfrentam-se na histria. As relaes entre indivduos so o palco onde o choque se torna visvel. 124 Por oposio mediao radical de Hegel surge a mediao no radical, segundo a qual a desigualdade fruto de uma incompleta arte social. 125 As mediaes precedentes correspondem a articulaes de diferenas. autoconscincia elas no aparecem signicativas, mas constitutivas. Sublinha-se, desta maneira, uma mediao em dois sentidos, negativo e positivo. 126 Rambaldi no tem dvidas de que a Fenomenologia do Esprito hegeliana o maior incunbulo moderno da reexo sistemtica sobre este aspecto enriquecedor da mediao. Cf. Ibidem, p. 157. 127 O momento originrio, totalmente imediato, do eu e do outro desdobra-se em mediao. O eu, como pura conscincia, destri o outro, nega-o. E teramos a tauto122
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negativamente na constituio do homem, seguindo-se da que o homem faz a experincia no da prpria independncia do mundo, mas da sua dependncia. que se o mundo fosse anulado, a auto-conscincia perderia a sua essncia. partida existe uma experincia de mediao inadequada que, contudo, resulta adequada assim que o outro da auto-conscincia se eleva a si mesmo a universal, com dignidade igual quela do eu originrio. S o encontro com um outro independente pode elevar a auto-conscincia. S uma alteridade que seja diferente, mas que, mesmo na negao, se mantenha, sem se extinguir, pode realizar uma mediao intersubjectiva autntica128 . O enfrentar imediato de duas auto-conscincias o comeo de um novo desenvolvimento da auto-conscincia129 . A aco seguinte consiste em cada uma das duas rebaixar a outra a uma mera forma de vida imediata. Consiste, enm, no desprezo pela vida e pelo outro. Cada uma procura inigir a morte outra, contudo a contrariedade presente faz com que isto signique tambm arriscar a prpria vida. Chegados aqui, avizinha-se a anulao da mediao, porque a morte inadequada para ser meio. O aniquilamento no soluo, antes o manter dos extremos, ainda que seja um manter desigual. Logo, o enriquecimento depende de quando se enfrenta a morte, no de quando a mediao truncada pela morte. Temer perder a vida signica no se resignar a afundar-se na forma de coisa do mundo. A conscincia que ignora o temor conscincia dependente, ao contrrio, a conscincia que enfrenta o temor conscincia independente, reconduz cada alteridade sob si. Uma representa o servo, a primeira, outra representa o senhor, a segunda130 .
logia do eu sou eu. Mas porque o eu constrangido a mover-se no mundo, o comportamento do homem , antes do desenvolvimento das mediaes, de negao da alteridade do mundo, esforo por subsumir o mundo sob si mesmo. Neste momento, as diferenas de si prpria so nulas, o que conduz a uma concupiscncia que jamais se satisfaz. Razo para que a sua aco seja mera destruio. 128 O desenvolvimento do encadeamento entre mediao e imediatez gerou uma nova totalidade, a duplicao da autoconscincia. 129 enfrentar imediato porque as duas no so reconhecidas reciprocamente pelo que so em si. 130 Para uma abordagem sucinta do texto hegeliano sobre a dialctica do senhor e do
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Oposio paradoxal: que gura de mediao ela poder conceber? Nenhuma, prestando ateno crtica de Kierkegaard para com a pretenso mediao hegeliana, que em Post Scriptum considera negadora da existncia singular, esta caracterizada pela angstia, tenso, dilemas, alternativas, caractersticas resultantes da condio de escolha, deciso. E essa condio s reside na subjectividade, domnio onde no penetra a reexo sistemtica131 . Em Temor e Tremor declara que o paradoxo no se presta mediao. O Indivduo, que exclusivamente Indivduo, desde que quer tomar conscincia do dever e realiz-lo, reconhece que est em crise e, embora resista perturbao, no consegue sintonizar a conscincia do dever com a realizao do dever. No h mediao possvel na angstia de Abrao, personagem que sabe que deve obedecer a Deus e sacricar Isaac. Tem renitncia em cumprilo por amar a Isaac. Pensar paradoxalmente no , vistas as coisas, procurar uma terceira via de conciliao, fora dos opostos, que seria externa, ser mais pensar os contrrios juntos e mobilizar a razo no entre eles. Desse entre que poder brotar uma soluo. Em vez de superar os opostos, procura-se escav-los e, em vez de os conciliar, o paradoxo absorve o seu conito. Ao modo pascaliano, qualquer compreenso exaustiva dos elementos em causa tarefa impossvel, que assim que se consegue uma perspectiva global dos contrrios gera-se de novo a instabilidade, e assim por diante. Pascal: Ns ardemos de desejo de encontrar um lugar rme e uma ltima base constante para a edicarmos uma torre que se eleve at ao innito, mas todos os nossos
escravo, contido na Fenomenologia do Esprito, observar o esquema de Giuseppe BEDESCHI, Servo/Senhor, Einaudi, Vol. 5 (Anthropos-Homem), Vila da Maia, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1985, p. 266-267, e, ainda, E.RAMBALDI, op.cit., p. 160-161. 131 Para Kierkegaard, o calcanhar de Aquiles da losoa sistemtica reside na crena de que no existe quebra, de que o comeo absoluto, e que no acontece na deciso. Ao invs, o pensador dinamarqus pressupe uma sequncia com a qual se est permanentemente a romper, fazendo do comeo um re-comeo, sucessivamente. Cf. Jean WAHL, tudes kierkegaardiennes, Paris, Vrin, 1967, p. 177.
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alicerces estalam e a terra abre-se at ao abismo132 . No nos podemos libertar da contradio. No existe a possibilidade de se produzir uma sntese, atravs da qual nito e innito, aparncia e realidade, presena e ausncia, se confundem. A condio do homem estar ao meio entre dois extremos133 . Existimos e pensamos afastados dos extremos e de um ponto ltimo de equilbrio. As formas contrrias so pontos de partida e pontos de chegada das metamorfoses, das mudanas na experincia, das diferenciaes fenomenais que ocorrem sob o tempo. Qual a razo das contrariedades? A razo talvez seja a de que se as formas fossem idnticas no haveria transformaes, mas, tambm, se fossem simplesmente diferentes, resultaria da uma exploso de metamorfoses possveis, com a consequente deliquescncia dessa noo. Assim, as mudanas ligam entre elas diferenas reguladas, que o que as formas contrrias so134 . Qualquer mudana se v atribuda a um par-tipo, que ou constitui os dois nicos estados possveis (par-mpar, limitado-ilimitado) ou constitui os dois extremos de um campo de variaes que se produzem no seu intervalo (quente-frio, grande-pequeno). A actualizao desta ou daquela forma v-se posta em relao com a aco correlativa inversa. Por conseguinte, as unidades do real j no so simples e homogneas, dotadas de propriedades unilaterais, mas organizaes polares, acolhem uma espcie de coexistncia dinmica de polaridades opostas. De modo que, em vez de distinguir duas naturezas de corpos, uns vivos, outros mortos, pode-se admitir a existncia de constituies que comportem, ao mesmo tempo, destruio e criao. As determinaes extremas dos fenmenos ligam-se entre si por foras antagnicas que produzem misturas de propriedades. Quebra-se a viso de um mundo inerte, formado de partes independentes, contguas, e expostas a perturbaes externas que o animariam de um mo132 133
PASCAL, op.cit., frag. 199. Ibidem. 134 Philippe QUAU, Metaxu, Champ Vallon, 1989, p. 85.
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vimento135 . A questo do modelo que pode apreender o encontro de foras contrrias faz nascer a problemtica do equilbrio dos contrrios, o ponto de juno. J. J. Wunenburger agrupa em dois paradigmas este problema, um, o paradigma arquimdico e, outro, o paradigma hipocrtico136 . De acordo com o paradigma arquimdico, o equilbrio assenta no uso de artefactos (balanas), procurando denir, idealmente e abstractamente, um centro de gravidade e as condies de uma imobilidade137 . As teorias sadas deste paradigma privilegiam, na maioria, a gura da anulao das foras opostas. De acordo com o paradigma hipocrtico, o equilbrio caracteriza-se pelas pequenas oscilaes em torno de um centro de gravidade ctcio138 . O paradigma arquimdico segue o modelo de equilbrio do el da balana, procura explicar a estabilidade num mundo em devir instvel, e o paradigma hipocrtico segue o modelo do pndulo oscilante, pressente sob a ordem uma alteridade em movimento. Um prope um equilbrio de repouso, se assim se pode dizer, que resulta da igualdade constante de duas foras que actuam continuamente segundo direces diametralmente opostas, o outro prope um equilbrio de movimento que resulta da aco simultnea de foras iguais, mas que prevalecem uma sobre a outra, alternadamente, custa de agentes exteriores139 .
135 Do mesmo modo que as bolas de bilhar recebem a sua energia cintica do exterior e se entrechocam segundo leis puramente mecnicas. 136 J. J. WUNENBURGER, op.cit., pg.110. 137 A ideia de equilbrio fornecida pela balana uma balana est em equilbrio quando as duas partes se sustentam to exactamente que nem uma nem outra sobe nem desce, privilegiando-se o zero, o neutro, o inerte. E este dce de diferena implica que cada desequilbrio seja amortecido, compensado, de modo a que a estabilidade inicial se restabelea. D-se a equivalncia dos opostos, ou coincidentia oppositorum. 138 O paradigma hipocrtico remete para as situaes em que pode oscilar o desequilbrio e a harmonia. Para Hipcrates a harmonia do organismo no era um estado estvel e perfeito. O ideal biolgico resulta de uma justa proporo dos humores. 139 O paradigma arquimdico reivindica uma contradio resolvida, expandindo-se no pensamento da alquimia, que mistura opostos por intermdio de um mediador. O paradigma hipocrtico reivindica uma contradio no resolvida, culminando no
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Numa melhor anlise da constituio do equilbrio arquimdico, verica-se que este se organiza em posies que ora desligam os opostos, ora os igualam, fundindo-se os aspectos diversos numa unidade superior140 . O esquema da compensao, nutrido por um componente normativo, generaliza-se e colocado no centro de todas as coisas, porque tudo na natureza est submetido a uma harmonia geral, garantida por um Deus previdente e generoso141 . O equilbrio das foras, nesta situao, assenta numa nalidade providencial, transcendente, portanto, aos elementos que se compensam142 . A compensao leva os extremos para o centro, as extremidades para o meio, os excessos para a medida. Nessa medida, as losoas da compensao acabam por ser um monismo da ordem, valorizam o equilbrio como lugar da reconciliao, como forma de atingir uma mdia, introdutria de uma espcie de forma ideal justa e dissuasora de se conceder qualquer eccia ao desequilbrio. Idealiza-se o estvel143 . O paradigma arquimdico, moldado
balanceiro pascaliano e kierkegaardiano. O equilbrio por igualao objecto da mecnica (os movimentos tm o seu fundamento no centro de gravidade) e serve de referncia a Descartes (uma s e mesma coisa pode produzir efeitos contrrios, tal como numa balana em que o mesmo peso eleva um prato e abaixa o outro). Cf. DESCARTES, Regras para a direco do Esprito, 2a ed., Lisboa, Ed. Estampa, 1977, regra IX. 140 No exemplo: a rosa bela tem os seus espinhos, ama-se a rosa pela sua beleza e detesta-se por causa dos seus espinhos, a coexistncia do positivo e do negativo assenta numa conjuno desarticulada, numa ausncia de sntese. A, o conito imobiliza-se, no se torna possvel o devir, o real cortado em dois. Mas no exemplo: a rosa bela tem os seus espinhos, pode, tambm, amar-se a rosa apesar dos seus espinhos. Os aspectos diversos fundem-se numa unidade, facto que as Luzes evidenciam ao ligarem a existncia universal de antagonismos a um mecanismo que restaura a igualdade das foras em conito: ao Direito, por exemplo, atacando-se os delitos por meio de penas adequadas. S desta forma o sistema pode manter-se em equilbrio de repouso. 141 Nenhum excesso ou extremo gera um mal irremedivel, uma desordem absoluta. 142 A lei da compensao projectada articialmente sobre elementos como Deus, que o grande compensador da Natureza no sc. XVIII. o grande engenheiro do universo, que construiu um artefacto de alta preciso. 143 Compensar equivale a igualar, aplainar, recticar, corrigir diferenas, unicar
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no Direito e na Economia, vai ser substitudo pela tcnica no sc. XIX. A mquina permite que se transra para sistemas articiais o processo de restabelecimento do equilbrio. A providncia transcendente substituda por um automatismo imanente. Mais tarde, com a ciberntica, os mecanismos de restaurao de uma constncia tornam-se exveis e mais autnomos e automticos144 . Ou seja, de Arquimedes Ciberntica, a nalidade a de garantir a igualdade, a supresso de uma diferena. Atravs destes modelos estamos colocados perante a valorizao de estados homogneos e estabilizados. A alteridade dissipa-se numa situao em que no existe antagonismo vivo, os extremos tocam-se e repousam, apagam-se, diramos, para dar lugar ao neutro.
2.2
A questo da Mediao como problema fundamental da constituio da Experincia.
A evoluo do pensamento da oposio, estruturado na origem segundo o par, d-se da simetria ao paradoxo, balanceia entre uma maneira binria rgida do Mesmo e do Outro a uma maneira que os compatibiliza em mltiplas possibilidades. Em virtude da natureza dos instrumentos forjados, e progressivamente, o pensamento revelar-se- desencarnado. Os contedos dos nveis que organiza artefactualizam-se, por assim dizer145 . Os signicantes objectivos em torno dos quais eles se movem geram a sua descontextualizao. Nas teorias modernas, confrontadas com a ausncia de plos xos,
multiplicidades, estabelecer continuidades. 144 Na lgica arquimdica, a ciberntica de Norbert Wiener parece no fazer seno amplicar o mecanismo de retorno ao equilbrio, anterior s diferenas provocadas sada. 145 Nessas condies, o sujeito ou se deixa absorver pelo mecanismo que ele prprio mantm vivo ou car fora dele.
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incondicionados, a organizao da contrariedade surge como tarefa indeclinvel. Em consequncia, segundo Fernando Gil, acentua-se mais a tendncia para o nivelamento, a laminagem das questes, a suboptimalidade, a reduo da dvida, dos riscos, do contingente, da desordem. Desde Aristteles que seguido o postulado da economia do pensamento segundo o qual a representao de algo remete para uma substncia estranha a qualquer possibilidade de atributos contraditrios. Domina o imperativo da identidade, sendo esse o modelo formado para controlo do mundo de maneira clara e segura. Fixar a diversidade na lgica bivalente tem esse efeito. Haver uma recusa permanente em pensar o devir dos fenmenos, patente no caso das complementaridades que, exprimindo a pluralidade contrastante da experincia, simultaneamente evidenciam a incompatibilidade dos contrrios e a necessidade de um princpio de estabilidade. O misto de Plato um bom exemplo. Lyotard: Quem tem autoridade para suspender, interditar a interrogao, a suspeio, o pensamento que tudo corri?!146 . Trata-se de uma atitude para Lyotard que incompatvel com o pensamento cuja essncia questionar tudo, inclusivamente a si mesmo. Quando pensamos, aceitamos a ocorrncia pelo que : ainda no determinada. No a pr-julgamos, nem nos asseguramos dela. uma peregrinao no deserto147 . A questo da constituio da experincia a questo que aparece no horizonte da questo da mediao. a claricao da constituio a conduzir a procura dos meios. Como se d o surgir desta constituio? Tomando como ponto de partida uma analtica da actualidade, Bragana de Miranda, na obra, justamente, Analtica da Actualidade, arma, nas primeiras pginas: A urgncia do presente um imperativo do pensar148 . O autor sugere que o centro da reexo o actual. Por outras palavras, a reexo uma interpretao da possibilidade. Esta
Jean-Franois LYOTARD, O Inumano, consideraes sobre o tempo, Lisboa, Editorial Estampa, 1990, p. 9. 147 Ibidem, pg. 80. 148 Cf. Jos A.Bragana de MIRANDA, Analtica da Actualidade, p. 16.
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interpretao toma forma a partir do cruzamento da experincia com as teorias interpretativas da mesma. Bragana de Miranda suspeita da interpretao que atira a realidade para a co, fazendo devir a co real. Quando a realidade se torna co e a co devm real atingido o prprio acontecer e, com isso, a actualidade, escreve149 . A inquietao do autor no somente uma inquietao terica, ela envolvese com a problemtica da liberdade do agir, de o querer salvar, de lhe dar beleza. Como que determinando leis dos possveis o agir ainda pode ter sentido? Bragana de Miranda suspeita que as interpretaes, na sua vontade de totalidade, obliterem a experincia, o que, do seu ponto de vista, constitui mais problema que resposta. compreenso sua que se deve seguir uma orientao que seja um exerccio crtico das formas gerais e do visar da experincia pela discursividade, como programas, teorias e ces150 . Tal obriga que se demarquem dois aspectos, que so: um, o determinar a experincia como crise, outro, o determinar o discurso como mediador da constituio151 . Crtico das teorias da modernidade, se bem considere estas inquietaes assunto na ordem de todos os presentes, diz que experincia que deve ser concedida prioridade, que ela que funda o saber152 . Que saber? Um saber que tenha vontade de poder, em absoluto, impondo uma matriz desqualicadora de outros saberes possveis?153 Temos de incluir todas as experincias possveis154 , ou todos os saberes possveis. A dominao dos actos e saberes corresponde dominao da consIbidem, p. 13. Ibidem, p. 18. 151 Ibidem, p. 129. 152 Em sentido ontolgico, portanto, a experincia refere-se ao que existe. 153 A cincia e a poltica so apontadas como exemplos de saberes com vontade de poder. 154 Ibidem, p. 310. to importante a experincia da criana que nasce quanto a do estrangeiro que chega cidade, a do campons que se agarra terra. Todas as experincias originrias revelam o sentido em estado nascente. So experincias mudas, ainda no contaminadas pela constituio discursiva. Reportam-se ao inefvel, escapam a uma verdade dominadora.
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tituio, algo que contrafactual, na medida em que teoria e real no chegam ao mesmo tempo155 . Quando a teoria chega j tudo ter mudado. Segundo a analtica de Bragana de Miranda, a teoria perigosa, j que o que visado um caminho (met odos) nico. Existe a iluso de controlar o existente por a, por uma teoria, ou um conjunto delas156 . Esta iluso esbarra num dado inevitvel, intrnseco ao humano, muito simples, o de que a experincia regida pela nitude, que escapa subjectividade. O humano um ser que compreende em funo da situao, interagindo com ela157 . A nitude o inevitvel, considera Bragana de Miranda, que se liga a Kant e a Heidegger para entender porque que a nitude surge como possibilidade de ser pensada na sua essncia158 . Em Heidegger descobre a denio do homem como abertura de horizontes. No estar-a, a sendo, Dasein, possvel tudo, mesmo o impossvel. Desaparecendo as limitaes das formas de experincia, caso para perguntar: continuar a haver experincia? Continuar a haver limites?159 Para Bragana de Miranda o discurso moderno excede-se. As axi155 Jean Baudrillard atira a teoria para o hiperespao da simulao, perdendo toda a validade objectiva. Considera que ela j no est em condies de reectir nada, os conceitos foram arrancados da zona crtica de referncia: a gravidade sucientemente forte para que as coisas possam reectir-se e, portanto, ter alguma durao e alguma consequncia. Cf. Jean BAUDRILLARD, A iluso do m ou a greve dos acontecimentos, Lisboa, Terramar, 1995, p. 8, 10. 156 A constituio segundo uma nica gura, com carcter intemporal, seria a mais perfeita. Todavia: a verdade da experincia alguma vez se compadece com alguma teoria ou mtodo?! 157 Na psicologia esta tese suportada pela concepo construtivista, na losoa determinada pela losoa existencialista e uma losoa hermenutica. 158 Bragana de Miranda pretende evidenciar que o homem est no mundo sem sentido e sem orientao e que a sua vontade realizar. O problema maior surge assim que se quer qualquer realizao. A espreita a desqualicao do existente, uma espcie de niilismo. 159 A morte de Deus anuncia que no h limites, e muito no seguimento do optimismo das Luzes, que prometem um novo comeo, no qual tudo depender de cada um. Todavia, Samuel Becket e Franz Kafka descobrem que as possibilidades so limitadas.
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omticas da modernidade assentam na convico de que possvel dominar a verdade do existente160 . A constituio equivale a mostrar a arbitrariedade das formas de experincia em que o homem se expe e em que tudo poderia ser diferente, que no existente existem possveis161 . Com a prioridade ontolgica do existente, Bragana de Miranda assume como tarefa suspender as teorias, obstculo anlise da experincia e da ocorrncia do acontecimento. H uma abismao pelo negativo nos discursos da modernidade, que so uma resposta crise que cesura a experincia, conrma o texto Analtica da Actualidade162 . A positivizao uma forma de estabilizar o existente fragmentado, de o sossegar por intermdio de um processo que obriga a pensar a experincia da experincia163 . nesse processo de mediao da experincia que intervm o discurso. um processo de contaminao da experincia pelo discurso e do discurso pela experincia. A constituio s se torna possvel custa desta dupla contaminao. A mediao da linguagem surge por no haver uma imediatidade do homem relativamente ao mundo, ao fenomnico, para mediar a aproximao, estabelecer uma ligao. Atenua, se assim se pode dizer, a tenso entre poder constituinte e constitudo. Enquanto tal, faz oscilar todo o existente na sua constituio. partida, programa a constituio. O que resulta? Bragana de Miranda: a linguagem um sinal de exorbitncia, de um absolutismo, de uma violncia, j que arregimenta as afeces, os actos e as instituies164 . A linguagem pe em acto um quadro cujo objectivo articular os elementos constituintes entre si165 . Permite pensar a constituio como se ela estivesse determinada discursivamente. A linguagem a teleologia da experincia. Todo o seu sentido se baseia
Jos A. Bragana de MIRANDA, op.cit., p. 313. Ibidem, p. 113. 162 Ibidem, p. 115. 163 A crise, em si mesma, no impe limites s estratgias estabilizadoras? 164 A ligao implcita entre linguagem e violncia expressa-se no absolutismo que tende a fazer da linguagem uma resposta negatividade da experincia. 165 A metfora do quadro uma maneira de pensar esta questo fundada no facto de o imaginrio cultural sempre se inquietar com o enigma do dar a ver. Ibidem, p. 116.
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numa experincia que no encontra os seus fundamentos. operante enquanto forma de orientao. em sede de crise que tm cabimento estratgias de fechamento da experincia, porque a abertura de horizontes incontrolvel e abismal. Justica-se, nesta ptica, a delimitao da experincia dentro de enquadramentos formais. Sem o quadro da constituio no se perceberia muito bem o tipo de trabalho produzido pelos projectualismos de todo o gnero, dos mais particulares aos mais universais, que tm de pressupor a plasticidade do existente para melhor o dominar166 . Bragana de Miranda considera que a metfora do quadro visa a experincia, mas em permanente fazimento e desfazimento. A constituio ocorrer nesta oscilao. O quadro estrutura-se, actualiza-se, dentro de determinadas guras167 . Estas guras resultam de um trabalho sobre o imaginrio, que por sua vez trabalha sobre os possveis. E se para o trabalho imprescindvel a linguagem, ento o quadro est j na linguagem168 . A linguagem segue, por conseguinte, a ideia da prioridade da interpretao da teoria sobre a experincia. Pressupe que possvel dominar os possveis da experincia e que possvel impor o absolutismo terico na constituio169 . A tendncia seguida, no se perguntando em que momentos a teoria interessa, se em todos ou s em alguns. Se a palavra, nesta matria da constituio, que exerce o controlo sobre a experincia (se a lgica de controlo), o que a controla a
Ibidem, p. 119. A gura efeito da obsesso de interpretar totalmente. Mas o homem o responsvel pelas guras que como uma teia o enredam. Cf. Idem, Notas para uma abordagem crtica da cultura, p. 16-22. 168 Wittgenstein o expoente dessa tese. A chave para a compreenso do Tractatus (Tratado Lgico-Filosco [1961], Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1987) a designada teoria da gurao: Construmos guras dos factos (2.1). A gura um modelo da realidade (2. 11). A gura um modelo da realidade (2.12). A gurao da realidade revela a natureza especular que o Tratactus atribui linguagem. Aos objectos correspondem na gura os elementos desta (213), o que pe em evidncia o referido carcter especular da linguagem e da sua perfeita simetria com o mundo. 169 S assim a constituio se constituir em universal, em ideal do existente
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ela? Bragana de Miranda arma: [. . . ] a innidade discursiva controlada pela representao170 . a representao que serve de esquema mediao da linguagem, principalmente para gerir a ligao que ela instaura entre ausncia e presena, proximidade e distncia, suspendendo, deste modo, a violncia da fuso171 . Bragana de Miranda diz: A representao era o operador primeiro dos procedimentos clssicos de controlo172 . Anthony Giddens conrma a conexo linguagem/representao, atribuindo linguagem a razo de ser da representao. Toda a experincia virtualmente mediada atravs da aquisio da linguagem, que eleva o homem para alm da imediatidade da experincia. O socilogo americano considera a linguagem uma mquina do tempo porque permite, concordando aqui com Levy Strauss, o relanamento das prticas sociais atravs das geraes e fazer a diferenciao do passado, presente e futuro. A sua evanescncia no tempo e no espao compatvel com a preservao do signicado ao longo das distncias do mesmo espao e do mesmo tempo. Todavia, uma viso do espao e do tempo mediatizada pela linguagem, centrada nela, suspende-se, fruto da revelao ambivalente da representao. A representao introduz na experincia o afastamento e produz novo absolutismo, resultante de novo trabalho, tcnico. Da transformao das coisas em signos, dos objectos em signos, passa produo de objectos, de coisas, a partir de signos. A mediao atacada pela tecnicizao, na representao e na palavra. O quadro da constituio uma construo tcnica. A tcnica situa-se nos limites de uma representao, como uma espcie de tipo ideal. Apresenta-se como efeito de interpretao posta prova do constitudo permanentemente, o obrigando a submeter-se tenso natural do prprio constitudo. E assim a construo do quadro sofre a necessidade de ser auto-desconstruo, j que ele intervm localmente, na
Jos A. Bragana de MIRANDA, Analtica da Actualidade, p. 120. Jos A. Bragana de MIRANDA, Espao pblico, poltica e mediao, Revista de Comunicao e Linguagens, Vol. 21-22, Lisboa, Edies Cosmos, 1995, p. 135. 172 Ibidem, p. 145.
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impossibilidade de apreender a totalidade. A noo de quadro a noo que estende os possveis da actualidade. Impor-se-, neste mbito do fazer-se e desfazer-se do quadro, uma lgica que d conta de que a experincia est sempre em instituio. Bragana de Miranda diz que a lgica da disseminao, ou de la trace, derridiana a que melhor preserva que a experincia no se encerre numa gura nica, onde a oscilao dos possveis poderia ser destruda. A disseminao derridiana uma constituio com origem na constituio da lgica dialctica hegeliana, esta criada para exercer o domnio sobre o modelo da constituio173 . A lgica da disseminao organiza um campo conitual e hierrquico que no se deixa reduzir unidade, nem derivar de uma simplicidade primeira, nem superar ou interiorizar dialecticamente num terceiro termo, escreve Derrida em Dissmination174 . Em primeiro lugar, vai contra o esquema da sntese, e, em segundo lugar, vai contra o esquema ternrio, o operador de recuperao da unidade perdida. Que outra gura do pensamento ele traz para substituir estas alteraes? Derrida, na obra Dissmination, aponta a gura do quatro como gura substituta. Porqu? Para pensar a abertura, abrindo-se o tringulo ao meio, suspendendo-se a fuso da constituio com o constitudo. Ora, que mais resta, doravante, seno errar, andar deriva?! A teoria das ideias de Plato faz corresponder a ideia ao ordenamento objectivo do fenmeno, h nela como que uma compatibilizao. Com Derrida, e de acordo com a denio parcial que apresenta de errncia: Aquilo a partir do qual um devir-imotivado do signo possvel [. . . ]175 instaura um diferendo entre a ideia e o fenmeno, o que vem dar que a ideia seja um produto resultante da prpria errncia. Faz que a constituio seja retraar do j traado pela experinA nfase da modernidade reside no controlo, a subordinao do mundo, o sequestro da experincia, nas palavras de Anthony Giddens (Modernity and SelfIdentity, Cambridge, Polity Press, 1991, p. 144), pela dominao humana. 174 Cf. Jos A. Bragana de MIRANDA, Analtica da Actualidade, p. 127. 175 Jacques DERRIDA, De la Grammatologie, Paris, Les ditions de Minuit, 1967, p. 70.
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cia, explica Bragana de Miranda176 . Ainda, que para realizar no se tem lugar prprio para comear, dado ser impossvel justicar qualquer ponto de partida177 . Mas a ideia no perdeu em Derrida o seu vigor de estabilizar, ainda que remetida situao concreta, e que esta no dispensa o arquivo da tradio, em reelaborao constante a partir do aqui e agora178 . Por conseguinte, a questo da constituio joga-se na possibilidade de intervir nos processos de mediao da experincia, de o homem no se deixar esmagar por eles179 .
J. A. Bragana de MIRANDA, op.cit., p. 123. Jacques DERRIDA, op.cit., p. 233. 178 Ibidem, p. 69: preciso pensar a errncia antes do sendo. O movimento da errncia no se deixa ver, necessariamente, oculta-se a si mesmo, o que provoca que o campo do sendo, antes de ser determinado como presena, estrutura-se segundo diversas possibilidades que a errncia lhe oferece. A presena do sendo passa por um processo de dissimulao. Ao sendo, aparecido como tal, no lhe escapam as possibilidades postas pela errncia. Logo, o que , -o de forma dissimulada, esconde sempre algo. Derrida faz aqui jus ao projecto semitico de Peirce que compreendeu que a signicao de um signo emerge de um campo de signicao que lhe anterior e ligado. O reenvio de um signo a outro signo (semeiosis) deriva desse enraizamento que no compromete a originalidade estrutural do campo simblico, a autonomia de um domnio, de uma produo e de um jogo (Ibidem, p. 70). Peirce entendeu, melhor que Saussure, na opinio de Derrida, a imotivao da prpria errncia. Conclui, contra Saussure, que no h signo, mas antes um devir-signo. O sentido est aberto a todos os investimentos possveis. 179 Dominar a palavra dominar o agir. Cf. Jos A. Bragana de MIRANDA, Espao pblico, poltica e mediao, p. 135. Compreensvel, portanto, que Lyotard aluda s mil maneiras, frequentemente incompatveis entre si, de Apel, Rorty, Habermas, Rawls, Searle, entre outras, de abordar pela palavra o humano. Cf. J. F. LYOTARD, O Inumano, p. 9.
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Crise da Linguagem como modelo de mediao quando a Tcnica o meio absoluto
Umberto Eco abre a questo do signo com a premissa de Ionesco: s as palavras contam, o demais tagarelice180 . Querer advertir com esta premissa para a orientao que o tratamento da linguagem tem no domnio sgnico. Prev-se que ela venha a ocupar o lugar central nesse campo de mediao. Lana mos de uma histria cujo enredo gira em torno do senhor Sigma durante uma estadia em Paris181 . No decorrer da histria de Sigma apercebemo-nos que o signo uma rubrica codicada, tem, portanto, uma signicao precisa, contrariando a impreciso do fenmeno natural (dor de barriga) que o motivou. O signo motivado, no originrio, ontologicamente falando, o que diz da sua natureza articial182 . A sua funo a de integrar o sujeito entre outros sujeitos e no meio ambiente, sem ser de modo imediato, maneira dos animais. A validade do signo no se esgota no indivduo, tem pretenses de uma comunicao universal. Por outro lado, as estratgias sgnicas so inversas s estratgias literrias, por exemplo, quando estas fazem tudo para soltar o sentido, a equivocidade, a polissemia inerente ao signo linguagem, explodindo com a palavra, colocam o pensamento da realidade na linha de encolhimento ao preferir a univocidade183 . Esta deciso de manter o signo na linguagem no representa uma clausura para a experincia humana? No se agura a deciso sgnica, da qual se descortina o carcter epistemolgico, denunciadora de uma
Umberto ECO, O Signo, Lisboa, Editorial Presena, 1990, p. 7. Ibidem, pg.7-9. 182 No se aceita a hiptese de o signo revelar o ntimo parentesco com as coisas. Eco (Ibidem, p. 103): Se esta assuno for aceite, no existe mais semitica nem teoria dos signos. 183 A suspenso do conhecimento do que existe, em Aristteles, a partir de dez conceitos, nos Esticos a partir de quatro, e em Peirce a partir de trs, disso exemplo.
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falta de vontade com a linguagem? E o facto de a linguagem aparecer mediada por signos, representantes do objecto ao sujeito, no mostra uma economia em que o sujeito para permanecer na sua autonomia de senhor que utiliza um instrumento? A maior perda, parece ser, a do ser da linguagem, como diz Michel Foucault: Nada h j no nosso saber, nem na nossa reexo que nos venha lembrar tal ser. Nada, salvo talvez a literatura184 . A literatura aparece, no horizonte da arte, como a actividade que por excelncia melhor veicula a experincia do tempo. Aparece a subverter uma dada escritura, a metafsica, desconstruindoa, agurando-se a libertao em acto dos desejos e dos imaginrios do indivduo185 . O que faz a literatura surgir? Michel Foucault: Na idade moderna, a literatura o que compensa o funcionamento signicativo da linguagem186 . Perante a perda da aura da linguagem em funo do seu arrastamento para a objectivao, a literatura , na cultura ocidental, o lugar onde o ser da linguagem se v brilhar de novo. Paul Ricoeur encontra-se aqui com Foucault. Na devida escala hermenutica, defende que todas as palavras so polissmicas por natureza, decorrendo, diramos, que todas as tentativas de introduzir a univocidade perpetram
184 A evidncia a de um m da linguagem, de um seu desvanecimento, de um esquecimento completo dela. Restar a literatura para lhe lembrar o ser. Cf. M. FOUCAULT, As Palavras e as coisas, uma arqueologia das cincias humanas, Lisboa, Ed. 70, 1991, p. 98. 185 Fruto de um mundo cada vez mais enredado no totalitarismo do discurso tcnico e burocrtico, do discurso do poder econmico e poltico, cada vez mais votado a uma linguagem unidimensional. Deleuze e Guattari falam da literatura como constituindo o momento em que a linguagem deixa de se denir pelo que ela diz, ainda menos pelo que a faz correr, uir e eclodir o desejo, conforme citao encontrada em Dennis HUISMAN, A Esttica, Lisboa, Ed. 70, 1995, p. 68-69. Deleuze e Guattari comparam a linguagem esquizofrenia, que diz respeito a um processo e no a um m, uma produo e no uma expresso. D-se o encontro com Humboldt. Para este a linguagem algo que se faz, no algo j feito. Cf. Fernando BELO, Linguagem e Filosoa, algumas questes para hoje, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987, p. 160. 186 Michel FOUCAULT, op.cit., p. 99.
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uma violncia linguagem187 . A tendncia do empirismo lgico vai no sentido de estabelecer uma linguagem formalizada para criar um discurso coerente e unvoco que contrarie o equvoco da linguagem do quotidiano188 . Ao contrrio, um poema deixa vir ao de cima todos os valores semnticos, mais de uma interpretao justicada, mltiplas dimenses de sentido realizam-se ao mesmo tempo. a festa da linguagem, observa Paul Ricoeur189 . Umberto Eco arma que o desenho tambm signo. A palavra perdeu o estatuto de signo exclusivo, um signo entre muitos. Guardar, entretanto, no entender de Adriano Duarte Rodrigues, um estatuto semitico especco190 . S a palavra pode falar de si como signo e do que no de si como signo e reectir na signicao das condies de possibilidades de signicao. Trs caractersticas exclusivas do
Paul RICOEUR, O conito das interpretaes, Porto, Ed. Rs, 1988, p. 95-98. Ora, o discurso que apenas tolera uma signicao tem de ocultar a riqueza semntica das palavras, reduzi-las a um plano de referncia, a uma temtica. Por exemplo, se desenvolver um discurso sobre um tema geomtrico, a palavra volume ser interpretada, nesse discurso, sempre como um corpo no espao. 189 Ibidem, p. 98. Na mesma direco, encontram-se os problemas postos por Heidegger respeitantes ontologia da linguagem, designadamente num seu texto de 1959, Unterwegs zur sprache, que agrupa seis ttulos relativos ao problema da linguagem. O pensamento heideggeriano neste Unterwegs zur sprache continua, depois de um longo itinerrio do pensamento que entrelaou a questo do ser com a questo da linguagem, a vincular-se s coisas do mundo, comprometendo-se com elas a ponto de se opor tentativa de as converter em objecto de controlo por intermdio do logos. Em Heidegger, o logos nunca ser funo, toma-se como acontecimento. ele a casa do ser, e os poetas e os pensadores so os seus guardies. Com efeito, no lsofo germnico ressoa a nostalgia do tempo em que as palavras constituam sinal das coisas, em que eram transparentes. Eram o lugar por onde a verdade singular assomava e se reectia, como num espelho, cuja visibilidade que dava era a visibilidade originria. Assemelhava-se a elas, gozava de interdependncia com elas, cruzava-se o visvel das coisas e o enuncivel das palavras. Heidegger nostlgico da cultura em que a signicao dos signos no existia. Cf. Martin HEIDEGGER, Acheminements vers la parole (Unterwegs zur sprache), Trad. Jean Beaufret, Wofgang Brokmeier et Franois Fdier, Paris, Gallimard, 1976. 190 Adriano Duarte RODRIGUES, Introduo Semitica, Lisboa, Ed. Presena, 1991, p. 9-10.
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signo linguagem que lhe garantem realidade semitica parte. Surge, no decurso do texto, a diculdade de se construir um objecto denvel para a teoria do signo. Qual o signo?, perguntar Eco191 . A questo complica-se porque h signos por todo o lado e o som tambm um signo, como uma cor um signo. Quer dizer, a mesma coisa muitas coisas. Quando atravesso um cruzamento com semforo sei que /vermelho/ signica no passagem e /verde/ signica passagem. Mas sei tambm que a ordem de /no passagem/ signica obrigao, enquanto a permisso /passagem/ signica livre escolha (posso tambm no passar): Alm disso, sei que /obrigao/ signica castigo pecunirio, enquanto a /livre escolha/ signica, digamos, apressa-te a decidir192 . Este um exemplo de Umberto Eco que esclarece como Hjelmslev explica que o signo tem vrias leituras possveis e que no fundo se est perante vrias semiticas. Existe a expresso //, signicado da expresso, e este a tomar-se expresso // para outro signicado193 . Ao primeiro nvel acontece logo signicado, o nvel denotativo. O segundo nvel o conotativo194 . O signo evidencia que a realidade complexssima, imagem de um relgio, cuja diculdade em perceber como funciona no posta de imediato na pequena percepo que se tem dele, s o abrindo. Sigma tem de conhecer muitas regras para poder nalmente aproximar-se do mdico.
Umberto ECO, Signo, Einaudi, 2 (Linguagem Enunciao), Imprensa Nacional/Casa da Moeda, p. 17. 192 Ibidem, p. 89 193 Umberto ECO, O Signo, p. 89. 194 No se pode falar em sistema denotativo puro, j que ele substancialmente conotativo, transformando-se a conotao tambm em denotao, e assim por diante. Tal disposio semitica ter inuenciado a distino de Roland Barthes entre sentido primeiro e sentidos segundos. Aponta para a estraticao de sentidos, apoiando-se os segundos sobre os primeiros, sobre os pertencentes estrutura paradigmtica que a linguagem. A linguagem a estrutura onde os elementos de sentido se evidenciam, funcionando como signicante para eles. o sentido originrio Cf. Roland BARTHES, Mitologias, p. XXVII; Idem, Elementos de Semiologia, Lisboa, Ed. 70, p. 75; Antnio FIDALGO, Semitica, a lgica da comunicao, Covilh, Universidade da Beira Interior, 1995, p. 73-74.
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O acto semitico um acto longo, tcnico, de permanente desconstruo e construo. Um nmero indenido de peas interferem na orientao de Sigma at ao mdico, quase fazendo esquecer uma experincia de dor de barriga. So muitos signos, mas o argumento o de que favorecem o sujeito, guiam-no ao stio. Os signos so o resultado de uma reduo do natural, uma miniaturizao deste, uma sua imploso, ao que a questo do controlo da situao devm com maior acuidade. So muitos e em Peirce o jogo entre eles remete de uns para os outros, num processo indenido. Um signo gera outro signo, numa relao de semiose ilimitada195 . Peirce e Saussure so quem mais faz neste domnio a favor da sistematizao da temtica196 . A diferena entre os dois reside no facto de que, para Saussure, a linguagem que satisfaz as caractersticas fundamentais da semiologia, dada a natureza dicotmica do processo de signicao na relao entre o signicante e o signicado ou imagem mental197 , e para Peirce a semitica uma
Trata-se de um processo de mediao constante. A emergncia da Semitica como cincia nos meados do sc. XX enquadra-se no contexto histrico da separao das cincias psicolgicas das cincias sociais. A escola americana, liderada por Peirce, quer xar a Semitica como organon (literalmente, instrumento), das outras cincias, enquanto todas elas usam signos, exprimem os seus resultados em termos de signos. A ambio fornecer uma linguagem geral, formal, a que todos os outros discursos se submetem. Da, semitica apenas um outro nome da Lgica. No domnio da reexo losca vem desde a escola hipocrtica. Plato, Aristteles e os esticos so quem forja a ideia de uma doutrina dos signos, passando por Sto. Agostinho, os medievais, contando, entre eles, Pedro da Fonseca e Joo de S. Toms, os empiristas ingleses, J. Locke, Berkeley e D. Hume, os racionalistas Leibniz e Descartes, mais prximos de ns, Husserl, o positivismo lgico (Carnap) e a Filosoa analtica (Frege e Wittgenstein), at Peirce e Morris. No domnio da Lingustica, com outra designao semiologia conta-se o contributo de Saussure, do Crculo lingustico de Praga (R Jakobson e N. Troubezkoy), juntamente com os franceses E. Benveniste e A. Martinet, L. Hjelmslev, Buyssens e Prieto. No domnio da semiologia desenvolvida a partir de Roland Barthes, na direco da semiologia da comunicao e da literatura, a partir dos anos 60, conta-se, entre outros, F. Todorov. Pela diversidade de abordagem sgnica perpassam questes preliminares comuns, se bem que as solues s mesmas originem uma matria-prima muito matizada. 197 Semitica e semiologia gozam do mesmo timo grego, semeion, contudo o pri196 195
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lgica, denindo tanto os signos verbais como os signos no verbais. Permanecemos na linguagem. A linguagem constitui-se em objecto especco de uma cincia, a Lingustica198 . Saussure comea por distinguir Lngua e fala, tomando para objecto de estudo a primeira, porquanto a segunda se dispersa na psico-siologia, sociologia e psicologia, o que a impedir de constituir-se em objecto especco de uma disciplina. A fala tratar-sede um objecto demasiado heterogneo, muito matizado, para se enclausurar. Reserva as regras do cdigo, o estatuto de instituio, para a lngua. A lngua leva vantagens sobre a fala devido sua natureza homognea199 . Estabelece, partida, que o conjunto de signos deve ser considerado como um sistema fechado a m de o submeter anlise200 . O trabalho de anlise sempre governado pela clausura. O sistema que analisa no tem exterior, apenas relaes internas. O signo dene-se no apenas pela sua relao de oposio a todos os outros signos, mas tambm nele prprio existe uma diferena: o signicante e o signicado em Saussure, a expresso e o contedo em Hjelmslev. O signo uma realidade de duas faces201 .
meiro termo mais utilizado pela tradio anglo-saxnica e o segundo pela escola francesa. Ambos designam a doutrina dos signos. Entre as duas escolas h a assinalar a diferena de ponto de partida e a diferena de limite. O ponto de partida da semiologia o acto smico entendido como facto social. A fala que o faz circular, e em prisma dialgico, na relao mnima de dois indivduos. Associada diferena de ponto de partida est a diferena de limites: os limites da semiologia de Saussure o facto social, tudo o mais no lhe pertence. A semitica de Peirce, inversamente, demasiado extensa para se lhe determinar os limites. Uma fundamental diferena consiste na concepo de signo: com duas faces em Saussure e ilimitado em Peirce, devido ao seu cariz de mediao. Cf. Eduardo PRADO COELHO, Os Universos da Crtica, Lisboa, Edies 70, 1987, p. 501-505; Antnio FIDALGO, op.cit., p. 16-17. 198 Saussure o fundador da Lingustica no Cours de Linguistique Gnrale e Hjelmslev quem revela os fundamentos nos Prolegomena to a Theory of Language. 199 Inclusive a linguagem preterida a favor da lngua anal, a favor de uma sua parte. 200 O que evidente ao nvel do lxico, imenso mas no innito, e ao nvel da fonologia, domnio possvel de estabelecer um inventrio acabado adentro dos fonemas de uma dada lngua. 201 Com certeza que a passagem pela Lingustica, segundo Paul Ricoeur, uma
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Incorrendo na possibilidade de estabelecer a mentalidade cientista que se abate sobre a linguagem, Michel Foucault ajuda a compreender que a partir do sc. XVI que ela se torna mais visvel. data, o estado da linguagem era de uma coisa entre coisas, o estudo dela assentava na mesma disposio epistemolgica das cincias da natureza ou das disciplinas esotricas. Senhor Sarsi [. . . ] A Filosoa est escrita nesse grandssimo livro que continuamente est aberto diante dos nossos olhos [. . . ]202 , escreve Galileu em Il Saggiatore, provando assim que a linguagem reside no mundo, entre as plantas, as ervas, as pedras e os animais, precisa Foucault203 . Por consequncia, mais no se espera que deva ser estudada como uma planta o , na anidade dos seus elementos. Depois do sc. XVI a linguagem no guarda mais vestgios da transcendncia divina, de ser um sinal das coisas, sinal certo e transparente, semelhante a elas204 . Deixou de ser a natureza na sua visibilidade originria. Agora faz parte do mundo, uma das suas guras. Continua, entretanto, a ser o lugar onde a verdade se revela, tendo por isso uma funo de redobro, reprodutora da realidade, mais do que de sua signicao, algo que o projecto enciclopdico utiliza para, atravs do encadeamento das palavras, repor a ordem do mundo. A disposio em signo, binrio ou ternrio, vem desfazer a interdependncia entre
passagem na cienticidade, no rigor, na explicao da equivocidade das palavras e da ambiguidade do discurso, mas que no resiste a ser refutada enquanto permanece ao nvel das possibilidades combinatrias das unidades de signicao sub-lexicais. Cf. Paul RICOEUR, op.cit., p. V. 202 Cf. Maria Helena Varela SANTOS e Teresa Macedo LIMA, O saber e as mscaras, Porto, Porto Editora, 1988, p. 215. 203 Michel FOUCAULT, op.cit., p. 90. 204 Originariamente, quando dada aos homens por Deus, a palavra fazia transparecer a fora que estava escrita no corpo do leo, a realeza do olhar da guia, o siar do vento. Esta transparncia foi destruda em Babel, considera Foucault. O episdio bblico marca o desvanecimento da semelhana com as coisas, que fora a primeira razo de ser da linguagem. Confundem-se a os dizeres. Neste panorama s o hebraico conserva as similitudes, para mostrar como foi a lngua comum a Deus, a Ado e aos animais da terra.
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linguagem e mundo205 . Desaparece o cruzamento do visto com o lido, coisas e palavras separam-se. O olho ser destinado a ver, e a ver apenas, o ouvido apenas a ouvir. O discurso ter por objectivo dizer o que , mas j no ser coisa alguma do que diz. A histria do desvanecimento comea mais cedo, na Idade Clssica. Esta Idade foi o primeiro estdio da imensa reorganizao da cultura a que ainda hoje nos encontraremos presos. Foi ela que nos separou da cultura em que a signicao dos signos no existia, em que o ser da linguagem era enigmtico e cintilava na disperso innita206 . O logos veio calar o mythos e aliar-se techne. O logos incorpora no saber um poder. O pensamento losco na sua origem fez do logos o lugar da verdade, aletheia, do juzo sobre a verdade, o belo, o bem, quer dizer, do saber. A techne representa lugar do poder207 . Essa distino perdeu vigor com a discusso no Crtilo sobre a adequao do nome s coisas nomeadas. A questo resolve-se a favor da ruptura da inerncia do logos relativamente ao ser, a palavra entendida como nome distinto da coisa, a palavra oferece-se s coisas como signo, como algo que j no uma sua imitao, uma cpia mais ou menos semelhante, mas reenviando para outra coisa que no ela. O estatuto de linguagem passa a ser de organon do pensamento. Ter o estatuto de signo. Aristteles est convencido da importncia da linguagem para a constituio de uma episteme. A sua aco ser a de banir da linguagem a equivocidade e a polissemia. Se a palavra no signicar uma coisa determinada como se ela no signicasse nada. Uma palavra que signica qualquer coisa signica tambm uma nica coisa. Aristteles visa estabelecer o primado da univocidade da palavra face ao facto de ela apenas poder
O texto de Foucault lembra que no estoicismo o signo tinha uma estrutura ternria, reconhecendo-se nele o signicante, o signicado e a conjuntura (Tuxanon). Lembra tambm que na Renascena a disposio continua ternria na forma, contedo e similitude. Por ltimo, lembra que a partir do sc. XVII, na lgica de Port-Royal, a disposio ser binria, denida pela ligao de um signicante a um signicado. 206 Ibidem, p. 98. 207 Bernard STIEGLER, Philosophie et mdias, Travail mdiologique, no 1, Juillet 1996: http://www.mediologie.com/travaux.htm
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designar uma substncia determinada208 . A cultura ocidental comea com Plato e Aristteles a incorrer num processo lgico em que a linguagem se articia em contraponto com a linguagem corrente. Veritas est adaequatio intellectus ad rem (a verdade a adequao do intelecto com a coisa) segundo a denio medieval, signica que a determinao da verdade ter lugar no signo proposicional, a onde a convenincia da verdade da coisa com a da inteligncia se d209 . A histria continua no interior da losoa, uma histria de dissipao do mythos pelo logos, e nela intervieram quase todos os lsofos. De acontecimento do saber do real nos pr-socrticos, o logos devm poder sobre o real. O corte operado vir a ser extremo na linguagem formal de tipo matemtico durante o perodo moderno da lgica210 . Neste peARISTTELES, Met., Z,12,1037b 25-28. Bem vistas as coisas, o signo s tem, ainda, uma face, o signicante, que a parte visvel, o signicado reenviado para as coisas. A lgica neste momento ainda no tem objecto prprio, um organon. Sero os esticos a estabelecer esse objecto ao denirem o signo (signicado, signicante e objecto). com os esticos que as signicaes verbais se desligam das coisas e so como que um espao em que as coisas se ordenam. Relativamente explicao da frmula latina e da sua relao com a frmula veritas adaequatio est rei et intellectus (a verdade a da adequao da coisa com o intelecto), cf. Martin HEIDEGGER, Sobre a essncia da verdade (Vom wesen der wahrheit), Porto, Porto Editora, 1995, p. 17-23. 210 Os trabalhos no domnio da lgica, de Boole, Russel, Whitehead, Hilbert, Frege, Heyting, Brower, entre outros, aproveitam as investigaes lgico-matemticas anteriores, nomeadamente de Leibniz. Leibniz representa a grande viragem da lgica tradicional para a lgica matemtica e tinha como projecto: 1.o simbolizar as ideias simples atravs de caracteres simples e universais (characteristica universallis); 2.o combinar os caracteres primitivos simples para produzir ideias complexas (ars combinatoria); 3.o substituir pelo clculo o raciocnio (calculs ratiocinatior). Ser com Boole, Frege, Whitehead e Russel que a lgica se transforma numa lgebra e num clculo lgico. Boole o responsvel pela algebrizao da lgica o silogismo passa a resolver-se atravs de equaes lgicas, prximas do clculo algbrico. Com Frege surge o que se designou de logstica, a lgica adopta o ideal de positividade prosseguido nos trabalhos de Leibniz, impressionado pelo contraste das discusses dos lsofos e a unanimidade dos matemticos. Whitehead e Russel concluem a logicizao das matemticas. Para uma maior informao sobre o assunto, consulte-se: Fritz HEINEMAN, A Filosoa no sc. XX, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
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rodo moderno, os signos tm origem numa linguagem codicada, com regras de relao e combinao e independncia de todo o sentido e referncia. Ao invs da linguagem do quotidiano, cuja matria signicante, tem sentido e tem referncia, no prescinde dos sujeitos humanos, uma linguagem qualitativa, a linguagem codicada um jogo de smbolos que opera segundo regras, como um jogo de xadrez, mas sem sujeito nem contedo211 . Os signos resultantes sero actualizados electronicamente nas novas tcnicas, correspondero aos impulsos no circuito do computador. A partir do sc. XIX a teoria da representao desaparece como fundamento de todas as ordens possveis, e com ela a linguagem caminha para a perda do lugar privilegiado que mantinha na mediao. Em consequncia, as coisas, na expresso de Foucault, enrolam-se sobre si, pedindo s ao seu devir o princpio da sua inteligibilidade212 . De intermediria privilegiada entre a representao e os seres, o garante da existncia de coerncia na ordem das coisas, deixa de o ser porque as coisas abandonam o espao da representao213 . A mentalidade cientca que se abate sobre a linguagem reduz o jogo do sentido e do no1983, p. 301-319. Stanhope, Jevons, Hull, von Newman, entre outros, constroem dispositivos mecnicos com base nos algoritmos. 211 Adriano Duarte Rodrigues (Comunicao e Cultura, p. 190-191) explora esta imagem na lgica do jogo de xadrez: o valor de cada pea varia na sequncia das jogadas, a informao semntica constri-se no encadeamento sintctico das jogadas. Os lances decorrem entre a previsibilidade e a imprevisibilidade, o que est de acordo com a lgica da teoria dos sistemas. Os seres vivos esto organizados deste modo. Esta lgica decalca as regras que regulam o funcionamento dos organismos vivos, uma espcie de biologizao do discurso da experincia. Existe uma analogia entre o que se passa no mundo dos seres vivos e o que se passa nos artefactos construdos pela tcnico-cincia. 212 Michel FOUCAULT, op.cit., p. 53-54. 213 A congurao a que obedece a histria natural e a anlise das riquezas torna-se equivalente congurao da gramtica. Por exemplo, o verbo gramatical desempenha na frase a mesma funo que o valor no sistema de trocas. o verbo a primeiridade da linguagem, assim como o valor a primeiridade das riquezas. Cf. Ibidem, p. 248.
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sentido a unidades diferenciais, o seu mbito tecniciza-se214 . Procurase o modo como funciona, o que importa o processo, os meios, no os ns, nem o sentido. Jacques Ellul crtico desta forma de colocar os problemas da linguagem. Em termos da teoria da linguagem, os estruturalistas so habitados por este esprito, tm por ideal chegar a transformar em mquinas tudo o que existe. A palavra igualmente uma mquina, por isso no se colocam os problemas de porqus, nem de qus, nem de para qus, apenas como que isto funciona? A tcnica o modelo determinante. Tudo deve devir nesse modelo, transformar-se nele, inclusive a realidade menos tcnica, como a palavra. Mesmo esta deve ser escalpelizada, cindida, reduzir-se a algo desmontado, que o estado em que as coisas se demonstram. No o todo da palavra a tecnicizar-se, s o signicante pode estar sujeito a uma tratamento do gnero, visto ser o elemento observvel. A questo da transmisso, o mecanismo da circulao, toda a ateno a visada, na organizao do signicante, na sua estrutura215 . O que dito submetido possibilidade dos jogos da estrutura da lngua. Nesta situao de tecnicizao da linguagem, o texto: La prise de parole, de Michel de Certeau, acaba por constituir um poema precioso216 . A tcnica poder ser analisada como modo de atraco pelo
Na base da sintaxe encontram-se unidades lexicais, na base da semntica encontram-se unidades mnimas de diferencial signicao, na base da pragmtica encontra-se o lugar de onde se fala, o saber quem fala, quando, etc. 215 Jacques ELLUL, La parole humilie, Paris, ditions du Seuil, 1891, p. 186. 216 De algum modo, o deslumbramento evidenciado para com a linguagem integrase aqui, embora o autor diga, aqui e alm, que tomar a linguagem no tomar o poder e que os slogans ouvidos em Maio de 68 (sociedade de consumo, sociedade do espectculo, capitalismo) no representam uma magra bagagem intelectual dos que os proferiram, representam, antes, uma amostra de um uso diferente de uma linguagem j feita, que s reemprega uma sintaxe inalterada. Michel de Certeau diz que os acontecimentos de Maio de 68 foram signicativos para a palavra, para a sua libertao como meio da verdade. Numa lgica poltica da linguagem, aceita que seja nela que se pronunciam as relaes de fora, os conitos se mimam, que nela se insinua e se ganha em espao de liberdade. Na revoluo de 68 houve o que ele
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visvel, caracterstica da cultura contempornea e que faz o signicante triunfar. nesta tentativa de introduzir uma viso na cultura contempornea que Ellul reecte217 . La parole humilie confronta a direco da vista ontem e hoje. Anteriormente, dirigia-se ao espectculo da natureza, a nica imagem era a natureza, servia-lhe de modelo a uma aco ulterior e s o aspecto exterior das coisas era contemplado. Hoje, o simples olhar transforma em objecto o que existe218 . No s o olhar do homem de cincia sobre a matria, todo o homem considera o universo onde se move como absolutamente seu, sem reservas219 . A anlise que Ellul faz do olhar de hoje elucida alguns aspectos que vale a pena referir. Diz que o olhar leva o sujeito para o centro, arrastando consigo todas as outras coisas. Pelo olhar o sujeito apropria-se do espao envolvente, domina sobre o mesmo. Diz respeito, ainda, descentrao do mundo: o centro pode ser no importa aonde, porque as coisas deixam de estar situadas relativamente ao sujeito. Alude, tambm, capacidade do olhar em fornecer indcios, informaes pontuais, centenas de instantneos posteriormente encadeados pelo crebro. Depois, o olhar provoca a aco. Uma imagem provoca a criao de outra imagem. Em ltimo lugar, o olhar constri um universo imediato220 . O antropocentrismo do olhar aproxima-se da realizao das caracdesigna por tomada da palavra, por todo o lado se ter feito acto de dizer, acontecendo uma espcie de comunho, precisamente pela palavra. Cf. Michel de CERTEAU, La prise de parole, Paris, ditions du Seuil, 1994. 217 Jacque Ellul analisa as formas de mediao tcnicas que, segundo ele, desferiram o golpe nal no estatuto mediador da linguagem, depois de Aristteles e Plato, e toda uma tradio que pensou o logos enquanto signo. O contributo de Ellul nesta matria limitado dadas as circunstncias actuais de evoluo da mediao para o digital. Todavia tem muito interesse a sua reexo no s pelo confronto da tcnica com a linguagem, mas tambm porque muita da pertinncia esboada por ele encontra eco no digital, nomeadamente a que operada ao nvel da categoria do tempo e do espao, do sujeito e da realidade. 218 A descrio do olhar por Sartre disso exemplo. Sartre considera que o olhar de outrem incide sob o ser que olhado na forma de uma possesso. 219 Jacques ELLUL, op.cit., p. 127. 220 Ibidem, p. 9-15.
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tersticas da omnividncia, omniscincia e omnipotncia divinas. Tudo ver para tudo saber e tudo poder. Ellul: As imagens articiais potenciam tudo isto221 . Fotograa primeiro, cinema depois, televiso, publicidade, anncios, ilustraes. A evidncia da imagem vai tornando obsoleta qualquer outra maneira de expresso. Do que no contenha imagem duvida-se. Tudo lhe est subordinado, nada adquire signicao fora dela. A visualizao o meio222 . A visualizao tambm a tcnica, para ela que a tcnica remetida. Ellul apresenta duas ordens de razes para pensar esta remisso: uma, a tcnica revela a possibilidade da imagem, a possibilidade da multiplicao da imagem. A imprensa, a fotograa, os satlites, a cmara, a televiso, o lintipo, indicam que a imagem a justicao da tcnica. por uma lgica de auto-desenvolvimento, considera Ellul, que a imagem escapa ao controlo do homem. A lgica prpria justicar a vitria das tcnicas de difuso da imagem sobre as tcnicas de difuso da palavra223 . A expresso da proximidade diferente. As tcnicas da palavra exigem deciso, escolha, querer, as tcnicas da imagem so hipnticas. Outra razo: a tcnica manifesta-se na possibilidade da constituio de um universo de imagens224 . A visualizao tcnica. Entre uma e outra existe conaturalidade. Imediatidade, permanncia, instantaneidade (tempo), encurtamento da distncia (espao), so notas sobre a imagem que comportam em si os traos e caracteres de uma organizao tcnica225 . A tcnica visa a visualizao. Uma e outra so construdas, no so propriamente apreenses directas do meio humano ou do quadro cultural. So artefactos. O artefacto da imagem visual sempre especular, a imagem das obras
Ibidem, p. 127. H uma coincidncia histrica irreprimvel, a teoria da comunicao ganha balano depois do desenvolvimento do visual. A informao adquire as caractersticas do visual. 223 Telefone, rdio, altifalante, gravador, so algumas dessas tcnicas de difuso da palavra. 224 Ibidem, p. 164-168. 225 Ibidem, p. 15-16.
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visuais que o homem realizou. Eidos platnico e princpios de Identidade, No-Contradio e Terceiro-excludo aristotlicos contam-se entre as mltiplas tcnicas de visualizao criadas culturalmente para fundar a autoridade do sujeito sobre o devir. Dir-se-ia que o homem ocidental est polarizado pelo visual e que a tcnica sua condio. Ao mesmo tempo, o homem formado no meio tcnico o homem que tem necessidade de viver por imagens. Imagem e tcnica constituem-se, reciprocamente, enquanto meios. Necessitamse para se aplicarem226 . No interior de uma cultura onde a imagem passa a conter tudo, e a imagem , a este nvel, sinnimo de imagem tcnica, que acontece palavra? Recua, preenche o vazio deixado pela imagem, s, e explica o que pode no aparecer l claramente. Assume a funo de acessrio227 . Assiste-se, hoje em dia, a um universo cultural determinado pela apresentao visual, tudo lhe dedicado, tudo tende a ser mostrado228 . O jogo da representao no qual a palavra intervinha agora ocupado pelo jogo da apresentao, intervindo agora a imagem. a imagem que passa a ex-pr o real, isto signica, a exil-lo, precisamente, no acto de o manifestar229 . A palavra perdeu importncia. Roamos uma vivncia baseada no
226 O sistema panptico de Bentham, redescoberto por Foucault, visa mostrar que o sistema de controlo no exclusivo nas prises e se estende, com efeito, a todo o corpo social: escola, empresa. Todo o corpo social interpretado como atravessado por esta visualizao universal. O paradoxo este: -se livre na condio de se aceitar a cultura da imagem. Um sistema de viglia pela vista, uma viglia permanente (tempo) e extensiva a todos (espao), de um s relance, uma exigncia da ordem e eccia da sociedade tcnica e s possvel atravs de meios tcnicos muito desenvolvidos. Foucault expos o sistema panptico em: Surveiller et Punir (Paris, Gallimard, 1979). 227 Antes, a imagem constitua-se em ilustrao do texto, hoje o texto a constituirse em ilustrao da imagem. Cf. Jacques ELLUL, op.cit., p. 130. 228 As bibliotecas actuais concentram imenso material visual: esquemas, fotos, diapositivos, televises, computadores. 229 A no presena imediata do real que estava na ordem das produes culturais de mediao atravs da palavra ameaada na imagem. O domnio do simblico, no qual a palavra hegemnica, perde fora a favor de um domnio que a pouco e pouco se pretende mais real que o prprio real, hiper-real, seja. Ibidem, p. 129-132.
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slogan, arma Ellul230 . Por consequncia, o verbo deixa de signicar aco, retira-se para valer como incitamento, fuga. Do que pode resultar em termos de ganhos/perdas de ordem intelectual, psicolgica e siolgica da apresentao das imagens, Ellul passa os olhos pelo cinema, televiso e fotograa231 . O cinema, para si, o lugar do cataclismo de imagens. O exagero provoca a renncia ao mundo real, que no s ao nvel do pensamento, ou s do corpo, de todo o ser. No cinema o espectador encontra-se num estado de disponibilidade afectiva tal que se torna permevel a todas as grandes inuncias. Entra por elas na co. A televiso representa a imagem trazida ao nvel da existncia familiar. O espectador convive com uma pea de teatro constante que se desenrola diante dele e a sua casa apenas um cenrio, entre milhares de outros. A imagem da televiso renova o imaginrio diariamente, em detrimento da realidade, que se apaga cada vez mais. A imagem acaba por devir mais verdadeira que a prpria vida do espectador. A televiso a droga rainha, por transportar a existncia para a co e faz-la habitar a. A imagem da fotograa uma outra entrada no mundo da co. A existncia inteira desenrola-se num universo de imagens e no centro desse universo situa-se o homem passivo, do qual Guy Debord se far grande crtico. A realidade ausentou-se e tomou-lhe o lugar o imaginrio. Perderam-se as referncias232 . Do ponto de vista de Ellul, o homem mudou, mas sem ter a ideia
Ibidem, p. 141. Ibidem, p. 132-134; 155-164. 232 As novas tcnicas superaro estas lacunas? O desao mais difcil , portanto, imaginar como poderiam ser concebidas obras virtuais, ou seja, obras em estado potencial, constitudas apenas de seus elementos de articulao, obras mveis, metamrcas, passveis de permanentes alteraes, capazes de se manter em permanente dilogo com o leitor e de absorver as suas respostas. Excerto da conferncia proferida por Arlindo Machado na Conferncia Internacional sobre Mediao e Tcnica (ICTM97), ocorrida em Lisboa, na Culturgest, em 27, 28 e 29 de Maro de 1997: http://interactividades.pt/ictm/am.html. Edmond Couchot, artista e terico francs, tem desenvolvido dispositivos interactivos que solicitam a participao do espectador no mbito do digital. Para mais contributos na rea da interactividade, ver trabalho de Frank Popper: http://mitpress.mit.edu/e-journals/Leonardo/isast/articles/popper.html
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de mudana. Incorre na orientao para a imagem de forma inconsciente, essa a justicao para a impresso que normalmente se tem de que a tcnica apenas um instrumento, e neutro, que se pe disposio do sujeito. Isto , tem-se a impresso que o homem ainda ocupa o centro, que ele o arquitecto das mediaes, logo, que qualquer mediao inteligente. D a ideia que o sujeito permanece um ser soberano, inaltervel, intangvel, que a sua identidade no afectada nas mediaes. Ellul: O jogo das tcnicas inuencia-nos233 . A modicao operada pelos meios em geral e pelas imagens em particular. O modo rpido como as imagens se sucedem gera a iluso de um acesso imediato, global e directo da ocorrncia, de muitas ocorrncias. Na comunicao visual o espectador adere ao que transmitido, logo a distncia sujeito/objecto deixa de existir. O sujeito, na verdade, no est fora, est dentro da realidade. Exilado num meio abstracto, terico, diferente do meio tradicional, um meio que no tem vida, o mundo natural parece irreal. Devido imagem, natureza tcnica dela, a realidade ausente torna-se presente, e a possibilidade, o lugar de mediao por excelncia, o meio tcnico. A unio de imagem e tcnica virtualiza um programa de real, at substituio.
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O efeito da digitalizao na libertao da Mediao.
Die Frage nacht der Technik (A essncia da tcnica) trata-se de uma meditao de Heidegger sobre a tcnica. nossa inteno conhec-la tendo em vista o modo como a feito o trabalho de certos conceitos para os confrontar com o mundo tcnico contemporneo234 . Das vrias ideias que o texto nos oferece, estaremos especialmente atentos s
Jacques ELLUL, op.cit., p. 227 A realidade deveio tecnicamente mais sosticada, por isso a dvida se a meditao de Heidegger nesse domnio tem efectividade lanada para diante. Die Frage nacht der Technik faz parte de um texto intitulado Vortrage und Aufsatze (Ensaios e Conferncias), que recolhe pensamentos que se repartem entre 1943 e 1953. Seguire234 233
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ideias da questo da tcnica moderna. Passar-se- reexo dos pressupostos da referida tcnica, terminando-se com a exposio do digital, a realidade tcnica de hoje. Indicam-se os principais conceitos que descrevem o digital e acentua-se a sua especicidade de mediar, ou seja, a disseminao ou libertao do digital nas mltiplas manifestaes da actividade humana. Die Frage nacht der Technik: O desvendamento que rege a tcnica moderna uma provocao (Herausforden), pela qual a natureza intimada a fornecer uma energia que possa como tal ser extrada e acumulada235 . Os exemplos propostos no texto ilustram bem o que Heidegger considera a essncia da tcnica na modernidade, o facto de a crosta terrestre se desvendar hoje como bacia hulhfera, o solo como entreposto de minrios, a regio que provocada extraco de carvo, o Reno transformado em reservatrio de energia elctrica, to diferente do Reno de Holderlin, a oresta entregue indstria da celulose. Situaes contrastantes com a do moinho que entrega as suas velas directamente ao sopro do vento sem o acumular, ou do campons que quando semeia o gro cona as sementes s foras do crescimento e vela para que prospere. Herausforden o conceito que abre a inteligibilidade da tcnica moderna236 . Traduz-se por provocao. Herausforden, partindo dos exemplos, apresenta-se como uma espcie de violncia cometida contra a natureza. Olha-se a natureza como algo comparado a um armazm de energia, susceptvel de extraco. O desvendamento que rege a tcnica moderna aparece como algo encomendado, especica Heidegger, ligando a questo anterior com a questo da encomenda (bestellen)237 . Esta encomenda estar, por sua vez, ligada questo da interpelao (stellen): [. . . ] tambm a cultura dos campos foi assumida no movimento que encomendava um modo
mos a publicao: Martin HEIDEGGER, The Question Concerning Technology and other essays, New York, Harper Torchbooks, 1977. 235 Ibidem, pg.14. 236 Hervorbringen, com o sentido grego de poiesis, produo de uma presena, abre a inteligibilidade da tcnica antiga. 237 Ibidem, p. 16.
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que interpela a natureza. E interpela-a no sentido da provocao238 . A tcnica moderna um modo de desvendamento. -o por provocao. Cada elemento da natureza como se estivesse disponvel para entregar o que nele est em reserva. O quente do sol provocado a desvendar o calor239 . Por todo o lado, todas as coisas se interpelam a permanecer, estar ao alcance, na verdade para responder encomenda que se lhes zer240 . A este estado chama de fundo (Bestand). Bestand remete para a existncia de uma reserva estvel, um gnero de stock que os elementos naturais possuem e que condio de resposta ao bestellen. Tratar-sede um fundo invisvel, no presente, mas tornado presente no desvendamento. Um aeroplano numa pista de aterragem, por exemplo, seguramente um objecto, est lanado para diante, faz frente ao sujeito, obstculo, porm desvendado em txi s permanece na mesma pista como reserva disponvel, bestand, enquanto no interpelado a assegurar o transporte de algum passageiro. O acto de encomendar (bestellen) desvenda (herausforden) a reserva disponvel (bestand). Flix Duque diz existir na reexo heideggeriana, na abertura da tcnica para uma regio da verdade, um delrio de perfeio, nsia de que tudo venha superfcie, que tudo seja desvendado241 . reprimida a retraco do ser, considerando que o ente verdadeiro quando desvendado (entbergen), ao incorrer na aco de vir presena. Neste contexto, a tcnica a oferecer a possibilidade de a verdade da natureza acontecer. Quem realiza a provocao fazendo uma encomenda mediante a qual o real desvendado como fundo?, questiona o texto heideggeriano, orientando-se para a identicao do responsvel por este gnero de tcnica: Obviamente que o homem242 . A interveno do homem fundamental. A tcnica obra do homem, sem a sua colaborao no haveria desvendamento.
Ibidem, p. 15. Ibidem. 240 Ibidem, p. 17. 241 Flix DUQUE, El mundo por de dentro, ontotcnica de la vida cotidiana, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1995, p. 49. 242 HEIDEGGER, op.cit., p. 18.
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Ele pode conceber, modelar, isto , ser sujeito da aco de interpelar a natureza, contudo no controla o facto de na sada, simultaneamente, o ser se ocultar. O desvendamento em si mesmo nunca trabalho que o homem possa fazer mo [. . . ]243 . O ser retrai-se no acto mesmo de se mostrar, da nunca aparecer como uma coisa presente, ao alcance do homem, sua disponibilidade. somente na medida em que, do seu lado, o homem j provocado para libertar as energias naturais que este desvendamento que encomenda pode ter lugar244 . A argumentao de Heidegger, como evidencia Michel Renaud, inverte as perspectivas relativamente ao homem. De sujeito activo da aco de encomendar, passa a sujeito passivo da aco de provocar e de encomendar245 . Heidegger aplica tcnica o que havia aplicado linguagem ao dizer que no o homem que fala. Tambm neste domnio a provocao que desvenda a natureza mediante o homem. O ser torna-se presente como um fundo que h-de projectar-se no fazer e dizer humanos246 . O homem far parte tambm desse fundo (bestand), de outro modo no o desvendaria, como se conclui da seguinte passagem: Quando o homem provocado a isto, no ser que ele faz tambm parte do fundo, e de um modo mais original que a natureza?247 . Esta a tese fundamental de Heidegger, recaindo a compreenso da tcnica num processo ontolgico, pois que o que est em causa o desvendamento do ser. A tcnica aparece como sendo o domnio por onde se d a sada do oculto, por onde se faz passar do estado de ser vendado para o de ser desvendado. Homem e ser originariamente trilham o mesmo caminho. Pode perguntar-se: porque se d historicamente o fracasso? Heidegger responde em Vom Wesen der Wahrheit (Sobre a essncia da verdade) que esse fracasso acontece no instante em que o homem se afastou do
Ibidem. Ibidem. 245 Michel RENAUD, A essncia da tcnica segundo Heidegger, Revista Portuguesa de Filosoa, 45, 1989, 349-378, p. 361. 246 Flix DUQUE, op.cit., p. 49. 247 HEIDEGGER, op.cit., p. 18.
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mistrio e se ca pelo que acessvel e dominvel, se atm ao ente, tomando-o como coisa perfeitamente ao alcance, descoberta e disponvel248 . Mas no s. Quando o homem investiga, observa, armadilha a natureza, j esperado por um modo do desvendamento que o provoca a abordar a natureza como um objecto de investigao, at que o objecto desaparea no sem-objecto do fundo249 . A dedicao tcnica atia o homem a colaborar com ela, a colocar-se ao servio do fundo para o desvendar250 . O bestand a opacidade primordial, nas palavras de Flix Duque. o elementar e negro fundo sem fundo pressentido como cho, pr-dito como silncio. Da como retraco (entzug), [. . . ] ou como recusa (Verweigerung) do Vazio [. . . ]251 . Aps a apresentao do processo ontolgico envolvido na questo da tcnica moderna, Heidegger propor o conceito de Gestell para polarizar o que foi exposto: a provocao, a interpelao, a encomenda, o fundo252 . Como Plato investiu na palavra Eidos para designar a forma ontolgica invisvel do real visvel, tambm Heidegger investe no conceito de Gestell, o tornando o conceito da essncia da tcnica moderna253 . Gestell, como eidos, um conceito arbitrrio, formado para nomear tudo o que cai na esfera da actividade tcnica, no conjunto das operaes que giram em torno de stellen (interpelar)254 .
248 Idem, Vom Wesen der Wahrheit, p. 53; 49. A questo desenvolve-se em dois captulos, sob os ttulos: A no-verdade como ocultamento, p. 46-51, e: A noverdade como errncia, p. 52-57. 249 Idem, The Question Concerning Tecnhology, p. 19. 250 A natureza superada como objecto e assumida pelo homem como bestand, como uma imensa reserva de energia da qual se pode servir. Servir-se o mesmo que tornar visvel, desvendar, o fundo. 251 Flix DUQUE, op.cit., p. 53-54. 252 HEIDEGGER, op.cit., p. 19. 253 Eidos, na signicao corrente, designa o aspecto exterior das coisas e dos seres; Gestell signica correntemente andaime, estante, esqueleto. 254 Adriano Duarte Rodrigues traduz o termo Gestell por dis-positivo. Associa Gestell vocao operatria das tcnico-cincias que levam a natureza a desvendar o seu destino tcnico. Cf. Adriano Duarte RODRIGUES, op. cit., p. 189. Michel Renaud encontra a palavra portuguesa composto para armar a inteligibilidade da tcnica
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formado com o prexo Ge, que signica o que congrega, e stellen, pr de p, que est unido a colocar debaixo dos olhos. Conserva o sentido de produo, visto tornar a coisa presente na no-ocultao, por exemplo pr em p uma esttua para todos verem, e o sentido de provocao. Hervorbringen e Herausforden apesar de radicalmente diferentes so ambos modos de desvendamento, modos da verdade, diz Heidegger255 . No Gestell surge a no-ocultao, manifestando-se o real como fundo256 . A tcnica moderna trabalha tambm em conformidade com a no-ocultao, mas com um seno: a no ocultao concorda que a natureza se apresente como um clculo complexo de efeitos de foras e permita determinismos correctos257 . E o perigo instaura-se, precisamente de se ir a caminho do desvendamento e de neste a verdade se retirar, no meio de toda a infalibilidade. No a tcnica que perigosa, refere Heidegegr258 . O homem experimenta um modo de Gestell que perspectiva a natureza como o que ele construiu previamente, e s isso perigoso259 . Ainda, que o m da tcnica no seja seno o homem. O homem tenha a impresso de ser, nas suas palavras, o senhor da terra, uma perfeita imagem de dominao, para a qual o mistrio da natureza desaparece, a distncia desaparece, a inesgotabilidade desaparece. O perigo a inverso ontolgica260 . A meditao de Heidegger sobre a tcnica envolta num carcter profusamente negativo, o que a passagem seguinte fortemente sugere: A ameaa para o homem no lhe vem em primeira instncia do potencial letal maqunico e dos aparatos da tcnica. [. . . ] A regra do Gestell ameaa o homem com a possibilidade de que lhe possa ser negada a entrada num desvendamento originrio e por consequncia
fornecida pela palavra Gestell. Cf. Michel RENAUD, op.cit., p. 363. 255 Cf. Martin HEIDEGGER, op.cit., p. 21. 256 Heidegger privilegia a interpretao ontolgica interpretao instrumental ou ainda antropolgica da tcnica. 257 Ibidem, p. 26. 258 Ibidem, p. 28. 259 Ibidem, p. 27. 260 Michel RENAUD, op.cit., p. 366.
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experienciar o chamamento de uma verdade mais primria261 . O tom apocalptico das palavras de Heidegger vai no sentido de dizer que a tcnica deve deixar de sobreaviso no que realmente desvendado por ela, em vez do espanto de olh-la. Continua: ns somos presa fcil da vontade de a dominar262 . Representa-se esta como um instrumento para uso do homem, entregando-lhe este as esperanas de ela intervir nos problemas, como um poder salvador. Equivale a entrega a um entregar do desvendar do ser e a realizao humana tcnica. Isso algo que a reexo pode evitar porque o sentido do ser, da existncia e do agir, ultrapassa o domnio do Herausforden. O prprio Heidegger situa o problema da sua meditao no alvor da fsica moderna como uma cincia exacta263 . O seu dedo acusador apontado na direco do pensamento representacional de que esta fsica vem revestida. O desenvolvimento da tcnica deu-se, segundo Heidegger, tendo por base o exerccio de um controlo da natureza, impregnada que estava da imagem aristotlica da matria, algo evocador da desordem, da entropia, de monstruosidade a que era forosos dar forma264 . A verdade no passa pela arbitrariedade e sim pela necessidade. A necessidade de controlo, de segurana, estendida s diferenas innitas, recolhidas num princpio uno, ora a substncia em Aristteles ora o esprito em Hegel. A teorizao passa por ser o instrumento tcnico de visualizao do mundo. A pretensa neutralidade da tcnica ligada cincia desfeita por Heidegger, bem como a tcnica ligada mquina, cujo desenvolvimento se d na segunda metade do sc. XVIII. Heidegger estar a pensar em mquinas cujo sistema determinado, que so, anal, fsica aplicada265 . O surgimento de uma e de outra paralelo, dir Flix
HEIDEGGER, op.cit., p. 28. Ibidem, p. 32-34. 263 Ibidem, p. 21. 264 Atente-se no nietzschianismo de Heidegger, o qual suspeitou da vontade de poder realizada na vontade de verdade da metafsica ocidental. Cf. NIETZSCHE, Para alm do bem e do mal, 6. 265 HEIDEGGER, op.cit., p. 23.
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Duque266 . A mquina d corpo a um algoritmo, ou seja, a um modo detalhado de proceder tendo em vista a resoluo de problemas267 . A sua aplicao determinada e prevista. Dado o seu funcionamento controlado, mantm com o ser vivo uma espcie de correspondncia estrutural, o que suciente para entender a mquina como imagem exterior ao mundo, o que melhor o pode revelar268 . A mquina tornase, desta forma, no s suporte material de algoritmos como suporte de visibilidade de algo oculto e de verdadeiro sobre o mundo. a transparncia que se insurge contra o segredo teolgico269 . O contributo
Flix DUQUE, op.cit., p. 40. Cortez e Mamede descrevem o algoritmo como sendo uma caixa preta onde se inserem objectos especcos para obter resultados especcos. Os resultados dependem invariavelmente do que se introduziu e da lgica utilizada nessa caixa. Neste, a resoluo dos problemas, por exemplo colocar pneu sobresselente, implica a introduo de um mtodo de soluo claramente denido, identicao do problema, procurar macaco, subir carro, retirar pneu furado e procurar pneu sobresselente. Cf. J. M. CORTEZ e H. S. MAMEDE, Introduo s tcnicas de programao, Lisboa, Editorial Presena, p. 37-38. 268 O mito vem desde a Ilada, da referncia a Hefasto, o deus do fogo, criador de dois autmatos inteligentes que o serviam. Raimundo Lullo, sc. XIII, pressentiu o poder de mecanizao da lgica, de maneira a que pudesse competir com as capacidades do esprito. Pascal concebe a mquina de calcular, porm s no sc. XVIII Lord Stanhope construiu um dispositivo mecnico capaz de resolver silogismos. No sc. XIX surge o Plano Lgico de Jevons, que resolvia mecanicamente equaes algbricas de Boole. A Segunda Guerra Mundial acelera o aperfeioamento e desenvolvimento das mquinas, e das mquinas convencionais tornou-se urgente a necessidade de mquinas rpidas e seguras para descodicar as mensagens inimigas e calcular os parmetros balsticos. Estes projectos, desenvolvidos nos meados do sculo, nos quais estiveram envolvidos Turing e von Newmann, levaram s primeiras mquinas electrnicas, depois aos primeiros computadores. Cf. Jean-Gabriel GANASCIA, Lme-machine, les enjeux de lintelligence articielle, Paris, ditions du Seuil, s/d, p. 21-22. O panorama actual o de conseguir mquinas inteligentes plagiando a inteligncia natural. Hans Moravec alude ao esforo de alguns ciberneticistas em construir modelos de sistemas nervosos de animais ao nvel neural. Para alm da mquina convencional, a IA debrua-se sobre problemas cujos meios que conduzem soluo no se encontram denidos previamente. Cf. Hans MORAVEC, Homens e robots, Lisboa, Gradiva, 1992, p. 33. 269 A Ciberntica de Wiener aproveita a ideia e funda-se aqui, na comunicao ele267 266
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de Heidegger no passa avante, no se aplica realidade tcnica mais sosticada de hoje, centralizada numa ideia de mquina numrica, o computador, e que aberta a todas as possveis aplicaes. O dgito uma forma vazia capaz de suportar toda a guratividade. Qualquer conjunto de enunciados a pode ser introduzido270 . Flix Duque observa na mediao computacional, por contraste com a da mquina tradicional, dois aspectos: um, que pela primeira vez surge Mundo no sentido integral, sem referncia a um sujeito fazedor ou construtor271 ; outro, que tambm pela primeira vez surge a
vada a valor central e feita de informao circulante, contra toda a poltica de armazenamento da mesma. Esta transfere para a mquina um modelo de comunicao capaz de suster a tendncia para a entropia que o homem revelou nos incios do sculo, com duas grandes guerras, a construo de armas nucleares e os gases qumicos, com cerca de 70 milhes de vtimas. A ars combinatoria de Leibniz e tambm a razo de Descartes, fascinada pelo clculo e pelo ideal de uma comunicao clere e ecaz, dissuasora da comunicao retrica, presa de estreis discusses, tm aqui papel relevante na nova roupagem aritmtica do signo. Era inteno de Leibniz construir uma linguagem que desse forma matria. Inuenciaro a teoria da informao de Shannon, que por sua vez encontra na Ciberntica de Wiener uma das aplicaes mais importantes. Compreende-se assim que o ciberespao seja um espao de controlo. Cf. Miguel Baptista PEREIRA, Filosoa e comunicao hoje (Texto policopiado). 270 Cf. Michael BENEDIKT, Ciberespacio, los primeros pasos, Consejo Nacional de Ciencia y Tcnica, Equipo Sirius Mexicana, Mexico, 1993, p. 25. O autor alude ao patrono desta ideia, Descartes, que na obra A Geometria tentou demonstrar como os teoremas da geometria podiam ser matematizados, estabelecendo o vnculo entre geometria e lgebra, espao e smbolo, forma e gura. Distingue-se geralmente a mquina trivial da mquina no trivial, introduzindo a primeira a designao de automao, onde existe uma autoridade central, e introduzindo a segunda uma certa margem de indeterminao no comportamento maqunico, para a qual previu possibilidades de ampliao. Coloca-se, hoje, a mquina no trivial na posio de se redenir pela interactividade que sugere. Estas mquinas tero uma natureza de fazer operar um dilogo e no somente de trabalhar os dados que lhes damos. H nelas um modo dialgico, e so como interfaces que medeiam a relao do sujeito com o mundo. Estas mquinas, denominadas de bio-culturais, confrontam-se com as mquinas biotecnolgicas, projectadas pela Ciberntica. 271 Na mquina tradicional existem reminiscncias de uma metafsica da subjectividade como unidade transcendental de representaes: esse sujeito que sugere que se est sobre o real.
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possibilidade que o ser humano se entenda como Dasein, como ser-nomundo, no como uma coisa no interior do mundo, mas como declinao dos casos do mundo. Adverte, contudo, para o perigo da disperso do homem na innidade de lugares do acontecer postos no conjunto das redes, no facto de estas remeterem umas para as outras, simulando uma hiper-realidade272 . Antev-se o domnio da multiplicidade sobre a unidade273 . A este respeito convm perguntar, como Bragana de Miranda, se no se trata de uma aprendizagem a fazer, a da multiplicao, a do diablico, como lhe chama, e ope ao simblico. Bragana de Miranda em O m das mediaes? insiste que a questo tecnolgica actual, impondo a instantaneidade, a omnipresena, a simultaneidade no espao e no tempo, realiza a utopia de desvanecimento da distncia entre sujeito e acontecimento. O Ciberespao apresenta essa ideia de que todos os espaos so transformados em no-espaos, como se de repente houvesse um espao nico suportado tecnologicamente. A evoluo tecnolgica desemboca num desejo de imediatidade que no encontre qualquer obstculo, seja no espao seja no tempo, que podemos viver uma relao imediata, una. o m da mediao? Na cultura contempornea, ciberespao , para Benjamim Woolley, a emergncia de um ambiente totalmente dominado tecnicamente, totalmente articial274 . um espao que ressoa na exigncia de Galileu, um espao produzido matematicamente, ou no espao algbrico de Descartes, ou, mais antigo ainda, na Chora do Timeu platnico, denido por Derrida, metaforicamente, como uma me, uma ama-de-leite, um receptculo [. . . ]275 . Corresponder a um lugar onde tudo vem tomar lugar e reectir-se, resistindo a ser determinado, a receber uma forma sensvel ou inteligvel276 . O ciberespao manifesta a marca originria
Foucault, no nal de As palavras e as coisas, refere-se a um homem que se dissipa, como beira do mar um rosto de areia. Cf. Michel FOUCAULT, op.cit., p. 420-422. 273 Cf. Flix DUQUE, op.cit., p. 40. 274 Benjamin WOOLL, Virtual Worlds, Oxford, Basil Blackwell, 1992, p. 130. 275 Jacques DERRIDA, Khra, Paris, ditions Galile, 1993, p. 22. 276 Ibidem, p. 46.
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de unidade das coisas, um reconhecimento sem obstculos. A cunhagem do termo por William Gibson, num contexto de distopia, evoca o ciberespao como o acontecimento nascido sob o impulso da tcnica e que rapidamente se torna para alguns o espao por onde pode ocorrer a transio do singular para o colectivo. So tentativas de realizar sicamente o que com evidncia um arqutipo cultural, algo que no pertence a ningum e todavia a toda a gente, escreve M. Benedikt277 . A ideia de arqutipo enfatiza a viso religiosa que afecta o ciberespao. B. Woolley constata que no ciberspeo as trocas de informao do mundo real actual j se instalaram: Talvez seja o lugar onde as ocorrncias crescentemente aconteam, onde as nossas vidas e destinos so crescentemente determinados; um lugar que tem um impacto directo nas nossas circunstncias [. . . ]278 . Deste modo o que outrora fora espao do imaginrio, liberto dos constrangimentos do espao e do tempo fsicos, invisvel, pode converter-se em algo visvel279 . O ciberespao equivale a uma utopia realizada por mediao de uma tcnica de simular um referente puramente imaginrio. A tese de Jean Baudrillard a de que vivemos um tempo sgnico em que o real povoado por uma innidade de spectrums280 . A tcnica, pela sua difuso na experincia do indivduo contemporneo, a pele da vida, o que envolve, o ambiente. A pele a imagem de Derrick de Kerckhove, divulgada em The skin of culture, que d fora fuso estreita entre o humano e a tcnica. A ideia de um ser biotcnico, se aige, no deve obscurecer o facto de sempre termos mantido uma relao quase binica com os nossos inventos281 . Parece que uma relao de vida do homem com o meio envolvente est prestes a ser concretizada tecnicamente como nunca. Em Kerckhove uma aspirao
Michael BENEDIKT, op.cit., p. 21. A gura do forno comunitrio nas nossas comunidades tambm vai nessa linha de controlo das entropias. 278 Cf. Benjamin WOOLLEY, op.cit., p. 133. 279 Michael BENEDIKT, op.cit., p. 11; 13. 280 Jean BAUDRILLARD, Le crime parfait, Paris, Galile, 1995. 281 Derrick de KERCKHOVE, The skin of culture, investigating the new electronic reality, Toronto, Somerville House Publishing, 1995, p. 175.
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de alcance mximo, uma gura polarizadora por excelncia. As novas tcnicas intervm no tempo e no espao, sugerem novas construes de um e de outro. Os elementos-chave do paradigma fenomenolgico kantiano, de uma mediao para a conscincia da experincia, so aqui trabalhados no sentido de os libertar da gura fenomnica, da actividade sinttica que detm no processo do conhecimento espao e tempo. Paul Virilio acentua o trabalho que a mediao digital opera no tempo ao diminuir o intervalo entre as coisas, os objectos e o sujeito, e a impossibilidade deste ltimo intervir na dinmica que tambm o envolve. Acresce instantaneidade na interaco do sujeito com o mundo, que a faculdade da representao rompia282 . Leo Scheerer observa nesta interveno a resoluo do problema poltico da representao. Todos os indivduos estaro no mesmo espao sem estarem sicamente, portanto favorece o advento de uma nova ordem poltica, falida que est a representao clssica que releva da comunidade agrupada em torno de uma ideologia283 . Kerckhove salienta a resoluo do problema da ubiquidade. Cada indivduo pode estar em diversos espaos ao mesmo tempo. Esta liga-se com a sbita expanso das identidades psicolgicas para alm dos limites da pele e do corpo. O sujeito alarga as fronteiras da sua pessoa, do seu mundo, passa a habitar um outro modo de ser repleto de informao284 . A viabilizao do mito atravs das tcnicas desmaterializadas e dos signos objectivados efectivam uma comunicao sem resistncia ou demora e num meio invisvel. Tudo isto possvel graas complementaridade entre volume e nmero. Diz M. Benedikt: num espao matemtico as distncias no so distncias fsicas, mas valores numricos285 . A numerizao generalizada faz o resto, faz saltar todos os limites. A tcnica um acontecimento novo, mas igualmente a possibilidade da criao de um novo. Em termos estticos, a obra de Stelarc
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Paul VIRILIO, La vitesse de libration, Paris, Galile, 1995. Leo SCHEERER, La dmocratie virtuelle, Paris, Flammarion, 1994. 284 Derrick de KERCKHOVE, op.cit., p. 177-179. 285 Michael BENEDIKT, op.cit., p. 15-25.
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a evidncia desta premissa. E se a tcnica da ordem da razo e a arte da ordem da sensibilidade, se se opem, ento em Stelarc essa oposio questionada. Com o artista australiano as mquinas ligam-se ao desejo, paixo, quilo que na modernidade era da ordem do privado. As obras de Stelarc, fractal esh, the third hand, entre outras, envolvem trabalho tcnico sobre a carne, de modo a obter uma innidade de imagens rumo a uma espcie de hiper-identidade286 . O que parece intrabalhvel marcado em Stelarc por uma consistncia tcnica. Hoje as nossas tcnicas so de tal maneira versteis que nos do o poder para re-desenhar o que ns designamos de realidade, manifesta Kerckhove287 . Tudo uma possibilidade de design da tcnica. Para Baudrillard, os acontecimentos podero ser analisados enquanto informao que circula por todo o lado velocidade da luz288 . Os acontecimentos dos media electrnicos correspondem a um noo de acontecimento efmero, desaparece a especca correlao do acontecimento com a realidade. Qualquer que seja o acontecimento, nada sagrado, nada permanente. Confronta o acontecimento com uma realidade puramente articial, virtual, simulao, negao, de estrutura voltil. Baudrillard introduz a noo de apagamento do real em benefcio do hiper-real, da verdade em benefcio da hiper-verdade, da nalidade em benefcio da hiper-nalidade. A presena no se apaga face ao vazio, apaga-se face ao redobrar da presena289 . O universo decorrente da mediao electrnica provocado pelos extremos, no pelo equilbrio. Pelo antagonismo e no pela reconciliao. como se um gnio malco, um esprito do mal, o provocasse. No nem a moralidade nem o sistema positivo de valores de uma sociedade que
Nicholas MIRZOEFF, Bodyscape, art, modernity and ideal gure, London, Routledge, 1995, p. 3. Ao corpo idntico dos modernos contrape-se o corpo fragmentado ps-moderno. 287 Derrick de KERCKHOVE, op.cit., p. 176. 288 Jean BAUDRILLARD, As estratgias fatais, Lisboa, Editorial Estampa, 1991, p. 18. 289 Ibidem, p. 12.
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a faz progredir, mas a sua imoralidade e vcio290 . O funcionamento das sociedades racionais expresso daquilo que se teme, a perverso dos signos: a distoro espectacular dos factos [. . . ], o triunfo da simulao fascinante como uma catstrofe [. . . ] um efeito vertiginoso de todos os efeitos de sentido291 . As coisas, os valores, o mundo, libertam-se no digital sob a forma de vertigem. A funo de representao no reconhecida enquanto autoridade e o mundo de imagem que se reconhece no uma imagem do mundo. O mundo que lhe atribudo consagra, de facto, uma iluso. No sendo seno imagem, o mundo uma volatilizao, iluso. Iluso do m, de Baudrillard, reecte o possvel desaparecimento da histria. O mundo construdo pela difuso e acelerao dos acontecimentos. Sem histria, a recorrncia de uma sequncia de sentido impossvel. Para Baudrillard, a acelerao da tcnica liberta a esfera referencial do real, a sada do horizonte em que o real possvel, o do espao-tempo. Cada facto, cada acontecimento, fragmentado, desarticulado para entrar no dispositivo binrio e circular na memria electrnica. Da, a teoria histrica confronta-se com a impossibilidade da reexo, com a legitimao objectiva. Os acontecimentos sucedem-se e neutralizam-se na indiferena292 . No que no haja acontecimentos, mas deixam de interpelar. No fundo, o efeito imediato dos acontecimentos implode o sentido da actualidade. a proximidade absoluta do real que faz desaparecer o sentido. A fascinao do tempo real que deslumbra a tcnica origina a assuno de uma realidade que apaga o acontecimento. Baudrillard conjectura sobre o m da histria, da remisso do acontecimento a um sentido. Diz Baudrillard: Se queremos ter o gozo imediato do acontecimento, se queremos viv-lo no instante, como se l estivssemos, porque j no temos conana no sentido ou na Ibidem, p. 62. Ibidem, p. 63. 292 Idem, A iluso do m ou a greve dos acontecimentos, Lisboa, Terramar, 1995, p. 11.
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nalidade do acontecimento293 . Surpreendentemente, aoram comportamentos de arquivo. Mas o arquivo um processo de denegao do acontecimento, j que ele forado coleco. Para Baudrillard, interessante que tudo o que ocorreu no sculo XX em termos de progresso, libertao, revoluo, violncia, sofra, hoje, um processo de reviso. Esta uma moratria de m de sculo. um trabalho de luto que tudo reescreve para apresentar uma contabilidade perfeita294 . A tcnica, que rege o cenrio fantstico de hoje, impe-se como uma interpelao que emerge no quadro da existncia. Isto signica que abrange qualquer sistema. como fora que constitui o mundo de maneira virtual. Enquanto isso, tende a alterar uma relao com o mundo e os conceitos que a podero analisar.
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Ibidem, p. 19. Ibidem, p. 24.
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Captulo 3 A mediologia de Marshall McLuhan

3.1 A colonizao pelo Medium de toda a dimenso existencial humana.
De entre os inmeros medium que caem na descrio de Mcluhan, pode comear-se pelo estribo: poucos inventos foram to simples, mas poucos exerceram uma inuncia to catalisadora na histria1 . Desaparecidos os carros de guerra e as estradas, rectas e planas, do Imprio Romano, ideou-se um substituto para os que no Ocidente tinham necessidade de continuar a lutar em batalha vestindo armaduras pesadas. O estribo, procedendo do Oriente, nos princpios do sc. VIII, viria a resultar no orescimento do estilo cavaleiresco e do Feudalismo. Atrs do estribo vem a armadura, o cavalo, o escudeiro, a obrigao de os cidados menos prsperos se reunirem e equiparem um dos seus e envilo guerra. Estava em causa desenvolver a tcnica da guerra. A seguir vem a distino entre homens livres e pobres, que d origem aos feuMarshall MCLUHAN e Quentin FIORE, Guerra y Paz en la Aldea Global, Jerome Agel (coord.), Barcelona, Ediciones Martinez, 1971, p. 41.
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dos, e o servio militar convertia-se em questo de classes. O estribo, ao incorporar-se na armadura, aboliu os pequenos prdios campesinos a favor do domnio senhorial. A chave das instituies feudais o dever de servir e a sua aceitao como classe guerreira era o princpio determinante da posse de terras. Os cavaleiros ganham a exclusividade da guerra, prossionalizam-se. Ora, a violncia do embate aumenta e os artces construram armaduras mais pesadas e mais protectoras, tornando difcil a identicao do cavaleiro. Motivo forte para comear a usar-se, no sc. XII, o emblema herldico e a arma hereditria. Na histria europeia introduzida uma tcnica militar estrangeira e a ordem social sai perturbada. Obriga a que nasa um novo modo de fazer guerra e nasa uma nova forma de sociedade ocidental europeia, dominada por uma aristocracia de guerreiros, proprietrios de terras para que pudessem combater de um modo novo e especializado. Fez nascer novas formas culturais e modelos de pensamento e emoo em harmonia com o estilo de combate a cavalo. Os povos converteramse em robots de um novo artefacto, personalizado no cavaleiro, o amo da Europa nos primeiros anos da Idade Mdia. A couraa guerreira da poca representou um feliz casamento da tcnica com as roupas e as armas que afectou as instituies educativas e polticas que directamente emanam dela. Mcluhan: toda a inovao tecnolgica arrasta consigo mudanas anlogas2 . O carcter supruo de todo o sistema feudal seria provado aps a inovao da plvora, outra tcnica. S esta foi capaz de arrebatar as armaduras dos cavaleiros e destronar a unio entre cavalo e homem, uma unio combativa, sonhada outrora na gura do Centauro. Na senda de outros media, exemplos demonstrativos de que o homem muda a organizao social, surge a roda, extenso do nosso p, que permite uma evoluo no espao3 . Com ela tiveram de vir as estradas. Criouse o impulso para o intercmbio e um maior movimento de matriasIbidem, p. 43. Idem, The Medium is the Massage, Jerome AGEL (coord.), s/l, Penguin Books, 1967, p. 30-33.
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primas e dos produtos agrcolas dos campos para os centros de trabalho, as cidades. Com as melhorias na roda e nas estradas, o campo cou mais prximo da cidade, a ponto de se aproximar dele: comeou a falar-se em ir dar uma volta ao campo4 . A seguir veio o perodo da auto-estrada, como uma cidade que se estira continuamente, at alcanar todo o continente, e as cidades dissolvem-se em agregados populacionais designados de metrpoles. O campo, entretanto, tende a voltar a converter-se na extenso sem caminhos que precedeu a roda. As implicaes no cam por aqui, que a cidade funda-se como uma espcie de pele protectora, ou escudo. Contudo, intra-muros, comearam os grandes conitos entre cidados. As cidades tornaram-se meios irritantes e de diviso competitiva. Como anti-irritantes produziram-se outros inventos, na esperana de atravs deles neutralizar o perigo e a angstia. Utilizaram-se novas tcnicas para controlar as intensidades e as novas energias trazidas com a acelerao das interaces geradas na vivncia contgua. O sensrio humano prolonga-se atravs da tcnica. A tcnica no s uma exteriorizao, uma ampliao, sem perda de identidade do humano. A componente metafsica do sujeito est assegurada, no ameaada, antes reforada. A histria viaja de longe, desde as tcnicas do passado. Em muitas culturas o algodo, o trigo, o gado, o tabaco, entre outros produtos, que realizam esse papel. A mediao surge associada a suportes slidos naturais. Um deles converte-se no elemento social dominante e actua como factor de congurao, reordena os padres de associao e comunidades humanas. No vocabulrio mcluhaniano isso que medium signica: um meio de comunicao, serve de acumulador de valores e tradutores da experincia humana, das suas capacidades e tarefas, em forma de outros materiais5 . As coisas podem comunicar-se com ores, arados ou locomotoras Mcluhan abre o paradigma mediolgico aos objectos que sejam exIdem, Comprender los medios de comunicacin. Las extensiones del ser humano, Barcelona, Paids, 1996, p. 111. 5 Ibidem, p. 143. Considera o medium como segundo corpo.
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presso directa de toda a presso fsica que fora a exteriorizar-nos ou a prolongar-nos Pode ser com palavras ou com rodas6 . Incidindo sobre os elementos de qualquer agrupamento que provocam alteraes na organizao, concordar que o surgimento de comunidades novas ocorre merc das formas de comunicao. Na organizao de comunidades piscatrias ou recolectoras, antes da organizao em aldeia, e depois em cidade, e ainda em estado universal, estiveram meios de comunicao naturais, mecnicos e, por m, elctricos7 . Nas primeiras estiveram produtos naturais, na segunda o alfabeto, o papiro, a roda, a estrada, a escrita, a imprensa, a mquina de escrever, o automvel, os caminhos-de-ferro. A terceira mediada pela rdio, a televiso, o telefone, o computador, e introduzida pelo telgrafo. Sobre a actualidade dos media, Mcluhan diz-nos que todos eles cumpriram a sua funo. Por exemplo, o tren cumpriu a sua funo importante antes da roda, dos animais de carga, dos rios, quando s existiam extenses do caador-recolector. Depois tornaram-se obsoletos, numa lgica clara de melhor meio, e irrelevantes como ajustes psquicos e sociais. Foi assim que o automvel gerou a crise nas cidades, tambm o avio espalhou a confuso sobre a questo do espao e tambm as formas elctricas como o telefone, o telgrafo, a rdio e a televiso olharam o espao como uma questo irrelevante. De cada vez que um meio incrementa o poder e a velocidade modica-se a interdependncia entre as pessoas e as propores estabelecidas entre os sentidos e origina-se uma nova extenso. No extremo da acelerao de um sistema h a interrupo e o colapso ou desintegrao. Qualquer novo modo de trasladar a informao, na explicao de Mcluhan, afecta toda a estrutura de poder existente. Se esse modo for exequvel em todas as partes ao mesmo tempo, possvel que a mudana acontea sem colapso. Contrariamente, se houver disparidades produzem-se conitos graves no seio das organizaes. Cita como exemplo de conitos os que existem entre o transporte areo e o trans6 7
Ibidem, p. 193 Ibidem, p. 116.
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porte por estrada, entre o telefone e a mquina de escrever8 . S no haveria rebelio nem colapso se houvesse absoluta homogeneidade de velocidades. Mcluhan deixa-nos tambm a ideia de que o estado actual de qualquer tcnica um facto irreversvel, responder a uma mera operao automtica na nossa vida social. No sendo uma questo de valores, no , por conseguinte, uma questo de opo, ou ainda algo que se evite9 . As vrias extenses ou meios tm impacto sobre os mesmos corpos que as engendram. O aparato reprodutor do mundo tcnico, que o homem, no ca imune aos poderes delegados. A resposta ao maior poder e velocidade do nosso corpo prolongado resulta no gerar de novas extenses. Mcluhan salienta vezes sem conta que toda a tcnica faz nascer novas necessidade nos seres humanos que as engendram. As novas necessidades e a resposta tcnica nascem da adopo de tcnicas j existentes, num processo sem termo, o que atesta a dinmica que afecta cada meio. Cada um dos meios no um sistema fechado e no tem sentido por si s. Move-se na interaco relativa com outros meios e na sequncia de outros. Com a acelerao dos ps surgiu a necessidade das estradas, do mesmo modo que da extenso das costas nos encostos da cadeira surgiu a necessidade da mesa. A novela realista que apareceu no sc. XVIII, bem assim como a forma jornalstica da cobertura de temas socialmente representativos e de interesse humano, anteciparam a forma flmica. O cinema a mecanizao do movimento e do gesto, a escrita a transformao do discurso falado... O argumento forte o de que os media disponveis esto em relao com as formas sociais de organizao e os novos media surgem para romper com os media hegemnicos existentes, j que eles geram novos centros de poder, surgem para criar novos padres de associao e articular novas formas de conhecimento. Assim sendo, o local prprio do devir social a tcnica. Ela tem o poder de constituio do social. revestida de uma gestalt.
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Ibidem, p. 109. Para tal seria necessrio fazer coincidir no homem compreenso e aco.
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Dois traos caractersticos podem ser imputados a esta relatividade. Na anlise de Alex Gillis, a relatividade de base histrica e de base lgica. A histria tende a acentuar que as rupturas fundamentais comeam por ser aplicadas no processo de comunicao: a idade mecnica foi introduzida pela imprensa, a idade electrnica foi introduzida pelo telgrafo. A lgica leva a considerar que a humanidade existe numa relao simbitica com a tcnica. As tcnicas so consideradas extenses da relao humana com o mundo da vida: a roda uma extenso do p, a arma uma extenso da mo, at acontecer que o corpo, por completo, se retira da experincias e esta mediada pelo computador, onde o espao se traduz em puro artifcio10 . Da ligao intrnseca entre comunicao e transporte visvel que a forma de evoluo orientada pela forma de mediao. Historicamente, certas sociedades tendem para uma noo temporal de sociedade, prolongam-se no tempo. A utilizao da escrita, em pedra, por certas sociedades, revela a durao no tempo. Esta sociedade evolui no sentido de uma percepo temporal da realidade. Outras tendem para uma evoluo espacial. A utilizao do papiro revela a expanso no espao11 . O medium faz parte do devir perceptivo das sociedades. Os humanos estendem-se permanentemente no espao e no tempo, como um imperativo inato. Isto tem efeitos na cognio do humano, constitui, justamente, a mensagem do medium, na opinio de Mcluhan. A percepo humana massajada pelo medium, emergindo uma nova noo de realidade. As obras de Mcluhan descrevem os sucessivos efeitos (massagens) de cada um dos media na
Alex GILLIS, The Internet Gestalt: Prolegomenon to a Descriptive Political Economy of the Electronic Subject, retirado de http://www.carleton.ca/jweston/papers/gillis.94 em Maro de 1998. 11 Uma das formulaes mais citadas a respeito da histria da comunicao pertencente a Harold Innis precisamente esta referente ao tempo e ao espao. A sua posio nesta rea a de que a maneira como o tempo e o espao so acentuados atravs das comunicaes se reecte no nascer e no cair de um imprio cultural. Cf. Paul HEYER, Empire, history and communications viewed from the margins: the legacies of Gordon Childe and Harold Innis, retirado de http://kali.murdoch.edu.au/cntiuum/7.1/Heyer.html em Maro de 1998.
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percepo humana. Toda a tcnica que ascende inuencia um sentido ou outro. A palavra falada inui sobre o ouvido, o alfabeto sobre a viso, o nmero sobre o tacto, a imagem da televiso sobre o sentido do gosto, do tacto, oferece vrias preferncias e orientaes para a vista e o ouvido. Ligado com o que vem sendo exposto, a fotograa um claro exemplo da traduo e, simultaneamente, distoro que os meios de uma dada cultura introduzem na esfera da existncia humana. A totalidade da experincia afectada por ela de modo imperceptvel j que ela age subliminarmente, afastada dos padres da conscincia. Extenso do ser humano, a fotograa, como qualquer outra tcnica, oferece um novo modo de o homem consignar a experincia, com a particularidade desta extenso responder ao desejo de a humanidade se prostituir. Mcluhan regista este anseio a partir do facto de a fotograa converter tudo o que regista em objecto, mesmo as pessoas. Sugere a ideia de um fcil manuseamento ao alcance de todo o pblico. Para alm disso, e dada a facilidade de reproduo, massica. Juntamente com o cinema, um prolongamento seu, restitui o gestual e o sonoro tcnica, retirados da palavra pelo alfabeto fontico. Exercer a sua inuncia sobre a arte, fazendo com que o artista opte por revelar o processo interior da criatividade. O impressionismo e a arte abstracta fazem isso, como o poeta e o novelista. A arte desloca-se para os gestos mentais interiores, aqueles segundo os quais o sujeito se faz a si mesmo e ao mundo. Passou da correspondncia externa construo interior. Em vez de retratar um mundo que a fotograa dava a conhecer, os artistas dedicam-se a oferecer o processo criativo participao do espectador. Orientam o espectador para a produo do mundo12 . A prpria linguagem assume
A obra cintica de Gabo, por exemplo, explora a ideia de que os ritmos cinticos so potencialmente criadores plsticos. Para tal concebe uma vareta de ao posta em movimento por um motor, da decorrendo a percepo de guras que a expresso trompe lesprit melhor caracterizaria, porquanto o esprito que informa a vista. Noutras obras, como as de Marcel Duchamp, Malevitch, Mondrian, Klee, Vasarely, Kandinsky, o movimento, a luz e a cor, trabalhados por si, e em combinao, fazem incorrer a arte e a cincia num cruzamento que possibilita a visualizao das catego12
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o carcter icnico, de imagem fotogrca, cujo signicado pouco tem que ver com o universo semntico. Ela responsvel por despertar o sentimento de efemeridade na relao do homem com as coisas que eram vulgares e satisfaziam o padro da normalidade. Abole o espao e o tempo, supera as fronteiras nacionais e culturais e implica-nos na famlia humana: uma fotograa de um grupo de pessoas de cor uma imagem de pessoas, no uma imagem de pessoas de cor. Esta a lgica da fotograa, politicamente falando, esclarece Mcluhan13 . Afecta as posturas exteriores. A transformao completa da percepo sensorial humana por esta forma tecnolgica implica o desenvolvimento de uma timidez que chega a alterar a expresso facial e a maquilhagem, como a postura corporal. E afecta as posturas interiores, desprezando uma gama vasta de atitudes de auto-crtica14 . Esta nova cultura gestalt fornece indicaes na maneira de arranjar as nossas casas, jardins e cidades tal qual postais. Fez os seus estragos igualmente na velha ideia de viajar, que havia sido a de deparar com o estranho e o desconhecido. Ao invs, processou um turista passivo e a experincia de viajar tornou-se algo de articial e de pr-fabricado. Viajar comea a diferir pouco de ir ao cinema ou folhear uma revista. A chegada a um lugar novo acabou-se, nunca se chega l, verdadeiramente, porque os objectos j foram encontrados noutro meio15 . A rea da imagem fotogrca alcana tambm a rea da apresentao da embalagem, do comrcio, exercendo uma presso centralizadora nas vendas por intermdio de catlogos. Com a mesma fora aparece no desporto, ao que Mcluhan julga, a favorecer alteraes radicais no mundo do futebol, por exemplo. Cr que a exibio massiva dos actos de violncia dos desportistas inibe os mesmos actos. Tem efeito na vida
rias mentais implicadas. Cf. Frank POPPER, A Arte cintica e a Op Art, Histria da Arte, Edices Alfa, Vol. 10. 13 Cf. Marshall MCLUHAN, op.cit., p. 206. 14 Da no ser estranho ler em Mcluhan que a idade da fotograa equivale idade da psicanlise. 15 O cmulo ser preferir a imagem fotogrca de um objecto ao objecto real, ou preferir a imagem de uma pessoa pessoa real, como se parodia.
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das pessoas, obrigando-as a esconder as atitudes de extravagncia aos olhos do grande pblico, que as acham humilhantes. Demonstra poder mgico quando cria, na sua etapa cinematogrca, uma nova aristocracia de actores e actrizes. reconhecido o empurro que deu valorizao da declarao sem sintaxe, com gestos e mmica16 . No podendo deixar de ser, conecta-se com outros meios, novos e antigos, entra na dana que procura incessantemente o equilbrio na oresta de extenses novas que surgem. Na sequncia da tavoletta de Brunelleschi, o que traz de novo a possibilidade de traduzir as impresses em termos tcteis e cinticos17 . Realiza, nessa medida, o mesmo que a perspectiva e a terceira dimenso18 . Por outro lado, contribui para a aprendizagem de pr direito o nosso mundo visual que a nossa vista natural inverte. Induz a uma viso, ao que qualquer tcnica mecnica induz19 .
Uma dimenso que interessa especialmente a Freud. A tavoletta era um pequeno instrumento de ptica que consistia numa espcie de caixa com um painel interior a mostrar Florena. Essa caixa tinha um orifcio no centro do painel por onde se olhava. Na extremidade do orifcio, no interior da caixa, havia um espelho e outro espelho em baixo para reectir o cu. Ao olhar-se pelo buraco via-se a paisagem pintada no painel reectida em relevo. 18 Metaforicamente, a perspectiva designada por Piero della Francesca de mquina da viso. A expresso visa acentuar a racionalidade subjacente mesma. Marca o incio de uma caminhada encetada no sentido de assegurar ao sujeito da viso um domnio medido da realidade. 19 O investimento da perspectiva na delidade em todos os pontos do mundo existente s entendvel no efeito da paragem do tempo em realidade o tempo no se pra! o momento em que se assiste ao espectculo do visvel, sua representao diante de ns, todo ele despojado do casual, irrelevante ou contraditrio, insignicante, irracional. Por um processo de ilusionismo (trompe loeil), o tempo como que pra para o espectador ter acesso experincia do espao (Cf. Hans HOFSTATTER, A Arte Moderna, Lisboa, Verbo, 1984, p. 67). Merleau-Ponty manifesta pretender a perspectiva renascentista articialis opor-se ao campo visual esfrico dos antigos, naturalis (Cf. MERLEAU-PONTY, Phnomenologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, p. 97-98). Comenta Giulio Carlo Argan que com a perspectiva deixamos de ver as coisas em si e passamos a v-las atravs de ligaes proporcionais, no se apresentando a realidade como inventrio de coisas, mas sistema de relaes mtricas. , assim, uma simulao da espacialidade pensada como dimenso da relao e da aco humanas.
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Confrontada com a palavra, escrita ou falada, a fotograa o rival, usurpa o poder de se captar algo raiz, nascena, que a etimologia da palavra concretiza. A fotograa, contrariamente, exibe o mundo sem criao, a partir do nada (ab nihil). Tal impe a Mcluhan o reconhecimento de Joyce, o de que h na fotograa um temvel niilismo20 . Trava outras lutas com a imagem da televiso e a escultura. A descontinuidade da imagem fotogrca choca com a continuidade da cmara de televiso, o facto de representar um momento isolado no tempo choca com a intemporalidade visada na escultura. Desprende-se do mundo que a imprensa projecta, na disposio das linhas e dos pontos que tm sintaxe prpria. Na fotograa acabou-se a direco do ponto de vista sintctico. Mcluhan compara o facto de a fotograa descobrir a maneira de fazer informao sem sintaxe com o facto de em Seurat o mundo aparecer atravs do quadro. Os objectos naturais passaram a desenhar-se a si mesmos, sem a ajuda dos procedimentos tcnicos do lpis do artista, apenas por uma exposio intensa luz e qumica21 . Outro sinal de que a fotograa est no meio de meios o de ela transportar ao ncleo do pseudo-acontecimento, das percepes insidiosas, de empequenecimento do mundo. Mcluhan justica o sentimento face novidade do meio fotogrco. Diz que o sentimento extensvel aos novos meios de qualquer poca. Todos os novos so qualicados de falsos comparativamente aos padres de aco e pensamento que os anteriores promoveram. Pergunta: No , anal, para isso que todos os meios existem, para conferir percepo articial e valores arbitrrios nossa vida?!22
Marshall MCLUHAN, op.cit., p. 203. Mcluhan observa no tratar-se este procedimento j de mero industrialismo mecnico, postulando a a centralidade da fotograa na ruptura com uma idade tipogrca e no advento da idade grca. A autonomizao toma conta do processo de criao, reectindo a fotograa o mundo exterior (automaticamente) e produzindo uma imagem elmente repetvel. 22 Ibidem, op.cit., p. 208.
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A totalizao da Mediao. Medium is the Massage.
O que a ave fez ontem f-lo- o homem no ano que vem, frase lembrada em Understanding Media e que ocorre em Finnegans Wake, de Joyce, visando assinalar o poder do homem em apanhar e soltar o seu ambiente para voltar a apanh-lo de uma maneira nova23 . Apanhar e soltar so dois gestos antitticos que produzem o efeito desejado alternando-se. A fala ter sido o primeiro resultado desse poder. Mediante a traduo das expresses sensoriais imediatas em smbolos vocais pode recuperar-se o mundo inteiro em qualquer momento. Atravs da palavra, a experincia traduz-se em smbolos ou metforas. A ideia de fundo valida que o ser humano possa repetir-se a si mesmo, traduzir ou transferir um material noutro e que o mundo possa remodelar-se, que os materiais do mundo natural se podem programar em vrios nveis e intensidades. Toda uma natureza se expe metamorfose e o que resulta a arte humana. O mundo existe para acabar na tcnica, de acordo com Malharm, lembra Mcluhan, e, quando isso no se d, o acontecimento do mundo reprimido. Acabar na tcnica quer dizer armazenar-se, que um modo de transformar-se em algo de diferente. A experincia amplica-se em formas variegadas. A m de elucidar-nos nesta questo de o medium se instituir como tradutor da experincia, Mcluhan arma: Assim como as metforas transformam e modicam a experincia tambm o fazem os meios24 . Um meio uma metfora. O dinheiro, como a vivenda ou a roupa, como a cidade ou a roda, enquadrase neste domnio. Instrumento de mediao, analisado como conservando sempre algo do seu carcter comunal e de mercado. A princpio, apenas ter relevncia a sua funo de prolongar o domnio prensil, desde as matrias-primas e mercadorias mais prximas s mais afastadas; depois verica-se que acontece com o dinheiro o que acontece com
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a fala: a capacidade para emitir sons voluntariamente d-se juntamente com o desenvolvimento da capacidade de soltar as coisas. A fala surge quando h poder sobre o ambiente e o poder surge de um conhecimento do ambiente. Assim ocorre com o crescimento da ideia de dinheiro como moeda substituta da mercadoria. A moeda uma forma de soltar as mercadorias imediatas que servem de dinheiro, em primeiro lugar, com o propsito de ampliar o comrcio a todo o complexo social. O comrcio atravs do dinheiro baseia-se no princpio do apanhar e soltar em ciclos alternativos: uma mo retm o artigo com o qual tenta a outra parte, a outra mo estende-se num gesto de pedido do objecto desejado em troca. A primeira mo solta, a segunda mo apanha. O dinheiro uma forma externa do apetite de trocar e inter-trocar. Representa uma imagem corporativa. Sem a participao comum o dinheiro no teria sentido25 . Mcluhan enfatiza-o como arte poltica. O dinheiro uma metfora, uma transparncia, uma ponte. Nas sociedades alfabetizadas traduz-se no trabalho do campons, no trabalho do barbeiro, do mdico ou do engenheiro. Nas sociedades no alfabetizadas o homem aceita como dinheiro qualquer matriaprima, porque as matrias-primas so simultaneamente produtos bsicos e meios de comunicao (algodo, trigo...). Hoje em dia o dinheiro cada vez mais deixa de ser uma forma de armazenar e intercambiar trabalho e conhecimento. medida que o trabalho substitudo por mero movimento de informao, o dinheiro smbolo de uma moeda indiferenciada, irreconhecvel como moeda. Em qualquer das formas, o dinheiro tem a funo de traduzir ou reduzir um material noutro. Como metfora social sinal de conhecimentos e trabalhos alcanados em comum, cuja principal fora a de acelerar os intercmbios e estreitar os laos de interdependncia na comunidade, facilitada pelo porte fcil. Por outro lado, actua para transmitir percepes e experincias de uma pessoa, ou gerao, a outra, mas, como qualquer meio, insere-se numa dinmica onde outros elementos existem e com ele se implicam. Existe, ainda, em virtude da cultura e conhecimentos parti25
Ibidem, p. 148-149.
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lhados por uma comunidade26 . Meio e metfora apontam ambos para o processo de obter-se algo atravs de outra coisa. Um conjunto de relaes visto atravs de outro conjunto, afectadas ao mesmo tempo, sem que a mente perca a imagem de uma experincia unicada. nela que a experincia vertida e ela faz uso de uma proporcionalidade dos sentidos, suas extenses, tal como a roda extenso do p em movimento. Os sentidos correspondem a tradues suas. E tal como o tacto, por exemplo, no se deve somente pele, mas interaco dos outros sentidos, tambm a conscincia verte a experincia de um sentido em todos os sentidos. Esse o sinal da racionalidade, o de uma conscincia harmonizada com as suas extenses. Na sequncia da dinmica da traduo, e, numa fase posterior, a traduo do nosso corpo nas extenses das mos, dos ps, dos dentes, segue-se a extenso tecnolgica da conscincia, a traduo do sistema nervoso em tcnica electromagntica. Auspicia Mcluhan: numa fase posterior bem poderia ser o verter a conscincia tambm no mundo do computador27 . Numa sua eventual programao vislumbra que no haveria mais motivos para que o homem se insensibilizasse ou distrasse com as iluses narcisistas do mundo do espectculo que acossam o homem quando se v prolongado em seus prprios artefactos. O mito de Narciso vai ao encontro dessa hipnose causada pelas diversas extenses. Narciso, o mito, relata a histria do jovem que contemplando uma extenso sua na gua se tornou insensvel ao amor da ninfa Eco. Atraiu-o a imagem de si mesmo, rendeu-se a ela. O ponto importante do mito, segundo Mcluhan, o facto de que o homem se sente fascinado por qualquer extenso sua em qualquer material diferente dele, ao ponto de se converter em seu servo. Fisiologicamente h razes que fazem com que uma extenso induza a um estado de narcose. Sob o ponto de vista mdico, toda a extenso visa o equilbrio, vendo-se qualquer uma delas como auto-amputao28 . O corpo valer26 27
Ibidem, p. 147-158. Ibidem, p. 81. 28 Auto-amputar equivale a saltar fora, a sair. O desporto uma rea referida
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se- deste poder ou estratgia como forma de sublevar-se irritao que o atormenta. Porque que o homem se v compelido a exteriorizar partes do seu corpo mediante uma espcie de auto-amputao? A teoria mdica explica que, no caso da tenso fsica, o sistema nervoso central actua para proteger-se. Na situao de sofrer estmulos excessivos, dirige uma estratgia de auto-amputao, isolando o rgo, o sentido ou funo ofensor. A tenso o pretexto para se vericar a extenso ou amputao. O sistema nervoso s suporta a amplicao graas insensibilidade ou bloqueio de sentido, rgo ou funo. Esta a interpretao do mito de Narciso. A imagem que o jovem v reectida uma extenso induzida por presses irritantes e como anti-irritante produz-se uma insensibilidade generalizada, ou choque, que evita o reconhecimento. A auto-amputao previne o auto-reconhecimento, conrma Mcluhan29 . A auto-amputao vai funcionar como um alvio instantneo de uma presso exercida sobre o sistema nervoso central. O princpio aplica-o Mcluhan origem dos meios de comunicao, desde a fala aos computadores. Fisiologicamente o papel principal desempenhado pelo sistema nervoso central. aqui o centro coordenador dos vrios sentidos. Qualquer ameaa sobre ele detectada e contida, muitas vezes implicando o corte completo do rgo ofensor. A funo do corpo, dos seus diversos rgos, proteger o sistema nervoso central, agir como amortecedor das variaes repentinas dos estmulos no conjunto fsico e social30 . No entender de Mcluhan, existem boas razes para que Narciso se insensibilize face sua extenso. O choque de se contemplar no exterior de si induz amputao. Persistindo com a aluso mdica, um choque, quer fsico (queda), quer psicolgico (a perda de um ente querido), gera ou a
por Mcluhan onde por norma se criam situaes articiais que igualam as irritaes e tenses da vida real. 29 Ibidem, p. 62. 30 Umas vezes introduzindo anti-irritantes, caso da prtica desportiva, assistir a um espectculo, ingerir lcool, outras vezes eliminando-os, o que se verica pela comodidade.
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insensibilidade ou a acelerao de todas as percepes. O choque gera um estado de imunidade dor e ao sentido. Por exemplo, na queda repentina a pessoa no sente imediatamente, s passado um tempo. A, o sistema nervoso fecha-se, abrindo-se pouco a pouco, o que provoca o tremor, o suor e a reaco, como se ele estivesse espera dessa queda. Basta, alis, que seja um sentido a estimular-se intensamente para que o sistema nervoso acometa uma resposta de insensibilidade geral. A eleio de um sentido apenas fora o sistema nervoso a fechar-se ou a procurar um equilbrio: um sentido relaciona-se sempre com outros e a intensicao de um pode representar a perda, a reduo ou o despontar da aco de outros. Mcluhan garante que estes conhecimentos de ordem siolgica so a razo da insensibilidade que a tcnica produz. na base deles que a tcnica vaticina que sentido ou faculdade amputar. As sucessivas mecanizaes dos diversos rgos fsicos, desde a inveno da imprensa, produziram, no parecer de Mcluhan, uma experincia violenta e estimulada que o sistema nervoso central no suportou. Procura-se, na contemporaneidade, amputar o prprio sistema nervoso atravs da tcnica elctrica. Trata-se de uma amputao desesperada e suicida, como se o sistema nervoso central j no pudesse depender dos rgos fsicos como amortecedores31 . Qualquer invento ou tcnica posto como extenso biolgica, na estreita relao com o mito de Narciso. um prolongamento ou amputao do corpo fsico. As diversas tcnicas representam o corpo diversamente extenso. De cada vez que uma extenso surge, novas relaes ou equilbrios entre os demais rgos do corpo se impem e no h forma de as evitar cumprir32 . O medium afecta todo o campo perceptivo, acelera-o, faz com que os homens se rendam a ele, se convertam a ele, por ele se deixem massajar. Escutar rdio ou ler uma pgina impressa supe aceit-los como extenses de ns mesmos, escreve Mcluhan em Undestanding Media, o
Ibidem, p. 63. Ibidem, p. 64. O cumprimento radica num quadro cultural. As imagens tecnolgicas, os sons tcnicos, no tm os mesmos efeitos em todas as sociedades.
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que vem a ser um experimentar da aco automtica das tcnicas sobre o campo dos sentidos. Mcluhan explora em The Medium is the Massage a ideia de que as sociedades foram sempre modeladas pelos media. Os padres da interdependncia social e os aspectos mnimos da vida pessoal, como sejam cada pensamento e cada aco, so re-modelados e re-estruturados pelos media dos diversos tempos. Todos os media nos alteram profundamente. So todos de tal maneira penetrantes nas suas consequncias pessoais, polticas, econmicas, estticas, psicolgicas, morais, ticas e sociais que no deixam nenhuma parte de ns intocada, inafectada, inalterada. a passagem do mximo testemunho do poder do medium sobre o individual e o social. No fundo, por serem eles o ambiente em que o humano sobrevive. E se o ambiente muda o homem tambm muda, se as extenses se alteram, as maneiras de pensar e agir, as maneiras de captar o mundo, tambm se alteram. Mcluhan, mais que um determinismo, prope que existe um abrao permanente de ns mesmos com as nossas extenses, o que nos pe no papel de Narciso. Ao abra-las relacionamo-nos como servo-mecanismos. Utiliz-las servi-las como a deuses. Exemplos: um ndio o servo-mecanismo da sua canoa, como o vaqueiro o servo-mecanismo do seu cavalo, o executivo do seu relgio33 . O homem cumpre nesse mundo os seus desejos, a mquina corresponde ao seu amor, nela que vai fecundar novas formas para si. Da que no estranhe ler, na continuao, que o homem os rgos sexuais da mquina. A maldio de Midas colada aqui por Mcluhan, que equipara o dom do rei da Frgia, de transformar em ouro tudo o que tocava, com o carcter de qualquer meio. Todas as extenses dos sentidos e do corpo humano, todas as tcnicas, tm o toque de Midas, assim que se desenvolvem, modicam as demais funes at elas se acomodarem. Numa assero clara ao domnio da mediao, corrobora que a mensagem a mquina e no o que se faz com ela34 . Pouco importa se com ela se produzem copos de maz ou
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Cadillacs, mas o que a mquina modica nas relaes dos homens uns com os outros e consigo mesmos. O que cada tcnica age no humano, a congurao dos esquemas das relaes humanas, prende-se com a essncia da tcnica. Por exemplo, a reestruturao do trabalho humano assume formas impostas pela tcnica da mquina que no assume pela tcnica da ciberntica. Precisamente o contrrio, a primeira centralista, a segunda anti-centralista. Toda a tcnica cria gradualmente uma nova forma. O que caracterstico de todos os meios que no sejam eles a mensagem, mas outros meios. O contedo de todo o meio outro meio35 . O contedo da escrita o discurso, o contedo da imprensa a palavra escrita, o contedo do telgrafo a imprensa, o contedo do discurso o pensamento no verbal, o contedo de um quadro abstracto um pensamento criativo. Os processos de um representam uma manifestao directa dos processos do outro, porm no exclusiva, porque o pensamento criativo, para dar um exemplo, pode aparecer num desenho de computador ou numa folha de papel. O que Mcluhan pe em anlise que os meios que so contedo amplicam e aceleram o meio onde existem e que da decorrem consequncias mentais e sociais. Os meios, em si mesmos, no comportam mensagem, s quando so utilizados, pouco importando para o qu. A luz elctrica um meio sem mensagem, pois que pode ser utilizada para iluminar uma interveno cirrgica ou um jogo de futebol. A mensagem, ou o contedo, aquilo que no pode existir sem ela. Por esse facto, ela que modela e controla a escala e a forma das actividades referidas. Os contedos so variados e no so eles que modelam. Nesta perspectiva, o meio mero processamento de informao, sem mensagem. O mais tpico que os contedos de qualquer meio nos impeam de ver a sua natureza36 . Sero a mscara dos meios. Dada esta natureza do medium, ser que se pode fazer algo com ele, manipular social e politicamente? Mcluhan reecte sobre o poder manipulador do medium, do
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encantamento, das suas consequncias, das suas aces, dos seus efeitos independentemente do contedo, porque so os meios que agem e no os contedos37 . Qualquer meio tem o poder de impor os seus prprios supostos, de impor um estado narcisista subliminal, por simples contacto. O encantamento pode dar-se no acto de ligar-se a televiso, por exemplo. Gera-se a compulso de uso inndvel. Mcluhan explica que talvez isso no seja indiferente de um dado primrio sobre todas as tcnicas: elas so uma extenso dos sentidos e do corpo. A tcnica submerge o homem debaixo do seu dilvio. Este o efeito previsvel de toda a tcnica ocidental e que s a velocidade elctrica revelou, conrma38 . E a situao do ocidental nem por isso melhor que a do beduno escutando rdio em cima do camelo. A impreparao a condio original face tcnica. A operatividade dos meios no se d a nvel das opinies ou dos conceitos. Mcluhan recusa esta ideia. De nada servem as reservas culturais e espirituais que um indivduo pode ter relativamente tcnica. De nada serve quele que vive entre a publicidade convencer-se que no presta ateno aos anncios, que no o afectam, porque a tradio cr que o relevante a resposta de cada um, o ponto de vista individual. Mcluhan explica que tal posio fruto do encantamento tipogrco, porque o homem de uma sociedade alfabetizada e homogeneizada deixa de ser sensvel vida das formas. Precisamente, os meios modicam os ndices sensoriais ou pautas de percepo regularmente e sem encontrarem resistncia. No se sai impune da relao com a tcnica, s aquele que consciente do encantamento que ela provoca39 . Em Understanding Media chama a ateno que a aceitao dcil do impacto dos meios transforma em prisioneiros os seus utilizadores. Em War and Peace in Global Village escreve que se no nos envolvermos de maneira crtica com as nossas tcnicas elas transformam-nos em robots40 . Por conseguinte,
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Ibidem, p. Ibidem, p. 39 Ibidem, p. 40 Ibidem, p.
32 37. 39 41; Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 26.
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dizer que a tcnica no boa nem m, e que depende do contedo, revela, aos olhos de Mcluhan, uma completa ignorncia na matria. a postura embotada do idiota tcnico41 . a voz do actual sonambulismo42 . Equivale a passar por alto a natureza do medium e de adoptar o estilo narcisista de quem est hipnotizado pela amputao e extenso do seu ser na forma tecnolgica. Ningum poder resguardar-se da sua inuncia. Os romanos viviam rodeados de escravos. O escravo e a sua psicologia reinava na Itlia antiga, e os romanos caram, involuntariamente, escravos, adita factualmente43 . Se os meios so o ambiente, contagiam. A imagem que Mcluhan utiliza para enfraquecer o contedo relativamente ao medium a sua comparao com um apetitoso pedao de carne que o ladro leva para distrair o co de guarda casa44 . O efeito do medium, o efeito da forma, no tem relao com o contedo. A pelcula no tem nada a ver com a histria narrada, as mudanas ocorridas com o comboio so independentes do que transporta. luz da teoria mcluhaniana, o efeito das tcnicas, a mudana provocada por elas, no pede a aprovao ou a desaprovao dos que vivem sob os seus efeitos. As tcnicas desaam, simplesmente, tornando intil a anlise dos programas ou dos contedos. Essa no d, no entender de Mcluhan, indicao nenhuma da magia dos meios nem da sua carga subliminal. Ironizando sobre o assunto, refere: Deves dirigir-te ao meio, no ao programador. Falar com o programador como queixares-te a um vendedor de cachorros quentes acerca do mau jogo que a tua equipa favorita est a fazer45 . Os meios agem numa matriz cultural dada, advindo que qualquer um no pode seno ligar-se aos efeitos que outros j provocaram. O que se obtm decorre de um reprocessamento: os novos meios reprocessam os existentes, uma linha de fora estruturante veicula-se de uns para outros. Pensamento de teleologia? Tudo o
Idem, Comprender los medios, p. 39. Ibidem, p. 32. 43 Ibidem, p. 42. 44 Ibidem, p. 39. 45 Idem, The Medium is the Massage, p. 142.
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que Mcluhan nos diz que se est imerso numa ambivalncia de mudana, de sequncia, para a qual no existe causa. As suas palavras so estas: Nada segue ao seguir, excepto a mudana46 . Prev que se alguma utopia existe no seu projecto ela tem de conter tambm uma boa dose de distopia. Sobrevm uma questo fundamental: quem pode lidar impunemente com a tcnica? Mcluhan responde: O artista srio o nico47 . Aos olhos de Mcluhan, o artista aparece como um expert das mudanas na percepo sensorial que os meios causam. Uma nova tcnica adormece a ateno, fecha as portas de qualquer juzo e percepo. Abre uma ferida que nunca concreta. Parece-se com a sndrome de inadaptao. O que age, o meio, fere. Quando novo, constitui uma operao cirrgica praticada no corpo social, com absoluto desprezo dos antispticos48 . Alastra, na anlise de Mcluhan, infectando todo o organismo. Por onde se introduz, a designada rea de inciso, no o stio mais afectado, esse o stio do impacto; ao invs, torna-se insensvel, o organismo inteiro que se altera. Altera-se a cada novo impacto, como se altera a vida psquica e social. A nova forma aparece como um narctico, modica, alm dos hbitos do quotidiano, os padres de pensamento e valorao. O que buscamos uma forma de controlar as utuaes sensoriais da perspectiva psquica e social ou uma maneira de evit-las, de todo, precisa49 . Fica a fazer falta uma cirurgia contrria, que de modo consciente enxerte a nova tcnica na mente do grupo. Alcanar a imunidade a meta mais desejada, sofrer de uma doena sem apresentar os seus sintomas. Nenhuma sociedade ainda o conseguiu, por no saber o bastante acerca das suas aces para a desenvolver. Com a armao: A arte bem poderia proporcionar a imunidade, Mcluhan parece expressar o desejo de dar de caras com exemplos de um ajuste consciente dos diversos factores da vida privada e social s novas extenses50 . A histria da
Idem, Comprender los medios, p. 33 Ibidem, p. 39. 48 Ibidem, p. 85. 49 Ibidem. 50 Ibidem.
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cultura humana um vazio a esse respeito. Os nicos esforos que Mcluhan regista pertencem a artistas. De acordo com Mcluhan, os artistas tm sido os nicos capazes de captar a mensagem do desao cultural e tcnico muito antes que se produza o impacto transformador. Os modelos so as arcas de No que constroem para enfrentar a mudana. Adiantam-se ao tempo, situam-se no futuro por serem os que tm mais conscincia do presente. Vtima, por um lado, e artista, por outro, constituem as duas faces da mesma moeda. Um incapaz de esquivar-se violncia dos meios, o outro tem a capacidade de ir contra a violncia. O artista, na obra de Mcluhan, v o seu labor ser reconhecido, abordado como se de um profeta se tratasse ou um terapeuta da preveno. Antes que uma nova tcnica desra o golpe sobre a conscincia e a insensibilize, o artista intervm e corrige a relao entre os sentidos, providencia para que a insensibilidade no se adiante e tome posio de controlo. O artista dispe da faculdade de prever e evitar os efeitos dos traumas tcnicos. A arte experimental visa especicar a violncia cometida contra a psique que advm da tcnica. que essas partes, ou extenses do ser humano, se so anti-irritantes, podem fazer pior que o irritante inicial, como a toxicomania. A considerao pela arte e pelo artista chega to alto em Mcluhan, neste esmiuar das consequncias psquicas e sociais da prxima tcnica, que o seu papel devm indispensvel. A anlise e a compreenso da vida das formas no seria possvel fazer-se, defender. No limite, a fase elctrica oferece a possibilidade de criar-se um ambiente como se de uma obra de arte se tratasse, como apresenta em The Medium is the Massage, o que justicar ainda mais o apreo manifestado pelo acto criativo51 . Fica provado que os ambientes no so envolvncias passivas, so antes processos activos, embora invisveis, e que a percepo simples iludida na estrutura difusa. Os anti-ambientes construdos pelos artistas providenciam modos de os ver e compreender claramente. a convico de Mcluhan, que adianta, ainda, que quem mais desenvolve comportamentos anti-sociais,
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Idem, The Medium is the Massage, p. 68.
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como o poeta, o artista, quem tem a faculdade de ver os ambientes como realmente eles so52 . O humor surge neles como o instrumento mais anti-ambiente. utilizado para alterar percepes na experincia imediata. Expressa-se atravs dele o cuidado crtico face aos padres basilares do ambiente53 .
3.3
A mutao em luta processada na Histria em torno da natureza tcnica do Medium.
Uma vez que os novos ambientes causam grande revoluo nos ndices sensoriais humanos, natural que sejam os bilogos a dar conta disso. Mcluhan, observando os problemas relacionados com a mudana sensorial, regista a anlise de Otto Lowenstein aos pacientes cegos desde o nascimento, ao ser-lhes conferida a viso merc de uma interveno cirrgica. O relato feito enuncia que ao abrirem os olhos os pacientes fogem da comoo dos novos estmulos, desejam regressar recluso do seu antigo mundo54 . Os sujeitos, confrontados com novos ambientes, a primeira reaco que experimentam a fuga, a recusa, tendem a olh-los como ameaadores. As tentaes de Santo Anto, pintadas por Jernimo Bosch, no sc. XVI, so para Mcluhan reveladoras da confuso de espaos que resultava da invaso da tcnica de Gutenberg no mundo tctil da iconograa medieval. O quadro de Bosch exibido como um retrato el da dor e da misria que acompanham a ascenso de uma nova tcnica, evidencia as sensibilidades que esto orientadas para ambientes tcnicos diferentes. O rock e os blues preenchero uma
Ibidem, p. 88. Idem, Comprender los medios, p. 88, 91-92. 54 O facto clnico assinalado el ao contexto de luz e sombra da Alegoria da Caverna platnica. Num e noutro caso o corpo todo que est implicado, apesar de um s sentido, a viso, parecer bastar para denir a situao. Cf. Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 19-20.
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pauta idntica, nascero da ameaa dos novos ambientes criados, respectivamente, pela televiso e pela rdio55 . Contudo, conrma-se que com o passar do tempo a dor enfraquece e o que antes parecia agredir a sensibilidade passou a revelar qualidades inofensivas56 . O novo sempre o desao maior e a nica pessoa que no o recusa o artista, admite Mcluhan57 . O artista alvoroa-se com as novidades da percepo que a inovao proporciona. Para o homem comum, ao contrrio, o novo representa a dor. Para o artista, o novo representa a emoo de descobrir novos conns e territrios para o esprito humano. O que para a ordem poltica e ordem docente estabelecida, como para a vida domstica, sinnimo de anarquia e desespero, para o artista coincide com a oportunidade de inventar novas identidades, colectivas e privadas. Com todas as tcnicas ocorrer o mesmo: introduzindose, provocam a experincia de se ter saltado para uma nova forma de espao, de tempo, de realidade. Pelas razes aduzidas, inicialmente essa nova forma ser ignorada, em seu lugar cresce a tristeza cultural e o sentimento de dor, como aquela que experimenta o paciente que perdeu um membro. O membro no est l, mas est l a impresso do membro58 . No perodo de inovao de um meio reina a ignorncia, torna-se visvel quando tende a ser substitudo. O novo funciona como anti-ambiente do antigo. Mcluhan alerta para o assomo da questo revisionista ao querer contemplar o velho luz do novo, ignorando o novo. Admitir que nada est mais longe da concepo da vida como readaptao ao que nos rodeia e que essa adaptao arte, arte de estar no mundo. A posio que veicula tem um forte sentido esttico, inspirado no taosmo para a vida asitica. A moda no mundo ocidental desempenha o mesmo papel, irrompe para preencher o vazio deixado nos sentidos pelas desconstrues tcnicos. Reage sensorialmente ao mundo articial assente na viso.
Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 18. 57 Ibidem, p. 19. 58 Ibidem, p. 21. Mcluhan relata o facto de Thomas Edison, nos ltimos anos de vida, preferir a leitura pelo sistema Braille leitura pelo sistema visual.
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anti-ambiental, sendo, tambm, criadora de ambientes. Funciona como estratgia de oposio ao enfado decorrente do princpio que visa conservar e estabilizar permanentemente o mundo. Ressurge o tema da dor. A ferida que a tcnica abre afecta a pessoa, toda a sua identidade posta em perigo. Naturalmente, por conseguinte, que desate em furor de auto-defesa. Diz Mcluhan: Quando a nossa identidade est em perigo estamos certos de termos recebido um mandato para irmos guerra. Temos de recuperar a todo o custo a velha imagem59 . Justica-se a naturalidade do furor da atitude de autodefesa neste contexto. A guerra tem sentido, assim, quando emerge do mais profundo e se trata da disposio gerada na ameaa da identidade individual e colectiva ao produzir-se uma inovao tecnolgica60 . A tcnica nova perturba a imagem da identidade, instala o temor e a ansiedade, o que origina a busca de outra61 . O que torna entendvel o facto de nunca como na nossa poca haver uma tal agitao por recolher e recompor os destroos de imagens destrudas. Nunca, como hoje, se fez sentir tanto o efeito da nostalgia. Olhar para trs surge quase como uma inovao. Encontramo-nos dominados pelo impulso do retrovisionismo, admite Mcluhan. o espelho claro do estado de guerra que a sociedade contempornea vive. Sacudida pela grande quantidade de inovao tecnolgica, que excede todos os impactos gerados pelas inovaes das passadas culturas do mundo, a reaco primria conectar-se com o perodo imediatamente anterior. Buscam-se imagens familiares e consolidadas para servir de anestsicos. Porque que a maioria das pessoas se ajusta sempre ao meio precedente? Para Mcluhan, a questo perceptiva. Demonstra-a atravs
Ibidem, p. 105. Para Mcluhan, um equvoco considerar a guerra na ptica da defesa de uma nao contra o ataque militar de outra, uma maneira de profanar o interesse nacional, econmico, poltico ou ideolgico, ou ainda uma maneira de manter o poder militar de uma nao. Se assim fosse, o m da guerra seria uma questo de procedimento do que os guies de desarmamento propem. Ibidem, p. 128. 61 Seria interessante saber qual o grau de inovao necessrio para destruir uma imagem.
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da teoria do desenvolvimento perceptivo de Gaardner Murphy que, segundo ele, passa por trs fases: globalidade, diferenciao e integrao. Na primeira, o mundo apresenta-se indistinto, na segunda surgem as guras de fundo e s na terceira se formam os padres perceptivos62 . Neste desenvolvimento o sujeito requer uma certa reorganizao da actividade imaginativa porque a persistncia dos melhores modelos de percepo retardam a transformao dos modos de conscincia63 . Porque que o novo no abordvel com facilidade pelo sujeito? Perante o novo no h domesticao possvel, a vida no est feita, preciso ser feita. No existe modelo prvio. Assim, o crebro v-se na contingncia de construir modelos e substituir modelos para nos adaptarmos ao mundo e adaptarmos o mundo a ns. Tudo se passa como se o estmulo experiencial, interno ou externo, rompesse com a unidade do modelo estabelecido. Neste momento, o crebro escolhe no estmulo o que nele tende a integrar-se no modelo vigente, de modo a que as clulas retomem o seu funcionamento sincrnico. No sendo possvel integrar, o crebro testa uma outra sequncia, compara as percepes com os diversos modelos que resultam da operao at dar com a unidade. medida que a sesso corre, o crebro cria conexes novas e novos modelos de aco que por sua vez esto na origem de novas sequncias64 . O lobo central exterioriza-se nos media, permitindo observar que o que existe primeiro o mundo e que ele que guia a percepo. A necessidade do mundo existe primeiro em Mcluhan, ela que exerce inuncia sobre a forma em que a pessoa percebe o mundo. neste quadro que se justica que os meios se substituam, consistindo a consternao ao fazer-se frente a este facto na constatao de que se uns surgem por obra e graa de outros. A revoluo tecnolgica contempornea desencadeada pelo progresso cientco que se verica desde o
Ibidem, p. 20. Soluo que evoca a mediao da imaginao transcendental kantiana expressa na Crtica da Razo Pura entre os conceitos puros e os dados sensveis. 64 Idem, La Galaxie Gutenberg face lre lectronique, les civilisations de lge oral limprimerie, Paris, ditions Mame, 1967, p. 8-9.
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sc. XVI, juntamente com a fragmentao em signos do nosso alfabeto. Alude decadncia da linguagem nos conns da tcnica de Gutenberg sem os homens da literatura darem por ela. o momento em que a palavra, depsito de informao, cede face mquina. Mcluhan recorda as redes de informao criadas durante a guerra do Vietname e durante a guerra fria e o ambiente favorvel que proporcionam para que se efectue um trabalho criptolgico no corpo da linguagem65 . Ao novo meio dado adaptar-se s antigas tcnicas, interpenetrar-se, misturar-se, interagir, conforme repete vrias vezes. Verica, porm, a declarao de uma espcie de guerra civil, resultante das interaces entre meios, que faz estragos na sociedade e na psique humana. Assinala, para o provar, o encontro entre o avio supersnico, a mquina de escrever e a informao oral. Tal a velocidade deste encontro que aqueles que vo aos conns da terra regressam sem ser capazes de soletrar o nome do lugar onde estiveram como enviados especiais66 . O momento do encontro de meios o momento hbrido. Para Mcluhan o momento hbrido tem constituio positiva. O princpio hbrido uma tcnica de descoberta criativa, essencialmente da obsolescncia do meio velho em confronto com o novo: o livro incitou os artistas a reduzir ao mximo a forma de expresso no plano descritivo e narrativo. O advento dos meios elctricos libertou as artes dessa camisa de fora e criou o mundo de Paul Klee, Picasso, Brague, Eisenstein, irmos Marx e James Joyce67 . O paralelismo entre os meios uma forma ptima de despertar o homem do sentimento narctico vivido por Narciso que eles impem. Dir-se-ia: uma forma de apaziguar os conitos acrescentando aco humana. um momento em que um meio aproveita a energia do outro e passam ambos a ser vistos para alm da fronteira regular. Uma vez mais, ao artista que Mcluhan concede a primeiridade na ordem provisional, de como capacitar um meio a libertar a energia de
Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 98-100. Idem, Comprender los medios, p. 72. 67 Ibidem, p. 75.
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outro68 .
3.3.1
A oposio categorial do Medium.
Estabelecida que est a importncia do medium na constituio, tanto do psiquismo individual quanto social, examinam-se as caractersticas intrnsecas das diversas tcnicas. McLuhan encontra o critrio da distino na oposio quente e frio, termos que vai buscar linguagem popular americana, que os utiliza para se referir ao jazz quente de Nova-Orlees, dos anos trinta e quarenta, um jazz de improvisao, e ao jazz frio de Miles Davis, mais subtil. Os termos so ainda utilizados popularmente para distinguir uma piada quente, diramos picante, que bastante expressiva, de uma piada menos explcita e mais sugestiva. Parece ser, portanto, o imediatismo da experincia a informar o critrio do quente e do frio, j que a que o calo encontra a sua raiz, e no tanto numa teoria69 . Obviamente que as categorias em apreo saem relativizadas, com o tempo entram em desuso, e o que hoje pertence a uma categoria amanh pertence a outra70 . A linguagem popular pode tornar-se, assim, como o primeiro indicador de que qualquer alterao ocorreu ao nvel perceptivo.
68 Mcluhan esclarece que o juzo provisional de que o artista dotado consiste em concentrar-se nas mudanas, no que decorre, no processo para prever os efeitos. Compara a actividade do artista do psicanalista porque ambos se orientam pelos contornos dos procedimentos. O juzo da descoberta que acompanhou o cientista moderno, o poeta simblico e o romance policial difere do juzo provisional. Neste ltimo parte-se do efeito para a origem, passo a passo, e encontrando-a pode manipular-se, obter-se o efeito desejado. Cf. Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 58; Idem, Comprender los medios, p. 83. 69 Sobre a distino e a perplexidade desta distino deixada aos acadmicos, cf. Jos Rodrigues dos SANTOS, Comunicao, Lisboa, Difuso Cultural, 1992, p. 75). 70 Quente signicou, primeiramente, que as pessoas estavam profundamente envolvidas, por exemplo, ao usar-se argumento quente, e frio para signicar algo de objectivo, por exemplo, atitude fria, que constitua nobreza de carcter. Depois esta mesma frieza passou a signicar falta de envolvimento. Com o termo quente sucede o mesmo. Porm, o que est em causa indicar o grau de compromisso e participao nas situaes.
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Mcluhan reparte todos os media por estas duas categorias. O princpio bsico de distino adiantado o de que no meio quente um s sentido domina totalmente a situao. Um nico sentido basta para comportar grande informao e deixar pouco para completar. Ao invs, o meio frio especica um compromisso e participao na experincia que envolve todas as faculdades humanas. Implicitamente, segue-se a ideia de que a riqueza em informao varia em sentido inverso da qualidade da participao71 . Entre o meios quentes guram a rdio, o cinema, a fotograa, o alfabeto fontico, a leitura, a imprensa, o livro, o papel, a atitude urbana, a valsa, por sinal a maioria das tcnicas relacionadas com a idade mecnica. Entre os meios frios contam-se o telefone, a televiso, a fala, a escrita hieroglca, a escrita em ideogramas, a conferncia, o dilogo, os meios pesados e pouco moldveis, como a pedra, a atitude rstica, o twist, por sinal tcnicas afectas a uma idade elctrica e a uma idade tribal. O meio quente e a sua ambincia, em termos genricos, est adequado era de foras mecnicas e repetitivas, que engendra a tcnica especializada. Tome-se o exemplo do material impresso, de padres uniformes, o mesmo que responsvel socialmente pelas experincias intensas e que produzem um sentimento de choque contra as estruturas existentes. Fazem-nas entrar em colapso, como explica, sejam experincias pessoais, por exemplo, a inadaptao da mulher exploso das tarefas domsticas em lavandarias, padarias e hospitais, sejam experincias colectivas, provocadas pela introduo do dinheiro ou da roda72 . Qualquer meio especializado fragmenta a estrutura, produz o pnico. A sua entrada em jogo vem produzir um impacto perturbador de ordem exclusiva, faz-se acompanhar da ideia de atraso, remedivel apenas, nas palavras de Margaret Mead, citadas em Understanding Media, se se alterar de uma vez s o padro inteiro e o grupo por completo73 . A mquina impe um movimento que as sociedades tm de imitar. O
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Marshall MCLUHAN, Comprender los medios, p. 43. Ibidem, p. 44. 73 Ibidem, p. 48.
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desenvolvimento surge explicado como uma alterao uniforme. Tem sentido, na sequncia, enfrentar o meio por ser programvel, por uma questo de controlo, sendo a sociedade industrial uma sociedade de dominao. Mcluhan refere como exemplos a prtica dos clubes britnicos de exclurem dos debates temas polmicos e o facto vericado no Renascimento com o nascer da inuncia da imprensa, tendo cortesos e cavaleiros adoptado a postura da indiferena. A estrutura mecnica compacta, congura situaes que podem ser pobres em participao, mas rigorosas nas suas exigncias. Os meios frios, contrariamente, caracterizam-se por serem de baixa denio, ou seja, informam pouco relativamente ao que deixam para ser completado pelo ouvinte, telespectador ou utilizador. Insistem no processo, na construo da informao, por isso so inclusivos. Referem o improviso, que por denio de implicao profunda e de extenso integral. Os meios frios so perspectivados como possuindo uma estrutura mais dispersa, permitem que a variedade da experincia humana se expresse. De acordo com Mcluhan, as tcnicas frias ou se situam na fase tribal da histria humana, aquela onde reina a comunicao oral, onde o homem espontaneamente faz uso da totalidade dos sentidos, harmoniosamente, ou numa terceira fase, a da electricidade. Em ambas, o mundo pequeno e supera as divises, vive da coeso. Explorando a imagem televisiva como meio frio e confrontando-a com materiais quentes, Mcluhan chega a concluses que a diferenciam no aspecto tcnico, no tipo de programao que se lhe ajusta e nas mudanas que realizam. Admite que esta implique em profundidade, comprometa o telespectador, dado que frente a ela se est ordem de estmulos sensoriais envolventes e totais. Nenhum sentido ca de fora, so-lhe entregues todos. Do lado oposto, o material impresso, de padres uniformes e a exigir rpido movimento linear, apenas requer a faculdade visual. Aqui a totalidade dos sentidos refutada a favor de uma exclusividade. Mcluhan assinala que com a televiso o espectador bombardeado com impulsos luminosos que penetram na zona subconsciente da psique humana. A abundncia, no entanto, no sinal
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de riqueza de informao, apenas se obtm dela a formao dos contornos das coisa e em descontnuo. Os sentidos no captam os milhes de pontos por segundo emitidos. Ainda, para o espectador formar uma impresso ele que efectua a reduo de elementos. Por outras palavras, o telespectador quem detm o controlo tcnico da imagem. E a ele cabe recongurar conscientemente os elementos que lhe so fornecidos em mosaico, sem terceira dimenso. Pormenoriza pouco o que mostra e fornece pouca informao74 . Deixa muito para fazer a quem v75 . A fotograa e a imagem do cinema so mais ricas em informao. A imagem do cinema oferece muitos mais milhes de informaes por segundo e o espectador no tem de construir a imagem, tem s de aceit-la76 . Alm disso, a imagem do cinema e da fotograa fomentam a iluso da terceira dimenso. A participao sensorial em televiso de natureza convulsiva, tctil e cintica. A rdio pode funcionar como fundo ou controlo de rudos, mas a televiso no funciona assim, tem de se entrar nela77 . Um outro dado ressurgido do confronto enfatiza quanto a imagem da televiso contribui para unicar a vida sensorial e imaginativa, dilacerada, encontrando-se os sentidos separados e fragmentados pela cultura alfabetizada do ocidente.
Esta central falha de percepo por parte da televiso leva Mcluhan a criticar os crticos dos seus contedos, aos quais aqueles acometem grande violncia. Mcluhan responde: Os porta-vozes das opinies censuradoras so os indivduos semi-alfabetos do livro, totalmente ignorantes das gramticas dos jornais, da rdio ou do cinema e que, alm do mais, receiam outro meio que no seja o livro, Ibidem, p. 320-321. 75 aplicvel a frase de Heinrich Hertz, frequentemente citada por Mcluhan: a imagem da consequncia a consequncia da imagem. O telespectador da televiso o ecr, nele que a imagem se projecta. Cf. Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 24. 76 Da a questo perceptiva se colocar. A percepo um continuum de informao, no apresenta rupturas, por isso no tem de haver interveno do espectador na ligao das imagens. 77 Os jovens utilizam o som da rdio para estudar, quer dizer, para se rodearem de intimidade.
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partida, uma e outra categoria tcnica incompatibilizam-se. No entender de Mcluhan, no se l um jornal como se v televiso. A televiso tem tudo para chocar o indivduo alfabetizado, de pontos de vista xos e viso em perspectiva78 . Devm um meio incompreensvel aos que esto condicionados pelo meio quente do jornal, por exemplo, centrado no confronto de opinies, no tanto na implicao em profundidade na situao. A televiso, refere Mcluhan, no impe uniformidades, polticas, lingusticas, no incita revoluo. No um instrumento de aquecimento, de frenesim de sociedades, como o a rdio nas sociedades africanas, ndias ou chinesas79 . A televiso, ao contrrio do jornal, no vista como um meio adequado para os temas quentes nem para polmicas denidas. Ela matou o rigor. Opina Mcluhan que as declaraes no meio frio tendem a ter a forma de aforismos e alegorias e que a imprensa, por seu turno, expande a expresso, deletreia os signicados. Este meio deixa muito menos trabalho para o leitor. O mesmo, dir Mcluhan, acontece no livro, no qual as situaes esto completas, excepo dos policiais80 . As mudanas em televiso paralelizam com as mudanas em pintura, nomeadamente atravs de Czanne, do movimento Bauhaus, de E.A. Poe, Baudelaire, Valery, T. E. Eliot, referir Mcluhan, para quem os esforos desenvolvidos, no mbito da arte, captam que a dinmica elctrica implica a participao e a criatividade do pblico, geradora de preferncias que se afastam da uniformidade e repetio da alfabetizao81 . Mcluhan prova a fora subliminar da imagem televisiva ao dissemiO uso de meios frios em culturas quentes, como o uso da televiso no mundo alfabetizado, ou o uso de meios quentes em culturas frias, como por exemplo o uso da rdio em culturas no alfabetizadas, tm efeitos violentos. Mcluhan diz nesta anlise que o humor e o jogo, imitando situaes da vida real, podem equilibrar a tenso que da resulta. Idem, Comprender los medios, p. 50-51. 79 Ibidem, p. 316-317. 80 Ibidem, p. 316; 325. 81 Tal ser inteiramente devida s estruturas no visuais da arte ps-moderna, bem assim como da Fsica. A pouca objectividade dos resultados destas a prova de que no se trabalha j na extenso do poder visual. Ibidem, p. 338.
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nar por todo o mbito da actividade humana o seu poder. Da maneira entusiasta como a analisa -se levado a crer ser o meio frio central por excelncia e o que melhor pode desbloquear as resistncias que o ambiente mecnico cria ao ambiente elctrico nascente. Da ligao preferncia por carros pequenos, msica de Schoenberg, Stravinsky e Bartok, passando pela educao e pela roupa, entre outros, a vertente corporativa, tctil, o investimento no profundo e simultaneamente no trivial, tudo se converte em desprezo pelos efeitos visuais das linhas quentes tipogrcas, fotogrcas e cinematogrcas.
3.3.2
As trs fases de domnio das duas Categorias.
As trs idades especicadas e para que as tcnicas remetem, nelas devindo inteligveis, correspondero a trs paradigmas histricos de processamento da psique humana: o oral, o literrio e o elctrico. Por paradigma entende-se um conjunto de tcnicas de cuja harmonia resulta um ambiente que inuencia a sensibilidade e as relaes humanas. Estas, para efectivar-se, encontram como elemento mais radical a mediao tecnolgica. Em Mcluhan a histria da cultura humana no a histria de um paradigma somente, mas de trs, alternando em simultneo o poder dos media quente e o poder dos media frio. Paradigma Oral A vida perceptiva do indivduo localizado no paradigma oral sai da considerao de um homem para quem o lugar que habita, a natureza que o rodeia, os utenslios com que trabalha, est a para o religar ao divino. Faz parte da conscincia do homem que ele no o dono do que vivo, que no se pode apoderar do vivo, que o cosmos que o acolhe governado no por si, mas por deuses. A alimentao e a sexualidade no so vistos como meros processos orgnicos, antes actos sacramentais, compromissos com o sagrado.
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A modalidade de experincia antropolgica, o modo de ser revelada, religiosa. Mundo natural e indivduo constituem um s. O ambiente, do qual as tcnicas so uma extenso, natural, muito longe do meio controlado e que surtir efeitos muito diferentes sobre a percepo humana82 . Mcluhan enfatizar o estudo antropolgico das sociedades primitivas, da sua cultura, dos resultados maravilhosos alcanados, nomeadamente, o estudo feito sobre os ndios, cujos meios apresentam resultados cobiados pelos mais civilizados83 . Aludir ao forte sentido de esprito de grupo, ao forte sentido dos valores e mstica. O corporativismo e o comunitarismo constituem, pois, matizes fundadores deste paradigma84 . O conjunto dos elementos que fazem parte dele, nestas condies, interage, numa perspectiva de unio colaborante, da qual a imagem do jardim clarica Mcluhan do grau de unio, bem assim como ajuda a avaliar a harmonia tctil das sociedades tribais85 . O individual no tem aqui lugar. O indivduo parte insignicante de um todo, do organismo, da famlia ou do cl. No h espao para a iniciativa pessoal. O acto particular vale, nascena, como acto total, porque a fragmentao no chega a acontecer, no h conscincia dela. A situao neste todo comparada do paciente cego de Otto Lowenstein que vive um ambiente de sonoridades. Os sons, elementos dinmicos, constituem, de certo modo, sinal da presena de outros elementos dinmicos, como movimentos, acontecimentos e actividades contra os quais o homem, vulnervel aos perigos do bosque ou da savana, tem de proteger-se. A divisa que adopta ouvir para entender, coisa que reecte o ouvido como rgo de recepo por excelncia. A palavra brota da, dos ecos, dos barulhos da oresta. fora na-
Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 87-89. Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 79-80. 84 Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 17. 85 Ibidem, p. 22-23. O que se poder perceber que percepo e organizao humanas fazem uma unidade fascinante, paradisaca. Esta uma ideia que ocorre frequentemente na obra de Mcluhan a respeito delas, de tal modo que o que vem depois uma profanao.
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tural, ressonante, vivente e activa, dir Mcluhan86 . Quando aparece transporta consigo uma aura, evoca todos os sentimentos, as imagens, os desejos que esto associados no momento. A palavra altamente especca e local, podendo existir uma dzia de palavras para designar o mesmo, aparecendo a subtileza da distino ligada aos aspectos prticos da vida quotidiana87 . Acentua uma vivncia carregada de signicado emocional e pessoal. Todos os sentidos a esto implicados, o que leva Mcluhan a dizer que proporciona uma experincia violentamente hiperesttica e, essencialmente, da ordem do temporal88 . O ambiente exterior associado ao ambiente interior, de modo a haver s um e no dois, o da palavra e o da coisa, o do signicado e o do signicante89 . Ao esprito daquele que escuta a palavra ela impe um sentido, um contedo, cada entoao e pronunciao reporta-se a diferentes matizes de emoes e signicados. Conforme o rito inicitico do amor pelos kikonyons, referido por Mcluhan, o importante reside em saber quais so as palavras certas, a ordem de as dizer e a entoao. Gestos e pensamentos acompanham-nos90 . Falar tambm gesticular, vibrar, reagir. Por outro lado, ao falar fala-se da maneira mais incoerente, como se se fosse um analfabeto91 . prprio do sujeito que est mergulhado no rudo no oferecer ao outro um panorama contnuo do mundo ou ser claro completamente. O rudo provoca a incerteza, a interrogao. Os rudos no se organizam, contradizem-se, excluem-se.
Ibidem, p. 25. Os Inuit, uma sociedade de esquims, tm uma dzia de palavras para diferentes tipos de neve: aquela sobre a qual se pode caminhar, aquela em que se afunda, a que derrete rpido, a que se movimenta, a que seca e ca ressequida, e por a adiante. Cf. Fred INGLIS, A Teoria dos Media, Lisboa, Vega, 1993, p. 17. 88 MCLUHAN, La Galaxie Gutenberg, p. 25. J. Ellul, debruando-se sobre a palavra, a sua temporalidade, diz que ela se situa no centro de uma estrela aracndea, que nunca a mesma. A estrela pe-se em movimento assim que uma outra palavra seja pronunciada. Cf. Jacques ELLUL, La parole humili, p. 22. 89 Sempre que h brechas, existem razes para intervir o vidente. 90 MCLUHAN, op.cit., p. 25. 91 Idem, Comprender los medios, p. 95-96.
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Atravs de Henri Bergson, Mcluhan acordou para o facto de a linguagem, enquanto tcnica, contribuir para um afastamento cada vez maior entre o indivduo e a ideia inconsciente de que todos partilham o mesmo mundo92 . O episdio da Torre de Babel o episdio bblico referido que revela a Mcluhan a desintegrao sofrida pela humanidade aps esta ter sido ampliada pela linguagem. Comparar as diversas linguagens, os diversos idiomas representantes de diversas formas de ver, sentir o mundo e actuar nele com os estilos de vestimentas e arte. Traduzir resulta, nesta acepo, num esforo em vo. Na ordem das extenses humanas, a palavra para a inteligncia o que lhe permite desembaraar-se da extensa e complicada realidade, como a roda para os ps. Com a palavra o homem amplia-se, mas tambm se divide. O passo lgico seguinte parece ser no traduzir as linguagens seno prescindir delas, admite Mcluhan93 . A integridade residir no gesto, na condio pr-verbal do homem, no que ca antes de a sua voz traduzir em som as ondas electromagnticas e seguidamente as modelar em padres verbais, tais como o grunhido ou o grito. O gesto guardar o gozo da unio do homem com o inconsciente colectivo. As primeiras comunidades humanas, nas quais todos participam, so para Mcluhan a evidncia de que h uma extenso e traduo dos rgos humanos na estruturao do espao primitivo. Este enfoque biolgico visvel na primeira forma de sedentarismo, que a aldeia. O agrupamento desta era j o resultado da acelerao das actividades humanas, representa uma primitiva institucionalizao de uma sociedade que distribui funes para que todos participem, por exemplo, nos rituais. Segundo Mcluhan, a aldeia o modelo, o critrio, por excelncia, para as formas urbanas em qualquer poca e em qualquer lugar. Lembra que durante a maior parte da histria da humanidade os homens levavam uma vida de participao no bem-estar dos seus semelhantes94 . Mcluhan considera que especialmente a rdio, tcnica da idade
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Ibidem, p. 97. Ibidem, p. 98. 94 Ibidem, p. 115. Abre-se o debate sobre a violncia entre os homens, se ela
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elctrica, recongura a experincia da fala, viabiliza a retribalizao da cultura humana. Com ela recupera-se a hiperestesia comunicativa, a envolvncia do ouvido e de todos os outros sentidos, e recupera-se tambm o que a cultura oral implicava comunitariamente. nos anos trinta, em culturas como a alem, a africana, a chinesa e a russa, mais mundanas e menos visuais, que a rdio actua como fora arcaica, como uma ponte no tempo ressoando o passado tribal da psique destes povos. Que Hitler chegue a existir politicamente deve-se directamente rdio [. . . ]95 . Mcluhan observa que um dos aspectos imediatos da rdio consiste em converter uma sociedade numa nica cmara de ressonncia. inerente natureza deste medium agir subliminarmente no mais profundo do indivduo, despert-lo para uma experincia ntima de implicao. Oferece todo um mundo de comunicao silenciosa96 . A rdio opera o contrrio da alfabetizao, extremada no individualismo, ressuscita a antiga rede de vnculos familiares. Renova a ideia de que a vida social inteira uma extenso destes vnculos. Relativamente envolvncia, por igual, de todos os sentidos que a rdio permite, Mcluhan diz que isso se deve qualidade do ouvido, sentido que ela explora. O ouvido hiperesttico: Se nos for dado s o som de uma pea de teatro somos obrigados a convocar todos os sentidos, no s o da vista, explica97 . Realizamos ns a obra. A isso no estranho, nota, o facto de que a rdio esteja sintonizada com a primeira extenso
uma consequncia da aquisio cultural, fruto de se ter concedido a cada um o poder de decidir se quer relacionar-se com os outros ou viver apenas para si. Do ponto de vista de Mcluhan, a civilizao necessariamente traz violncia, j que ela representa a ampliao do poder individual. Nas sociedades primitivas mais de trinta indivduos criam uma situao de sociabilidade insustentvel. S por uma interface que anule o pnico de sermos muitos pensvel a globalidade mcluhaniana. 95 Ibidem, p. 307. 96 Ibidem. No caso do jovem, a potencialidade da rdio serve-lhe para desenvolver a partir do ouvido uma espcie de isolamento. Levanta um mundo particular no meio de uma multido (Ibidem, p. 306). s vezes utiliza o ouvido para encerrar todos os outros sentidos. 97 Ibidem, p. 310.
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do sistema nervoso, a palavra. Mcluhan: O cruzamento destas duas tcnicas mais ntimas e poderosas no podia deixar de produzir algo de extraordinrio para a experincia humana98 . Paradigma Literrio O paradigma literrio incorrer numa direco oposta do paradigma oral, constituindo, inclusive, na opinio de Mcluhan, uma revoluo derrotista para a oralidade em matria mediolgica99 . O paradigma literrio tem o seu alvor na inveno do alfabeto, uma tcnica que abstrai das sonoridades certas signicaes e as traduz num signo visual100 . A variedade de rudos que os seres humanos fazem passa a ser estandardizada em poucos signos. A sua inveno vem a ser uma reduo ou traduo num espao nico da interaco complexa e orgnica de muitos espaos. Em princpio, necessitar-se-iam muitos signos para a innidade de dados e operaes da experincia humana e com o alfabeto, em poucas letras, abarca-se essa mesma innidade. Acelera-se, portanto, o acesso imediato experincia e o seu arquivamento101 . Na selva mgica, sonora, os signos eram inumerveis, difceis de dominar. Esta questo est no programa do alfabeto. Mcluhan explicaa referindo-se ao mito grego do rei Cadmos, introdutor do alfabeto fontico entre os gregos. O rei arrancou os dentes do drago que havia morto, lanou-os na terra ensopada de sangue e deles nasceu uma raa de guerreiros que caram s suas ordens. Narra o mito que crescidos e fora dos sulcos os guerreiros atiraram-se uns aos outros numa nsia de pelejar. Mcluhan compara os dentes com as letras, ambos enfaticamente visuais102 . Como os dentes, as letras testemunham a fora e a preciso para agarrar e devorar. O mito regista a ligao das leIbidem. Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 14. 100 Ibidem, p. 29. 101 So as problemticas da imediatidade e da prtica arquivista que todas as formas de mediao escondem a saltar vista. 102 Idem, Comprender los medios, p. 100-101.
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tras do alfabeto com a viso, funcionam elas como seus agentes, uma caracterstica extensvel aos alfabetos ideogramticos, hieroglcos ou pictogrcos. Todos so visuais103 . Porm, nenhum outro, a no ser o fontico, ameaa a sociedade tribal104 . O facto no tem a ver com o contedo das palavras transcritas do mundo da palavra tribal, tem a ver com a separao das experincias auditiva e visual do homem que ele provocou105 . O alfabeto dividiu a experincia, trocou o ouvido pelo olho. Na interpretao de Mcluhan, s a tcnica do alfabeto fontico se converteu em instrumento criador do homem civilizado. Aps o alfabeto o homem estava preparado para dessacralizar o seu modo de ser, anuncia na Gutenberg Galaxy106 . Depois de assumir uma existncia sagrada, que valorizou religiosamente o mundo, o homem prepara-se para se apoderar do que vivo. A tcnica criada uma tcnica da claridade, supe que o cosmos algo que se clarica, as suas foras ocultas ho-de desvelar-se. E a claridade consiste em conhecer as coisas uma a uma e utilizar um sentido de cada vez. A conscincia moderna elevar potncia esta capacidade iluminadora do alfabeto traduzida na conscincia racional. o alfabeto que d a forma (gestalt) e o sentido ao homem ociden107 tal . Estrutur-los- como um sistema linear, sequencial, que se reO alfabeto ideogramtico chins tem mais de cinquenta mil caracteres, sistema que precisa de vinte anos de treino para o seu domnio total. Nos hierglifos egpcios abundavam os signos para todas as sequncias de vogais e consoantes. Tais alfabetos deram origem, nas sociedades sumrias, egpcias, babilnicas e semticas a pesadas estruturas burocrticas. O desvio para o alfabeto fontico, mais fcil de transportar, surgiu na Grcia. Cf. Fred INGLIS, op.cit., p. 19-20; MCLUHAN, La Galaxie Gutenberg, p. 64, 65; Idem, Comprender los medios, p. 104. 104 Mcluhan em Understanding Media regista que muitos sculos de emprego de ideogramas na cultura chinesa no ameaaram a trama tribal, mas que basta apenas uma gerao alfabetizada em frica para libertar o indivduo da trama tribal. Cf. Ibidem, p. 101. 105 Ibidem. 106 Ibidem, p. 87. 107 Ibidem, p. 65.
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ectir na vida racional, na vida prossional, por exemplo, na cadeia de montagem que favorece o processo de fabricao e produo. Tambm se encontra a estruturar a organizao das cidades, o seu ordenamento e planeamento, a instalao de condutas de saneamento e abastecimento de gua atravs de tubos. Estrutura a poltica econmica, o sistema de xao uniforme de preos. A questo da dominao explicada atravs da decomposio de todo o gnero de experincias em unidades uniformes para produzir mais rapidamente uma aco e uma alterao de formas. Os programas industriais sero autnticos programas militares, uns e outros modelizam-se pelo alfabeto. Tornou contnuas e uniformes, planas, as situaes em geral, explorou as capacidades ligadas vista, sua faculdade de abarcar uma multiplicidade de aspectos. Mcluhan alude ao esquartejamento dos cinco sentidos apoiado pela tragdia do Rei Lear e critica o facto de o sentido da vista ser isolado relativamente aos outros, contra o que constitui a essncia mesma da racionalidade, e que a interaco dos vrios sentidos108 . Esta ausncia de relao e de conito tida como sinnimo de irracionalidade. D-se a eroso da riqueza da experincia, expressar109 . Desaparece a crena nas palavras como foras naturais, vivas, cresce-se num universo em que o som perde signicao. Agora a divisa ver para crer. As relaes espacio-temporais so formuladas visualmente, concebese que a ordem essencial. E este o grande preconceito moderno, que nem mesmo Kant e Hume detectaram110 . O alfabeto cria a predominncia de um s sentido, um s age sobre os outros111 . A sensibilidade humana transformou-se por completo,
Ibidem, p. 17. Idem, Comprender los medios, p. 102. 110 Kant e Hume so apresentados como crticos da lgica sequencial, do dogmatismo que a envolve, contudo no descobriram que a causa oculta dessa lgica era a tcnica do alfabeto. Hume opor que na conscincia racional no h nada de sequencial e de linear. Demonstrar que a frequncia pela cadeia de inferncias, como se algumas coisas fossem obra de outras coisas, sua causa, se justica pelo hbito de adicionar algo a algo, e que isso no tem nada de racional. 111 A dualizao do pensamento grego, segundo Mcluhan, encontra aqui as suas
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rompeu-se a relao inter-sensorial, o que equivale a uma espcie de perda de identidade. Comparando-a com a hiperestesia das culturas orais-auditivas, dir-se-ia que a percepo dos povos civilizados perdeu nura. Uma palavra j no tem muitas maneiras de se escrever. O alfabeto joga grande importncia na formao de variadas tcnicas. Mcluhan aferir que est na origem, entre os gregos, das gramticas e da cincia, da formao de uma lgica e de uma epistemologia, cujos primeiros arautos so Plato e Aristteles112 . Tambm na concepo do espao euclidiano, um espao julgado constante113 . Posteriormente, no tempo e no espao homogneos, uniformes, contnuos de Descartes e Newton, da descrio do universo como anlogo a uma imensa mquina susceptvel de ser conhecida com inteira preciso. Seria possvel localizar as suas partes no espao e a sua modicao ao longo do tempo114 . O princpio mecnico emerge da insistncia num s sentido. Nestas condies, o jardim dissipa-se ou morre porque o jardim a interaco do conjunto dos sentidos, uma harmonia tctil. Berkeley ser tambm apontado como crtico desta conscincia. Refuta Descartes e Newton por haverem completamente subtrado o sentido da vista aco dos outros sentidos. A sua proposta de teoria defende que, apesar de vermos um espao plano, construmos um
razes. Por um ressentimento da alfabetizao, os gregos entraram em luta contra eles mesmos, de um lado viram a inteligncia, do outro a emoo. Acentuaram de um lado a paixo, a religio, a mstica, a tendncia para o alm, do outro a racionalidade, a intelectualidade, o conhecimento. Aplo e Dionisos eternizam este ressentimento. 112 Os pr-socrticos formam-se ainda na cultura analfabeta e Scrates est na conuncia do mundo oral com a cultura alfabtica e visual. 113 Transcreve-se o quinto postulado da sua obra mais relevante, Elementos (stoixein): Se uma linha recta intersecta duas linhas rectas e forma ngulos internos do mesmo lado, inferiores a dois ngulos rectos, as duas linhas rectas, se se prolongam at ao innito, encontram-se do lado em que cam os ngulos inferiores a dois rectos. Cf. Euclides de Alexandria, Logos, Vol. 2, Lisboa/So Paulo, Editorial Verbo, 1990. 114 Tempo e espao fazem parte de um quadro perfeitamente rgido e determinado, que inuencia de uma maneira ou de outra as estratgias de mediar o conhecimento nas teorias da modernidade. neste quadro que todas as sensaes so localizadas.
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espao tctil115 . A histria fruto do alfabeto, pressupe-se no tempo homogneo e caracteriza-se por uma sequncia ininterrupta de acontecimentos onde cada elemento se encontra no seu lugar116 . Mundo do trabalho e mundo da arte sofrem a forma de organizao visual. A fragmentao e a especializao irrompem nestes domnios. O esquema conguracional alastra-se ao plano da vida imaginativa do indivduo, da vida emocional, da vida sensorial, da concepo das noes abstractas, ao plano das relaes sociais. Dissemina-se por todo o lado, transformando tudo o que toca. O privilgio do sentido da vista no deixar desafectadas as grandes querelas da delegao de autoridade que o Rei Lear tematiza e dramatiza. A dimenso nova da fora e da riqueza a partir da possibilidade do ponto xo que traz consigo explorada pelos prncipes renascentistas quando visam o lugar do poder. A centralizao do poder tem aqui o seu bero. A tcnica da perspectiva tambm responde escolha de uma posio nica e esttica, dominadora o mais possvel. O espao pictrico que cria consiste precisamente no isolamento deliberado da vista, de uma sua imobilizao. A bidimenso da viso humana normal contrape a iluso de uma terceira dimenso. Mcluhan mentaliza-se do grau de irradiao da tcnica do alfabeto na sociedade ocidental, nas suas implicaes na maneira de pensar, no estilo cognitivo, na lgica, na observao, na deduo, num conjunto de procedimentos impossveis de estabelecer sem ela. Primeiro com materiais slidos como a pedra, depois com materiais facilmente transportveis como o papiro, o manuscrito e, por ltimo, a imprensa. A escrita parte integrante do mundo visual117 . A simples aco de redigir, linha a linha, altera a vida perceptiva, permite traduzir a cultura
MCLUHAN, La Galaxie Gutenberg, p. 67. Ibidem, pg.73. 117 Embora de maneira diferenciada. Apesar de visual, a cultura do manuscrito medieval mantm a proximidade com os sentidos do ouvido e do tacto. pouco propcia ao distanciamento do observador, impe a empatia e a participao de todos os sentidos. O mesmo acontece com a cultura egpcia, grega e chinesa antigas. O facto analisado em La Galaxie Gutenberg, p. 36.
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que antes era oral em material visual. O que era dinmico passou a assumir um carcter esttico. O que pertenceu palavra enunciada, de dirigir-se a uma pessoa especca, dada escolha, a poder ler-se ou no. O aparecimento da escrita pe m a um estado de graa, pe m ao envolvimento de todos os sentidos no acto de comunicar. Dividiu o mundo mgico do ouvido do mundo indiferente e distante da viso. No mundo da viso tudo devm visvel, logo a magia desaparece. Se na sociedade oral o pensamento unido aco e algum se reconhece culpado pelo facto de pensar, na sociedade alfabetizada o pensamento tido como distinto da aco. Faz-se caso da expresso, do direito de dizer ou de no dizer certas coisas118 . A m de enfatizar o quanto a escrita alfabtica contribui para destribalizar, separar o indivduo do grupo, fundar uma individualidade assumida, autnoma, Mcluhan relata a histria de um nativo de uma sociedade pr-alfabtica que sabia ler. Conta que este ao ler uma carta dirigida a algum dizia sentir-se compelido a tapar os ouvidos com os dedos para no violentar a intimidade da carta119 . Mcluhan pretende, atravs da histria, testemunhar o valor da intimidade fomentada pela tenso visual da escrita fontica. Em Gutenberg Galaxy escreve: prolongando numa tcnica material uma parte do seu ser, o humano v-se obrigado a ter-se s a si120 . Fecha-se. E o homem obrigado a devir nessa coisa nova, da que nasce a anlise linear, fragmentria e adjectiva, o impiedoso poder de uniformizao121 . A existncia dos membros da sociedade tendem a regular-se a partir da subjectividade. As metas so buscadas no ostracismo que o indivduo opera constrangido pela cultura. A cooperao, to caracterstica do mundo tribal, no mundo ocidental traduz-se no oposto, na competio e rivalidade. Abrem-se carreiras aos talentosos como aconIbidem, p. 26-27. Eis encontrado o princpio da questo da necessidade da liberdade de imprensa. 119 Idem, Comprender los medios, p. 96. 120 Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 321. 121 Ibidem.
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tecia na repblica romana e na Frana de Napoleo122 . Mcluhan reconhece que a escrita a extenso preferida pela sociedade alfabetizada com o m de se manter, de preservar a constncia, o equilbrio espacial. As vias romanas e o papiro jogaram um papel activo na sociedade ocidental123 . A imprensa de Gutenberg, no entanto, um dos principais acontecimentos tcnicos, na opinio de Mcluhan, desde o sc. XI. Intensicou a cultura visual. Representa, contudo, um salto muito grande desde o alfabeto grego at imprensa por Johann Gutenberg124 . Para Mcluhan, o advento da imprensa a chave para compreender a razo moderna. Ao mecanizar a escrita fornece-lhe um outro cariz. Como observa um nativo de uma sociedade pr-alfabtica, os signos das pginas dos livros so como palavras presas, s se libertando depois de as decifrar e falando-as125 . Innis, referido por Mcluhan em Gutenberg Galaxy, atribui imprensa o papel de suscitar o nacionalismo e as economias de mercado. Estar na origem do mercado comum europeu. Na mesma obra, considera que com Gutenberg a Europa entrou na fase tecnolgica do progresso, uma fase caracterizada pelo facto de a mudana em si mesma se tornar na primeira norma de vida em sociedade126 . O homem racionalista, alfabetizado, num ponto da sua evoluo ter renunciado viso para poder manipular a matria. A atitude mecanicista newtoniana e cartesiana so seus protagonistas127 . O cinema inclui-se no mundo mecnico como um seu ponto de fuga relativamente ao estado fragmentado e especializado. De acordo com
Idem, Comprender los medios, p. 105. As sociedades orientais optaram por se prolongarem no tempo ao escreverem em materiais slidos como a pedra. 124 O alfabeto surge cerca de 600 a.C. 125 Ibidem, p. 99. 126 Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 190. 127 A insatisfao face a esta atitude mais tarde gerou teorias na Psicologia, na Sociologia e na Filosoa. Piaget, Maslow e Rogers, na Psicologia, Sorokin na Sociologia. Em Filosoa, correntes como o Personalismo, Fenomenologia e o Existencialismo recusam a imagem de um homem visto imagem do robot. O interesse pelo comportamento, pela percepo e criatividade faz irromper uma cincia do homem.
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Mcluhan, todo o sc. XIX manifestou preferncias por um mundo de sonho, que representava a porta de entrada para um mundo mais pleno, mais rico que a vida real. Escreve: Transporta-nos a outro mundo [. . . ] abre as portas de um harm de formosas vises e de sonhos adolescentes128 . O trabalho do realizador de cinema tomado, nesta ptica, como sendo o de um construtor de fantasias, e o espectador, experimentando o mundo criado pelo cinema, aceita-o subliminarmente e sem esprito crtico129 . Entre o cinema e o livro Mcluhan aceita que exista uma estreita relao. Arma que o cinema est totalmente implicado na cultura do livro130 . A linearidade exigida para a leitura de um livro tambm se impe na sequncia flmica. O leitor do livro aceita a imagem feita linha a linha. O livro uma congurao possibilitada pela tcnica impressa. Na Gutenberg Galaxy, o novo instrumento mecnico, que, para alguns, se tornou a maior mudana que o mundo alguma vez observou, por ter sido o primeiro artigo manufacturado sob as condies da moderna produo em massa, s serve os idiotas. Esta a posio de Mcluhan sobre o livro. Dir que se trata de mais um dos instrumentos da idade mecnica que adormeceu o pblico e que no seno uma questo de palavras, de palavras e mais palavras131 . Nos efeitos hipnticos do livro Mcluhan encontra uma fora de homogeneizar e de reduzir aplicada ao esprito humano. Permite que uma prtica seja repetida vezes sem conta at penetrar no esprito humano. O livro um poder ilimitado que os idiotas tm mo para modelar e encher de vaidade a inteligncia humana132 . Trata-se de uma mquina de imortalizar133 . Mcluhan termina a anlise do paradigma literrio encarando-o como uma espcie de pecado original. Culpabiliza o alfabeto e a imprensa pela quebra da experincia do estado de graa do homem suscitado no
Idem, Comprender los medios, p. 295. Ibidem, p. 294. 130 Ibidem, p. 295. 131 Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 309; Fred INGLIS, op.cit., p. 27. 132 MCLUHAN, op.cit., p. 318; 309. 133 Ibidem.
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interior da cultura oral. Paradigma electrnico Aps o meio natural, ou no controlado, surge outro meio na cultura humana, controlado, articial, responsvel por um certo sonambulismo psquico. A experincia do condicionamento de Pavlov na cultura mecnica exemplo do que o controlo do ambiente depende: da introduo de mecanismos de condicionamento dos meios que constituem o ambiente. O condicionamento global produzido pelo condicionamento dos meios134 . Os meios so orientados para ns seleccionados. No h meios sem ns, atribuindo-se aos meios uma qualidade de ser articial. Quanto aos ns, estes aparecem como que maquinados, merc do engenho da concepo. O prprio homem aparece robotizado, como uma entidade orgnica sumamente especializada, que recebeu um programa que no lhe foi dado participar na criao. No novo meio electrnico terminamos com o laboratrio da civilizao mecnica e voltamos a ser primitivos uma vez mais135 . Mcluhan cr que os novos meios electrnicos vo permitir o regresso da humanidade forma original136 . Tem esta convico comparando a televiso com o cinema e vendo que no tm nada em comum. Para Mcluhan, a televiso um meio como o ar, o calor, tem os mesmos atributos que um meio natural, no qual a criana se nutre e faz o seu caminho. O cinema, ao invs, to ambiental quanto um livro de contos sobre uma cidade fantasma, ou seja, falso137 . Siddartha, de Herman Hesse, o contributo que Mcluhan utiliza para criticar a alienao da vida do esprito de que dois mil e quinhentos anos de alfabetizao so responsveis. O ascetismo e abnegao
Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 73-74. Ibidem, p. 75. 136 O trabalho mediolgico de Mcluhan desdobra a relao da modernidade com a projeco da mediao no paradigma elctrico. Cf. Glenn WILLMOTT, Mcluhan or modernism in Reverse, Toronto, University of Toronto Press, 1963. 137 Ibidem, p. 76-78.
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relatados na histria so uma forma de descobrir as territorialidades interiores face a um mundo onde as escolas e as cidades parecem no ter sentido, bem como as normas138 . Julga que a violncia posta por Siddartha na descoberta da sua identidade fruto da obsesso pelo progresso evidenciado por Descartes e Newton. Os valores foram colocados de parte e produziu-se uma sociedade em que o humano acabou por ter no corao uma mquina. Uma natureza saiu desvirtuada. Ora, com a tcnica da electricidade o progresso no tem mais sentido e interesse139 . Na anlise mcluhaniana o homem foneticamente alfabetizado fechou as portas imaginao, habita num espao racional ou pictrico que visualmente uniforme, contnuo, conexo. A experincia imediata passada em torno de horrios, servios para cumprir, pesos e medidas, clculos, subtraces140 . Hoje em dia, este espao da medida j antigo, e to estranho como um escudo de armas medieval sobre a porta de um laboratrio, diz Mcluhan141 . Mcluhan rende tributo a quem vem pondo em causa a imagem da cultura mecnica. No seu entender, Rousseau e os romnticos foram os primeiros a chamar a ateno para a necessidade de recuperar a integridade humana. Oswald Spengler citado, igualmente, por Mcluhan pela dedicao a este tema, sem, no entanto, referir um indcio claricador das causas. Eliot, Yeats e outros artistas descrevem como o ocidente chegou aos seus limites. Lindberg ter expressado a sua desiluso pela tcnica mecnica do homem do ocidente, opinando que a melhor maneira de lhe fugir decidir-se pela natureza142 . A enxurrada de jazz durante e depois da primeira guerra mundial, a msica carregada de tactilidade e de ritmos, muito prpria do mundo analfabeto, insere-se na crtica143 . A uma cultura fragmentada Mcluhan ope uma cultura integral que
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Ibidem, p. 147-155. Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 39. 140 Jos Rodrigues dos SANTOS, op.cit., p. 72-73. 141 MCLUHAN, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 15. 142 Ibidem, p. 105; Idem, Comprender los medios, p. 105. 143 Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 87-88.
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no tem como condio a linguagem144 . Na teoria da linguagem de Humboldt, o homem vive entre os objectos que a linguagem, justamente, lhe deixa perceber. O meu mundo a minha linguagem dir Wittgenstein mais tarde. A linguagem , transcendentalmente, constitutiva da experincia humana. Para Mcluhan, a linguagem, concretizada numa dada lngua, condiciona o indivduo. Por esta, considera Mcluhan, so-lhe traados os contornos de um mundo de onde no pode sair, de onde uma s cultura visvel. Com a tcnica da electricidade, advogar, est-se em condies de viver simultaneamente variadas culturas, em variados mundos145 . Nesta cultura, a linguagem e o dilogo tomam a forma de interaco tecnolgica. Rompe-se com a compartimentao cultural146 . No domnio do paradigma elctrico no se vive no conm da monocultura tecnolgica. Por outro lado, o espao que habitamos encurtou, nico e ressoa o som da tribo147 . Porqu? Mcluhan responde que isso se deve ao facto de se ter recriado electronicamente a simultaneidade da Teoria do Campo de Heisenberg. A nova cultura traz de volta o fundamento tribal da vida em comunidade, restaura a aura perdida durante a fase do alfabeto e de Gutenberg. O mundo elctrico institui um paradigma de multimediao tecnolgica, o que suporta a posio de que uma era de participao e as pessoas podem ligar-se a muitos planos. O impacto psquico e social das tcnicas do mundo mecnico invertido no mundo elctrico. Aqui, tudo ocorre ao contrrio, o impacto resultante das novas tcnicas diferente. As tcnicas elctricas criam um novo ambiente. O choque vericado introduz, segundo Mcluhan, a anarquia e o niilismo. A morte de Deus nietzschiana a reaco transio das imagens newtonianas s imagens einsteinianas. Ele repara que a percepo einsteiniana no diz mais que os tomos, os protes, os electres so peas de que a matria composta, mas que
Ibidem, p. 72. Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 39. 146 Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 73. 147 Idem, La Galaxie Gutenberg, p. 38.
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so energia elctrica148 . Conduz-nos, adita Mcluhan, para um mundo de vises mticas, onde o inconcebvel concebvel. Contra o intelectualismo grego, que castigou o mito crendo-o falso e irreal, o alcance dos novos meios como amputaes macroscpicas das nossas prprias auto-amputaes aparecem a poder proporcionar os comeos de uma nova cincia do homem e da tcnica149 . Mcluhan no est muito longe da libertao da mediao por intermdio da tcnica digital. A sua ideia alarga-se ao princpio de que toda a faceta da vida humana entra nas possibilidades da arte. Dar forma vida foi um esforo confrontado com leis e princpios de controlo, mas nunca com a liberdade. Ora, os intentos da binica, uma cincia surgida j em contexto elctrico, vo nesse sentido150 . Ao conectar o mundo natural vivo com o mundo tcnico atravs de um interface que converte o analgico do sistema nervoso num nmero binrio, pretende imitar a natureza nos casos em que desvantajosa151 . Numa das pginas de Global Village assemelha a sociedade elctrica sociedade agrria. As duas tm a mesma tendncia, referir, no tm objectivos, nem metas, nem tcnicas152 . sociedade do controlo ope uma sociedade impossvel de controlar, visto toda a aco estar em relao, num acelerado processo de relao. A tcnica da electricidade atribui s organizaes humanas existenIdem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 89-90. Ibidem, p. 194. 150 Ibidem, p. 64. 151 Os resultados tm sido aplicados essencialmente no homem, relanando a ideia do homem binico. Visa-se reconciliar, graas a microsistemas elctricos, o centro de deciso do homem, o crebro, e o seu corpo. Os programas restritos existentes servem pessoas que perderam os membros inferiores no seguimento de acidentes que provocaram leso na coluna vertebral. Cf. Atta OCONNI e Christiane HOZHEY, Rvolution Mdicale, Lhomme bionique arrive!, Science & Vie, no 927, Dcembre, 1994, p. 64-73. Embora a tica no tenha assimilado muitas das obtenes nesta rea, para Mcluhan esta biologia electrnica supera a biologia mecanicista. A ltima explica as funes orgnicas em termos de mquinas articiais, isto , explica o homem como explica um objecto. 152 MCLUHAN, op.cit., p. 19.
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tes um carcter de total relatividade. Algo que no acontecia com a sincronizao de numerosas operaes mecnicas tendentes a produzir um objecto estandardizado153 . As novas mquinas que operam na rea da automatizao no possuem matriz, mas um dispositivo de processamento verstil, com elas podem fazer-se sucessivamente oitenta tipos diferentes de tubos de escape como fazer oitenta iguais, concretiza Mcluhan154 . O artigo feito por medida toma o lugar do artigo produzido em massa. Escreve em The Medium is the Massage: O pblico, no sentido de um vasto consenso obtido a partir de distintos pontos de vista, acabou. Agora, a audincia de massa o sucessor do pblico pode usar-se como uma fora criativa, participante155 . O mais relevante na lgica elctrica o regresso exibilidade artesanal prpria das mos, fruto do primado do processo por oposio ao do produto. Agora a programao inclui um sem m de alteraes de programa156 . Incorpora um poder de adaptao inexistente na fase mecnica157 . O que antes se fazia com vrias mquinas, numa lgica linear, a simultaneidade, o pr tudo em jogo ao mesmo tempo, inerente tcnica elctrica, permite que se realize apenas com uma, o computador. Esta a mquina modelo de todas as mquinas, que tem caractersticas comuns a todas. Tal modelo leva a que Mcluhan diga que com a antiga mquina se obtinha o efeito de unidade orgnica, porque vrios elementos isolados jogavam harmoniosamente, e que com a mquina elctrica comea-se pela unidade orgnica. Tem-se como realidade imediata a sincronizao perfeita158 . Compreendia que os sistemas elctricos so ambientes
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Idem, Comprender los medios, p. 356. Ibidem, p. 360. 155 Idem, The Medium is the Massage, p. 22. O hipertexto pode ser o exemplo actual que fruto de uma interdependncia criadora. 156 Idem, Comprender los medios, p. 360. 157 O conceito de mquina em evidncia resulta fortemente da inuncia da ciberntica de Wiener, conforme anteriormente exposto. 158 Ibidem, p. 361.
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vivos, no amplo sentido orgnico159 . Alteram os ndices sensoriais como qualquer tcnica, e com mais acuidade, porque os ambientes de informao so extenses do sistema nervoso humano, logo guardam profunda relao com a condio humana, mais que os antigos ambientes naturais. Com as novas tcnicas o sistema nervoso que colocado em funo ambiental, operando uma revoluo na sensibilidade humana. Esclarece Mcluhan que o ambiente normal hoje o ambiente de extrema tactilidade, e penetrante, em resultado de uma energia que circula no nosso sistema nervoso sem parar160 . O tacto, como foi j observado, um sentido integral, pe em relao todos os outros sentidos, da a estrutura polarizadora da nova mediao161 . O computador, o mais extraordinrio de todos os vestidos tcnicos que o homem jamais teve ideia de inventar, nas palavras de Mcluhan, tornou possvel que se criasse um ambiente articial volta do planeta 162 . D-nos um mundo no qual a mo do homem jamais pe um p, diz com humor para enfatizar a revoluo incomparvel que provoca na percepo e nas organizaes humanas, ao ponto de implicar socialmente o homem163 . Graas a uma mquina que prolonga o sistema nervoso central, relaciona-se instantaneamente com a globali-
Idem, Guerra y Paz en la Aldea Global, p. 44. Ibidem, p. 84. 161 Com as devidas diferenas, Mcluhan no resiste a encontrar anidades nos estmulos estticos provocados pelo meio elctrico com aqueles provocados pelo uso dos alucinogneos. Assim como as drogas criam novos conhecimentos interiores ao indivduo que as usa, tambm o meio elctrico constitui uma viagem ao interior, mas sem drogas. A sensao que geram a de se estar conectado, a de se estar envolvido, com a diferena de que numa se est por um puro acto de engenharia e noutra por um acto de qumica. Uma e outra atitude so realadas por igual, manifestam para Mcluhan a revolta contra a cultura mecnica. Adiantar que no o efeito da droga mas a participao, o repartir droga, que d um sentido de pertena e de identidade. No o ch, o rito do ch que d dignidade sensao. o carcter tribal que o apaixona. Cf. Ibidem, p. 90. 162 Ibidem, p. 43. 163 Ibidem.
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dade da experincia humana164 . O isolamento da leitura do livro no consentido por este gnero de mediao. Se se vive num macro ambiente, ento todos os que a esto, todos os humanos, se encontram, e simultaneamente. Todos se tocam uns aos outros, esto postos perante uma situao na qual se comunicam mediante uma espcie de gesticulao macroscpica, que no propriamente uma linguagem no sentido vulgar165 . Corresponder-lhe- o sentimento de estar ligado a uma escala que irrompe a barreira do espao e tempo determinado individualmente. O gesto comunicativo de um tem alcance escala do ambiente macroscpico. A interdependncia total o ponto de partida, e, conclumos, tambm o ponto de chegada e o percurso166 . Mcluhan consegue neste paradigma unir a mediao tecnolgica com efeitos para os registos sensitivos e organizacionais.
3.4
A Utopia mcluhaniana: a Mediao Tcnica como a condio universal de ligao dos homens.
A idade electrnica no sobrevive sem a sua fonte, a electricidade, esta o princpio da relatividade vericado nos meios electrnicos, a rdio, a televiso, o computador; facto que se prende, ainda, com a velocidade de operar. Numa qualquer operao, prescinde da fragmentao do processo em elementos homogneos a favor da inter-relao instantnea. Dado a energia elctrica no possuir natureza especializada, ser independente da operao produtiva, nela primar o processo, ser arquivo e ter caracterstica de acelerador, o que transporta, uma unidade grande ou pequena, entra num rodopio interminvel e incontrolvel. possvel que muitos processos operativos estejam em jogo e
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a Internet que est no horizonte. Ibidem, p. 24-25. 166 Idem, Comprender los medios, p. 362.
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interconectarem-se, de tal modo que podem resultar da mltiplas combinaes167 . Mcluhan acompanha a lgica elctrica e constata ser esta consentnea com uma evoluo que no uma exploso para fora, mas sim uma imploso instantnea, a oferecer a possibilidade de uma nova montagem dos elementos168 . Para alm da velha imagem do todo que se separou em partes e criou uma estrutura centro-margem, em razo de uma extenso que faz perigar o controlo total e se desprende, estabelecendo novas estruturas de centro-margem, na idade elctrica as velocidades criam novos centros em todas as partes. As margens desaparecem. As novas tcnicas, sob o meio elctrico, vem criadas as condies para realizar a conexo que h muito se passa no sistema nervoso central. O instantneo abrao inclusivo, tornado possvel mediante a rede elctrica e realizado em interface maqunico, uma extenso, precisamente, dos impulsos nervosos. A rede global ou o mundo da aldeia global uma gura dessa extenso das faculdades humanas ao social. Mas esta no uma simples rede elctrica, constitui um campo unicado de experincia, sublinha Mcluhan, que assim destri a tendncia para uma interpretao determinista destes fenmenos e ergue uma interpretao criacionista169 . A dilatao electrnica de todos os sentidos e a traduo do mundo no computador no indiferente aos homens da teologia, entre eles, Teilhard de Chardin, que, nas palavras de Mcluhan, revelou de imediato um entusiasmo delirante em relao a estes fenmenos170 . Facto que relana a viso da experincia humana relacionada com a tcnica. Teilhard de Chardin pressente que teologia e tcnica esto pelo mesmo, ou que a tcnica contribui para o caminhar da humanidade em direco ao ponto omega, um ponto que representa um centro transcendente de criao de unicao e personalizao. A vida vista luz de uma criao que prossegue para alm do ho167 168
Ibidem, p. 351-352. Ibidem, p. 120. 169 Ibidem, p. 353. 170 Ibidem.
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mem individual, utilizando a humanidade como seu invlucro, na esperana de um futuro de entendimento entre todos, toma-se como realizvel. Tecnicamente, cada indivduo devm co-extensivo terra inteira. A expectativa que se produza o efeito similar ao produzido devido proximidade fsica na sociedade de base tribal, em que por se estar no mesmo espao isso gera troca de inuncias entre os indivduos, uma permuta tanto de elementos de ordem biolgica quanto espiritual. A sociedade moderna aparece a Mcluhan como um mau exemplo de reencontro de uma unidade de sensibilidade, de sentimentos e de pensamentos. Com os caminhos-de-ferro, o automvel, o avio, a inuncia fsica reduz-se a quilmetros, diz Mcluhan171 . Mcluhan alude possibilidade de encontro simultneo de indivduos sob o meio elctrico que roa a ideia de formulao mstica do acontecimento. A tcnica elctrica, diz: promete uma condio de Pentecostes, de compreenso e unidade universais172 . A mediao da experincia humana pela linguagem desentendeu os homens, o que pode ser explicado atravs do episdio da Torre de Babel. E, se assim , a salvao da harmonia e da paz entre todos passar por adoptar uma nova mediao. O computador a mediao tecnolgica que paira no horizonte pacicador da existncia humana no sentido particular e no sentido universal. Ora, nada deste gnero se verica no quadro traado em The Medium is the Massage sobre a modernidade. O quadro a delineado muito severo com os grandes ideais que pautaram a cultura do livro. Representando um olhar volta para ver o que est a acontecer no confronto do mundo emergente da tcnica elctrica com o mundo em queda da tcnica mecanicista, The Medium is the Massage passa em revista os dilemas e as principais alteraes, o primeiro dos quais se regista nas tradicionais ideias de privado, pensamento e aco individual173 . Padres tradicionais da tcnica mecanicista caem por terra num sistema dirigido para o universal e instantaneidade da
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Ibidem, p. 41. Idem, Comprender los medios, p. 98. 173 Idem, The Medium is the Massage, p. 10.
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informao174 . O poder destas ideias era conferido pela literacia. O livro impresso, providenciando a uniformidade repetvel da linha, cmoda viso, bem assim como a facilidade do seu transporte, cultiva o individualismo. O homem dispe da possibilidade de ler em privado e isolado de outros. O livro sugeriu o poder crtico do distanciamento e do no envolvimento175 . A ideia de privado completa-se com a ideia da propriedade de um ponto de vista, de um olhar nico sobre a experincia, precisamente por se estar fora dela, no se estar envolvido com ela. E completa-se com a ideia do discurso nico. Ningum est no mesmo tempo, no mesmo espao, tal como as palavras, cada uma no seu lugar, construindo um mundo prprio, contguo a outro, assim surgindo o efeito de ordem. O auto-apagamento, por sua vez, legado renascentista, fomentado na arte. O observador da arte da renascena sistematicamente colocado no exterior do quadro da experincia, diz Mcluhan176 . A prtica de existncia seguida consiste em objectivar, j que sempre algo se lana para diante de quem observa, inclusive o prprio observador. Tudo prticas de no envolvimento no ambiente de vida. Da a diculdade de instituir a responsabilidade tica de cada um pelos outros. Poderia perguntar-se: no absurdo, ento, que irrompa um ponto de vista, um discurso que vise aplicar-se experincia? Ainda: que valncia intersubjectiva pode revestir um pensamento em tais circunstncias? Na anlise de Mcluhan, a inveno da imprensa esgotou o anonimato, provocou a fama literria e considerou o espao intelectual como propriedade privada. Nasce o copyright, o direito exclusivo de reproduo, publicao. A idade elctrica o m de tudo isso e por uma simples razo: s altas velocidades da comunicao elctrica os meios visuais de apreender o mundo j no servem, eles so demasiado lentos para serem
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Ibidem, p. 12. Ibidem, p. 52. 176 Ibidem, p. 53.
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relevantes ou efectivos177 . O tempo e o espao no determinam, servem a estratgia do ponto xo e deixam de servir um ambiente em que o indivduo rodeado de som por todo o lado, envolvendo-o como uma teia de aranha. O mundo do ouvido um mundo de relaes de sintonia178 . No interior da lgica elctrica no h qualquer possibilidade de criar um ponto de vista, uma ideia pessoal, porque um mundo onde a informao se joga uma contra a outra, a publicidade se joga contra o discurso poltico, os resultados so chocantes, a busca perene do envolvimento assume variadas formas179 . o ambiente que foge comunicao pessoal. Os ideais modernos, psquicos, sociais, econmicos, polticos, tm todos a base individual, o que, por conseguinte, de acordo com a tese de Mcluhan, os torna observaes fragmentrias, que no contemplam a universalidade da experincia humana. A ligao total no tem lugar neles. luz das novas mediaes os ideais modernos so intrabalhveis, sem sentido. O que conseguiram foi, manifestamente, abolir o mistrio; criar a arquitectura e as cidades; zeram crescer estradas e foras armadas, burocracia180 . E a ligao a direco dos novos meios, no o encadeamento.
3.5
Adorno, uma crtica Mediao Tcnica Moderna.
A exposio de Mcluhan uma crtica da mediao tcnica moderna. Aproxima-se de Adorno, que interpreta na Escola de Frankfurt o pensamento que caracteriza o Ocidente com directa ligao tcnica. A aproximao feita aqui para explorar a semelhana de resposta crtica de Adorno e de Mcluhan relativamente s formas rgidas de raciocnio
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Ibidem, p. Ibidem, p. 179 Ibidem, p. 180 Ibidem, p.
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do paradigma mediolgico moderno, a que o primeiro deu o nome de dialctica negativa181 . Criticismo da modernidade. O termo modernidade caracteriza, segundo Habermas, uma abordagem terica que se refere a um feixe de processos cumulativos que se reforam mutuamente, desde o domnio econmico ao da organizao do trabalho com vista a uma maior produtividade, passando por questes polticas182 . A modernidade referida como sendo um processo social que no comporta a ideia de um estado nal, de uma completude e perfeio183 . Implica a ideia de uma progresso por conta prpria, auto-referencivel, progride de forma auto-suciente184 . Contudo, a acelerao dos processos sociais apenas o verso de uma cultura exausta e que se cristalizou. De acordo com Arnold Gehlen, a cultura moderna esgotou as possibilidades nela contidas, as premissas que a fundamentavam, bem assim como as possibilidades contrrias e antteses. Culturalmente revelou-se um conjunto restrito. A histria das ideias est terminada, arma Gehlen185 . No m prognostica-se que a modernidade social no conseguir ir muito mais longe sem o seu lado cultural, que a originou. Hegel, para Habermas, o lsofo que assume a modernidade
181 Judith Stamps apresenta Mcluhan, a par de Innis, como crtico da modernidade, pela anlise que efectuou dos pensamentos e hbitos que caracterizam o Ocidente no seu todo. Considera a reexo deste de universal importncia, que contribui para a nossa compreenso da modernidade. Para provar o seu argumento, traz luz o seu trabalho e confronto com o trabalho de Adorno e Benjamim, dois tericos da escola de Frankfurt. A comparao pretende mostrar que uma escola fora da Europa est to envolvida na crtica radical aos pontos de vista predominantes no Ocidente como uma escola dentro da Europa. Alm disso, pretende explorar as verses diferentes de dialctica negativa. Cf. Judith STAMPS, Unthinking Modernity, Innis, Mcluhan and the Frankfurt School, McGill-Queens University Press, Montreal & Kignston, London, Buffalo, 1995, p. 3-4. 182 Jrgen HABERMAS, O Discuro Filosco da Modernidade, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1990, p. 14. 183 Ibidem. 184 Ibidem, p. 15. 185 Cf. Ibidem.
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como problema da losoa e faz a descoberta do seu princpio fundamentador186 . Ser a subjectividade esse princpio em geral do mundo moderno, sendo a vida religiosa, o Estado e a sociedade, as suas encarnaes. Hegel explicar a subjectividade associando-lhe quatro tarefas: individualismo, autonomia do agir, idealismo e o direito crtica. Neste contexto, a ideia da crtica uma ideia de referncia do pensamento moderno, um dos pressupostos, validados por Hegel, da auto-compreenso moderna, frisa Habermas187 . Ser fundamento de si prpria ainda um produto do iluminismo ao tempo de Hegel, que suporta a convico de a razo poder constituir uma fora conciliadora em face da dilacerao da experincia humana. Sero ainda vestgios dos primrdios do cristianismo e da antiguidade, comenta Habermas. Nietzsche entra no discurso da modernidade para destituir a dialctica do iluminismo. Diz Habermas: Nesta constelao, Nietzsche s tem uma alternativa: ou submete mais uma vez a razo centrada no sujeito a uma crtica imanente ou abandona o programa na sua globalidade. Nietzsche opta pela segunda via renuncia a uma nova reviso do conceito de razo188 . Deita a razo fora e assenta no mito, com o argumento expresso de que a origem do esprito moderno tem de voltar ao mundo da Grcia Antiga, onde tudo era grande, natural e humano. Esse percurso realiza-o na Origem da Tragdia. Ora, um percurso inverso atitude utpica que caracteriza a conscincia moderna, que, na opinio de Habermas, veda toda e qualquer ideia de regresso, de retorno imediato s origens mticas189 . Trata-se de um incitamento conservador. A arte eleita por Nietzsche como sendo o lugar onde o arcaico e o moderno se une. Assumir o valor de mediadora por excelncia no restauro da misria interior em que o homem moderno vive. Nietzsche , portanto, gura chave em todo este processo at aos nossos dias, sobre186 187
Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 16. 188 Ibidem, p. 91. 189 Ibidem.
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tudo em Frana, para onde a veemncia crtica se transferiu, conforme tese de Mark Poster190 . O que se observa, paradoxalmente, que a crtica permitida excedeu-se e refutou, acabou por negar a modernidade da qual provinha. Voltando-se contra a razo enquanto fundamento da sua prpria validade, a crtica torna-se total, observa Habermas191 . A razo abandonou o seu projecto, devm razo instrumental, passa a reclamar o domnio da natureza192 . Por outras palavras, a razo destruiu, ela prpria, a humanidade que criou. Eis, brevemente, traado o quadro do percurso que conduz teoria crtica de Adorno, que, pelas palavras de Habermas, estava plenamente consciente da contradio da crtica. Este l a dialctica negativa de Adorno como se fosse uma explicao do motivo porque a modernidade milita na contradio e porque s a dialctica negativa abre uma perspectiva de rememorao da natureza do sujeito193 . Para Habermas, a problemtica com que Adorno se v confrontado nos princpios dos
190 Mark POSTER, Critical Theory and Poststructuralism in search of a context, Ithaca, Cornell University Press, 1989. 191 J. HABERMAS, op.cit., p. 119. 192 Nietzsche explica o fenmeno da seguinte forma: os homens, desapossados dos seus instintos, entregaram-se sua conscincia, ao aparelho da objectivao e disponibilizao da natureza exterior. Reduziram-se ao pensar, concluir, calcular, combinar de causas e efeitos, estes desgraados. Assim se constituiu a subjectividade. Cf. Idem, p. 121. Recuando no tempo, aos primrdios do apoderamento losco da razo, esta foi entendida indiferenciada, no que concerne sua relao com as coisas exteriores ao homem (Theoria) e interiores (Praxis). Um esboo de ruptura no seu cerne encontra-se, entretanto, em Aristteles, no momento em que este diferencia a episteme (cincia) da fronesi (prudncia). No ainda a ruptura, j que a prudncia considerada uma realidade de ordem racional, embora menor. A ciso acontecer com o Iluminismo, na gura de Kant. Neste h, efectivamente, uma distino de ordem ontolgica na razo, reconhecendo a cada parte distinta um domnio especco com regras prprias, e intransponveis razo terica e razo prtica. O que equivale a olhar dum lado a natureza, doutro a liberdade, dum lado as categorias, doutro as Ideias, dum lado a actividade cognitiva, doutro a actividade moral, dum lado o entendimento, doutro a razo. Incompatveis. Jean Marc FERRY, Raison thorique et raison pratique, Archives de philosophie de Droit, Tomo 36 (Droit et Science), Sirey, 1991, p. 11-16. 193 J. HABERMAS, op.cit., p. 120.
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anos quarenta, em termos culturais, semelhante de Nietzsche. O horizonte experiencial , na mesma, insensvel face s formas existentes de dilogo. As encarnaes da subjectividade, a cincia, a moral, a poltica, so denunciadas como expresso ideolgica de uma vontade pervertida de poder194 . No mbito do projecto amplo da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt, a casa da atitude adorniana, h a dimenso cultural. por a que poderemos observar o trao delineado sobre a modernidade, acompanhados do texto de Adorno (escrito em colaborao com Horkheimer), intitulado: A Indstria Cultural, o esclarecimento como misticao de massas195 . A tese principal da reexo, adiantada nas primeiras linhas, a de que a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana196 . O cinema, a rdio e as revistas, exemplos de formas de expresso cultural, constituiro uma unidade entre elas. O texto especica que todos os sectores da cultura so coerentes entre si, portanto a diversidade no existe, apenas aparente. E a coerncia que cada um manifesta por si dependente da necessria obedincia ao todo. A uniformidade o padro da cultura contempornea. Ela atesta-se, inclusive, no esbatimento da diferena dos pases de regime poltico autoritrio e de regime democrtico. Os prdios administrativos no se distinguem, arma-se. Atesta-se, igualmente, no internacionalismo comercial, em j no haver separao da organizao urbana da organizao rural. Por todo o lado o mesmo que impera. A unidade evidente do macrocosmos e do microcosmos demonstra para os homens o modelo da sua cultura: a falsa identidade do universal e do particular, concluem os autores197 . Os projectos de urbanizao, outro exemplo, do a ideia de que a independncia do indivduo algo a perpetuar, o que falso, na medida em que quando so enviados para os centros, como produtores e consumidores, j os clculos haIbidem, p. 128. Trata-se de um ensaio includo em: T. ADORNO e M. HORKHEIMER, Dialctica do Esclarecimento, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 1985, p. 113-156. 196 Ibidem, p. 113. 197 Ibidem.
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bitacionais esto instalados198 . esperada unicamente a colagem do indivduo, do particular, determinao universal. Na prtica, o indivduo submetido vontade da sociedade. A lgica unitria vericada consentnea com a lgica do poder absoluto do capital: as manifestaes estticas... entoam o mesmo louvor do ritmo do ao199 . A cultura uma indstria, regulada pelo princpio regulador da obteno do lucro. O cinema e a rdio evidenciam-no, no passam de um negcio, esto ao servio de interesses ideolgicos. O modelo de sociedade pensado por Adorno , claramente, o do capitalismo monopolista. Diz: Sob o poder do monoplio, toda a cultura de massas idntica200 . Signica que se trata de uma sociedade onde o capital exerce um domnio integral sobre qualquer manifestao e para o assegurar cria-se a indstria. Exposta a tese principal do texto, passa-se sua fundamentao, deparando-se com convices assumidas que sero refutadas. A primeira das convices inclina-se a dar uma explicao tecnolgica da indstria cultural. Esclarece que a padronizao se torna inevitvel em funo dos milhes de pessoas que fazem parte da sociedade. Ser a lgica social a conduzir o processo tcnico inerente indstria cultural. Os termos da refutao vm logo a seguir: O que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade201 . Por outras palavras, a lgica de monoplio e a lgica do poder que manipula a cultura. A tcnica est ao servio da mesma lgica. O que seria neutro, apenas instrumento, integra a prpria lgica de monoplio. A padronizao, o sacrifcio da diferena realizada pela tcnica no deve ser atribuda prpria tcnica, a uma qualquer lei evolutiva da tcnica, mas sua funo na economia202 . A segunda convico, pressuposta na primeira, inclina-se para a
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Ibidem. Ibidem. 200 Ibidem, p. 114. 201 Ibidem. 202 Ibidem.
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necessidade da igualdade da satisfao das necessidades por parte de todas as pessoas porque os padres resultam das necessidades dos consumidores. Ou seja, por uma razo democrtica do consumo do bem cultural e resposta a uma solicitao espontnea do pblico. O que se pe em causa a recepo do bem, se os participantes desempenham o papel de sujeito ou o papel de objecto. A diferena posta entre o participante ser levado a ter um espao de interveno prprio, nico, de exerccio de uma subjectividade, e entre o participante ser entregue a um programa, igual a outro, no qual apenas desenvolve o papel de passivo ouvinte. No exemplo da rdio, todo o trao de espontaneidade no pblico dirigido e absorvido, numa seleco prossional203 . O pblico est a para favorecer o sistema da indstria, uma parte do sistema, no sua desculpa204 . Considera-se que o recurso aos desejos espontneos do pblico torna-se uma desculpa esfarrapada. A explicao que se aproxima mais da realidade, no entender de Adorno, que isso parte do mecanismo econmico, o qual nada produz sem previamente ter feito uma ideia dos consumidores. No nal, para todos algo est previsto205 . Ningum escapar ao plano arquitectado, a todos ser fornecida uma obra equivalente ao nvel antecipadamente caracterizado, produzido, e produzido em funo de si, do seu tipo. O produto dado em funo da inteno descoberta do desejo do produto. Ilude-se a possibilidade de escolha. O facto reportado usurpao do esquematismo kantiano por parte da lgica da indstria. O que o esquematismo atribua ao sujeito, a saber, referir a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, ou seja colocar no sujeito a construo da experincia sensvel, como tambm da sua forma de apreenso, tomado pela indstria. A racionalidade do sujeito passa a ser propriedade do sistema, pelo que a sociedade permanece irracional, apesar de toda a racionaliza-
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Ibidem, p. 115. Ibidem, p. 116. 205 Ibidem.
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o, segundo a anlise crtica206 . A indstria cultural desenvolve a ideia de que num produto cultural singular o todo e as partes se harmonizam, o que constitui a terceira convico a refutar. De dentro da indstria cultural argumenta-se que na constituio, por exemplo, das obras romnticas e expressionistas, o detalhe tornara-se rebelde, mantm com o todo uma relao de oposio207 . O que prprio que as partes venham ao primeiro plano, escondendo o todo. Oblitera-se o efeito, a nalidade da obra, desconhece-se que meio serve. A tudo isso deu m a indstria cultural mediante a totalidade, isto , o que outrora permanecia no plano da construo, cava para o m, ocupa o primeiro lugar208 . A constituio invertida, fruto do predomnio do efeito. Nada mais se conhece alm dos efeitos, daquilo a que a obra se destina. A cultura, claramente, transforma-se em meio de um m que a excede, que lhe exterior. As partes, insubordinadas, so submetidas frmula do todo, surgindo uma obra em que as partes se harmonizam com o todo. O todo e o detalhe exibem os mesmos traos [. . . ] entre eles no existe nem oposio nem ligao209 . Trata-se de uma harmonia construda a priori, o que vem a ser um escrnio da harmonia conquistada, ope Adorno210 . Avanamos para a quarta ideia defendida pela indstria cultural e que consiste em identicar o plano do simblico com o da realidade. Escreve-se no texto: Quanto maior a perfeio com que novas tcnicas duplicam os objectos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso de que o mundo exterior o prolongamento, sem ruptura, do mundo que se descobre no lme211 . Vida e arte no devem mais distinguir-se, eis o projecto ao qual a reproduo mecnica se ps ao inteiro servio. O lme, por exemplo, denunciado na medida em que depois de prender a ateno do espectador o adestra de modo a este se identi206 207
Ibidem, p. 117. Ibidem, p. 118. 208 Ibidem. 209 Ibidem. 210 Ibidem. 211 Ibidem.
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car imediatamente com a realidade. A imaginao e a espontaneidade no so mais exercidas, so atroadas, porque os produtos so feitos de forma que probem a actividade intelectual do espectador212 . Adorno considera uma violncia apenas ser pedido a ateno, que tudo o resto decorre automaticamente. Critica que apenas a excitao dos sentidos seja requisitada, que se desvalorize o raciocnio. O envolvimento , portanto, passivo, o produto exibido no espectculo a consumir. Nestas condies, o acto de fruio um acto de misticao. Quem recebe no tem de fazer nada para receber, no tem de manifestar inteno. um acto de pura ideologizao. Sobrevm, em seguida, a questo do estilo trabalhado no efeito, mediante tcnica aperfeioada, a sosticao tcnica dos produtos exibidos, e o esquema o que a tradio impe. Ao contrrio da histria da fora criadora do estilo no ocidente, onde tem sido a ruptura com a tradio a denir o estilo, aqui coincide, obedece, alis, a uma sua programao, pelo que o estilo da indstria cultural no tem mais de se pr prova em nenhum material refractrio, ao mesmo tempo a negao do estilo213 . Refora o poder da tradio. O mesmo mantm-se. Da, o produto apresentado no poder visar a alterao do espectador, poder visar, somente, re-incutir o princpio da identidade. O tema encontra-se reicado por natureza, aceitvel antes que se comece a pensar nele. Imita-se. Nada acontecendo de verdadeiramente novo, apenas se joga ao nvel dos efeitos. A imitao colocada como algo de absoluto. O estilo universal, tecnicamente condicionado. Os produtos sofrem de estilizao, submetem-se a uma certa unidade de estilo, o que Nietzsche denomina de barbrie, degradao da qualidade da obra214 . O que d substncia ao estilo violado, especicamente, o sofrimento por que passa o artista aquando da construo da obra e a busca de um lugar do particular no universal, uma reconciliao entre os dois. A indstria cultural trai este segredo do estilo.
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A anlise no termina sem antes ter reconhecido a dimenso social do fenmeno exposto. A este respeito, diz-se que a sociedade capitalista sabe muito bem reconhecer os seus, o que signica que uma sociedade de controlo215 . Utiliza as formas em que se manifesta na funo dominadora e de perpetuao, sendo a culpa mais grave a de ser um outsider216 . O que no consegue acompanhar a mentalidade conformista, que sua norma, assume o trgico. Quem no coopera ameaado de destruio, incorre no trgico, como se zesse parte do seu destino. O que outrora consistia numa resistncia ao carcter absorvente do todo, portanto se conotava com a emergncia de uma individualidade, a indstria cultural converteu em punio posta, que cai sobre os que infringiram as prescries da sociedade e os critrios de avaliao de integrao ou desintegrao social de um indivduo. Os bens culturais, naturalmente, so postos ao servio da sociedade, contribuem para domar os instintos revolucionrios, incorporam a vertente de aperfeioamento moral do indivduo217 . A Indstria Cultural de Adorno reecte, em ltimo lugar, a categoria de indivduo, dito de outro modo, a pseudo-individualidade a que a mesma categoria reduzida. A individualidade uma iluso, no apenas por causa da uniformizao da cultura, mas porque descobriu que a individualidade algo que se produz em srie exactamente como as fechaduras Yale218 . Domina uma falsa individualidade, j que ao indivduo no lhe reconhecida densidade ontolgica, fruto de uma questo mal resolvida, desde o incio cheia de contradies. A individuao, na opinio de Adorno, nunca chegou a realizar-se, nunca passou do estatuto genrico de vida. O indivduo nunca se viu na unidade, desde sempre se viu entre outros, na luta aguerrida pela sobrevivncia. Passa pela ideia de privado, como oposta a uma actividade desenvolvida na esfera da comunidade, mas a indstria cultural aloja a
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Ibidem, p. 140. Ibidem. 217 Ibidem, p. 143. 218 Ibidem, p. 145.
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categoria, denitivamente, no consumo puro e simples. Trabalho, alis, sobre a inutilidade de um investimento nesse sentido, at ao esquecimento de que j houve uma noo de vida humana219 . As energias da sociedade canalizam-se na imitao do indivduo, e nessa perspectiva que vista a heroicao de modelos de individualidades, para reforar a imitao. Nestas circunstncias, o indivduo sai reicado, no tem de pensar-se. A chave para a compreenso da inuncia que a indstria cultural, em todas as manifestaes, exerce sobre o indivduo, a ponto de o manipular como a um objecto, para Adorno est na regresso da audio que o Ocidente vai revelando. A esta faculdade estar ligada a capacidade de as coisas se perceberem de maneira rodopiante, como que perpassadas pelo tempo. Para Adorno, o declnio corresponde contrapartida sensual de um outro declnio, o do udo sentido do tempo, por outras palavras, a tolerncia da novidade. Aplicada msica, a anlise adorniana conclui que a inabilidade da apreciao do seu desenvolvimento musical e a degenerescncia da sua qualidade na fase da indstria cultural ca a dever-se ao processo de padronizao e sosticao que a atinge. O efeito directo a fetichizao da msica e a reicao dos sentidos220 . A msica passou a no apresentar sons novos e a dirigir-se vida sensitiva do pblico. Passou a excitar apenas. Alm da msica, a perda da relevncia do sentido da audio reecte-se no domnio comunicacional. O velho sentido da comunicao realizado no dilogo morre. Chega ao m, no entender de Adorno, a permuta de ideias genunas, propriedade de indivduos genunos, que se encontram num espao de abertura-fechamento contnuo, onde o pensamento e os sentimentos uem221 . Judith Stamps sintetiza a tese de Adorno da seguinte forma: Onde no existem reais indivduos a no podem existir ideias originais, e
Ibidem, p. 146. A teoria fetichista marxista o ponto de apoio da anlise de Adorno. 221 Theodor ADORNO, On the Fetish Character of Music and the Regression of Listening, 1a ed., 1938, Andrew ARATO and Eike GERHARDT (eds.), The Essential Frankfurt School Reader, New York, Urzen Books, 1978, p. 270-279.
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onde no existem tais ideias tambm nada h para trocar222 . A individuao, conforme j foi dito, unicamente aparente, trata-se de mero adorno numa sociedade que produz segundo a regra implcita da uniformizao. Esta funciona como uma fora que domina. A fora vem-lhe de congurar uma sociedade concentrada223 . A morte do dilogo a morte tambm de um meio interactivo e ao mesmo tempo desobjectivante como o som, ganhando nele o humano e o mundo forma dinmica. Perde a audio, mas ganha a viso. A anlise desta vitria conrma que a viso o sentido mais perfeito para a ordem racional da modernidade, o meio mais apto propenso esttica e identitria de perceber o mundo. A equivalncia viso/razo efectiva, a ordem do plano siolgico metamorfoseia-se, prolonga-se no plano cognitivo. Assim como a apreenso do mundo pelo sentido da vista monadolgica, tambm a apreenso do mundo pelo pensamento o . O contedo desta apreenso , depois, trabalhado em termos de lgica linear e identitria, concluindo-se no quadro de uma Ontologia, um estudo das formas inalterveis dos seres. Um outro dado da anlise de Adorno reala que a viso tambm o sentido que mais se impressiona com as comodidades que o mundo moderno concebe, portanto, o que com ele mantm maior cumplicidade. Tendendo facilmente a encantar-se com o modo como as mquinas substituem o homem, faz com que o mundo da produo invista cada vez mais no seu feitio e, consequentemente, na reicao do sujeito. O carcter narcisista da mediao tecnolgica moderna surge bem vincado em Adorno. audio resta manter viva a noo de que algo ui. Segundo Adorno, se o tempo se perdesse absolutamente as mudanas qualitativas da sociedade cariam incompreendidas224 . A conaturalidade com a mudana, por parte da msica e do dilogo, serve
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Judith STAMPS, op.cit., p. 31. Mauro WOLF, Teorias da Comunicao, Lisboa, Editorial Presena, 1991, p. Judith STAMPS, op.cit., p. 31.
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a Adorno para estabelecer estas formas como as mais capazes de levar a bom porto a tarefa de despertar da preguia natural. A uidez e a difusibilidade so preponderantes na escolha delas, exibindo-as uma e outra. O que se encontra na msica encontra-se no dilogo, porm, em questo de dialctica negativa, o ltimo vem primeiro. Por conseguinte, a essncia do dilogo no positiva, negativa. Dialogar entender-se- como sendo a ostentao das diferenas entre sujeitos e entre objectos, precisamente a negao das identidades. Rejeita-se que o campo do dilogo seja tomado pelos conceitos universalmente denidos ou se use para os alcanar. Em Adorno, a natureza uida do dilogo devida ao seu medium, a linguagem natural. Esta guarda, segundo ele, a ressonncia da uidez da realidade, o seu carcter indomesticvel. A multi-dimensionalidade e a ambiguidade que a caracterizam fazem com que nunca possa sujeitar-se ao regime de totalidade da viso. Da que Adorno defenda a sua libertao do colete de foras em que o discurso lgico a prendeu. Historicamente, no entanto, a linguagem natural viveu sob o colete de foras posto pela metafsica da identidade. A tendncia abstraccionista criou a noo de que os conceitos deviam reectir as qualidades ideais e no as qualidades reais da vida e dos objectos. Esta tomada de posio losca no sem mcula do ponto de vista social. Adorno responsabiliza-a por no dar voz activa ao mnimo da vida, aos pormenores de todos os dias, de todos os indivduos, e aos acontecimentos particulares da histria. A operao abstraccionista resulta num cavar das distncias entre as diferenas reais. O projecto da dialctica negativa, que proclama s ser amiga da metafsica no momento da sua queda, pr a claro o que ca nas margens dos objectos depois de terem sido denidos, que para alertar a sociedade, a sua organizao, das falhas e contradies que lhe so inerentes225 . sua maneira, Adorno prope responder ao problema da mediao da relao dos indivduos com a Histria, como que o fragmentado no anulvel sob o peso do universal.
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Theodor ADORNO, Dialectique Negative, Paris, ditions Payot, 1992, p. 316.
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Chegados a este ponto, evidente a diferena da anlise de Mcluhan e a da Teoria Crtica de Adorno acerca da mediao tecnolgica moderna. Esta ltima anlise procura os motivos para alm da aparncia das coisas, mais, refuta os conceitos e as explicaes que detm a funo de a no fazer pensar e tendem a transformar-se em ideologia. Desenvolve-se, por isso, num terreno mais terico. A anlise de Mcluhan, por sua vez, relaciona no horizonte histrico aspectos materiais da mediao e os da cultura. mais concreta na sua abordagem. Mas tanto para Adorno quanto para Mcluhan a modernidade insensvel s formas de entendimento, dessacralizou as formas mediolgicas da experincia e, atravs da dessacralizao, destruiu os laos sociais originais, cujo reatamento passa pela concesso de primeiridade experincia individual, o que a tradio esqueceu. a que o dilogo de Adorno se ancora, nas diferenas de posies, na averiguao de que nem todas as posies so iguais.
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Concluso
Experincia, Cultura e Liberdade.
De acordo com o apresentado, mediao e imediao ligam-se e so recprocas. A mediao ca a dever o seu ser imediao, do mesmo modo, a imediao sofre a mediao para ganhar o estatuto de ser. Numa formulao geral do problema, entre uma e outra supe-se existir uma relao. Porm, pelo que a histria da cultura nos revela, constatvel o contrrio. Com efeito, o mundo contemporneo deseja viver como se no existisse fronteiras quer espaciais quer temporais. O desejo de imediatidade, tornado visvel na actualidade pelo ciberespao, um espao universal suportado tecnicamente, onde todos os espaos particulares se fundem, realiza o sonho do pensamento teolgico cristo de criar uma comunidade unida, assim como o sonho do pensamento losco idealista de dialecticamente aceder gura racional da Totalidade. graas ao pensamento moderno, tcnicocientco, que a tcnica potencia o desgnio de imediao, paradoxalmente afastando-nos cada vez mais da natureza. Ainda que a mesma tcnica tivesse posto em causa, progressivamente, a funo medial da palavra, e com ela o sistema da representao e do simblico. O que outrora fora baseado na separao do referente e do signo, com a lgica a fazer a ponte, passa a ser trabalhado mecanicamente, com a particularidade de se produzir a coisa, precisamente, no momento de a enunciar. A estratgia de controlo do referente pelo signo, correspondendo este ltimo a uma miniaturizao do primeiro, essncia da metafsica 171
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ocidental, entra em crise. A mquina parece absorver alm da tarefa criadora tambm a tarefa reexiva. Tudo ela parece substituir. Todavia a euforia conduziu disforia. Os regimes artsticos, morais, polticos contemporneos so pejados de propostas de mediao. Nos seus limites interpem-se um sem nmero de mediaes. Eis-nos a ter de voltar a privilegiar a experincia, como adverte Adorno226 . A experincia o lugar onde o homem radica e de onde parte qualquer sua reexo. a ela que tem de ser concedida primeiridade na ordem ontolgica. Morar ao lado das coisas a condio que resta, porque o que o homem tem feito trabalhar especulativamente a experincia de maneira a desaparecer nela227 . Por isso, a sociedade do espectculo de Guy Debord ainda no se esgotou, mudou de lugar, e a expresso de Adorno tambm ainda no perdeu fora, porquanto o humano continua a oprimir a natureza aos seus ns, a devir, portanto, parte do que ele julga domar, mas a sucumbir228 . A cultura o grande espelho do que o humano realiza no plano das mediaes, vista como o palco onde a falncia e a promessa das mediaes acontece ao longo do tempo. Porque as mediaes sucedem-se, sem desaparecerem, acumulam-se, e as mais recentes acordam o sentido das mais antigas, tornando-se estas as mais novas. As criaes culturais tm sido organizadas em torno de determinadas guras, certo, que assumem o papel de guras chave na orientao. Ilusrias, dando a sensao de ter tudo sob o seu domnio. Olhamos para a cultura como sendo o devir do agir livre do homem. Na cultura ele no se experimenta submergido, antes emergente. O que cria possibilidade da sua liberdade. Mas, conhecido o fascnio que qualquer bem cultural pode exercer sobre o sujeito, a liberdade tem de ser tambm expurgao do carcter xista, contnuo e dj-vu narcotizante que os referidos bens transportam. A actualidade mediolgica traz liberdade novos confrontos, resul226 227
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tantes do apoderamento mgico por parte da tcnica. O aparecimento de instrumentos que acompanham o comportamento da vida para com ela interagir, levanta, pelo menos, duas questes: uma, a falta de distanciamento necessrio para a consciencializao do acontecimento; outra, a tenuidade da fronteira entre a vivncia virtual e a vivncia natural, ao ponto extremo de algum preferir a virtualidade do seu existir e o dos outros. Os artistas, hoje, comprometidos com as novas tcnicas, tm um papel interventor nessa rea. Assim como Paul Klee, Mondrian, Duchamp, Malevitch, entre outros, utilizavam a arte para dar forma visvel a fenmenos invisveis, tambm os artistas envolvidos em projectos com as tcnicas mais avanadas, designadamente os computadores e os satlites, procuram agitar os participantes, acordando neles uma atitude de desassossego, de perturbao a diversos nveis, tais como saberes, ambientes, novos modos de conhecer, de agir e de sobreviver. Frank Popper diz que as relaes entre a cultura e as novas tcnicas tm a inteno precisa de fazer nascer um propsito cultural original e com sentido, sem que a incontornvel tecnocincia tomasse a frente da cena229 . A arte busca, na poca governada pelas novas tcnicas, contribuir para a descodicao e utilizao das novas mensagens. Considera Frank Popper que o artista tem no nal do sc. XX uma funo primordial: deve pensar e apreender as aplicaes dessas descobertas no quotidiano muito mais que um cientista230 . Se muito mais livre de aplicar a sua imaginao que qualquer outro, isso impe-lhe a responsabilidade da lucidez. A interpelao do artista vem-lhe de, primeiro, todas as zonas da vida social serem invadidas pelas novas tcnicas, segundo, pelo facto de no se poder encontrar em experincias anteriores a soluo maneira como enfrentar esses objectos novos. A esttica, estando ligada a novas experincias, pode ter um contributo decisivo no encarar as novas tcnicas no dia-a-dia.
Frank POPPER, As Imagens Artsticas e a Tecnocincia (1967-1987), Andr Parente (org.), Imagem Mquina, Editora 34, p. 207. 230 Ibidem, p. 209.
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A questo do Paradigma Mediolgico de Debray.

A formulao de um paradigma sobre um dado fenmeno funciona como quadro reexivo desse fenmeno, uma segunda dobra dele. uma maneira de trabalhar o fenmeno ao nvel do seu signicado. Obtm-se um paradigma de compreenso quando possvel constituir, segundo Fernando Gil, um resultado de desenvolvimentos diversos, se for possvel traduzir num acordo generalizado no que respeita aos critrios de racionalidade das hipteses e aos procedimentos que vericam a sua validade231 . O quadro reexivo cumulativo. Alm de ser obtido por mediao lingustica: A compreenso num todo M de cada um dos objectos distintos m no mais do que o nome, diz Giorgio Agamben. Para Giorgio Agamben, o quadro verica uma ligao entre conhecimentos e sequncia temporal dos objectos que no tem origem na contingncia dos mesmos232 . Nestes termos, o desenvolvimento de paradigmas similar ao desenvolvimento das problemticas. As situaes problemticas so focos de questes ans a outras situaes igualmente geradoras de questes e entre elas que se procura estabelecer a coerncia. De modo que o regime de apoderamento lingustico de remediao e no de mediao, dada a natureza evasiva dos objectos. Por isso, uma teoria da cultura obsta a que previamente se disponha de procedimentos ideais de avaliao. Ou seja, ao constituirse um paradigma o que se interpreta no o objecto. O paradigma tem todavia a vantagem de limitar as questes e de investir na acumulao de sentido. Da anlise do paradigma mediolgico mcluhaniano resulta a necessidade da constituio de um quadro deste gnero que evolua no sentido de um programa de investigao. O Mcluhan Program in Culture and Technology um centro onde conuem peritos das mais variadas reas,
Fernando GIL, Mimesis e Negao, p. 22. Giorgio AGAMBEN, A Comunidade que vem, Lisboa, Editorial Presena, 1993, p. 15.
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desde tericos da comunicao a artistas, passando por cientistas, estudantes e homens de negcio. Os contributos so muito heterclitos. O programa assenta na convico de que as mais importantes descobertas devm da troca de saberes e experincias. , essencialmente, um programa transdisciplinar que procura combinar o conhecimento prtico com a especulao233 . A proposta do paradigma mediolgico de Debray evolui no sentido de se constituir em cincia. A anlise deste paradigma dever ocupar um lugar particular no estudo das questes da mediao. Na abertura de Cours de Mdiologie Gnrale, Debray reivindica a autonomia de uma disciplina que manifeste os factos de transmisso, que torne racional as bases materiais do universo simblico. Defende que a criao de um neologismo como o de mediologia cristalizar a tomada de conscincia de um novo objecto de investigao num universo para o qual outras reas disciplinares existentes no esto vocacionadas, casos da Histria das Ideias, Cincia Poltica e Sociologia da Cultura234 . No v a mediologia como se fosse o ltimo suspiro da losoa, mas sim como a tentativa de preencher algumas lacunas no domnio do conhecimento, designadamente na interpretao dos substratos tcnicos dos factos da cultura apagados pelo idealismo e pelos paradigmas lingusticos. mediologia interessa-lhe o utenslio na medida em que ele transforma por completo o que o rodeia, programando o seu programador. Na explicao da composio do termo mediologia, medio vale pelo conjunto dos meios de transmisso e circulao simblicos235 . Conjunto que, esclarece o autor, comeou antes da imprensa, rdio, televiso, cinema, publicidade, antes dos designados mass-media, ou meios de difuso de massas. Uma mesa de jantar, uma sala de biblioteca, um tinteiro, uma mquina de escrever, um circuito integrado, um cabar, um parlamento, no so mass-media, mas enquanto lugares e pontos de partida de difuso, enquanto cargas de sensibilidade e coorDerrick de KERCKHOVE, The Skin of Culture, p. XVI-XVII; XXII. Rgis DEBRAY, Cours de Mdiologie Gnrale, p. 13. 235 Ibidem, p. 15.
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denadas sociais, pertencem ao campo mediolgico236 . Esto na origem de uma dada forma de sociedade. O termo logia arma o sistema, o ponto de vista de conjunto, um ponto de vista generoso para com as margens, os interstcios, as dissidncias237 . O pressuposto lgico que aqui assiste o de que a inteligncia das singularidades acontece quando se postula a ideia geral. E esse o maior respeito que Debray evidencia para com o ideal moderno da condio de constituio de uma cincia. o sentido forte de cumulatividade que assoma. Ter como fundamento de procedimento a analogia, uma forma de raciocnio que relaciona variveis fenomenais distantes umas das outras, atendo-se, unicamente, s semelhanas formais238 . A mediologia sofre de hipermetropia, s v bem o que se encontra distncia239 . Da viso do prximo, a mediologia da actualidade encontra-se impedida, visto que a actualidade meditica se expe ao efeito imediato, ao indiscernvel. No que concerne a fronteira da mediologia, Debray coloca-a entre duas histrias, duas realidades e dois regimes lgicos. As histrias so: a histria da relao do homem com o homem e a histria da relao do homem com as coisas. Uma prende-se com a ordem dos factos, do acontecer das coisas, outra com a ordem do valor, da posio sobre o facto. Na primeira das histrias, a que pertence a arte, a religio, a mitologia e a poltica, no h tempo, cada homem contemporneo dos seus antepassados240 . As mudanas que ocorrem no so reportadas como progresso, so metamorfoses. Na segunda das histrias h inveno e descoberta, e dela faz parte a cincia e a tcnica. H progresso. Se numa as coisas medeiam a relao dos homens uns com os outros, na outra o oposto, a relao de cada um com as coisas mediada por um outro homem. Formaliza Debray: A mediologia tem por funo relacionar o universo tcnico com o universo mtico, o que est sem236 237
Ibidem. Ibidem, p. 16. 238 Idem, Chemin Faisant, p. 58. 239 Ibidem, p. 59. 240 Idem, Cours de Mdiologie Gnrale, p. 39.
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pre a mudar com o que permanece inaltervel241 . As realidades so as realidades do certum e do verum. A primeira regida por crenas invericveis e manifesta-se no universo intersubjectivo, sustentada pela relao sujeito/sujeito. Refere-se ao que do domnio do mito, da tese, da opinio, da doutrina. Nela no possvel ir alm da certeza. A segunda realidade a da verdade cientca e tcnica, a de um saber objectivo concretizado em leis, em demonstraes. sustentada pela relao sujeito/objecto. As incurses da mediologia podem fazer-se num e noutro domnio, no entanto, Debray cr que o rendimento da mediologia decresce na ordem da razo inversa ao grau de cienticidade. H mais interesse em investigar, por exemplo, como se pde crer e se cr ainda hoje na astrologia, na alquimia e na alma. O confronto imediato travado com o que tido como polmico e retrico. Reporta a mediologia, o trabalho que efectua sobre as mediaes, a um perfeito exerccio crtico. Adianta, como exemplo, que o estudo das mediaes na investigao tcnicocientca serviu para desmisticar a transcendncia do verdadeiro. Os dois regimes lgicos citados so afectos s mensagens e aos enunciados. De especco, as mensagens procuram a adequatio intellectus et intellectus, os enunciados procuram a adequatio rei et intellectus. As mensagens entram no campo de batalha das ideias, da guerra das imagens e sofrem a oposio das enunciaes. Cr-se que o positivo possa fazer recuar o mtico como a luz elctrica esvai os fantasmas de uma casa assombrada242 . Debray no cr no m da crena e encontra o fundamento na impossibilidade de uma auto-fundao do social por ele mesmo, sem a necessidade intrnseca do absurdo. Defende, ao contrrio, que uma utopia positiva que pode desaparecer numa utopia mtica, como foi o caso do comunismo na Rssia, que desapareceu em benefcio do mito da converso. Repetindo Paul Valry, Debray admite que a nota obtm o valor do
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crdito que ns lhe atribumos243 . O juzo qualitativo da crena que o valida como suporte, no o juzo quantitativo do facto. A crena o suporte da economia, mas tambm o da convivncia social, da ordem jurdica, da ordem poltica, de tudo o que constitui mundo mtico. Governar fazer crer, comeou por dizer Hobbes e de seguida Churchill244 . Todavia, no se cr em tudo da mesma maneira, no se cr na parbola bblica como se cr numa doutrina losca. Crer fazer crer, e fazer crer fazer fazer aos sujeitos da crena o que devem fazer245 . Coloca-se o problema do papel que a comunicao de um sinal pode ter, a importncia de um homem informar outro homem porque transmitir agir. A importncia devm sobre o instrumento que se utiliza para fazer crer. A importncia devm sobre a questo do medium. que tambm a comunicao no produz os mesmos efeitos sempre, diferente escutar a voz de algum que fala em pblico, de escutar a voz de algum que l um texto sagrado na igreja. Debray defende, a este respeito, que, articulando as modalidades de crena com os diferentes meios de difuso, a epocalidade mediolgica pode ajudar a fazer a histria dos elos colectivos. No centro da mediologia incrusta-se a doutrina, a crena que se fechou sobre um corpo, com estranhos que cam de fora, convencidos que cam dentro, iniciados e guardies246 . A mediologia para se constituir em disciplina tem de tomar por objecto a histria das doutrinas, s quais pertence o suxo ismo: budismo, cristianismo, comunismo, etc. O projecto fundar uma histria racional do que no verdadeiramente racional, mas que foi importante no teatro do mundo. Observa a ideia que devm mito, que sofre o processo da ideologizao. Para a mediologia no h erros a assinalar, existem pistas, percursos a referir: uma narrativa, um discurso. O programa vasto, vai da tagarelice religio e do mexerico construo dos mais altos ide243 244
Ibidem, p. 43. Ibidem, p. 44. 245 Ibidem. 246 Ibidem, p. 45.
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ais da humanidade, passando pelo rumor, pelo pr a correr a nova de uma descoberta cientca247 . As cobaias vo do charlato ao Messias, do mdico que passa por curandeiro ao guru meditico. Examina-se a forma como evolui a credulidade pblica, omitindo parecer sobre a validade racional deste ou daquele acto. S faz o reconhecimento dos conhecimentos e dos efeitos da ressonncia. No seu propsito, como enuncia Debray, inventariar as razes de um discurso, do que ele produto, mas o que que ele produz, que deslocamentos, que fechos, rupturas, massacres, novas hierarquias, e activa248 . Inventaria as consequncias da enunciao relacionando-a com as modalidades tcnicas usadas para que o discurso engendre contextos sociais de recepo e efectuao. Seja uma doutrina ou religio, a validade esperada fora, enquanto as tcnicas visam modicar comportamentos, originar escolhas249 . Nesta perspectiva, o que interessa ao medilogo no saber o que S. Paulo escreveu, mas se o que foi escrito por ele produziu ou no cristos. A inquietao principal da mediologia de Debray incide sobre o conjunto dos meios que so postos em prtica para que haja uma aco ecaz a partir de uma ideia. Sob a sua ateno est a estrutura mediolgica da mensagem. Pergunta: 1) De que campo estratgico este discurso parte e contra o que que ele dirige os seus golpes?; 2) que corpo de autoridade, que instituio, torna este discurso importante, digno de ser escutado, registado e reproduzido?; 3) Qual o seu suporte?250 A estrutura mediolgica desenhada por Debray cabe dentro destas trs perguntas. Uma ideia forte causa de qualquer coisa, coisa que de outra ordem que o pensamento. Entretanto, ocorre uma transformao, e a est o medilogo, como um bom co, a fungar pelos cantos251 . Segue o rasto que as ideias deixam no movimento de fecundarem. Debray chama a ateno para a importncia da mediologia como
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Ibidem, p. Ibidem. 249 Ibidem, p. 250 Ibidem, p. 251 Ibidem, p.
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campo disciplinar autnomo, por conseguinte, suscita a reexo formal da articulao da cultura com os meios que a constituem. Tal concepo encena todavia o caminho em direco do disciplinar, o fechamento do paradigma aberto por Mcluhan. A importncia de encontrar categorias mediolgicas, de proceder com os fenmenos segundo uma estrutura orientada, leva a que o paradigma seja um corpo doutrinrio sistemtico. A proposta de Debray , nessa medida, um voltar tentao de assimilar o real ao racional. Equivale a voltar a pensar como as grandes losoas pensam, imobilizando o real no tempo e no espao do pensamento. Para qu pensar se o que se pensa no o que vive?252 por isso que julgamos que a reorganizao que, por exemplo, Baudrillard e Virilio operam do paradigma mcluhaniano mais til. O conceito de cultura simulacral e o conceito de dromologia conguram melhor a permanente mutao que afecta, na actualidade, homens e coisas, o facto de homens e coisas j no poderem ser pensados em termos radicais absolutos. As suas reexes parecem-nos apresentar conceitos para agir no interior do paradigma mediolgico e no para o fechar.
Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, Quest-ce que la Philosophie?, Paris, Ed. Minuit, 1991, p. 38-43.
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Captulo 1 A mediao como problema na contemporaneidade

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A distoro pela teologia e losoa.

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Como a modernidade estruturou a mediao a partir da representao e do simblico.

Eduardo SUBIRATS, op.cit., p. 74. Ibidem, p. 120.

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A ligao da cultura com a mediao e a tcnica.

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A emergncia do paradigma mediolgico.

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Captulo 2 Arqueologia do conceito de mediao

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A questo da Mediao como problema fundamental da constituio da Experincia.

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Jos Antnio Domingues

Crise da Linguagem como modelo de mediao quando a Tcnica o meio absoluto

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O efeito da digitalizao na libertao da Mediao.

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