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Os Ensinamentos dos Essnios de Enoque aos Manuscritos do Mar Morto

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Edmond Bordeaux Szekely

Os Ensinamentos dos Essnios de Enoque aos Manuscritos do Mar Morto

Traduo OCTAVIO MENDES CAJADO Transcrio Para o Computador MARCELO FACIN BRISOLLA (espadasdefogo@gmail.com)

EDITORA PENSAMENTOS-CULTRIX / 11 EDIO / 2004

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Ttulo do Original: The Teachings of the Essens from Enoch to the Dead Sea Scrolls Copyright 1981 by The International Biogenic Society

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CREDO Da Sociedade Biognica Internacional

Acreditamos que a nossa propriedade mais preciosa a Vida. Acreditamos que mobilizaremos todas as foras da Vida contra as foras da morte. Acreditamos que a compreenso mtua conduz mtua cooperao; que a mtua cooperao conduz Paz; e que a Paz o nico modo de sobrevivncia da humanidade. Acreditamos que, em vez de desperdiar, preservaremos nossos recursos naturais, que so a herana de nossos filhos. Acreditamos que evitaremos a poluio do nosso ar, da nossa gua e do nosso solo, precondies bsicas da Vida. Acreditamos que preservaremos a vegetao do nosso planeta: a relva humilde, que chegou h cinqenta milhes de anos, e as rvores majestosas, que chegaram h vinte milhes de anos, a fim de preparar o nosso planeta para a humanidade. Acreditamos que s comeremos alimentos frescos, puros, naturais e integrais, sem substncias qumicas e sem processamentos artificial. Acreditamos que levaremos uma vida simples, natural e criativa, absorvendo todas as fontes de energia, harmonia e conhecimentos, dentro e em torno de ns. Acreditamos que o aprimoramento da vida e da humanidade no nosso planeta deve comear pelos esforos individuais, assim como o todo depende dos tomos que o compem. Acreditamos na Paternidade de Deus, na Maternidade na Natureza e na Fraternidade do Homem. - composto em Paris, em 1928, por Romain Rolland e Edmond Bordeaux Szekely

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A todos os que percebem que a paz do todo depende do esforo de cada um.

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PREFCIO
Os diversos captulos desse livro foram compilados de material anterior ao descobrimento dos Manuscritos do Mar Morto em 1947. No transcorrer dos vinte anos precedentes, de 1927 a 1947, escrevi e fiz publicar certo nmero de livros sobre os essnios tomando por base certas fontes histricas, como as obras de Flvio Josefo, de Filo e de Plnio, e os manuscritos da Biblioteca do Vaticano, da Biblioteca dos Habsburgos, em Viena, e da Biblioteca do Museu Britnico. Nesses livros discorri sobretudo acerca das tradies essnias, que considero de grande valor prtico para o homem moderno. Quando as primeiras descobertas de Qumram se tornaram pblicas e muitas pessoas instaram comigo para que eu publicasse uma interpretao dos novos achados, decidi faz-lo em di volumes. O primeiro condensa a quinta-essncia das tradies essnias hauridas de fontes prQumram. O segundo versar exclusivamente acerca das novas descobertas. A obra que o leitor agora tem em mos trata do significado das tradies essnias no tocante aos seus valores para a humanidade de hoje e s prticas reais que resultam numa expanso da conscincia. Esses valores podem ser considerados a partir de quatro pontos de vista diferentes. 1. As tradies essnias representam uma sntese das grandes contribuies, para a humanidade, das diferentes culturas da Antigidade. 2. Elas representam para ns um caminho que nos afasta da tecnologia utilitria unilateral da civilizao contempornea, um ensinamento prtico vlido que se utiliza de todas as fontes de energia, harmonia e conhecimentos que nos rodeiam por toda a parte. 3. Elas nos do padres permanentes numa poca em que a verdade parece dissolver-se num deslocamento contnuo de conceitos. 4. Do-se neurose e insegurana que disso resultam um equilbrio e uma harmonia completas atravs dos ensinamentos essnios. importante notar que em seu livro, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (O significado dos Manuscritos do Mar Morto), A. Powell Davies escreve, referindo-se aos essnios: A Igreja Crist, em sua organizao, seus sacramentos, seus ensinamentos e sua literatura se relaciona e nas primeiras fases pode ter sido idntica a eles com os Novos Adeptos, conhecidos pelo nome de essnios, alguns dos quais redigiram os Manuscritos do Mar Morto. Igualmente significativa nas tradies pr-Qumram dos essnios a existncia de certos elementos zorostricos, fato que eu j havia proclamado e a que Arnold Toynbee tambm se referiu em escrito recente. Elas tm uma correlao semelhante com ensinamentos ulteriores, como os da Cabala e os da Franco-maonaria. Seu elemento singularssimo, que, segundo tudo indica, foi desenvolvido independentemente, a sua cincia da Angelologia. As citaes ocorrentes na pgina que precede cada captulo so tiradas de dois Manuscritos do Mar Morto, o Manual de Disciplina e os Salmos de Ao de Graas, ou Livro dos Hinos, que traduzi de cpias fotostticas dos textos originais encontrados nas cavernas de Qumram. Edmond Bordeaux Szekely San Diego, Califrnia, 1957

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E andou Enoque com Deus; e j no era; porque Deus o tomou para si

Gnesis 5:24

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SUMRIO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Os Essnios e Seus Ensinamentos A Lei nica A rvore da Vida Essnia As Comunhes Essnias I - Seu propsito e significado As Comunhes Essnias II - Sua prtica real A Paz Stupla A Psicologia Essnia Inventrio Individual

11 16 21 25 35 47 65 71

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A Lei foi plantada no jardim da Irmandade para alumiar o corao do homem e para fazer direitos diante dele todos os caminhos da verdadeira retido, um esprito humilde, um humor igual, uma natureza livremente compassiva, e bondade e compreenso e introviso eternas, e uma sabedoria pujante, que acredita em todas as Obras de Deus, e uma f confiante em Suas muitas bnos, e um esprito de conhecimento em todas as coisas da Grande Ordem, sentimentos leais para com todos os filhos da verdade, uma pureza radiante que abomina tudo o que impuro, uma discrio relativa a todas as coisas ocultas da verdade e dos segredos do conhecimento secreto. Extrado do Manual de Disciplina dos Manuscritos do Mar Morto.

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Captulo 1

Os Essnios e Seus Ensinamentos

Desde as eras mais remotas da Antigidade existe um ensinamento notvel que universal em sua aplicao e eterno em sua sabedoria. Encontram-se fragmentos dele em hierglifos sumerianos e nas placas de argila e pedras datadas de oito a dez mil anos atrs. Alguns smbolos, como, por exemplo, os que indicam o sol, a lua, o ar, a gua e outras foras naturais procedem de uma era ainda mais remota, que antecedeu ao cataclismo que encerrou o perodo Plistoceno. Por quantos milhares de anos antes disso existiu o ensinamento no se sabe. Estudar e praticar o dito ensinamento despertar novamente dentro do corao de todo homem um conhecimento intuitivo que pode resolver seus problemas individuais e os problemas do mundo. Traos do ensinamento aparecem em quase todos os pases e religies. Seus princpios fundamentais foram ensinados na antiga Prsia, no Egito, na ndia, no Tibete, na China, na Palestina, na Grcia e em muitos outros pases. Mas ele foi transmitido na sua forma mais pura pelo essnios, misteriosa irmandade que viveu durante os dois ou trs ltimos sculos antes de Cristo e no primeiro sculo da Era Crist junto ao Mar Morto, na Palestina, e junto ao Lago Martis, no Egito. Na Palestina e na Sria, os membros da irmandade eram conhecidos como Essnios e, no Egito, como Terapeutas, ou curadores. A parte esotrica do seu ensinamento pode ser encontrada na rvore da Vida, nas Comunhes e na Paz Stupla. O ensinamento exotrico, ou externo, aparece no Evangelho Essnio da Paz, no Gnesis, uma interpretao essnia, em Moiss, o Profeta da Lei e no Sermo da Montanha. Afirma-se que desconhecida a origem da irmandade, e incerta a derivao do nome. Acreditam alguns que esse procede de Esnoque, ou Enoque, que seria o fundador da irmandade, tendo sido dada primeiro a ele a sua Comunho com o mundo anglico. No entender de outros o nome provm de Israel, os eleitos do povos, aos quais Moiss revelou as Comunhes no Monte Sinai, onde lhe tinham sido demonstradas pelo mundo anglico. Seja, porm, qual for a sua origem, o certo que os essnios viveram por muito tempo como irmandade, talvez debaixo de outros nomes em outros pases. O ensinamento aparece no Zend Avesta de Zoroastro, que o traduziu num modo de vida seguido durante milhares de anos. Ele encerra os conceitos fundamentais do Bramanismo, dos Vedas e dos Upanixades; e os sistemas iogues da ndia derivaram da mesma fonte. Mais tarde, Buda tornou conhecidas essencialmente as mesmas idias bsicas e a sua sagrada rvore Bodhi se relaciona com a rvore da Vida dos essnios. No Tibete, o ensinamento, mais uma vez, encontrou expresso na Roda da Vida tibetana. Os pitagricos e esticos, na Grcia antiga, tambm seguiam os princpios dos essnios e muita coisa do seu modo de vida. O mesmo ensinamento foi um elemento da cultura adnica dos fencios, da Escola Alexandrina de Filosofia, no Egito, e contribuiu largamente para muitos ramos da cultura ocidental, a Franco-maonaria, o Gnosticismo, a Cabala e o 11 | P g i n a

Cristianismo. Jesus interpretou-o na sua mais sublime e bela forma nas sete Bem-aventuranas do Sermo da Montanha. Os essnios viviam nas margens de lagos e rios, longe das cidades, grandes ou pequenas, e praticavam um estilo de vida comunal, partilhando igualmente de tudo. Eram sobretudo agricultores e arboricultores, donos de vasto conhecimento sobre safras, solo e condies climticas, que lhes permitia criar uma grande variedade de frutas e vegetais em reas relativamente desrticas e com um mnimo de trabalho. Eles no tinham criados nem escravos e, pelo que se dizia, foram o primeiro povo a condenar a escravido, tanto em teoria quanto na prtica. No havia entre eles ricos nem pobres, visto que ambas as condies eram por eles consideradas afastamento da Lei. O sistema econmico dos essnios, estabelecido por eles mesmos, baseava-se inteiramente na Lei, alm de mostrar que todos os alimentos e necessidades materiais do homem podem ser conseguidos sem lutas, por meio do conhecimento da Lei. Passavam muito tempo entregues ao estudo no s dos escritos antigos mas tambm dos ramos especiais do saber, como a educao, a arte de curar e a astronomia. Dizia-se que eles eram os herdeiros da astronomia caldaica e persa e da arte de curar dos egpcios. Conhecedores profundos da profecia, preparavam-se para exerc-la por meio de um jejum prolongado. E mostravam-se igualmente eficiente no uso de plantas e ervas para a cura de homens e animais. Levavam uma existncia simples e regular, levantando-se todos os dias antes do nascer do sol, a fim de estudar e comungar com as foras da natureza, banhando-se em gua fria como se fosse um ritual e envergando roupas brancas. Depois do labor cotidiano nos campos e vinhedos, compartiam das refeies em silncio, precedendo-as e encerrando-as por uma orao. Inteiramente vegetarianos no comer, nunca tocavam em alimentos de carne e em lquidos fermentados. Suas noites eram devotadas ao estudo e comunho com as foras celestiais. O anoitecer era o princpio do dia deles e o Sbado, ou dia santo, principiava no anoitecer de sexta-feira, incio da sua semana. Esse dia era consagrado ao estudo, discusso, ao entretenimento de visitantes e execuo de certos instrumentos, rplicas dos quais foram encontradas. O modo de vida dos essnios lhes permitia viver at a idade avanada de 120 anos, ou mais, e comentava-se que eles possuam uma fora e uma resistncia maravilhosas. Em todas as suas atividades expressavam um amor criativo. Eles enviavam para fora curadores e mestres, escolhidos entre os membros da irmandade, entre os quais figuraram Elias, Joo Batista, Joo, o Bem-amado, e o grande Mestre essnio, Jesus. S se obtia a qualidade de membro da irmandade aps um perodo probatrio de um ano e aps trs anos de trabalho iniciatrio, seguido de mais sete, em que se recebia o pleno ensinamento interior. Crnicas a respeito do modo de vida essnio chegaram at ns atravs de escritos dos contemporneos. Plnio, naturalista romano, Filo, filsofo alexandrino, Josefo, historiador e soldado judeu, Solano e outros falaram deles variadamente, chamando-lhes linhagem que se formou por si mesma, mais notvel do que qualquer outra no mundo, os mais antigos dos iniciados, que recebem ensinamentos diretamente da sia Central, ensinamentos perpetuados durante um espao imenso de sculos, santidade constante e inaltervel. 12 | P g i n a

Parte dos ensinamentos externos, redigida em aramaico, conserva-se no Vaticano, em Roma. Parte, redigida em lngua eslava, foi encontrada nas mos dos Habsburgos, na ustria, e, segundo se informa, trazida da sia no sculo XIII por padres adeptos do nestorianismo, os chamados nestrios, quando fugiam das hordas de Gngis-C. Ecos da doutrina essnia subsistem hoje em dia em muitas formas, assim nos rituais dos maons, como no castial de sete braos e na saudao A paz esteja contigo, usada desde o tempo de Moiss. Em vista da sua antigidade, da sua persistncia atravs dos sculos, evidente que o ensinamento no poderia ter sido concebido por uma nica pessoa nem por um nico povo, mas a interpretao, levada a cabo por uma sucesso de grandes mestres, da Lei do universo, a Lei bsica, eterna e imutvel como as estrelas em seus cursos, a mesma agora que h dois ou dez mil anos, e to aplicvel hoje quanto ento. O ensinamento explica a Lei, mostra que os afastamentos dela por parte do homem so a causa de todas as dificuldades deste ltimo e ensinam o mtodo pelo qual ele se encontra a sada desse seu dilema.

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Fizeste conhecidas de mim Tuas coisas misteriosas e profundas Todas as coisas existem feitas por Ti E no h ningum que ombreie contigo Por meio da Tua Lei Dirigiste o meu corao A fim de eu dar meus passos diretamente para a frente Em sendas direitas E caminhas onde est a Tua presena Extrado do Livro dos Hinos VII dos Manuscritos do Mar Morto

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A Lei foi plantada para premiar os filhos da luz com curas e paz abundante, com vida longa, com a semente fecunda das bnos eternas, com eterna alegria na imortalidade da Luz eterna. Extrado do Manual de Disciplina dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 2

A Lei nica
Os ensinamentos que Moiss apregoou no Monte Sinais foram praticados mil e quinhentos anos depois pelas Irmandades essnias na Palestina e no Egito. Compreender-lhes as lies compreender os valores que as prticas essnias tm para o homem hoje em dia. Moiss foi quem deu a Lei, a Lei nica. Ele instituiu o monotesmo, que viria a ser no somente o dogma fundamental das Irmandades essnias, mas tambm de toda a civilizao ocidental. A informao mais autorizada que temos a respeito de seus ensinamentos procede das prprias Irmandades. A tradio dos essnios divide a vida de Moiss em trs perodos que simbolizam as experincias de vida de todo homem. No primeiro perodo de quarenta anos, durante os quais viveu como um prncipe do Egito, ele seguiu o caminho da tradio, adquirindo toda a educao e conhecimentos disponveis naquele tempo. Estudou os rituais de sis, de Amon-R e de Osris, os Preceitos de Pta Hotep, o Livro Egpcio dos Mortos e as tradies carreadas do Oriente para o Egito, centro cultural do mundo naquele tempo. Em nenhum dos seus estudos, porm, encontrou ele o dinamismo interior ou o princpio unificador que explicasse o universo e os problemas da vida. No segundo perodo ele passou quarenta anos no deserto, seguindo o caminho da natureza, estudando o livro da natureza, como fizeram muitos grandes gnios e profetas, incluindo Jesus. Na imensa vastido do deserto, com sua solido e silncio, produziram-se grandes verdades interiores. Nesse perodo, Moiss descobriu a Lei nica, a totalidade de todas as leis. Constatou que essa mesma Lei governava o universo inteiro. Para ele foi o maior de todos os milagres descobrir que tudo opera debaixo da mesma lei. Em seguida, acudiu-lhe a idia da totalidade das leis. E a essa totalidade deu o nome de A Lei, escrita com L maisculo. Ele primeiro observou que o homem vive num universo dinmico, que muda constantemente; as plantas e os animais crescem e desaparecem; as luas crescem e mnguam. No h nenhum ponto esttico na natureza nem no homem. Ele viu que a Lei se manifesta em perptua mudana, e que, por trs da mudana, h um plano de Ordem Csmica numa vasta escala. Moiss acabou compreendendo que a Lei o maior e o nico poder no universo e que todas as outras leis e todas as outras coisas fazem parte da Lei nica, que no est sujeita a nenhuma outra lei ou leis. Eterna, indestrutvel, insusceptvel de derrota. Uma planta, uma rvore, um corpo humano ou um sistema solar tem, cada qual, suas prprias leis, matemticas, biolgicas ou astronmicas. Mas o nico poder supremo, a Lei, est por trs de todas elas. A Lei governa tudo o que acontece no universo e em todos os outros aniversos, toda atividade, toda criao, mental ou fsica. Governa tudo o que existe em manifestao fsica, em energia e poder, em conscincia, todos os conhecimentos, todos os pensamentos, todos os sentimentos, toda a realidade. A Lei cria a vida e cria o pensamento. A soma total da vida em todos os planetas do universo foi designada pelos essnios como o oceano csmico da vida. E a soma total das correntes de pensamento no universo foi 16 | P g i n a

denominada o oceano csmico do pensamento, ou conscincia csmica, na terminologia mais moderna. O oceano csmico da vida e o oceano csmico do pensamento formam uma unidade dinmica da qual o homem parte inseparvel. Todo corpo pensamente de todo indivduo est em constante comunho interior com essa unidade. Todo ser humano parte individualizada da unidade. Essa unidade a Lei, a Luz Eterna, de que falou Moiss. Moiss viu a Lei violada em toda parte. O Egito tinha sido construdo em nenhuma considerao por ela. A despeito do grande poder militar e poltico da nao, no havia nenhuma lei de igualdade. A misria e a escravido existiam em toda a parte; ricos e pobres sofriam igualmente de opresso, epidemias e pragas. Ele aprendeu que a ignorncia da Lei, das leis da natureza, era responsvel por todos os males, e que tanto os governantes quanto os governados eram igualmente merecedores de censura. Tornou-se evidente para Moiss que tudo o que se cria em decorrncia de um afastamento da Lei se destri a si mesmo, e com o tempo desaparece. Somente a Lei eterna. O terceiro perodo da vida de Moiss, o xodo, comeou quando ele decidiu dedicar o restante de seus dias compreenso e aplicao da Lei, e tarefa de levar a humanidade a harmonizar-se com ela. Ele reconheceu a enormidade da incumbncia que impunha a si mesmo tentando fazer que no s as massas ignorantes mas tambm os governantes presunosos aceitassem a Lei e vivessem em harmonia com ela. Obstculos aparentemente insuperveis se deparam a todos os reformadores do mundo, quando a idia pura encontra a fora que se lhe ope na inrcia da mente humana e na resistncia do poder entrincheirado. Isso representa uma revoluo do dinmico contra o esttico, dos valores mais elevados contra os pseudovalores, da liberdade contra a servido, e no se limita a uma poca da histria, nem humanidade como um todo, mas ocorre repetidamente na vida de cada homem individualmente. Quando Moiss chegou concluso de que no poderia mudar os governantes egpcios nem as massas do povo, voltou-se para a pequena minoria, o povo escravizado e oprimido de Israel, n a esperana de convenc-lo e fundar uma nova nao baseada inteiramente na Lei. Foi ele a nica figura, em toda a histria universal, que fundou uma nao nessas condies. Moiss via o universo como uma Ordem Csmica gigantesca, em que existiam fontes inesgotveis de energia, conhecimentos e harmonia disposio do homem. Ele se lembrava sempre das duas lendas de Jac, seu antepassado, que lutara com um anjo e o vencera e, mais tarde, tivera uma viso de anjos que subiam e desciam uma escada entre o cu e a terra. Identificou esses anjos com as foras da natureza e os poderes da conscincia do homem e percebeu que essas foras e poderes eram o elo de ligao entre o homem e Deus. E identificou Deus com a grande Lei universal. Moiss chegou concluso de que, se o homem quiser alcanar a Deus, ter de senhorear primeiro todas as foras que so manifestaes de Deus, da Lei. Ele queria fazer o seu povo forte com a Lei, que o significado da palavra Israel. E queria criar um sistema de vida que possibilitaria aos membros do seu povo vencer os anjos, como o fizera Jac, seu antepassado. Tal era o fundamento da cincia oculta, como hoje se denomina, da cincia dos anjos, mais tarde batizada com a denominao de angelologia. Queria Moiss que seus seguidores compreendessem que esto em contato constante, a cada momento de sua e em todos os pontos do seu ser, com todas as foras da vida e com o 17 | P g i n a

universo visvel e invisvel; e que, se contatassem de forma consciente esses poderes e se tornassem cnscios deles, gozariam de sade perfeita, felicidade, e harmonia de corpo e mente, em todos os departamentos de sua existncia. O mtodo de estabelecer contato com essas foras estava gravado nas duas tbuas de pedra que ele trouxera do alto do Monte Sinai, mas que destruiu ao descobrir que as massas do povo no estavam prontas para os ensinamentos, do mesmo que as massas da humanidade no esto preparadas para eles nos dias de hoje e talvez no venham a estar por muitas geraes vindouras. Mas ensinou aos poucos que estavam prontos o mtodo gravado nas tbuas, as Comunhes com os anjos, que havia sido preservado, atravs dos sculos, nas Irmandades essnias e que ainda hoje pode ser praticado pelo homem. Isso foi uma parte dos ensinamentos esotricos ministrados por Moiss e praticados nas Irmandades essnias cinco sculos antes da era crist. Nas tradies essnias ulteriores, a idias abstrata da Lei foi transmitida pelo smbolo de uma rvore, chamada rvore da Vida. Moiss recebera uma grande revelao ao avistar a sara em chamas no deserto. Esta representava dois aspectos da vida universal: calor e luz. O calor do fogo simbolizava o fogo da vida, a vitalidade no mundo material. A luz, smbolo da conscincia do homem, representava a luz da sabedoria qual se opem as trevas da ignorncia no universo imaterial. Juntos, eles representam o universo inteiro e a idia de que o homem, no centro, atrai a vida e a vitalidade de todas as foras do cosmo. Os essnios tinham por smbolo dos seus ensinamentos a rvore da Vida, que lhes figurava, de forma concreta, que o homem era uma unidade de energia, pensamentos e emoes e uma unidade de fora vital, que comungava de contnuo com a totalidade das energias do universo. Moiss queria ver o homem vivendo em harmonia com as leis que governam todas essas energias, dentro e fora de si, cnscio delas e utilizando-as em todos os momentos da vida. Em seu estudo da totalidade da Lei, logrou Moiss um conhecimento intuitivo da origem do mundo e do princpio de todas as coisas. Desse princpio de todas as coisas derivou ele as leis para a vida de todos os dias. Ficou sabendo que todas as coisas so partes do todo, postas juntas umas das outras, de acordo com a lei; e que os sete elementos, ou foras bsicas da vida, apareciam em sete grandes ciclos da criao, um elemento em cada ciclo. Ele agrupou os dias da semana num ciclo correspondente de sete, considerando que cada dia correspondia a um elemento diferente. Isso era simbolizado nas tradies essnias pelo castial de sete braos, cujas velas se acendiam de sete em sete dias, no sbado, para lembrar ao homem os sete ciclos, as sete foras bsicas do mundo visvel e os sete poderes bsicos do mundo invisvel da conscincia do homem. Os trs perodos da vida de Moiss, em que ele descobriu a Lei e suas manifestaes, representam os trs perodos em que se pode dividir a vida de quase todos os homens. O primeiro, o Egito, foi chamado o perodo da servido, das trevas da ignorncia, quando o livre fluxo de energia vital obstrudo pela ignorncia e pelos falsos valores. O Egito da humanidade, sua escravido, consiste na totalidade dos afastamentos da Lei. O segundo perodo da vida de Moiss corresponde ao deserto na vida do indivduo, quando seus falsos valores caem por terra e ele nada v seno o vazio sua frente. nesse perodo que o homem necessita mais urgentemente da orientao interior, a fim de encontrar o caminho que o levar de volta Luz, Lei.

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O terceiro perodo, o xodo, possvel para todo homem. H sempre a Luz que indica o caminho para o xodo. O Egito da servido do homem nunca eterno. O xodo, para Moiss, durou quarenta anos, mas era apenas o incio do caminho da intuio, o caminho onde ele aprendia a viver em harmonia com as leis da vida, da natureza e do cosmo. Um xodo para a humanidade s pode ser levado a cabo atravs dos esforos acumulados de muitas pessoas no correr de muitas geraes. Mas ele pode realizado e o ser. H sempre uma Cana, que, longe de ser uma utpica mtica, uma realidade viva. O xodo representa o caminho que conduz a Cana, o caminho que Moiss percorreu iluminado pelas prticas essnias.

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"Agradeo-Te, Pai Celestial, porque Tu me colocaste na origem de rios fluentes, na fonte viva de uma terra seca, regando um jardim eterno de maravilhas, a rvore da Vida, mistrio dos mistrios, que produz ramos perptuos para o eterno plantio para enterrar razes na corrente da vida de eterno manancial. E Tu, Pai Celestial, protege-lhe os frutos com os anjos do dia e da noite e com chamas de Luz eterna que brilham em toda a parte. Extrado dos Salmos de Ao de Graas dos Manuscritos do Mar Morto VIII (vii. 4-12)

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Captulo 3

A rvore da Vida Essnia

O homem pareceu compreender, at onde chegam os seus registrom que estava cercado de foras invisveis. Em culturas sucessivas do passado, valeu-se de certo simbolismo para expressar seu relacionamento com as foras no meio das quais se move. Esse simbolismo mstico, introduzido em quase todas as religies e ensinamentos ocultos, denominado rvore da Vida. Na lenda exterior e na sabedoria interior as intuies mais profundas do homem a focalizaram. A rvore da Vida era considerada por Zoroastro como a prpria lei e constitua o centro da sua filosofia e do seu modo de pensar. Nos ensinamentos ocultos de Moiss, o Livro Essnio do Gnesis, era ela a rvore de Conhecimento no Jardim do den guardada por anjos. Os essnios chamavam-lhe rvore da Vida. Aos conceitos primitivos da rvore os essnios acrescentaram o que os antigos escritores denominavam Angelologia. Essa Cincia dos Anjos teve sua origem entre os essnios em sua Irmandade da Palestina. Os seus anjos eram foras do universo. Muitos povos antigos sabiam que essas foras invisveis eram uma fonte de energia e poder, e que o contato com elas sustentava a vida do homem. Eles sabniam que, na medida em que fosse capaz de utilizar as citadas foras, o homem avanaria em sua evoluo individual do corpo e do esprito e, se se colocasse em harmonia com ela, sua vida properaria. Certas pessoas do povo no somente conheciam essas foras como tambm tinham mtodos especficos de contat-las e utiliz-las. Em muitas terras essas foras eram consideradas de duas espcies: as foras boas e as foras ms, eternamente opostas umas s outras. Em seu Zend Avesta, Zoroastro descreveu os Ahuras e o Fravashis como as foras boas que lutavam para todo o sempre com as ms, os Khrafstras e os Devas. No Mxico e na Amrica Central, os toltecas tinham uma imagem do mundo em que as foras do bem eram cognominadas o Exrcito de Quetzalcoatlm, a Serpente Emplumada, ao passo que as foras do mal formavam o Exrcito de Tezcatlipoca, o Jaguar. Nas pictografias toltecas viam-se os dois exrcitos empenhados num conflito contnuo. Segundo os conceitos zorostricos e toltecas, as foras destrutivas viviam combatendo as foras construtivas. O conceito dos essnios diferia dessa e de outras imagens do mundo no sentido de que s reconhecia as foras positivas e construtivas no universo. Os anjos essnios correspondiam s foras boas de Zoroastro, os Ahuras e Fravashis, e s foras boas do toltecas, o Exrcito de Quetzalcoatl. Dizia-se que o papel do homem no universo consistia em fortalecer de tal modo as foras boas e positivas que as foras ms, negativas, derrotadas, desapareceriam da terra. A rvore da Vida essnia representava catoreze foras positivas, sete das quais eram foras celestes ou csmicas, sendo as outras sete terrenas ou terrestres. Pintava-se a rvore como se ela tivesse sete razes que desciam pela terra abaixo e sete galhos que se estendiam para cima, na direo dos cus, simbolizando a relao do homem, ao mesmo tempo, com a terra e com o cu. O homem era pintado no centro da rvore, a meio caminho entre o cu e a 21 | P g i n a

terra. O uso do nmero sete parte integrante da tradio essnia, transmitida s culturas ocidentais de vrias maneiras conhecidas como, por exemplo, os sete dias da semana. Cada raz e cada galho da rvore representava uma fora ou poder diferente. As razes representavam foras e energias terrenas, a Me Celestial, o Anjo da Terra, o Anjo da Vida, o Anjo da Alegria, o Anjo do Sol, o Anjo da gua e o Anjo do Ar. Os sete galhos representavam poderes csmicos, o Pai Celestial, e seus anjos da vida Eterna, do Trabalho Criativo, da Paz, do Poder, do Amor e da Sabedoria. Esses eram os anjos essnios dos mundos visveis e invisveis. Na antiga literatura hebraica e medieval, as foras celestes e terrenas, ou anjos, receberam nomes, como Miguel, Gabriel, e assim por diante; e foram pintados na arte religiosa como figuras humanas dotadas de asas e envoltas em mantos ondeantes, como nos afrescos de Miguel ngelo. Via-se o homem, no centro da rvore, cercado, como se estivesse num campo magntico, por todas as foras, ou anjos, do cu e da terra. Ele fora pintado numa como postura de meditao, tendo a metade superior do corpo acima do solo e a metade inferior na terra, o que indicava que parte do homem est aliada s foras do cu e parte s foras da terra. Este conceito ocorre estreitamente paralelo ao de Zoroastro, que representava o universo como uma estrutura de provncias com o homem no centro e as vrias foras acima e abaixo dele. Tambm corresponde ao ritual tolteca, que se realizava nos degraus das suas pirmides com o homem no meio de todas as foras. A posio do homem no centro da rvore, com as foras terrenas debaixo dele e as celestes acima, tambm corresponde posio dos rgos no corpo fsico. Os ductos gstrico e reprodutivo na metade inferior do corpo, por serem instrumento de autopreservao e autoperpetuao, pertencem s foras terrenas; ao passo que os pulmes e o crebro, na metade superior do corpo, so os instrumentos de respirao e do pensamento, e desse modo, ligam o homem s melhores foras do universo. O contato com as foras anglicas representadas pela rvore da Vida era a prpria essncia da vida cotidiana dos essnios. Eles sabiam que, para manter-se em harmonia com essas foras, precisavam fazer um esforo consciente a fim de entrar em contato com elas. Os essnios eram descritos pelos escritos antigos como um povo extremamente prtico. Seus conceitos no eram simples teorias; eles sabiam com exatido conscientizar, de contnuo, as foras que os rodeavam, absorver-lhes o poder e p-las em ao na sua existncia cotidiana. Eles tinham a sabedoria profunda de compreender que essas foras eram fontes de energia, de conhecimentos e de harmonia, por intermdio das quais o homem transforma o seu organismo num instrumento cada vez mais sensvel para as receber e utilizar conscientemente. De mais a mais, entendias que colocar-se em harmonia com as foras do Pai Celestial e da Me Terrena era a atividade mais importante do homem em toda a sua vida. As caractersticas de cada uma das diferentes foras estavam muito claras para eles, que sabiam o que significava a fora na vida de cada indivduo e de que maneira ela poderia vir a ser utilizada. Eles tambm compreendiam o relacionamento entra as foras. No seu entender, cada fora celeste tem uma fora terrena que corresponde a ela e a cada fora terrena tem um pode celeste que lhe corresponde. Essas foras celestes e terrenas que se correspondem foram colocadas na rvore da Vida essnia de modo que se atravessam diagonalmente, uma acima e outra abaixo do homem. Uma linha traada entre qualquer par de foras 22 | P g i n a

correspondentes passava, portanto, diretamente pelo homem no centro da rvore. As foras que correspondem umas s outras, em cima e embaixo, so as seguintes: O Pai Celestial e a Me Terrena O Anjo da Vida Eterna e o Anjo da Terra O Anjo do Trabalho Criativo e o Anjo da Vida O Anjo da Paz e o Anjo da Alegria O Anjo do Poder e o Anjo do Sol O Anjo do Amor e o Anjo da gua O Anjo da Sabedoria e o Anjo do Ar Essas correlaes mostraram aos essnios que, quando uma pessoa estabelece contato com alguma fora terrena, entra em contato tambm com certo poder celestial. Isso permitiu que eles compreendessem como necessrio estar a pessoa em perfeita harmonia com cada uma e com todas as foras e anjos, assim nos mundo visveis como nos invisveis. A simblica rvore da Vida tornou-se clarssimo para as pessoas quo inseparavelmente esto elas ligadas a todas as foras, csmicas e terrestres, e mostrou-lhes o relacionamento que mantm com cada uma delas.

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Eu Te sou grato, Pai Celestial, por me haveres alado a uma altura eterna, e eu caminho por entre as maravilhas da planura. Deste-me orientao para eu alcanar a Tua eterna Companhia desde as profundezas da terra. Purificaste-me o corpo para juntar-me ao exrcito dos anjos da terra e o esprito para alcanar a congregao dos anjos celestes. Deste ao homem a eternidade para exaltar ao amanhecer e ao entardecer Tua obras e prodgios em cantos jubilosos. Extrado dos Salmos de Ao de Graas dos Manuscritos do Mar Morto VI (iii, 19-36)

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Captulo 4

A s Com u n h es Essn i a s
I SEU PROPSITO E SIGNIFICADO
A rvore da Vida simblica permitiu aos essnios compreenderem que estavam cercados de foras, ou anjos, do mundo visvel da natureza e do mundo csmico invisvel. As Comunhes mostram como cada uma dessas foras se utiliza no corpo e na conscincia do homem. Diz-se que as Comunhes foram criadas por Esnoque, ou Enoque, e novamente produzidas por Moiss para Esrael, o eleito do povo, nas duas tbuas de pedra que ele trouxe do alto do Monte Sinai. O segundo par de tbuas trazido por ele de cima do monte continha os Dez Mandamentos, o ensinamento externo, que ele entregou ao restante do povo, Israel. Mas a reduzida minoria, Esrael, ou os essnios, a partir dessa poca, continuou realizando suas comunhes de manh e de noite, com as foras terrenas e celestiais, regulando sua vida segundo a inspirao que delas recebia. As Comunhes tm trs objetivos imediatos. O primeiro levar o homem a tomar conscincia das atividades das diferentes foras e formas de energia que o rodeiam e que fluem perpetuamente para ele, provenientes da natureza e do cosmo. O segundo proporcionar-lhe a percepo dos rgos e centros no interior do seu corpo, capazes de receber as correntes de energia. O terceiro estabelecer a conexo entre os rgos e centros e as foras correspondentes, de modo que os primeiros possam absorver, controlar e utilizar cada corrente. Os essnios sabiam que o homem possui diferentes sistemas corpreos para absorver as diferentes energias dos alimentos, do ar, da gua, das radiaes solares e assim por diante; e sabiam que cada pessoa precisa controlar e utilizar esses poderes para si mesma, atravs dos esforos conscientes, e que ningum mais poderia faz-lo por ela. Praticavam-se Comunhes todas as manhs e todas as noites, com uma meditao sobre uma fora terrestre diferente cada manh, ao levantar-se, e sobre uma fora celeste diferente, cada noite, antes de recolher-se, todos os dias da semana. Isso perfazia um total de catorze comunhes durante cada perodo de sete dias. Em cada uma dessas Comunhes concentravam-se os fiis na fora designada e contemplavam e meditavam sobre ela de modo que o seu poder fosse absorvido e utilizado conscientemente, na intensidade requerida. Segue-se uma explanao do propsito de cada uma das Comunhes.

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AS COMUNHES MATUTINAS
A Me Terrena Sbado pela Manh
O propsito dessa Comunho era estabelecer unidade entre o organismo fsico do homem e as foras nutritivas da terra. O que era levado a cabo pela contemplao das diferentes substncias alimentcias e pela compreenso de que o corpo formado dos elementos da terra e se nutre desses elementos atravs da vida vegetal, ensinando, assim, o significado e a importncia dos alimentos naturais da terra supridos pela Me Terrena em harmonia com as leis que governam a vida terrestre. Por meio desse ensinamento o homem aprende o papel soberano representado pelos alimentos naturais na sua sade e vitalidade e torna-se ciente dos processos de metabolismo que tm lugar dentro dele. Ele aprende, alm disso, a receber e absorver as energias poderosas derivadas dos alimentos e o modo de conserv-las no corpo. Desenvolve, desse modo, pouco a pouco, a capacidade de assimilar perfeitamente e utilizar todas as substncias nutritivas que ingere e as energias nelas existentes; dessa maneira, tornase capaz de extrais maior sustento de determinada quantidade de alimentos. A Comunho foi um dos principais instrumentos por cujo intermdio os essnios conseguiram manter uma boa sade fsica to notvel.

O Anjo da Terra Domingo pela Manh

O Anjo da Terra da Me Terrena era o poder de gerao e regenerao. Uma idia central dos essnios, semelhante nisso de Zoroastro, consistia em criar uma vida sempre mais abundante. As Comunhes propunham-se a transformar os poderes geradores da vida na regenerao do corpo humano. Na concepo deles, esse poder, no homem, era a mesma fora natural dos poderes geradores da natureza na camada superior do solo, encarregada de criar a vegetao da terra. Essa Comunho, por conseguinte, relaciona-se com a superfcie da terra, onde as coisas germinam, e com o poder da fertilidade e as glndulas e rgos de reproduo. Ela ensinava a importncia dos poderes geradores de vida do solo e da fora regeneradora da energia sexual no sistema glandular. Tornava o homem consciente das foras geradores de vida dentro e ao redor de si, permitindo-lhe ser mais receptivo na absoro desse grande poder, e no seu domnio, direo e utilizao. A extraordinria faculdade de auto-regenerao dos essnios devia-se, em primeiro lugar, sua energia sexual transformadora pela prtica dessa Comunho.

O Anjo da Vida Segunda-feira pela Manh

Essa Comunho era dedicada vida, sade e vitalidade do organismo humano e de todo o planeta, e produzia uma unidade dinmica entre eles. Ensinava ao homem o papel exercido pela vitalidade no seu bem-estar e dava-lhe conscincia de todas as inumerveis atividades da fora vital dentro e em torno dele, permitindo-lhe dirigi-la a qualquer ponto do seu corpo com a intensidade requerida. E dava aos essnios sua surpreendente capacidade de absorver a fora vital, sobretudo a que lhes provinha das rvores e das florestas.

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O Anjo da Alegria Tera-feira pela Manh

Todas as formas de beleza eram jubilosamente contempladas nas Comunhes a fim de conscientizar o homem das belezas da natureza e da alegria existente dentro de si mesmo em todas as partes do seu ser. Essa faculdade de absorver alegria das belezas da natureza, o nascente, o poente, as montanhas, as flores, as cores, os aromas e assim por diante, era um dos meios pelos quais os essnios atingiam a harmonia e a serenidade internas que tanto impressionavam os contemporneos.

O Anjo do Sol Quarta-feira pela Manh

Os essnios meditavam sobre o sol como uma grande fora viva da natureza terrestre, um manancial sempre presente de energia, sem o qual no haveria vida na terra, no oceano ou na atmosfera. Eles meditavam sobre o efeito dos raios solares, que no se detm superfcie do corpo, mas penetram no organismo no ponto em que se localiza o plexo solar, banhando o corpo e o sistema nervoso na radiao do sol. Esse ponto a unidade mais antiga do organismo humano. Essa Comunho intentava tornar-se receptivas s energias solares e estabelecer uma unidade perfeita entre o eu e o sol e distribuir seu poder por todas as partes do corpo. Pelo emprego desse mtodo, os essnios se curavam, com freqncia, de certas condies anormais de um modo que parecia milagroso aos historiadores primitivos.

O Anjo da gua Quinta-feira pela Manh

Os essnios entendiam que a circulao da gua na natureza correspondia circulao do sangue no corpo, Eles conheciam todos os organismos e tambm sabiam que seus alimentos tm por base, principalmente, a gua, igualmente essencial vida na terra. A perfeio do organismo depende da qualidade do sangue e, da mesma forma, a perfeio do ambiente fsico depende da qualidade da gua disponvel. Nessa Comunho, eram contempladas todas as formas de gua, rios, crregos, chuva, a seiva das rvores e das plantas e assim por diante, estabelecendo como realidade viva a unidade entre as guas do corpo e as guas do planeta, o que possibilita dirigir a corrente sangunea para qualquer parte do corpo ou faz-la refluir, vontade. Esse poder facultava aos essnios curar muitas enfermidades que, de outro modo, s eram remediadas por longos e rduos tratamentos. Era essa uma das razes por que os essnios possuam um domnio de si mesmos to completo e uma resistncia dor quase inacreditvel.

O Anjo do Ar Sexta-feira pela Manh

Essa Comunho tinha por finalidade dar cincia ao homem da unidade dinmica entre o ar e a vida, de que a respirao o elo entre o organismo e o cosmo e de que onde h vida h respirao, visto que a cessao de uma implica a cessao da outra. Nessas condies, a atmosfera que circunda a natureza e o ar que existe no interior do corpo representam um papel estupendo na sade e na vitalidade.

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Essa Comunho era acompanhada de certo respirar profundo e rtmico, que permitia aos essnios absorverem energias especficas da atmosfera e estabelecerem uma correlao do eu com o universo. Essas Comunhes com a Me Terrena e seus Anjos eram a fonte da qual os essnios derivavam seu modo de viver especial, seu modo de se alimentar, as ablues com gua fria, os banhos de sol, a respirao, etc., descritos com tamanho assombro pelos contemporneos, Josefo, Filo e Plnio.

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AS COMUNHES NOTURNAS
Assim como as sete manhs da semana eram consagradas s foras do mundo visvel, assim tambm as sete noites eram dedicadas aos poderes dos reinos invisveis, ou seja, aos Anjos do Pai Celestial.

O Pai Celestial Sexta-feira Noite

A Comunho com o Pai Celestial, o Criador, a Luz, o Ahura Mazda de Zoroastro, era a comunho central dos essnios, votada totalidade das leis csmicas e compreenso de que o universo um processo de criao contnua, em que o homem precisa desempenhar sua partes continuando obra do Criador na terra. O propsito da Comunho consiste em ensinar ao homem a importncia da unio com o oceano csmico, eterno e ilimitado, de todas as radiaes superiores procedentes de todos os planetas, a fim de torn-lo receptivo a esses poderes, de modo que ele possa atingir a conscincia csmica e unir-se s correntes csmicas. Por esse meio ele desenvolve ao mximo as capacidades criativas que existem no seu interior e aprende a usar o princpio criativo na sua vida e no ambiente em que vive. Os essnios sabiam que s quando o homem o faz atinge a meta final, a unio com o Pai Celestial, objetivo supremo de todos os essnios e propsito fundamental que lhes governava os atos, sentimentos e pensamentos.

O Anjo da Vida Eterna Sbado Noite

Ao ver dos essnios, o propsito do universo s poder ser a vida eterna, a imortalidade, que o homem realiza criando progressivamente as precondies de seu avano para os degraus mais e mais altos de sua evoluo individual. Eles sustentavam que no havia limite para esse progresso, uma vez que o cosmo tem um suprimento inexaurvel de energia disponveis ao homem medida que este aperfeioa seus rgos e centros de recepo. Atravs dessa Comunho o homem desperta seu conhecimento intuitivo da eternidade da vida no universo e de sua prpria unidade com a vida eterna e com toda a ordem csmica, por cujo intermdio ele aprende a importncia de superar a gravidade nas correntes terrenas de pensamento e a tornar-se consciente da atividade das correntes superiores e do seu papel na evoluo do indivduo e do planeta. A superao da gravidade e a absoro e utilizao das correntes superiores deste e de todos os outros planetas foram o feito mstico mais alto praticado pelos essnios.

O Anjo do Trabalho Criativo Domingo Noite

Essa Comunho era dedicada a todas as grandes coisas criadas pelo trabalho humano, as grandes obras-primas da literatura, da arte, da cincia, da filosofia e a tudo o que o homem criou como superestrutura erguida sobre a natureza, os grandes valores produzidos pelas geraes anteriores e herdados pelo atual. Essa comunho levava o propsito de ensinar a importncia do trabalho criativo e o papel soberano exercido por ele na evoluo do indivduo. Destinava-se tambm a permitir-lhe absorver as energias e o poder dos trabalhos criativos da humanidade, todas as suas obrasprimas, e utilizar esse poder nas manifestaes da sua conscincia. 29 | P g i n a

Nas Irmandades Essnias cada membro realizava um trabalho criativo de alguma espcie, para o aprimoramento de si mesmo, da Irmandade ou da humanidade. Os essnios consideravam o trabalho criativo a mais adequada expresso de amor.

O Anjo da Paz Segunda-feira Noite

Essa Comunho dedicava-se com o Anjo da Paz profunda intuio do homem em relao paz dentro si mesmo e com todo o universo infinito. Segundo o pensamento dos essnios, a paz um dos tesouros mais valiosos do homem e, a menos que ele compreenda o seu verdadeiro significado, no pode ter espiritualidade, sem a qual sua vida no tem sentido. Proclamava-se que a obrigao mais imediata do homem era criar a paz dentro de si mesmo e com tudo o que o cercava, e que o trabalho da paz se inicia no interior do indivduo. Os essnios utilizavam todas as fontes de paz do universo e as transmitiam ao mundo, uma de cujas manifestaes era a saudao universal: A paz seja contigo.

O Anjo do Poder Tera-feira noite

Os essnios concebiam o universo inteiro como um oceano csmico de vida, no qual correntes de poder csmico esto sempre unindo todas as formas de vida em todos os planetas e ligando o homem a todos os outros organismos. A Comunho conscientizava o homem das foras cosmo-vitais que existiam volta e dentro dele. Tornando-se receptivo atividade delas, ele pode absorv-las atravs do seu sistema nervoso e utiliz-las em todos os ramos da sua vida. Os essnios eram capazes de absorver e utilizar essas correntes com notvel proficincia.

O Anjo do Amor Quinta-feira Noite

Os essnios consideravam o amor como o mais elevado sentimento criativo e sustentavam que um oceano csmico de amor existe em toda a parte unindo todas as formas de vida, e que a prpria vida uma expresso de amor. O propsito da Comunho ensinar ao homem a importncia e o significado dessas correntes superiores de sentimento nele e no universo circundante; e faz-lo ciente das ditas correntes e suscetvel a elas, como fonte poderosa de energia e poder, que ele pode concentrar e dirigir em todas as manifestaes da sua conscincia. No entender dos essnios, qualquer pessoa que ferir alguma forma de vida fora de si mesmo fere-se igualmente a si, em virtude da unidade dinmica de todas as formas de vida no oceano csmico do amor. Os prprios essnios expressavam sentimentos vigorosos de amor totalidade do gnero humano, prximo e distante, e a todas as formas de vida na terra e no espao infinito. Esse amor que eles sentiam era o motivo que os levava a viver juntos em comunidades fraternas; e por isso mesmo distribuam todo o excedente dos alimentos aos necessitados e saam de suas comunidades para ensinar os ignorantes e curar os doentes. Os essnios expressavam o amor por meio de aes. A faculdade de atrair e emitir correntes superiores de sentimento era uma das suas grandes realizaes msticas.

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O Anjo da Sabedoria Quinta-feira Noite

Os essnios tinham o pensamento na conta de uma funo a um tempo csmica e cerebral. Eles acreditavam na existncia de um oceano csmico de pensamento que penetra todo o espao em que se contm todo o pensamento, que a mais poderosa e elevada de todas as energias csmicas, que nunca se destrua e nunca se perdia. Pelo fato de sintonizar todas as correntes de pensamento no universo e o pensamento de todos os grandes pensadores do passado, atravs da comunho com o Anjo da Sabedoria, o homem desenvolveu a capacidade de criar correntes de pensamento vigorosas e harmoniosas, atingindo assim o conhecimento intuitivo e a sabedoria. Graas aplicao dessa Comunho, os essnios possuam grande capacidade para emitir e receber poderosas correntes de pensamento. A Comunho com o Anjo da Sabedoria completa as catorze Comunhes dos essnios. As Comunhes matutinas relacionam-se com a vitalidade do corpo, e o seu efeito cumulativo o fortalecimento e a revitalizao gradativos de cada rgo do corpo por meio do controle e da direo consciente das foras terrenas. As sete Comunhes noturnas so dedicadas aos poderes espirituais que regem a evoluo superior do homem. Seu efeito cumulativo a revitalizao da mente e de todas as foras superiores que existem em cada indivduo, permitindo que ele receba e sintonize os mais altos oceanos de amor, de vida e de pensamento, desenvolvendo assim todas as potencialidades superiores do seu ser. Cada Comunho dentre as catorze representa certo equilbrio entre o homem que a realiza e o anjo, ou energia, com quem ele comunga.

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AS MEDITAES DO MEIO-DIA
Um terceiro grupo de prticas era levado a efeito ao meio-dia todos os dias da semana. Eram meditaes que solicitavam ao Pai Celestial o envio do Seu Anjo da Paz a fim de harmonizar os diferentes departamentos da vida do homem. To importante era a paz para os essnios que eles tinham um ensinamento especial relativo a ela e ao qual chamavam Paz Stupla. A prtica das catorze Comunhes acarreta uma experincia interior, ou expanso de conscincia, que permite que a pessoa faa uso consciente das foras invisveis da natureza e do cosmo. A Paz Stupla mostra a aplicao prtica dessa conscincia expandida na vida cotidiana da pessoa no seu relacionamento com os diferentes aspectos de vida. Essas Meditaes de Paz eram praticadas na seguinte ordem: Meio-dia de sexta-feira Paz com o Corpo. Meio-dia de quinta-feira - Paz com a Mente. Meio-dia de quarta-feira Paz com a Famlia. Meio-dia de tera-feira Paz com a Humanidade. Meio-dia de segunda-feira Paz com a Cultura. Meio-dia de domingo Paz com a Mo Terrena. Meio-dia de sbado Paz com o Pai Celestial. Uma explicao desses sete setores da vida da pessoa dada num captulo subseqente. Todo stimo dia, o Sbado essnio, era consagrado a um dos aspectos da paz e nele se faziam reunies comunitrias, separadas das meditaes individuais. Essas reunies tinham por escopo refletir sobre a aplicao coletiva prtica da paz particular na qual os essnios se concentravam nesse Sbado.

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O GRANDE SABBATH
Todo stimo Sbado recebia o nome de Grande Sabbath e era dedicado Paz com o Pai Celestial, a Paz transcendental, que continha todos os demais aspectos da Paz. Dessa maneira, tomava-se em considerao cada uma das fases da vida do homem, uma depois da outra. Esse era o modelo essnio da Comunho com as foras csmicas e naturais da meditao sobre os aspectos da paz que lhes mostravam como pr em prtica as foras na vida de cada um. No encontraremos o equivalente disso em nenhum outro sistema. Ele tem a sabedoria de oito mil anos atrs de si. No se trata exclusivamente de uma forma ou de um ritual, mas de uma experincia intuitiva dinmica, capaz de instaurar a unidade do gnero humano. Os essnios praticaram essas Comunhes e Meditaes h mais de dois mil anos. Podemos pratic-las hoje.

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Exaltarei Tuas obras com cnticos de Ao de Graas continuamente, de perodo a perodo, nos circuitos do dia, e na sua ordem fixa: com a vinda da luz desde a sua fonte na virada da noite e no sumio da luz, no sumio da treva e no advento do dia, continuamente, em todas as geraes do tempo. Extrado dos Salmos de Ao de Graas dos Manuscritos do Mar Morto XVII (xii. 4-12)

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Captulo 5

A s Com u n h es Essn i a s
II SUA PRTICA REAL
Registros fragmentrios de antigas tradies que nos foram transmitidos mostram que, no transcorrer de ons de tempo, o home, pouco a pouco, principiou a desenvolver, no interior do seu ser, certo aparelho receptor por meio do qual capaz de absorver as correntes de fora que fluem dentro e ao redor dele e deque se utiliza conscientemente, como mananciais de energia, harmonia e conhecimentos. Os essnios supunham que o desenvolvimento desses centros de recepo constitua uma parte essencial da evoluo do indivduo. Eles tambm achavam que a prtica sistemtica e cotidiana de um mtodo correto era necessria ao desenvolvimento dos citados centros. A primeira parte das suas Comunhes ensinava o sentido e o propsito de cada uma das catorze foras terrestres e csmicas. A segunda consistia na prtica real ou tcnica por cujo intermdio o aparelho pode ser desenvolvido. Graas a essa prtica, podem abrir-se os centros sutis do corpo, dando-se acesso ao depsito universal das foras csmicas. A finalidade do processo era colocar os rgos do corpo fsico em harmonia com todas as correntes benficas da terra e do cosmo, de maneira que elas pudessem ser empregadas na evoluo do indivduo e do planeta. Muitos povos primitivos possuam uma tcnica semelhante. Os sumrio, os persas do tempo de Zoroastro e os hindus em seus sistemas de ioga, nove dos quais sobreviveram aos catorze originais, todos buscavam atingir os mesmos fins. A tcnica que os essnios transmitiram oralmente, de gerao a gerao, no decorrer de milhares de anos, s era ministrada ao nefito em suas Irmandades depois de ter sido completado o adestramento probatrio, que durava sete anos. Ele fazia ento o Grande Voto Stuplo de nunca revelar as comunhes sem autorizao e de nunca usar os conhecimentos e o poder obtidos atravs delas com propsitos materiais e egostas.

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PRLOGO DAS COMUNHES

Antes de proferir as verdadeiras palavras da comunho, o essnio repetia, solene e reverente, o prlogo seguinte: Entro no Jardim Eterno e Infinito com reverncia ao Pai Celestial, Me Terrena e aos Grandes Mestres, reverncia ao santo, puro e salvador Ensinamento, reverncia Irmandade dos Eleitos. Em seguida, com a mesma reverncia, ele pensava no anjo, ou energia, com o qual estava prestes a comungar, refletindo seriamente no seu significado e propsito na sua prpria vida e no seu prprio corpo, como se ensina na primeira parte das Comunhes. Seguiam-se ao prlogo as verdadeiras palavras da Comunho.

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AS VERDADEIRAS COMUNHES MATUTINAS

1 Para comungar com a Me Terrena, no sbado de manh, o essnio dizia: A Me Terrena e eu somos um. Ela d o alimento da Vida a todo o meu corpo. Ao concluir essas palavras, ele medita seriamente sobre os frutos, gros ou plantas comestveis e sente as correntes da Me Terrena fluindo nele e intensificando e dirigindo o metabolismo do seu corpo. 2 No domingo de manh ele comunga com o Anjo da Terra, dizendo: Anjo da Terra, entra em meu rgo de Regenerao e regenera todo o meu corpo. Ao dizer essas palavras, ele medita sobre o solo gerador de vida e na real que cresce, sentido as correntes do Anjo da Terra, que lhe transforma a energia sexual em foras regenerativas. 3 Na manh de segunda-feira ele comunga com o Anjo da Vida pronunciando as seguintes palavras: Anjo da Vida, entra em meus membros E d fora ao meu corpo inteiro. Ele agora medita nas rvores, ao mesmo tempo que absorve as foras vitais provenientes das rvores e das florestas. 4 As palavras da Comunho na manh de tera-feira com o Anjo da Alegria so as seguintes: Anjo da Alegria, desce terra E d beleza a todos os seres. Ele, ento, absorve as vibraes de alegria emitidas pelas belezas da natureza, enquanto medita nas cores do levante, do ocaso, no canto de um pssaro ou no aroma de uma flor. 5 Na Comunho com o Anjo do Sol, na manh de quarta-feira, ele usa estas palavras: Anjo do Sol, entra em meu Centro Solar E d o fogo da vida a todo o meu corpo. 37 | P g i n a

Enquanto profere estas palavras, ele medita sobre o sol que nasce e sente e dirige as foras solares acumuladas que se irradiam atravs do seu centro solar, localizado no plexo solar, enviando-as a todas as partes do corpo. 6 A Comunho da quinta-feira pela manh com o Anjo da gua faz-se dizendo: Anjo da gua, entra no meu sangue E d a gua da Vida a todo o meu corpo. Enquanto pronuncia estas palavras, ele medita sobre as guas da terra, na chuva, no rio, no lago, no mar, ou onde quer que seja, e sente as correntes do Anjo da gua intensificando e dirigindo a circulao do seu sangue. 7 Na Comunho de sexta-feira pela manh com o Anjo do Ar, diz o essnio: Anjo do Ar, entra em meus pulmes E d o ar da Vida a todo o meu corpo. O comungante medita sobre a atmosfera ao pronunciar estas palavras e respira ritmicamente.

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AS VERDADEIRAS COMUNHES NOTURNAS

Seguem-se as palavras das Comunhes noturnas com o Pai Celestial e do seus Anjos. 1 A Comunho noturna de sexta-feira com o Pai Celestial principia afirmando: O Pai Celestial e eu somos Um Esta Comunho, a tempo, proporciona a unio com o eterno e infinito oceano csmico de todas as radiaes superiores advindas de todos os planetas, proporo que se desperta a conscincia csmica e a pessoa se une, finalmente, ao Poder supremo. 2 Na Comunho de sbado noite com o Anjo da Vida Eterna, o essnio declara: Anjo da Vida Eterna, desce sobre mim E d a Vida Eterna ao meu esprito. medida que estas palavras so ditas, a pessoa medita sobre a unio com as correntes de pensamento dos planetas superiores e adquire poder para superar a esfera de gravitao das correntes terrenas de pensamento. 3 No domingo noite, a Comunho com o Anjo do Trabalho Criativo d esta ordem: Anjo do Trabalho Criativo, desce sobre a humanidade E d abundncia a todos os homens. A meditao se faz sobre o trabalho das abelhas, e o trabalho criativo da humanidade em todas as esferas da existncia passa a ser objeto de concentrao. 4 A Comunho da noite de segunda-feira com o Anjo da Paz faz-se com estas palavras: Paz, paz, paz, Anjo da Paz, Que estejas sempre em toda a parte. A pessoa medita agora na luz crescente e no luar, invocando e visualizando a paz universal em todas as esferas da existncia.

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5 Diz a Comunho noturna de tera-feira com o Anjo do Poder: Anjo do Poder, desce sobre o meu Corpo Ativo E dirige todos os meus atos. Enquanto medita sobre as estrelas, em sua radiaes e no oceano csmico da Vida, a pessoa sente as foras cosmovitais das estrelas ao serem absorvidas pelo sistema nervoso do Corpo Ativo. 6 A Comunho noturna de quarta-feira com o Anjo do Amor. Estas so as palavras pronunciadas: Anjo do Amor, desce sobre o meu Corpo Sensvel E purifica todos os meus sentimentos Enquanto se pronunciam estas palavras, o Corpo Sensvel manda e atrai, a um tempo, correntes superiores de sentimento para todos os seres da terra e todos os que se encontram no oceano csmico do Amor e as atrai de volta. 7 A noite de quinta-feira dedicada ao Anjo da Sabedoria, interpelado da seguinte maneira: Anjo da Sabedoria, desce sobre o meu Corpo Pensante e ilumina todos os meus pensamentos. Correntes superiores de pensamento so ento enviadas e atradas pelo Corpo Pensante, enquanto a pessoa medita sobre todos os pensamentos da terra e sobre o oceano csmico do pensamento. So estas as palavras tradicionais das Comunhes com a Me Terrena e o Pai Celestial e seus anjos. O efeito cumulativo da repetio semanal regular de cada uma dessas Comunhes faculta ao indivduo, mais cedo ou mais tarde, de acordo com sua capacidade, perseverana e grau de evoluo, absorver, utilizar e dirigir essas correntes de energia em todas as manifestaes de sua conscincia em prol da sua evoluo mais elevada e da evoluo da humanidade e do planeta.

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AS VERDADEIRAS MEDITAES DO MEIO-DIA

As Meditaes de Paz do meio-dia, dedicadas cada dia a um aspecto diferente dentre os sete aspectos da Paz, eram dirigidas ao Pai Celestial, rogando-lhe que mandasse o Anjo da Paz a todos e, em seguida, que mandasse um dos anjos para fortalecer cada aspecto da Paz Stupla. Seguem-se as palavras: Meio-dia de Sexta-feira (Paz com o Corpo): Pai Nosso que estais no cu, Mandai a todos O vosso Anjo da Paz; Para o nosso corpo, O Anjo da Vida. Meio-dia de Quinta-feira (Paz com a Mente): Pai Nosso que estais no cu, Mandai a todos O vosso Anjo da Paz; Para a nossa mente, O Anjo do Poder. Meio-dia de Quarta-feira (Paz com a Famlia): Pai nosso que estais no cu, Mandai a todos O vosso Anjo da Paz; Para a nossa famlia e amigos, O Anjo do Amor Meio-dia de Tera-feira (Paz com a Humanidade): Pai nosso que estais no cu, Mandai a todos O vosso Anjo da Paz; Para a humanidade O Anjo do Trabalho. Meio-dia de Segunda-feira (Paz com a Cultura): Pai nosso que estais no cu, Mandai a todos O vosso Anjo da Paz; Para o nosso conhecimento, O Anjo da Sabedoria. Meio-dia de Domingo (Paz com o Reino da Me Terrena): Pai nosso que estais no cu, Mandai a todos 41 | P g i n a

O vosso Anjo da Paz; Para o reino de nossa Me Terrena, O Anjo da Alegria. Meio-dia de Sbado (Paz com o Reino do Pai Celestial): Pai nosso que estais no cu, Mandai a todos O Vosso Anjo da Paz; Para o Vosso Reino, nosso Pai Celestial, O Vosso Anjo da Vida Eterna.

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COMUNHES MATUTINAS
Contemplativa Sbado Me Terrena Alimento Fora Nutrio

Domingo

Anjo da Terra

Crescimento da Superfcie do Solo rvores

Regenerao Glndulas Vitalidade Fora Vital Harmonia

Segunda-feira

Anjo da Vida

Tera-feira

Anjo da Alegria

Beleza

Quarta-feira

Anjo do Sol

Nascer do Sol

Fogo da Vida

Quinta-feira

Anjo da gua

Sexta-feira

Anjo do Ar

Sangue Rios etc. Respirao

Circulao

Energias da Atmosfera

As Comunhes com as Foras dos Reinos Visveis

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MEDITAES AO MEIO-DIA
Paz com o
Sbado Reino do Pai Celestial

Domingo Segunda-feira Tera-feira Quarta-feira Quinta-feira

Reino da Me Terrena Cultura Humanidade (Paz Social) Famlia (Corpo Sensvel) Mente (Corpo Pensante)

Sexta-feira

Corpo (Corpo Ativo)

As Meditaes de Paz ao Meio-dia

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COMUNHES NOTURNAS
Contemplativa Sbado Anjo da Vida Eterna Planetas Superiores Fora Superando a Gravidade Trabalho Criativo do Homem Paz Interior

Domingo

Anjo do Trabalho Criativo Anjo da Paz

Abelhas

Segunda-feira

Lua Crescente

Tera-feira

Anjo do Poder

Estrelas Atos Superiores Sentimentos Superiores Pensamentos Superiores Correntes Csmicas

Quarta-feira

Anjo do Amor

Quinta-feira

Anjo da Sabedoria

Sistema Nervoso Oceano Csmico da Vida Emoes Oceano Csmico do Amor Corpo Pensante

Sexta-feira

Pai Celestial

Unio Final com o Oceano Csmico.

As Comunhes com os Poderes dos Reinos Invisveis

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Que Ele te abenoes com todo o bem, que Ele te preserve de todo o mal e ilumine o teu corao com o conhecimento da vida e te favorea com a sabedoria eterna E que Ele te d Sua bnos Stuplas Para a Paz sempiterna. Extrado do Manual de Disciplina dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 6

A Paz Stupla
A Paz Stupla dos essnios era a soma dos seus ensinamentos interiores. Sua rvore da Vida e as Comunhes ensinavam o relacionamento com as catorze foras dos mundos visveis e invisveis. A Paz Stupla explica o relacionamento com as partes do seu prprio ser e com os seus semelhantes, mostrando-lhes como possvel criar a paz e a harmonia nas sete categorias da vida. Para os essnios, harmonia significava paz. Eles tinham para si que a vida humana pode ser dividida em sete setores: fsico, mental, emocional, social, cultural, o relacionamento com a natureza e o relacionamento com todo o cosmo. Afirmava-se que o homem tem trs corpos que funcionam em cada um desses setores: um corpo ativo, um corpo sensvel e um corpo pensante. O poder mais alto do corpo pensante a sabedoria. O poder mais alto do corpo sensvel o amor. E a funo do corpo ativo consiste em traduzir a sabedoria do corpo pensante e o amor do corpo sensvel em ao no mundo social e cultural da pessoa e na utilizao que faz das foras terrestres e celestiais. A Paz Stupla explica a utilizao desses poderes e foras com a mxima clareza. Todos os dias, ao meio-dia, levava-se a cabo uma Meditao sobre um aspecto da Paz; e todo Sbado era coletivamente dedicado a um deles, de modo que o ciclo inteiro, que cobria todas as fases da vida do homem, se completasse num perodo de sete semanas. I A Paz com o Corpo A palavra usada pelos essnios para indicar o corpo fsico, tanto em aramaico quanto em hebraico, significava a funo do corpo, agir, mover-se. Este difere muitssimo de outros conceitos. Os gregos, por exemplo, exaltavam o corpo pelas suas qualidades estticas, suas propores e beleza, e no tinham conscincia de nenhum propsito mais profundo. Os romanos olhavam para o corpo simplesmente como instrumento de fora e poder para conquistar naes e plantar a guia romana em terras distantes. Os cristos, na Idade Mdia, desprezavam o corpo como origem de todas as dificuldades do homem, uma barreira erguida entre o homem e Deus. Os essnios tinham uma compreenso muito mais profunda do que qualquer uma dessas. Eles sabiam que no corpo ativo, que evolura no correr de centenas de milhares de anos, manifestam-se todas as leis da vida e do cosmo; nele se encontra a chave de todo o universo. Eles estudaram- no em relao ao papel pleno do homem no universo, e o conceito deles a respeito desse papel era maior do que qualquer outro j adotado at ento. No seu parecer, o homem tinha trs papis: o da evoluo individual, o da funo relativa ao planeta em que vive e o do propsito de uma unidade do cosmo. O corpo ativo desempenha a sua parte nos trs papis. um produto Divino, criado pela lei para os desgnios do Criador, de maneira nenhuma inferior a qualquer outro 47 | P g i n a

instrumento do homem, nem a qualquer outra coisa existente no universo, na esperana de que o homem utilize conscientemente suas energias terrestres e espirituais. Os essnios sabiam que o homem no um ser isolado e s no universo, mas um entre outros seres na terra e nos demais planetas, todo os quais tm corpos ativos em plena evoluo, semelhante evoluo do homem. Todos esses corpos ativos, portanto, relacionamse uns com os outros e se afetam mutuamente. A sade fsica e a vitalidade de cada indivduo, por conseguinte, da mxima importncia, no s para si mas tambm para todos os outros seres que existem na terra e nos outros planetas. As prticas dirias dos essnios derivavam desse conceito dinmico que abrange todos os aspectos do corpo ativo como parte integrante de todo o universo, e sua sade e vitalidade extraordinrias resultavam disso. Os que ingressavam nas Irmandades eram treinados para aperfeioar o corpo ativo nos trs papis, e aprendiam a ajust-lo ao campo de foras, em constante mutao, em que ele vive e se move. Os essnios ficaram conhecendo os efeitos de diferentes alimentos e as diferentes foras naturais da terra, do sol, do ar e da gua sobre o organismo. Foi-lhes ordenado que seguissem certos rituais na utilizao dessas foras, tais como comear todos os dias com uma abluo de gua fria e uma exposio do corpo, uma vez por dia, aos raios solares. Merc da experincia prtica, vieram eles a conhecer o poder vitalizador do trabalho nos campos, nos pomares e nos jardins. Aprenderam que a doena criada pelos afastamentos da lei e como curar as molstias resultantes dos mencionados afastamentos. Foram-lhes explicadas as qualidades e poderes curativos de diferentes ervas e plantas, da helioterapia e da hidroterapia, e a dieta apropriada a cada um dos males que afetam os homens. Receberam instrues sobre o modo correto de respirar e o poder que exerce o pensamento sobre o corpo ativo. Aprenderam a reconhecer o valor material e espiritual da moderao em todas as coisas, e aprenderam que o jejum era uma forma de regenerar o corpo e desenvolver a vontade e, dessa maneira, aumentar o poder espiritual. Essas prticas trouxeram paz e harmonia ao corpo ativo. Nunca, porm, se atribuiu ao corpo uma importncia indevida. A considerao e o zelo que lhe dispensavam destinavam-se unicamente a conserv-lo com boa sade, como um instrumento atravs do qual os essnios podiam realizar atos de sabedoria e amor em benefcio dos semelhantes. Dessa maneira, o corpo ativo participava da evoluo do indivduo, do planeta e do cosmo, o que facultava ao indivduo tornar-se um co-criador com a lei e com Deus. Essa era a primeira paz praticada pelos essnios: a paz com o corpo. II A Paz com a Mente A quinta-essncia dos ensinamentos sobre a Paz Stupla concentrava-se na paz com a mente, sendo a mente, na terminologia essnia, a criadora do pensamento. Para os essnios, o pensamento era uma fora superior, mais poderosa do que a fora no s dos sentimentos mas tambm da ao, visto que instigadora de ambos. Chamava-se totalidade dos pensamentos do indivduo o corpo pensante. A totalidade dos pensamentos em todas as centenas de milhes de corpos pensantes existentes na superfcie da terra forma o corpo pensante planetrio; e a totalidade de todos os 48 | P g i n a

pensamentos superiores do universo forma um corpo pensante csmico ou, em outras palavras, um oceano csmico de pensamento. Para os essnios, o corpo pensante do indivduo, semelhana do seu corpo ativo, era dotado de trs funes: uma funo individual, uma funo planetria e uma funo csmica. A funo individual consiste em utilizar o poder do pensamento para guiar e dirigir as correntes de sentimentos do corpo sensvel do indivduo, e as aes do corpo ativo. O corpo pensante pode faz-lo porque penetra o corpo sensvel e o corpo ativo, mau grado seu. A funo planetria era a de contribuir com pensamentos nobres e edificantes para o corpo pensante planetrio. Os pensamentos do indivduo formam sua volta um campo de fora comparvel ao campo magntico que cerca um plo magntico. Nesse campo de fora os pensamentos do indivduo brotam constantemente e so mandados para fora, como tambm recebem correntes de pensamento do corpo pensante planetrio, do qual faz parte. Nessas condies, todo indivduo vive, move-se, pensa, sente e age na atmosfera planetria circundante de pensamentos, para a qual ele mesmo sempre contribui, responsvel como pelos pensamentos que figuram na sua contribuio, como tambm por todos os pensamentos que emite. A terceira funo do corpo pensante, sua funo csmica, no se cumpre de pronto. O oceano csmico de pensamento, do qual a atmosfera de pensamento planetrio, que envolve a terra, apenas uma parte infinitesimal, consiste em todos os pensamentos do universo suficientemente superior para haver-se libertado das foras planetrias que os prendem ao seu planeta particular. Somente as correntes de pensamento mais elevadas, que superaram a gravitao planetria de sua atmosfera planetria, conseguem unir-se ao oceano csmico infinito de pensamento. Esse oceano csmico de pensamento representa a perfeio da lei, a importncia da lei e a onipresena da lei. Sempre existiu e sempre existir. mais antigo do que qualquer um dos planetas existentes no sistema solar, mais antigo do que o prprio sistema solar, do que o sistema galctico ou do que o sistema ultragalctico. Eterno e infinito, ele dirige todos os passos da evoluo csmica e planetria no infinito oceano csmico da vida. A funo csmica do corpo pensante de cada indivduo cria pensamentos de uma qualidade to superior que possam unir-se ao oceano csmico de pensamento. Os essnios cuidavam que o corpo pensante uma das mais altas ddivas do Criador. Pois ele, e somente ele, d-lhe a capacidade de ter conscincia da Lei, de compreend-la, de trabalhar em harmonia com ela, de perceber-lhe as manifestaes em todos os seus ambientes, em si mesmo, em cada clula e molcula do corpo fsico, em tudo o que existe, de compreender-lhe a onipresena e onipotncia. Tendo conscincia da Lei, compreendendo-a, agindo em harmonia com ela, torna-se o homem um co-criador com Deus; no existe maior nem mais alto valor no universo. Por intermdio da poderosssima fora do pensamento, o maior de todos os tesouros possudos pelo homem, e seu ttulo de nobreza, o homem tem a capacidade e a liberdade de realizar o que quer que realmente deseja, de conseguir com xito o que quer a que aspire e que esteja em harmonia com a Lei e, desse modo, de viver na perfeio eterna que a Lei. Se pensar em harmonia com a Lei, o homem pode remediar toda e qualquer desarmonia que tenha criado no passado; pode recriar seu corpo pensante, seu corpo sensvel e ativo. Pode curar todas as enfermidades no seu corpo fsico e criar uma harmonia completa no seu ambiente e no seu mundo. 49 | P g i n a

Mas se as correntes de pensamento do corpo pensante no estiverem de acordo com a Lei, nada mais criar harmonia no mundo do indivduo. Os essnios sabiam que somente uma pequena minoria da humanidade faz uso da grande capacidade do corpo pensante. Sabiam que a maioria usa o corpo pensante de maneira totalmente casual, sem se dar conta de que os seus pensamentos podem ser usados para construir ou para destruir. Uma sucesso quase automtica de pensamentos, idias e associaes de idias passa pela sua mente sem nenhuma direo consciente. Entretanto, at esses elementos desgarrados do pensamento podem criar foras poderosas que atravessam de um lado a outro o corpo sensvel e o corpo ativo, interpretando cada tomo e cada clula, fazendo vibrar cada uma das suas partculas. Dessas vibraes partem radiaes harmoniosas ou desarmoniosas de acordo com a natureza do pensamento. Se o homem perde a conscincia da Lei, ele se afasta dela inconscientemente, pois est cercado de campos de foras desarmoniosas, que lhe sugerem desvios. Esses desvios criam todas as imperfeies em seu mundo, todas as limitaes e negaes em seus pensamentos, sentimentos e bem-estar fsico, no seu ambiente, na sociedade e em todo o planeta. Cada vez que o homem cria ou aceita um pensamento inferior, aceita uma fora inferior no seu mundo. A fora inferior, de acordo com a fora do pensamento, reage sobre o corpo sensvel, dando origem a um desequilbrio emocional nesse corpo sensvel, o qual, por seu turno, reage sobre o corpo fsico. Esse desequilbrio provoca automaticamente novos afastamentos, novas desarmonias, novas molstias no corpo sensvel e no corpo ativo. E essas desarmonias, essas molstias, criam uma atmosfera desarmoniosa em torno do indivduo, que influi no corpo pensante, no corpo sensvel e no corpo ativo de todos os que no tm conscincia da Lei e no sabem o que fazer para proteger-se contra todo os pensamentos inferiores criados pelo singular desvio de pensamento do indivduo. Assim sendo, todo indivduo que abriga um pensamento inferior, um pensamento limitante, negativo ou desarmonioso, d incio a uma reao em cadeia de desvios, que se espalha por todo o planeta e pelos mundos planetrios, dando origem a novos desvios, a novas negaes, a novas limitaes e desarmonias. A desarmonia contagiosa, como o so muitas doenas que se conhece. Mas os grandes mestres essnios ensinavam ao homem o modo de evitar essas ondas de desarmonia, logo na origem, antes de se criar o primeiro pensamento desarmonioso. Eles ensinavam ao homem o modo correto de pensar, o modo de nunca se desviar da Lei, de nunca receber nem aceitar na conscincia nenhum pensamento menos que perfeito. Esses grandes mestres ensinavam tambm que o homem livre para trabalhar com a Lei se assim o desejar, criando uma harmonia e uma perfeio cada vez maiores no seu mundo e no mundo que o rodeia. O homem tenta, de contnuo, desenvolver maneiras de melhorar as condies em que vive. Mas ele o faz, com demasiada freqncia, sem considerao pela Lei. Procura a paz e a harmonia por meios materiais, evoluo tcnica, sistemas econmicos, sem saber que as condies de desarmonia, de que ele mesmo foi a causa principal, nunca so remediadas por meios materiais. O oceano de sofrimento e desarmonia criado pela humanidade s pode ser destrudo quando a humanidade puser em ao a lei da harmonia em seu corpo pensante.

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Somente atravs da completa cooperao com a Lei podem ser trazidas ao planeta a paz e harmonia. Tais so os ensinamentos dos antigos essnios em relao paz com a mente. III A Paz com a Famlia A terceira paz dos essnios, a paz com a famlia, refere-se harmonia do corpo sensvel, harmonia das emoes. O termo famlia significava para os essnios as pessoas no ambiente imediato do indivduo, pessoas com as quais ele entrava em contato na sua vida e no seu pensamento dirios, sua famlia, seus parentes, seus amigos e seus associados. Segundo a tradio essnia, a harmonia com toda essa gente depende do corpo sensvel. A funo natural do corpo sensvel expressar o amor. A humanidade tem ouvido isso, reiteradamente, da boca dos grandes Mestres, Jesus, Buda, Zoroastro, Moiss e os Profetas. O homem recebeu a lei segundo a qual lhe cumpre amar o seu Criador com todos os corpos: pensante, sensvel e ativo. A vida em todas as suas esferas, aspectos e manifestaes a demonstrao do amor criativo. O amor Divino uma grande energia csmica, uma funo csmica. a lei de todos os corpos do homem, mas se expressa mais poderosamente atravs do corpo sensvel. O corpo sensvel consiste em todas as correntes de sentimento e emoes que o indivduo experimenta e manda para a atmosfera que o envolve. Assim como os corpos pensantes de todos os indivduos que vivem no planeta criam uma atmosfera de pensamento em torno dele, assim tambm todos os corpos sensveis criam uma atmosfera planetrias sensvel, invisvel e impondervel, mas que exerce uma influncia e um poder enormes. Cada sentimento e cada emoo criados pelo indivduo tornam-se parte da atmosfera sensvel da terra, estabelecendo uma ressonncia de co-vibrao com todos os sentimentos semelhantes na atmosfera terrestre. Emitido um sentimento inferior, seu criado se afina imediatamente com todos os sentimentos inferiores semelhantes que se encontram no corpo sensvel da terra. Abre assim a porta para uma torrente de poder destruidor que irrompe nele e assume o controle dos seus sentimentos e, no raro, de sua mente, amplificando seus prprios sentimentos inferiores, do mesmo modo que um alto-falante amplifica ou intensifica o som. Essa fora destrutiva interessa diretamente ao corpo fsico do indivduo. Interessa ao funcionamento das glndulas endcrinas e de todo o sistema glandular. Produz clulas doentias que diminuem a vitalidade, abreviam a vida e resultam num sofrimento ilimitado. No , portanto, muito para admirar que as estatsticas relativas s desordens nervosas e a outras doenas sejam to apavorantes, apesar de todos os hospitais, sanatrios, organizao mdicas, laboratrios e do progresso da higiene e da medicina. Atravs do seu corpo sensvel, tornou-se o homem autmato que se intoxica a si mesmo, em virtude do seu afastamento da lei, do seu proceder sem nenhum conhecimento da lei, contra ela em vez de com ela. Os essnios no ignoravam que h uma grande quantidade de desarmonia no corpo sensvel de quase todo mundo. E estudando os corpos sensveis dos bebs e do homem primitivo, acabaram descobrindo por qu.

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O corpo sensvel de uma criancinha registra primeiro as manifestaes do instinto primitivo de autopreservao do infante. Esse instinto desperta trs emoes fundamentais: o medo, a raiva e o amor. O medo nasce de um movimento ou de um barulho sbitos; a raiva nasce da interferncia na liberdade do beb; e o amor nasce da satisfao da sua fome e das suas necessidades. O medo e a raiva so sentimentos inferiores; o amor, embora superiores, rudimentar no nen. O corpo sensvel de uma criancinha um vulco de emoes, em sua maioria inferiores. O corpo pensante ainda no comeou a funcionar. O homem primitivo teve um corpo sensvel parecido. Suas emoes, centradas tambm no instinto de autopreservao, so uma fora poderosa que domina completamente o corpo pensante embrionrio. Assim na criana como no homem primitivo, o corpo sensvel se desenvolve muito antes do corpo pensante. Isso necessrio para proteger o corpo fsico contra o perigo e preservar-lhe a vida. O instinto de autopreservao uma lei da natureza. A ao em obedincia a ela est em perfeita harmonia com a lei at que o homem tenha desenvolvido o poder de refletir e descobrir a sua sada do perigo. Mas por haver funcionado por um perodo de tempo muito mais longo que o pensamento, o sentimento tende a domin-lo, mesmo depois que a criana cresce e o homem primitivo se civiliza. Na massa da humanidade, hoje em dia, o corpo sensvel domina o corpo pensante. Este o motivo do primeiro afastamento do homem em relao lei. Merc do poder do pensamento, o homem lida com qualquer situao em sua vida mais adequadamente do que por meio da emoo, que no raciocina. Mas os atos da maioria das pessoas expressa com muito maior freqncia os impulsos do corpo sensvel do que os do pensamento sensato. Disso resulta um tremendo desequilbrio em seus corpos. Porque o homem civilizado adulto evoluiu at o ponto em que adquiriu a capacidade de pensar, o pensamento deveria governar-lhe os atos. Quando ele permite que esses atos sejam controlados pela emoo e pelo sentimento, assim como o eram em sua infncia, ele desritmiza e desarmoniza todos os seus poderes. Isso cria uma condio psicolgica regressiva em toda a sua existncia. Por conseguinte, seus feitos e atos permanecem centrados nele mesmo e egostas como os de uma criancinha ou de um homem primitivo. Quando, todavia, deixar de ser um selvagem ou uma criana, ele se afastar da lei se agir como uma criana ou como um primitivo. Seus impulsos instintivos s serviro ao seu progresso evolutivo quando forem controlados pelas faculdades pensantes. Existem outras conseqncias ainda derivadas desses afastamentos da lei. A natureza deu ao homem a capacidade de pensar a fim de vir a ser capaz de compreender-lhe as leis e dirigir a prpria vida em harmonia com elas. O homem pode atingir um grau muito mais elevado de evoluo por intermdio da reflexo do que de uma vida governada pelo instinto. Destarte, quando continua a permitir que o corpo sensvel seja o poder dominante de suas aes, ele no s retarda a prpria evoluo, como tambm retarda a evoluo do planeta. Se ele no fizer um esforo para compreender a lei e descurar dela e, por conseqncia, carecer do conhecimento dela, ter de criar suas prprias leis, pequenas leis artificiais, centralizadas em si mesmo e eivadas de egosmo; e isso erguer muros de separao

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entre ele e o resto da famlia humana, entre ele e a natureza, e entre ele e a Grande Lei, o Criador. O primeiro afastamento da lei pelo homem atravs do corpo fsico da incio a uma longa cadeia de afastamento, causadora de toda a desarmonia e de todos os sofrimentos do homem na terra. Todos os grandes mestres da humanidade, no transcurso de milhares de anos, acautelaram o homem contra as conseqncias dos afastamentos da lei do corpo sensvel. Buda chamou a ateno para o fato de que isso resulta em sofrimento, sofrimento para o indivduo e para a humanidade. Os essnios mostraram que o corpo sensvel pode ser o mais poderoso instrumento para a produo da sade, da vitalidade e da felicidade e que, atravs do seu funcionamento correto na expresso do amor, o homem pode criar o reino do cu dentro e ao redor de si e de toda a famlia humana. A paz essnia com a famlia a Grande Lei na sua expresso de amor dos homens uns para com os outros, uma lei revelada s criancinhas, mas muito freqentemente escondida da mente dos adultos. IV A Paz com a Humanidade A quarta paz dos essnios referia-se harmonia entre os grupos de pessoas, paz social e econmica. A humanidade jamais gozou da paz social em nenhuma era da histria. O homem sempre explorou o homem economicamente, oprimiu-o politicamente e suprimiu-o, empregando nisso a fora militar. Os essnios sabiam que essas injustias eram causadas pelos afastamentos da lei. Os mesmssimos afastamentos que produzem a desarmonia na vida pessoal de hum homem, em seus corpos ativos, pensante e sensvel, produzem riquezas e pobreza, senhores e escravos e intranqilidade social. Para os essnios, tanto a riqueza quanto a pobreza resultavam de afastamento da lei. Eles achavam que a grande riqueza se concentra nas mos de poucos por efeito da explorao do homem pelo homem, quer de um jeito, quer de outro. Isso acarretou sofrimento, no s para o explorador mas tambm para o explorado. A plebe sentia dio e todas as emoes destrutivas dele derivadas. E isso produz medo no corao dos exploradores, medo de uma revolta, medo de perder suas propriedades e at a vida. A pobreza era tida na conta de um afastamento igual da lei. O homem pobre em conseqncia de atitudes errneas no pensar, no sentir e no agir. Ignorante da lei, deixa de trabalhar com ela. Os essnios mostraram que h abundancia para todos de tudo o que o homem necessita para seu uso e felicidade. Assim as limitaes como a superabundncia so estados artificiais, afastamentos da lei. Produzem o crculo vicioso do medo e da revolta, uma atmosfera permanente de desarmonia, que exerce influncia sobre os corpos pensante, sensvel e ativo, criando continuamente um estado de intranqilidade, de guerra e de caos. Essa tem sido a condio registrada em todo o correr da histria. Ricos e pobres sofrem igualmente as conseqncias dos seus afastamentos. Os essnios sabiam que no havia como escapar desse crculo de opresso, de dios e violncia, de guerras e revolues, a no ser talvez dissipando a ignorncia dos indivduos 53 | P g i n a

existentes no mundo. Eles sabiam que um indivduo leva muito tempo para modificar suas idias, seu modo de pensar e seus hbitos, e para aprender a cooperar com a lei. O prprio individuo tem de proceder mudana; ningum mais poder faz-la por ele. Mas uma compreenso cada vez mais elevada da lei pode ser conseguida gradativamente, acreditavam os essnios, por meio do ensino e do exemplo. Eles ensinavam modos de existncia totalmente opostos conforme se tratasse de pobreza ou de grande riqueza. Demonstravam com o exemplo da sua vida cotidiana que, vivendo de acordo com a lei, procurando compreende-la e cooperando conscientemente com ela, o homem no conhecer necessidade alguma. Ele ser capaz de manter uma harmonia total em todos os atos, pensamentos e sentimentos, e ver satisfeitas todas as suas carncias. A soluo que os essnios ofereciam para a harmonia social e econmica pode aplicarse em todas as eras, tanto no presente quanto no passado. Ela continha quatro fatores: 1. Separar das condies caticas a massa da humanidade que se recusa a obedecer lei natural e csmica. 2. Fazer a demonstrao de um sistema social prtico baseado na lei natural e csmica. 3. Comunicar essas idias ao mundo exterior atravs do ensino, da cura e da ajuda dispensada a outros, de acordo com suas necessidades. 4. Atrais para as suas comunidades outros indivduos to evoludos que estejam dispostos a cooperar com a lei. Os essnios afastavam-se da desarmonia das cidades grandes e pequenas e formavam irmandades nas margens de lagos e rios onde pudessem viver e trabalhar em obedincia lei. Estabeleciam o seu sistema econmico e o seu sistema social inteiramente fundamentas na lei. No havia ricos nem pobres em suas irmandades. Ningum precisava de coisa alguma que j no tivesse; ningum tinha um excesso de coisas que no podia usar. No seu entender, qualquer uma dessas condies era to deteriorante quanto a outra. Eles demonstraram humanidade que o po de cada dia do homem, seu alimento e todas as suas necessidades materiais podem ser obtidas sem luta atravs do conhecimento da lei. Regras e regulamentos rigorosos eram desnecessrios a quantos viviam de acordo com a lei. A ordem, a eficincia e a liberdade individual existiam ao lado uma da outra. Os essnios eram extremamente prticos, bem como altamente espirituais e intelectuais. No participavam de poltica e no aderiam a nenhuma faco poltica, pois sabiam que nem por meios polticos nem por meios militares seria possvel muda a condio catica do homem. Eles mostravam, com exemplos concretos, que a explorao e a opresso dos outros era de todo desnecessria. Inmeros historiadores econmicos e sociais consideraram os essnios os primeiros reformadores sociais do mundo numa base abrangente. Suas irmandades, at certo ponto, eram cooperativas. Cada membro do grupo tinha uma pequena casa prpria e uma horta com rea suficiente para cultivas tudo o que desejasse. Mas ele tambm participava das atividades comunitrias sempre que os seus servios fossem necessrios, tais como o pastoreio de animais, o plantio e a colheita de safras, plantadas muito economicamente em base extensiva.

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Os essnios possuam grande proficincia agrcola, um conhecimento completo da vida vegetal, do solo e das condies climticas. Em reas relativamente desrticas, produziam imensa variedade de frutas e vegetais da mais alta qualidade e com tamanha abundncia que lhes permitia, periodicamente, distribuir as sobras aos necessitados. Tais eram os conhecimentos cientficos de que dispunham que conseguiam fazer tudo isso, todos os dias, numa quantidade relativamente pequena de horas, deixando livre um espao grande de tempo, que dedicavam aos estudos e s prticas espirituais. A natureza era a sua Bblia. No seu entender, a jardinagem, sobre ser educativa, era uma chave para a compreenso do universo inteiro, o qual lhes revelava todas as suas leis, exatamente como o faz com o corpo ativo. Os essnios liam e estudavam o grande livro da natureza, em todo o transcorrer de sua vida, em todas as irmandades, como um manancial inexaurvel de conhecimentos, assim como de energia e harmonia. Quando trabalhavam em suas hortas e tratavam das suas plantaes, comungavam com as coisas que estavam crescendo, as rvores, o sol, o solo, a chuva. E de todas essas foras recebiam educao, prazer e recreao. Uma das razes do seu extraordinrio sucesso era a atitude para com o trabalho. Eles no o tinham na conta de trabalho, seno de meio de estudar as foras e leis da natureza. Era nisso que o seu sistema econmico diferia de todos os demais. Os vegetais e frutos que produziam representavam unicamente os resultados acidentais das suas atividades; sua verdadeira recompensa residia nos conhecimentos, na harmonia e na vitalidade que adquiriam e que lhes enriquecia a existncia. Para eles, trabalhar a terra era um ritual; reinava um silncio grande e impressionante enquanto trabalhavam em harmonia com a natureza, criando verdadeiros reinos do cu em suas irmandades. Sua organizao econmica e social era to-s uma fase de todo o seu sistema de vida e ensinamentos, sendo considerada um meio de alcanar determinado fim, e no um fim em si mesma. Havia, destarte, uma unidade e uma harmonia dinmicas em toda a sua atividade, em todos os seus pensamentos, sentimentos e aes. Todos davam livremente quanto podiam do seu tempo e da sua energia, sem nenhuma mensurao matemtica das contribuies uns dos outros. Merc dessa harmonia no interior de cada indivduo, a evoluo de cada um progredia firmemente. Os essnios sabiam da necessidade de muitas geraes para se efetuarem as mudanas nas pessoas ou na humanidade como um todo, mas eles enviavam ao mundo mestres e curadores de suas irmandades, cuja vida e obras comprovavam as verdades que ensinavam e que, pouco a pouco, aumentavam a compreenso e o desejo da humanidade de viver de acordo com a lei. A Irmandade Essnia do Mar Morto, no correr de muitos sculos, enviou ao mundo mestres como Joo Batista, Jesus e Joo, o Bem-Amado, os quais no se cansavam de advertir os homens das conseqncias dos afastamentos sociais e econmicos da lei. Um profeta atrs do outro foi assim expedido para o mundo a fim de admoest-lo dos perigos em que incorria pelas injustias sociais que ento se praticavam, precisamente como hoje se praticam. No somente eram avisados pessoas e grupos de pessoas, mas tambm se mostrava que todos os que, de um modo ou de outro, viessem a colaborar com os que se afastavam tambm corriam perigo. A grande maioria do gnero humano no lhes deu ouvidos, no ganhou compreenso alguma da paz social e econmica. Somente os poucos indivduos mais evoludos prestaram

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ateno s suas exortaes. E, dentre eles, foram escolhidos alguns para trabalhar nas irmandades como exemplos de paz e harmonia em todos os aspectos da existncia. Os essnios sabiam que, merc do efeito cumulativo do exemplo e dos ensinamentos, a minoria que compreendia a lei e obedecia a ela aumentaria no decorrer das geraes e se acabaria transformando, afinal de contas, na verdadeira maioria da humanidade. Ento, e s ento, a humanidade conhecer a quarta paz dos essnios, a paz com a humanidade. V A Paz com a Cultura Paz com a cultura refere-se utilizao das obras-primas da sabedoria de todas as eras, incluindo o presente. Os essnios sustentavam que o homem s pode tomar o lugar que por direito lhe cabe no universo absorvendo todos os conhecimentos possveis dos grandes ensinamentos j ministrados pelos mestres da sabedoria. De acordo com as tradies essnias, essas obras-primas de sabedoria representavam uma tera parte de todos os conhecimentos. Na viso deles, trs so os caminhos que conduzem ao descobrimento da verdade. Um deles o caminho da intuio, seguido pelos msticos e pelos profetas. Outro o caminho da natureza, vale dizer, o caminho dos cientistas. O terceiro o caminho da cultura, ou seja, o caminho das grandes obras-primas da literatura e das artes. Os essnios preservavam um sem-nmero de manuscritos preciosos em suas irmandades, manuscritos esses que eles estudavam constantemente por um mtodo que no se encontrou em nenhuma outra escola de pensamento da Antigidade. Eles os estudavam seguindo os dois primeiros caminhos conducentes descoberta da verdade: a intuio e a natureza. Atravs da intuio, procuravam apreender a intuio original mais elevada do mestre e, desse modo, despertar sua prpria conscincia superior. Por intermdio da natureza, da qual os grandes mestres extraam comparaes para expressar s massas seu conhecimento intuitivo, os essnios relacionavam suas prprias observaes intuitivas com os ensinamentos dos mestres. Graas a essa comparao continuada entre a natureza, suas prprias intuies e as grandes obras-primas da cultura, progredia a evoluo individual de cada um deles. Considerava-se tambm ser obrigao de todo homem haurir a sabedoria dessas obras-primas, de modo que a experincia, os conhecimentos e a sabedoria j alcanados pelas geraes anteriores pudessem ser utilizados. Sem esses ensinamentos, o progresso e a evoluo da humanidade seriam mais lentos do que realmente so, pois cada gerao teria de comear de novo desde o princpio. Na cultura universal, o homem acrescentou alguma coisa nova ao planeta e, dessa maneira, tornou-se um criador, um co-criador ao lado de Deus. Nessas circunstncias, ele executa sua funo no planeta continuando a obra da criao. A cultura universal de grande valor para a humanidade de dois outros pontos de vista. Em primeiro lugar, representa os mais altos ideais que a humanidade j acalentou. Em segundo lugar, representa uma sntese do conhecimento dos problemas da vida e da soluo correta dos mesmos. Esse conhecimento foi trazido luz por indivduos altamente evoludos, mestres que tinham o poder de estabelecer contato com as fontes universais do conhecimento, da energia 56 | P g i n a

e da harmonia existentes no oceano csmico do pensamento. A prova desse contato estabelecido era a direo consciente que davam s foras da natureza de maneiras que o mundo hoje apelida de milagres. Essas manifestaes dos seus poderes atraam para o meio deles um nmero limitado de seguidores to adiantados em sua prpria evoluo que eram capazes de compreender o significado mais profundo das lies do mestre. Esses discpulos se empenhavam em preservar as verdades lecionadas pondo por escrito as palavras do mestre. Essa foi a origem de todas as grandes obras-primas da literatura universal. As verdades contidas nessas obras-primas so eternas. So vlidas para todos os tempos. Provm do manancial eterno e imutvel de todo o conhecimento. As leis csmicas e naturais, a natureza, a conscincia ntima do homem so hoje iguaiszinhas ao que eram dois ou dez mil anos atrs. Esses ensinamentos no pertencem a nenhuma outra escola de pensamento ou religio. Os essnios acreditavam que o homem devia estudar todos os grandes livros sagrados da humanidade, todas as grandes contribuies para a cultura, pois sabiam que todas encerram e ensinam a mesma sabedoria eterna e que quaisquer contradies aparentes advieram da unilateralidade dos seguidores de cada autor ao tentarem interpretar-lhe os textos originais. O objetivo do estudo, afianavam, no consiste em acrescentar uns poucos fatos adicionais ao estoque de conhecimentos que o indivduo j possui. Consiste em abrir para ele as fontes da verdade universal. Os essnios entendiam que, quando o homem l um grande livro sagrado da humanidade, os prprios smbolos das letras e das palavras criam no seu corpo pensante poderosas vibraes e correntes de pensamento. Essas vibraes e correntes colocam-no em contato com o corpo pensante do grande mestre que proclamou a verdade. Isso abre para o indivduo um manancial de conhecimentos, de harmonia e poder que no se atinge de nenhum outro modo. Esse o grande valor, o significado interior da quinta paz dos essnios. As grandes obras-primas foram produzidas em perodos da histria em que a humanidade se achava imersa num grande caos. Os constantes afastamentos da lei por parte do gnero humano parecem culminar, em determinadas ocasies, em confuso e desintegrao em massa, ameaando ou ocasionando a completa desintegrao da ordem social e do estilo de vida existentes. Em perodos assim apareceram os grandes mestres como indicadores do caminho para o povo. Mestres como Zoroastro, Buda, Moiss, Jesus, trouxeram novos horizontes e nova esperana humanidade. Eles ministravam seus ensinamentos de duas formas. Umas era em parbolas tiradas da natureza e que podiam ser compreendidas pela massa do povo. A outra, transmitida reduzida minoria de seguidores evoludos, passava diretamente da conscincia do mestre para a conscincia do discpulo. primeira dava-se o nome de livros exotricos e a ela se referiam os historiados chamando-lhe tradies escritas. A outra, conhecida como a tradio no escrita, consistia nos ensinamentos esotricos postos por escrito pelos discpulos para si mesmos e no para o povo. Mas nem os discpulos entendiam sempre a sabedoria do mestre e tampouco a interpretavam corretamente. Uns poucos, muito poucos livros contemporneos contm os mesmos ensinamentos que os mestres anunciaram. Milhares de pessoas escrevem livros de hoje em dia e milhares e mais milhares de livros so publicados todos os anos. Com uma produo em massa dessa matria impressa inevitvel que a imensa maioria seja de qualidade inferior e que at as 57 | P g i n a

melhores obras proclamem pseudoverdades superficiais. No entanto, o pouco tempo que o homem moderno reserva para a leitura tende a gastar-se com essa matria impressa efmera e, por via de regra, sem nenhum valor, ao mesmo tempo que as obras-primas de todos os sculos acumulam poeira nas prateleiras das bibliotecas. Antes da inveno da tipografia, somente os manuscritos de valor real eram preservados. S se produziam livros extraordinrios. O homem comum no sabia ler nem escrever. As dificuldades para a aquisio de conhecimentos eram simplesmente enormes. As viagens para os poucos centros do saber encerravam grandes perigos em decorrncia das condies de insegurana prevalecentes em vrios pases e dos mtodos primitivos de transporte que ento se conheciam. De mais a mais, o estudantes era obrigado a servir anos e anos de aprendizado at ser considerado digno de adquirir sabedoria, alm de outros longos anos gastos na sua aquisio. As dificuldades materiais de produo de um manuscrito tambm eram grandes. Em resultado desses obstculos s se transmitiam s geraes futuras obras de verdadeiros gnios, e as poucas que sobreviveram representam sabedoria da mais elevada espcie. No entender dos essnios, a terceira parte de toda a sabedoria, representada pela cultura da humanidade, era necessria evoluo do homem. De nenhuma outra maneira ele poderia obter uma compreenso to completa das leis da vida atravs do contato com o oceano csmico do pensamento. Esse contato, realizado por intermdio do corpo pensante de um grande mestre, o propsito sagrado e o privilgio inestimvel da paz e da harmonia com a cultura. VI A Paz com o Reino da Me Terrena A sexta paz ensina a harmonia com as leis da natureza terrestre, o reino da Mo Terrena. A unidade do homem com a natureza um princpio bsico da cincia essnia da vida. O homem faz parte integrante da natureza. governado por todas as leis e foras da natureza. Sua sade, sua vitalidade e seu bem-estar dependem do seu grau de harmonia com as foras da terra; e os de cada indivduo, de cada nao e de toda a humanidade esto sempre em proporo direta com a sua observncia das leis terrestres. Segundo revela a histria universal, cada nao alcanou o maior esplendor seguindo a grande lei da unidade entre o homem e a natureza. Sua vitalidade e prosperidade floresceram quando o povo levava uma vida natural, simples, de cooperao com a natureza. Quando, todavia, a nao ou civilizao se afasta da unidade, desintegra-se de todo, inevitavelmente, e acaba desaparecendo. Essa unidade do homem com a natureza nunca foi transgredida de maneira to pesada quanto nos dias atuais. A construo de cidades pelo homem moderna est em completa desacordo com a natureza. As paredes de pedra e concreto da cidade so smbolos da separao entre o homem e a natureza, do seu modo de vida agressivo com seus desejos persistentes de subjugao dos outros e de constante competio. Sua vida presente, centralizada, tcnica e mecanizada, cria um abismo que o separa da natureza, um abismo que nunca foi mais amplo nem mais profundo. A unidade com a natureza o fundamento da existncia do homem no planeta. O fundamento de todos os sistemas econmicos, de todas as relaes sociais entre grupos de 58 | P g i n a

pessoas. Sem ela, a civilizao de hoje, semelhana das civilizaes do passado, deslizar para o declnio e para a decadncia. A lei da unidade era considerada pelos essnios como a norma guiadora da existncia cotidiana do homem no universo material. A humanidade teve conhecimento dessa grande lei numa poca que precedeu o cataclismo plistocnico. De acordo com a tradio baseada nos hierglifos desenhados pelos sumrios, uns dez mil anos atrs, a vida do homem antediluviano era preponderantemente florestal, inseparvel da prpria vida da floresta. A cincia deu a esse homem o nome de homo sapiens sylvanus. As rvores gigantescas dessa era, com vrias centenas de metros de altura, no somente proporcionavam abrigo mas tambm regulavam a temperatura e a umidade da atmosfera. Eles produziam o alimento do homem com abundncia de frutos diferentes. A preocupao fundamental do homem eram as rvores. Ele no se limitava a cultiv-las e a cuidar delas, mas criava novas variedades e produzia novos tipos de frutos. Grande arboricultor, vivia em harmonia com todas as foras da natureza. Colaborava com ela em todos os sentidos, estendendo as florestas ao mesmo tempo que se abstinha de causar dano s rvores. Esse homem antediluviano dos sculos florestais, sem nenhum desenvolvimento tcnico de espcie alguma, constitua uma demonstrao quase perfeita da grande lei da unidade e harmonia entre o homem e a natureza. Na filosofia de todos os ensinamentos antigos, a unidade do homem com as florestas era uma caracterstica fundamental. A idia da unidade entre o homem e a natureza inspirou grandes pensadores, filsofos e sistemas inteiros de pensamento. Zoroastro baseou nela muita coisa dos seus ensinamentos no Zend Avesta. Procurou renovar as tradies mais primitivas conduzindo o homem de volta a esses harmonioso modo de vida, vale dizer, de colaborao com a natureza terrestre. Ele ensinava aos seus seguidores que lhes cumpria conservar a camada superior do solo, estudar horticultura e todas as leis da natureza, e colaborar com suas foras a fim de melhorar todo o reino vegetal e estend-lo sobre a superfcie da terra. Instava com seus seguidores para que tomassem parte ativa no desenvolvimento de cada aspecto da natureza terrestre, plantas, rvores e todos os seus produtos. Para estimular tudo isso, prescrevia aos pais que plantassem uma rvore frutfera em todo aniversrio natalcio de cada filho e, no vigsimo primeiro aniversrio, que desse ao aniversariante as vinte e uma rvores frutferas junto com a terra em que tinham sido plantadas. Esta seria a herana do filho. Prescrevia-se tambm que o pai ensinasse ao filho todas as leis da horticultura prtica e a colaborao com a natureza, de modo que o rapaz pudesse prover a todas as suas futuras necessidades. A existncia ideal para o homem, ensinava Zoroastro, a do horticultor cujo trabalho com o solo, o ar, a luz do sol e a chuva o mantm em contnuo contato com as foras da natureza e o leva a estudar-lhe as leis. Zoroastro tinha para si que o estudo do maior dos livros, a saber, o livro da natureza, era o primeiro passo dado na criao da paz e da harmonia no reino da Me Terrena. Berosus, sacerdote caldeu, descreveu essa maneira de viver junto natureza. Foi dada, porm, a mais completa e potica expresso unidade entre o homem e a natureza no segundo captulo do Evangelho Essnio de Joo, em que Jesus tomou emprestada 59 | P g i n a

 natureza toda a sua terminologia para mostrar que o homem faz parte integrante dela. Jesus fez uma ltima advertncia relativa a essa unidade e necessidade de retornar a ela. O homem antediluviano, o zoroastriano, o brmane, o budista, o essnio, todos so de parecer que a floresta e a natureza, amigas e protetoras do homem, so a me que prov a todas as suas necessidades terrenas. Eles nunca as encararam como foras aliengenas que precisavam ser combatidas e vencidas, como faz o homem moderno. Os dois smbolos, a floresta e a parede de pedra condensam a grande diferena que existe entre os conceitos antigo e atual da natureza, entre a serenidade e a cooperao harmoniosas e as paredes de pedra das cidades, a destruio da vida vegetal, do solo e do clima. O homem precisa hoje aprender a viver em harmonia e paz com a natureza mais do que em qualquer outra poca da histria. H regies enormes sobre a terra onde ele deixa a camada superior do solo deteriorar-se e desaparecer. Nunca at agora se registrou tamanha destruio de florestas, no apenas em um ou dois pases, mas em todos os cinco continentes. Merc dessa falta de cooperao com a natureza, as reas desrticas do mundo esto aumentando, os perodos de seca se tornam cada vez mais freqentes, as inundaes se verificam periodicamente em toda a terra. H uma deteriorao indisfarvel do clima; o excesso de frio, o calor desmedido e hordas cada vez mais numerosas de pragas produzem danos s lavouras no mundo inteiro. Em vez de seguir a nobre tradio dos essnios, o homem contemporneo deixa de reconhecer a grande lei da unidade e da cooperao com a natureza e parece inclinado a provocar a deteriorao da sua herana, recusando-se a ler o grande livro aberto da natureza, que revela todas as leis da vida e mostra o modo de aumentar sempre a felicidade do homem. As lies essnias mostram a nica maneira de organizar a vida do homem neste planeta, o nico fundamento de uma humanidade sadia, em paz com o reino da Me Terrena. VI A Paz com o Reino do Pai Celestial Esta, a stima paz, inclui todos os outros aspectos da paz. O reino do Pai Celestial o universo, o cosmo inteiro, dirigido pela Lei nica, a totalidade de todas as leis. O Pai Celestial a Lei. A lei est presente em toda a parte, por trs de tudo o que manifesto e de tudo o que no manifesto. Uma pedra cai, formam-se as montanhas, os mares fluem de acordo com a lei. De acordo com a lei, sistemas surgem, evoluem e desaparecem. Idias, sensaes, intuies vo e vm, passando pela conscincia do homem de acordo com a lei. Tudo o que existe, concreto ou abstrato, material ou imaterial, visvel ou invisvel, regido pela lei, a Lei nica. A Lei informe, como so as equaes matemticas. No obstante, contm todo o conhecimento, todo o amor, todo o poder. Manifesta eternamente toda a verdade e toda a realidade. a mestra e amiga do homem, mostrando-lhe tudo o que ele precisa fazer, conhecer e ser a fim de transformar-se, um dia, no ser em que se converter. A Lei conduz o homem em todo problema com que ele se confronta, atravs de todo obstculo que se lhe depara, apresentando-lhe sempre a soluo perfeita. A Paz com a Lei significa paz e harmonia com o oceano csmica de todas as foras csmicas do universo. Graas a essa paz, o homem estabelece contato com as correntes e radiaes superiores, precedentes dos planetas que povoam o espao csmico. Graas a ela, 60 | P g i n a

ele capaz de chegar a compreenso de sua unidade com as foras dos universo, as foras da terra e as dos outros planetas existentes no sistema solar e em todos os sistemas galcticos. Graas a essa paz, ele pode vir a unir-se aos mais altos valores do universo. Graas a essa paz, manifesta-se a intuio interior seguida pelos msticos e profetas de todos os sculos. Graas a essa paz, o homem entra em contato com Deus. A paz completa a evoluo do homem. Propicia-lhe total felicidade. a sua meta final. O homem constitui parte da totalidade do universo. Forma uma unidade no dividida com o todo. Julga-se, porm, apartado do todo porque assumiu a conscincia de si mesmo como indivduo. Ele se tornou to consciente de si e centrado em si mesmo, que ultrapassou o ponto em que a autocentralizao necessria preservao da sua vida. O sentimento de separao d origem conscincia de falta, de limitao. No pensamento, ele se separou da abundncia do universo, fechou-se para a Fonte de todos os suprimentos. O suprimento material ou imaterial; o primeiro se refere s necessidades visveis e palpveis da vida de todos os dias e o segundo necessidade universal de energia, de vitalidade e poder, o maior dos quais o amor. Os essnios tinham para si que o homem vive no meio de um campo de foras, tanto terrestres como planetrias, e que a sua evoluo individual progride na medida em que ele coopera com essas foras. H, contudo, outras foras de ordem superior com as quais at mais importante que ele esteja em harmonia. So elas as correntes espirituais no oceano csmico da conscincia csmica. Essas correntes mais elevadas no se misturam com as correntes terrestres e planetrias. Por seu prprio esforo, por sua prpria vontade, o homem tem de elevar-se a esse oceano csmico da vida universal. Ento, e s ento, compreender a sua unidade com a Lei. Para compreender claramente tudo isso faz-se mister olhar para o universo como um todo e compreender que se trata de uma totalidade que inclui todas as partes, todo o amor, toda a vida, todo o conhecimento, todo o poder, toda a substncia. a soma de todas as substncias, pois delas so formadas todas as coisas. a soma de todo o amor, que est presente em toda a parte, j que o amor a fonte suprema e a fora coerente que liga o universo juntando todas as suas partes. O homem no pode separar-se dessa totalidade, como uma clula do corpo no pode se separar do mesmo corpo. Os essnios falavam acerca das trs partes do homem: o corpo material, o corpo sensvel e o corpo pensante. Mas no perdiam a noo de que essas trs partes, na realidade, no constituam uma diviso, uma vez que todas so partes de um corpo superior, o corpo espiritual. E esse corpo espiritual identifica-se com o universo e faz parte de tudo o mais que existe no mesmo universo. A no-compreenso disso pelos homens acarreta uma complexidade infinita de falsas limitaes. Ele no somente se limita em relao ao suprimento das suas necessidades materiais, mas tambm em relao s suas capacidades, habilidades e poder de pensamento, sentimento e ao. Ele viva uma vida de mediocridade por fora das idias falsas de limitaes, que ele impe a si prprio. A cincia moderna concorre para isso quando proclama que o homem tem capacidades de que raramente, ou nunca, se utiliza. Os ensinamentos do essnios mostram que essa condio causada pelo seu sentimento de separao, pelas limitaes que ele mesmo se imps e nas quais se enreda em razo dos afastamentos da Lei. A Paz com o reino do Pai Celestial, por conseguinte, s possvel medida que o homem elimina esses afastamentos e aprende a cooperar com a Lei, estabelecendo paz e 61 | P g i n a

harmonia com cada um dos aspectos da Paz Stupla, o corpo ativo, o corpo pensante e o corpo sensvel, a famlia, a humanidade, a cultura e a natureza. Somente ento poder conhecer a stima paz, ou seja, a paz total. Os essnios ensinavam essa paz humanidade de modo que os homens pudessem superar todas as limitaes e estabelecer contato com sua Fonte universal, a mesma Fonte qual os grandes mestres de todos os tempos uniram a prpria conscincia quando proferiam seus ensinamentos intuitivos, em que mostravam ao homem o modo com que ele podia se conscientizar dessa lei, compreend-la, trabalhar com ela e manifest-la em ao. Toda a histria um registro das limitaes que o homem se imps e dos seus esforos para super-las. Esses esforos tm sido envidados individualmente, por grupos ou naes e num sentido planetrio. Mas tm sido feitos quase sempre negativa ou desarmoniosamente, atravs de lutas e de novos afastamentos da lei. Assim sendo, ataram o homem a novas limitaes, a uma nova desarmonia e a mais uma separao, em pensamento, entre o homem e sua Fonte. O reino do Pai Celestial est sempre aberto para ele. Seu regresso conscincia universal, ao suprimento universal, sempre possvel. Depois que ele toma a deciso de retornar e realiza o esforo persistente, pode sempre voltar para a Fonte, seu Pai Celestial, do qual veio e do qual, na realidade, nunca esteve afastado. A grande paz dos essnios ensina o homem a retornar, a dar o passo final que estabelecer a conexo entre ele e o oceano csmico de radiaes superiores de todo o universo, e que lhe permitir a unio completa com o Pai Celestial, a totalidade de todas as leis, a Lei nica. Essa era a meta final de todos os essnios e lhes governava os pensamentos, os sentimentos e aes. a meta final que toda a humanidade, um dia, alcanar.

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O VOTO STUPLO
O voto exigido do nefito antes de lhe serem transmitidas as palavras das Comunhes era dividido em sete partes de acordo com o uso do nmero sete pelos essnios. O voto tinha este teor: 1. Quero fazer e farei quanto me for possvel para viver como a rvore da Vida, planta pelos Grandes Mestres da nossa Irmandade, com meu Pai Celestial, que plantou o Jardim Eterno do Universo e me deu o meu esprito; com minha Me Terrena, que plantou o Grande Jardim da Terra e me deu o meu corpo; com meus irmos, que trabalham no jardim da nossa Irmandade. 2. Quero fazer e farei quanto me for possvel para participar, todas as manhs, de minhas Comunhes com os anjos da Me Terrena e, todas as noites, com os anjos do Pai Celestial, como ficou estabelecido pelos Grandes Mestres da nossa Irmandade. 3. Quero fazer e farei quanto me for possvel para seguir o caminho da Paz Stupla. 4. Quero fazer e farei quanto me for possvel para aperfeioar o meu Corpo Ativo, o meu Corpo Sensvel e o meu Corpo Pensante, de acordo com os ensinamentos dos Grandes Mestres da nossa Irmandade. 5. Obedecerei sempre e em toda a parte, com reverncia, a meu Mestre, que me d a Luz dos Grandes Mestres de todos os tempos. 6. Submeterei ao meu Mestre e aceitarei sua deciso quaisquer diferenas ou queixas que eu possa ter contra qualquer um dos meus irmo que trabalham no Jardim da nossa Irmandade; e nunca levarei nenhuma queixa contra um irmo para o mundo exterior. 7. Manterei secretas sempre, e em toda a parte, todas as tradies da nossa Irmandade que meu Mestre houver por bem confiar-me; e nunca revelarei a quem quer que seja esses segredos sem a permisso do meu Mestre. Nunca reivindicarei por meus os conhecimentos recebidos do meu Mestre e sempre lhe darei crdito por todos eles. Nunca usarei os conhecimentos e o poder que eu tiver adquirido, merc da iniciao que me for conferida pelo meu Mestre, para propsitos materiais ou egostas.

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Com a vinda do dia, abrao minha Me; com a vinda da noite, junto-me a meu Pai; e com a partida da noite e da manh, respirar-Lhes-ei a Lei, e no interromperei as Comunhes at o final dos tempos. Extrado do Manual de Disciplina Dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 7

A Psicologia Essnia
Os essnios davam mostras de um conhecimentos excepcional de psicologia em sua prtica das Comunhes com as foras da natureza e do cosmo. Eles sabiam que o homem tem no s uma mente consciente mas tambm uma mente inconsciente, e tinham plena conscincia dos poderes de cada um. Ao fazerem de um grupo das Comunhes a primeira atividade da manh, punham em movimento, conscientemente, energias que se tornavam o princpio dominante de todo o seu dia. Sabiam que um pensamento conscientizado com vigor suficiente no princpio do dia exerce influncia sobre o indivduo em todo o correr das horas de viglia. Conseqentemente, as Comunhes matutinas abriam a mente para correntes harmoniosas, que lhes permitiam ab sorver formas especficas de energia por intermdio do corpo fsico. As Comunhes noturnas, realizadas como o derradeiro ato da noite antes de dormir, aplicavam o mesmo princpio. Os essnios sabiam que esses pensamentos derradeiros influam na mente subconsciente durante a noite, e que as Comunhes noturnas, por isso mesmo, colocavam o subconsciente em contato com o depsito de foras csmicas superiores. Eles sabiam que o sono, dessa maneira, podia transformar-se em fonte dos mais profundos conhecimentos. O homem comum experimenta-o de quando em quando, encontrando um problema resolvido durante o sono e, muito freqentemente, de um modo do seu pensamento. Muitos cientistas, escritores e outros trabalhadores criativos tambm descobriram que suas invenes e idias lhes chegaram durante a noite ou no primeiras horas da manh. O conhecimento recebido durante o sono obra de uma lei natural. Conquanto o sono, para a maioria, seja pouco mais que um perodo de desintoxicao, um meio de restaurao psicolgica, para a pequena minoria ele representa o aperfeioamento psicolgico do indivduo. Os essnios tinham conhecimento de que as foras superiores, postas em ao antes que a pessoa v dormir, quando silenciam as foras terrestres da mirade de atividades do dia, resultam na consecuo progressiva dos objetivos elevados de suas Comunhes noturnas. Eles tambm sabiam que qualquer pensamento negativo ou desarmonioso conservado na conscincia, quando se recolhiam, diminua-lhes a resistncia contra as foras negativas do mundo exterior. Os essnios tinham um conhecimento profundo no s do corpo como tambm da mente. Eles sabiam que o corpo e a mente no podem ser separados, visto que formam uma unidade orgnica dinmica, e que o que interessa a um tambm interessa outra. Os essnios anteciparam-se vrios milhares de anos ao descobrimento da medicina psicossomtica. Estavam convencidos de que a sade corporal tinham muito que ver com a recepo das foras superiores, e que um organismo desintoxicado mais capaz de estabelecer contato com elas do que um organismo cujas foras esto paralisadas pelo encargo de eliminar venenos do corpo durante as horas de sono. As revelaes superiores, chegadas at ns e transmitidas desde a Antiguidade pelos grandes pensadores e mestres, foram feitas pelos que levavam invariavelmente uma vida muito simples e harmoniosa. O corpo deles, por 65 | P g i n a

conseguinte, era sobremaneira saudvel. No foi por acaso que as grandes revelaes da verdade foram recebidas pelos grandes Mestres; seus organismos haviam desenvolvido capacidades de que no dispem os indivduos que levam uma vida dedicada a atividades mais mundanas. As lies e o modo de vida dos essnios deram curso ao desenvolvimento das citadas capacidades. Eles davam muita ateno ao que comiam, para que os alimentos se harmonizassem com a lei natural, mas se mostravam igualmente cuidadosos no tocante dieta de pensamentos e emoes. Tinham plena conscincia de que a mente subconsciente do homem, muito semelhante a uma placa sensibilizada que registro tudo o que a pessoa v ou ouve, exige que se impea a entrada de pensamentos inferiores, como o medo, a ansiedade, a insegurana, o dio, a ignorncia, o egosmo e a intolerncia, pela porta da mente subconsciente. A lei natural segundo a qual duas coisas no podem ocupar o mesmo espao ao mesmo tempo era muito clara para eles, que tambm no ignoravam que uma pessoa no pode pensar em duas coisas simultaneamente. Por isso mesmo, se a mente estiver cheia de pensamentos positivos e harmoniosos, os pensamentos negativos e desarmoniosos no podero alojar-se nela. preciso que os pensamentos positivos e harmoniosos sejam introduzidos no subconsciente a fim de substituir todos os pensamentos inferiores, como as clulas do corpo tm de ser constantemente substitudas pelo alimento, pelo ar e pela gua, proporo que se estragam as clulas velhas. Essa era parte da tarefa levada a efeito pelas Comunhes essnias, que introduziam as correntes superiores de pensamentos e sentimentos, de manh, ao meio-dia e noite, no corpo pensante e no corpo sensvel. O subconsciente pode ser regenerado por uma dieta de bom e harmoniosos pensamentos e sentimentos, administrados durante o dia, mas sobretudo nos momentos de conscincia limtrofe, quando sua receptividade est no auge. Assim regenerado, ele se tornar fonte de energia e harmonia para a mente e para o corpo. Ser um amigo a emitir mensagens harmoniosas e construtivas a todas as partes do corpo, fazendo-os funcionar com total eficincia. Certos fatos, conhecidos dos essnios, relativos introduo de um pensamento ou de pensamentos no subconsciente foram redescobertos por psiclogos modernos. Quando a pessoa est de todo consciente, sabe-se que sua mente subconsciente no aceita com facilidade sugestes intencionais. E quando se acha em estado subconsciente, claro que no pode influir conscientemente no subconsciente. Momentos h, todavia, em que a conscincia est apenas semi-submersa no subconsciente, momentos esses como os que ocorrem logo antes do adormecer, logo depois do despertar e, s vezes, num estado de devaneio como, por exemplo, o ocasionado por uma bela msica ou por um belo poema. Nesses momentos, a mente subconsciente se mostra muito receptiva ao que lhe oferecido. Inmeros ensinamentos de grandes religies e prticas de sistemas filosficos, antigos e modernos, tanto do Oriente quando do Ocidente, assim como os dos essnios, se utilizam desse importantssimo fato psicolgico. O subconsciente dinmico, est sempre mudando, exatamente como as clulas do corpo, e constantemente alimentado pelas experincias e impresses que recebe da mente consciente. Essas experincias incluem todos os pensamentos e sentimentos mantidos com tanto energia que produzem nele uma impresso. As experincias traumticas da infncia so

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as que foram experimentadas com suma intensidade e introduzidas na mente subconsciente, mas nunca foram substitudas por novas impresses e experincias mais construtivas. O subconsciente foi definido como a totalidade das experincias do indivduo desde que nasceu at o momento presente. Toda nova experincia dinmica o modifica; e ele pode ser conscientemente modificado de acordo com o grau de intensidade da impresso nele produzida. Quanto mais intensa for a impresso, tanto mais duradoura ser ela no subconsciente. Os essnios conheciam outros fatores que governam a aceitao de um pensamento ou de um sentimento pela mente subconsciente. Um deles que, se a mente consciente no aceita o pensamento como uma realidade e uma possibilidade, o subconsciente tambm o rejeitar. Outra era a necessidade de projetar o pensamento no subconsciente sem esforo, espontaneamente. Basta que se faa um esforo para evocar o estado plenamente consciente e, nesse caso, o subconsciente no pode ser alcanado. Para agir de modo espontneo e sem esforo, necessrio que a pessoa tenha a mente e o corpo completamente relaxados. Isso fazia parte da prtica essnia. O primeiro passo no processo de descontrao consistia, para eles, em liberar as tenses ou contraes de um grupo de msculos, depois outro, em vrias partes do corpo. O segundo passo era a respirao superficial, que, diminuindo o transporte de oxignio para os pulmes, diminui as atividades dos nervos e de outras partes do organismo, visto que a atividade e a descontrao no podem ocorrer ao mesmo tempo. O terceiro passo consistia em evitar o pensamento. Para o homem de hoje isso, de um modo geral, j no to fcil. Uma forma de realiz-lo a pessoa imaginar-se numa escurido e num silncio totais, a escurido do veludo negro, e no pensar em mais nada. Por intermdio desses trs passos os essnios produziam uma espcie de semiconscincia na qual um novo pensamento ou um novo sentimento poderiam ser prontamente introduzidos no subconsciente. O pensamento introduzido dessa maneira teria de ser to rtmico que fosse capaz de manter o estado de descontrao e semiconscincia. E teria de ter suficiente poder de penetrao no subconsciente e ser de todo aceito como realidade. Esses requisitos indispensveis colocao consciente de pensamentos e sentimentos na mente subconsciente eram perfeitamente satisfeitos na prtica das Comunhes essnias. Mostrou-se que cabe inteiramente a cada indivduo decidir sobre o que acrescenta ao contedo da mente subconsciente, sobre a espcie de novas clulas que construir dentro dela. Ele pode afastar-se da lei e ser escravo do subconsciente, mas tambm pode participar ativamente da prpria regenerao. O conhecimento da mente consciente por parte dos essnios era to profundo quanto a sua compreenso do subconsciente. Esse conceito de psicologia era to abrangente que eles sabiam que os objetivos das suas Comunhes no poderiam ser atingidos unicamente atravs dos processos intelectuais, seno que a fora dos sentimentos tambm indispensvel. O conhecimento precisa despertar uma emoo antes que se produza a ao. O sentimento no um processo meramente involuntrio, como muita gente acredita. uma parte da atividade da vontade. Ao parecer dos essnios, a vontade contm trs fatores, ou o mecanismo de trs fatores: o pensamento, o sentimento e a ao, conceito que pode ser ilustrado, em termos modernos, por uma comparao com as peas de um automvel. O pensamento o volante; o sentimento o motor, ou fora; a ao corresponde s rodas. Para 67 | P g i n a

chegar a certo destino, determinado pela vontade, cumpre que as trs peas trabalhem em cooperao umas com as outras. Pensa-se num objetivo, desperta-se um desejo ou um sentimento, a ao se realiza. A vontade pode ser usada para despertar o sentimento; muitas vezes ela precisa ser usada se se quiser despertar um sentimento desejado. Ela pode ser treinada para faz-lo por meio de um adestramento. Uma tcnica conhecida dos essnios facultava ao indivduo o uso da vontade do jeito que lhe aprouvesse escolher. Poucos o sabem; poucos sabem que podem dominar seus sentimentos. Principalmente porque no sabem como conectar entre si pensamentos e sentimentos para que disso resulte a ao almejada. Eles podem ter o conhecimento correto, mas agem de maneiras contrrias ao conhecimento; podem ter um conhecimento correto da sade, por exemplo, mas continuam a ingerir alimentos que lhe so nocivos. Uma emoo, como o caso do medo da dor ou da morte, far com que eles ajam corretamente. Das trs foras, pensamentos, sentimento e ao, a mais nova o pensamento e, consequentemente, a que exerce menor influncia na conscincia do homem. Mas o homem est evoluindo; seu poder de pensamento aumenta com firmeza. O pensamento o seu ttulo de nobreza, uma faculdade que se encontra sob o seu domnio individual; ele pode pensar no assunto que desejar. E pode dominar o sentimento com o pensamento. Os sentimentos tm uma histria de centenas de milhares de anos e, por conseguinte, criaram um mpeto muito mais forte que o do pensamento. Em decorrncia disso, os sentimentos, e no o pensamento, governam a maioria dos atos do homem. Os instintos controlam os animais. O homem, no entanto, se quiser deixar de representar essas foras retrgradas, precisa aprender a controlar no s o instinto mas tambm os sentimentos. E pode faz-lo utilizando-se da vontade. Os essnios acreditavam que o homem devia analisar os prprios pensamentos e sentimentos e descobrir os que lhe do poder para levar a cabo uma ao desejadas e os que a paralisam. Se ele pratica uma boa ao, e a analisa, pode encontrar os pensamentos e sentimentos que lha inspiraram. E compreender qual o gnero de pensamentos e sentimentos que deve alimentar. Ele verificar que a ao na foi inspirada por um pensamento abstrato ou por um frio conceito intelectual. Nossos atos so inspirados por pensamentos cheios de cor e vitalidade, que evocam os sentimentos. Somente ento eles tero fora suficiente para resultar em ao. A cor e a vitalidade so conferidas ao pensamento pela imaginao criativa. Os pensamentos precisam criar imagens que estejam vivas. Os povos orientais praticaram por muito tempo a arte de dar vida aos pensamentos, enchendo-os de imagens e gravuras. Tratase, porm, de uma arte muito negligenciada e quase esquecida no Ocidente. Pensamentos dispersos, incoerentes, que vogam, desapaixonados, entre uma coisa e outra, no passam de plidos fantasmas, sem vida. So estreis, no despertam sentimentos nem aes. So totalmente destitudos de valor. H sempre um sentimento por trs de cada ao. Para se produzir uma ao correta preciso que exista um sentimento correto. Os sentimentos corretos so fontes de energia, de harmonia e de felicidade. Se no forem a origem dessas qualidades, no so apenas destitudos de valor; so perigosos.

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Os sentimentos podem ser includos numa de duas categorias: os que criam energia e os que a esgotam. Atravs dessa anlise o homem pode comear a exercitar a vontade. Pelo fortalecimento de todos os sentimentos que criam energia e pela evitao de todos os que conduzem exaustido, os essnios descobriram que a vontade se adquire. O exerccio da vontade quer dizer esforo perseverante e paciente. Por intermdio dela os sentimentos superiores do indivduo podem criar, pouco a pouco, um vasto depsito de energia e harmonia, ao passo que os sentimentos inferiores, que conduzem fraqueza e ausncia de equilbrio, ser finalmente eliminados. O sentimento que cria a maior das energias o amor, em todas as suas manifestaes, pois representa a fonte primordial de toda a existncia, de todos os mananciais de energia, harmonia e conhecimento. Manifestado na natureza terrestre, dele fornece tudo o que necessrio sade. Manifestado no organismo humano, proporciona harmonia dinmica a todas as clulas, rgos e sentidos do organismo. Manifestado na conscincia, possibilita ao homem compreender a lei csmica e natural, que inclui as leis sociais e culturais, e empreglas como fontes de harmonia e conhecimento. A vontade a chave da manifestao dessa maior de todas as fontes de energia. Os trs inimigos da vontade so a disperso de energia, a preguia e a sensualidade. As trs podem conduzir a outro inimigo formidvel da vontade: a doena. A boa sade o grande amigo da vontade. Uma pessoa saudvel, dinmica, comanda e a vontade obedece; ao passo que a dor muscular ou a fraqueza nervosa paralisam a vontade. Eis a uma das razes por que os essnios conferiam tanto valor boa sade e maneira de viver e pensar que produz sade. A prtica das Comunhes exigia o exerccio e o uso contnuos da vontade. Segundo o modo de pensar dos essnios, todo grande valor da cultura humana deve sua criao ao exerccios da vontade, e os valores verdadeiros s podiam ser produzidos pelos que fazem uso da vontade. Estes compreendiam inteiramente a necessidade de educ-la e entendiam que a chave da sua educao a direo dos sentimentos por uma imaginao criativa poderosa. Merc da sua profunda compreenso das foras psicolgicas, as Comunhes essnias ensinavam ao homem o caminho para a liberdade, o modo de liberao da aceitao cega de condies negativas, quer no corpo fsico, quer na mente. Elas mostravam o caminho da evoluo perfeita, assim da mente como do corpo.

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Ele deu ao homem dois espritos que devem acompanh-lo. So os espritos da verdade e da falsidade, a verdade nascida da fonte da Luz, a falsidade nascida no poo da escurido. O domnio de todos os filhos da verdade est nas mos dos Anjos da Luz, de modo que eles percorrem os caminhos da Luz. Os espritos da verdade e da falsidade se digladiam no corao do homem. procedendo com sabedoria e insensatez. E assim como herda a verdade, assim o homem evitar a escurido. Bnos a todos os que apostaram na Lei, que seguem verdadeiramente todos os seus caminhos. Que a Lei os abenoes com todo o bem e os defenda contra todo o mal e ilumine seus coraes com a revelao das coisas da vida e os agracie com o conhecimento das coisas eternas. Extrado do Manual de Disciplina Dos Manuscritos do Mar Morto

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Captulo 8

Inventrio Individual
H milhares de anos os essnios praticavam um sistema de psicanlise muito mais abrangente do que a psicanlise que hoje se pratica. Embora muito afastado de ns no tempo, ele tinha uma qualidade universal de que carece a psicoterapia moderna. Trata-se de um inventrio pessoal dos ideais essnios de proceder e de evoluo individual, que pode ser valiosssimo para o homem contemporneo, como folha de balano do seu grau de harmonia com a Lei. Entendendo, como o faziam, que o homem vive no meio de um campo de foras, os essnios sabiam que as foras naturais e csmicas que o rodeiam e que fluem atravs dele so foras superiores positivas. Mas sabiam outrossim que o homem, em razo dos seus afastamentos da Lei, em pensamento, sentimento e ao cria constantemente foras negativas, inferiores, no meio das quais tambm vive. Ligado a todas essas foras, ele no pode separar-se delas; alm disso, est sempre cooperando, consciente ou inconscientemente, com as foras superiores ou com as inferiores. Neutro que ele no pode ser. Sob esse sistema essnio, praticado pela primeira vez no tempo de Zoroastro, a pessoa fazia, uma vez por semana, uma anlise de seus pensamentos, palavras e aes. Essa anlise mostrava o quanto ela cooperava com as foras superiores ou, pelo contrrio, o quanto se afastara delas, e propiciava-lhe um corte transversal no carter, capacidades e condio fsica prprias, indicando, por essa maneira, o grau da sua evoluo na vida. A anlise lhe permitia reconhecer seus pontos fortes e seus pontos fracos. Empenhando-se sincera e vigorosamente em tornar seu jeito de pensar, de sentir e de agir cada vez melhor, ela progredia na tarefa de toda uma vida de auto-aprimoramento. Alguns acharo talvez que, com todas as cincias modernas, desnecessrio retroceder 8.000 anos procura de um antigo ensinamento. Trata-se, todavia, de saber at que ponto os desenvolvimentos da cincia tem contribudo para aumentar a felicidade e o bem-estar humanos. A insegurana e a neurose gerais dos tempos atuais e o desassossego econmico e social, to amplamente disseminados, do-nos uma resposta decididamente negativa. O homem adicionou enorme quantidade de conhecimentos tericos estrutura de sua cultura cientfica, mas no lhe acrescentou a felicidade nem a evoluo individual. Ela no serviu para lig-lo ao universo, ao sistema csmico, nem para mostrar-lhe o seu lugar e o papel que lhe cabe representar nele. Sem esse conhecimento, o homem no pode seguir o caminho da evoluo perfeita para si nem para o planeta. A neurose de hoje causada pelos atuais afastamentos, por parte do homem, da lei da harmonia com as foras naturais e csmicas. Se o homem fizer o que lhe for possvel para viver em harmonia com elas, nunca ser vitima de neuroses. A psicologia de hoje tende a enfatizar apenas uma ou duas foras naturais. Na opinio de Freud, por exemplo, os afastamentos da lei da fora natural do sexo provocavam desarmonia no homem; outros cientistas se concentraram em outras formas de afastamento. 71 | P g i n a

Mas o sistema praticado no tempo de Zoroastro considerava a harmonia com todas as foras naturais e csmicas necessrias sade completa e ao equilbrio psicolgico. Sua superioridade sobre outros sistemas repousa na onilateralidade e na universalidade. A tarefa de auto-aperfeioamento, pelo que se v, tem de ser levada a efeito um dia depois do outro, dia a dia, pelo prprio indivduo. A psicanlise, por outro lado, depende muitssimo do analista, pois a pessoa que est sendo analisada assume um papel um tanto ou quanto passivo. No mtodo de Zoroastro, a consecuo de harmonia pelo indivduo tarefa de toda a vida deste ltimo, e no o trabalho de um terceiro, que se completa num par de anos ou menos. Os dezesseis elementos empregados no sistema abarcam todos os aspectos da vida humana. Eles correspondem, de certo modo, s catorze foras simbolizadas pela rvore Essnia da Vida. Os essnios no tencionavam, quer no tempo de Zoroastro, quer mais tarde, dividir as foras naturais e csmicas em padres rgidos ou artificiais, seno simplesmente consider-los de maneira que lhes expressasse, com a mxima clareza, o valor e a utilizao na vida do homem. No se exigia perfeio na anlise, mas a pessoa era instada a lutar continuamente a fim de aprimorar o seu relacionamento com cada umas das dezesseis foras e alcanar maior harmonia e utilizao de seus poderes e energias. A pessoa que o fizer fruir uma vida ativamente criativa, que lhe trar a mais alta medida de felicidade e de servio prestado a outrem. Mas quem continuar a se afastar da Lei ver sua vida tornar-se mais e mais desinteressante e cada vez menos compensadora, ao mesmo tempo que a misria e a frustrao acabaro ficando cada vez maiores. Os ensinamentos dos essnios davam ao homem um conhecimento claro do seu lugar e papel no universo, e o mtodo por eles empregado de auto-anlise semanal lhes permitia conhecer com quanta clareza compreendiam as lies e com quanto cuidado as praticavam e percorriam o caminho da evoluo individual. Das dezesseis foras utilizadas para fazer a anlise, oito pertenciam s foras terrestres e oito s foras csmicas. As primeiras eram o sol, a gua, o ar, o alimento, o homem, a terra, a sade e a alegria. Os poderes csmicos eram a energia, o amor, a sabedoria, o mantenedor, o Criador, a vida eterna, o trabalho e a paz. A anlise considerava cada uma dessas foras de trs aspectos diferentes: 1. Se o poder ou fora compreendido 2. Se a pessoa sente a importncia da fora, profunda e sinceramente 3. Se o poder usado continuamente e da melhor maneira possvel

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AS FORAS TERRESTRES
So os seguintes os significados e empregos das foras terrestres. 1. O sol fonte importantssima de energia; o homem deve estabelecer contato com o seu poder solar e utiliz-lo da melhor forma para a sade e para o bem-estar do indivduo. 2. A gua um elemento essencial de vida. Deve ser usada de maneira apropriada na dieta e no banho, que se toma todas as manhs durante o ano inteiro. 3. O ar exerce um papel muito importante na sade do corpo e a pessoa deve passar o maior espao de tempo possvel ao ar livre respirando o ar fresco e puro e utilizando as energias da atmosfera em benefcio da prpria sade. 4. O alimento deve ser da espcie correta e ingerido na quantidade certa a fim de fornecer outra fora vital ao organismo. 5. O homem era considerado uma fora que representava o direito e a responsabilidade de cada um para com sua prpria evoluo. Incumbe a todo indivduo usar cada momento para promover seu progresso na vida, tarefa que ningum pode exercer por ele. Cumpre-lhe conhecer, e compreender, as prpria potencialidades e descobrir o modo mais prtica de desenvolv-las e utiliz-las a servio da humanidade. 6. A terra representa os dois aspectos da fora geradora que cria uma vida mais abundante no planeta. Um dos seus aspectos cria a vida a partir do solo, produzindo as rvores e toda a vegetao. O outro aspecto se manifesta nas energias sexuais do homem. A pessoa precisa compreender e utilizar os meios mais perfeitos de cultivar plantas, produzir alimentos e levar uma vida sexual harmoniosa. 7. A sade depende do relacionamento harmonioso do homem com todas as foras da terra, com o sol, a gua, o ar, o alimento, o homem, a terra e a alegria. Incumbe ao indivduo compreender a relevncia da boa sade para si e para os outros, e deve pr em prtica todas as formas de melhorar a prpria sade, em pensamento, sentimento e ao. 8. A alegria direito essencial do homem, que h de executar todas as suas atividades dirias com um profundo sentimento de alegria, que cresce dentro dele e se irradia sua volta, reconhecendo-lhe a grande importncia para si e para os outros. So estas as foras da natureza que o homem deve entender e utilizar. Os oito poderes seguintes do cosmo so at mais importantes para a vida do homem, que no poder viver em completa harmonia com as foras terrestres se tambm no estiver em harmonia com os poderes celestiais.

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AS FORAS CSMICAS
1. O poder manifesta-se continuamente por intermdio das aes e obras do homem, ambas as quais resultam de sua cooperao ou falta de cooperao com os outros poderes e foras, em concordncia com a lei ferres de causa e efeito. O indivduo precisa dar-se conta da importncia das boas obras; e tambm lhe cabe compreender que sua personalidade, sua posio e o ambiente de que se rodeia na vida so o resultado de suas aes passadas, como o seu futuro ser exatamente o que dele fizerem seus atos presentes. Urge, portanto, que ele se empenhe em todos os momentos para praticar boas aes que expressem harmonia com as leis no s da natureza mas tambm do cosmo. 2. O amor expressa-se em forma de palavras delicadas e bondosas dirigidas aos outros, palavras que afetam a sade e a felicidade prprias, assim como a sade e a felicidade alheias. O amor sincero a todos os seres pe-se de manifesto atravs de sentimentos e palavras harmoniosas. 3. A sabedoria manifesta-se na forma de bons pensamentos, e constitui o direito do homem ampliar seus conhecimentos e sua compreenso de todas as maneiras possveis para poder ter somente bons pensamentos. Cabe-lhe procurar crescer em sabedoria, de modo que possa compreender cada vez mais a ordem csmica e o seu prprio papel nessa ordem. Somente atingindo certo grau de sabedoria o indivduo aprender a conservar bons pensamentos na conscincia e recusar-se a alimentar pensamentos negativos e destruidores a respeito de algum, de algum lugar, de alguma condio ou de alguma coisa. 4. A manuteno de valores refere-se ao poder de preservar tudo o que til e tem valor verdadeiro, seja uma rvore, uma planta, uma casa, seja um relacionamento entre pessoas ou qualquer forma de harmonia. Quando algum destri, ou deixa uma coisa boa perder o valor, deteriorar-se ou danificar-se, seja ela matria ou imaterial, estar cooperando com as foras negativas e destrutivas do mundo. mister usar todas as oportunidades para impedir que essa coisa se estrague, seja qual for o seu valor. 5. A criao significa a necessidade que tem o homem de usar seus poderes criativos, j que o seu papel no planeta continuar a obra do Criador. Cumpre-lhe, portanto, tentar fazer alguma coisa original e criativa, algo novo e diferentes, to amide quanto lhe for possvel, seja um invento de alguma espcie, seja uma obra de arte, enfim, qualquer coisa que venha a beneficiar outrem. 6. A vida eterna diz respeito sinceridade do homem para consigo mesmo e para com os outros em tudo o que faz e para com todos os que venha a conhecer. Ele precisa ser profundamente sincero na anlise do seu relacionamento, na sua compreenso e na utilizao de todas as foras da natureza e do cosmo; e dever haver todos os esforos para avaliar-se com a mxima honestidade, visto que ele, com efeito, no racionaliza nem justifica as coisas que faz, diz ou pensa. 7. O trabalho a precondio de muitos outros valores. Significa a execuo das tarefas dirias com zelo e eficincia. uma contribuio do indivduo para a sociedade e um pr-requisito de felicidade para todas as pessoas interessadas, 74 | P g i n a

pois quando algum no leva a cabo o seu trabalho convenientemente, outros tero de faz-lo. O homem tem de aprender a experimentar um sentimento de profunda satisfao no trabalho, de modo que possa devolver sociedade tudo o que dela recebe. 8. A paz h de ser criada e conservada por todos os indivduos dentro e em torno de si, para poderem ser instrumentos na ajuda preveno da desarmonia, da inimizade e das guerras, uma vez que a condio de toda a humanidade depende da condio de cada um dos seus tomos, isto em dos indivduos que a compem. Estes h de sentir profundamente a necessidade da paz interior e de fazer quanto lhes for possvel para estabelec-la e mant-la onde quer que estejam.

A pessoa que proceder a uma avaliao de si mesmo de acordo com esses dezesseis elementos de vida conhecer claramente onde seu desenvolvimento pessoal pode ser melhorado e de que maneira ela pode contribuir mais plenamente para a evoluo do gnero humano. Se o fizer, progredir ainda mais na direo da sua meta final, ao meta rumo qual toda a humanidade se move: a unio com o Pai Celestial.

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Alcancei a viso interior e atravs do Teu esprito em mim ouvi o Teu segredo maravilhoso. Atravs da Tua mstica introviso, fizeste uma fonte de conhecimento crescer dentro de mim, uma fonte de poder, deixando fluir livremente guas vivas, uma torrente de amor e sabedoria oniabrangente como o esplendor da Luz eterna. Extrado do Livro dos Hinos dos Manuscritos do Mar Morto.

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