Gênesis

Capítulo 1.1-31

1. No princípio, criou Deus os céus e a terra.
2. A terra, porém, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do abismo, e o Espírito de Deus pairava por
sobre as águas.
3. Disse Deus: Haja luz; e houve luz.
4. E viu Deus que a luz era boa; e fez separação entre a luz e as trevas.
5. Chamou Deus à luz Dia e às trevas, Noite. Houve tarde e manhã, o primeiro dia.
6. E disse Deus: Haja firmamento no meio das águas e separação entre águas e águas.
7. Fez, pois, Deus o firmamento e separação entre as águas debaixo do firmamento e as águas sobre o firmamento. E
assim se fez.
8. E chamou Deus ao firmamento Céus. Houve tarde e manhã, o segundo dia.
9. Disse também Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num só lugar, e apareça a porção seca. E assim se fez.
10. À porção seca chamou Deus Terra e ao ajuntamento das águas, Mares. E viu Deus que isso era bom.
11. E disse: Produza a terra relva, ervas que deem semente e árvores frutíferas que deem fruto segundo a sua espécie,
cuja semente esteja nele, sobre a terra. E assim se fez.
12. A terra, pois, produziu relva, ervas que davam semente segundo a sua espécie e árvores que davam fruto, cuja
semente estava nele, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom.
13. Houve tarde e manhã, o terceiro dia.
14. Disse também Deus: Haja luzeiros no firmamento dos céus, para fazerem separação entre o dia e a noite; e sejam
eles para sinais, para estações, para dias e anos.
15. E sejam para luzeiros no firmamento dos céus, para alumiar a terra. E assim se fez.
16. Fez Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o dia, e o menor para governar a noite; e fez também as
estrelas.
17. E os colocou no firmamento dos céus para alumiarem a terra,
18. para governarem o dia e a noite e fazerem separação entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom.
19. Houve tarde e manhã, o quarto dia.
20. Disse também Deus: Povoem-se as águas de enxames de seres viventes; e voem as aves sobre a terra, sob o
firmamento dos céus.
21. Criou, pois, Deus os grandes animais marinhos e todos os seres viventes que rastejam, os quais povoavam as águas,
segundo as suas espécies; e todas as aves, segundo as suas espécies. E viu Deus que isso era bom.
22. E Deus os abençoou, dizendo: Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei as águas dos mares; e, na terra, se
multipliquem as aves.
23. Houve tarde e manhã, o quinto dia.
24. Disse também Deus: Produza a terra seres viventes, conforme a sua espécie: animais domésticos, répteis e animais
selváticos, segundo a sua espécie. E assim se fez.
25. E fez Deus os animais selváticos, segundo a sua espécie, e os animais domésticos, conforme a sua espécie, e todos
os répteis da terra, conforme a sua espécie. E viu Deus que isso era bom.

1
 26. Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis
que rastejam pela terra.
27. Criou Deus, pois, o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
28. E Deus os abençoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes
do mar, sobre as aves dos céus e sobre todo animal que rasteja pela terra.
29. E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que dão semente e se acham na superfície de toda a terra
e todas as árvores em que há fruto que dê semente; isso vos será para mantimento.
30. E a todos os animais da terra, e a todas as aves dos céus, e a todos os répteis da terra, em que há fôlego de vida,
toda erva verde lhes será para mantimento. E assim se fez.
31. Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom. Houve tarde e manhã, o sexto dia.


O LIVRO DE GÊNESIS

Capítulo 1

OBJETIVOS PARA ESTUDAR ESTE CAPÍTULO

• Compreender que somos todos criados à imagem de Deus. No início do mundo,
Deus criou o céu e a Terra. Deus então criou a luz e dividiu-a em noite e dia.
• Observar a importância da afirmação em Gênesis 1, de que o Espírito de Deus
estava pairando sobre as águas. Para os cristãos, foi o Espírito de Deus que criou
o universo do nada. Isso é importante porque mostra que Deus é onipotente e a
fonte de toda a vida.

CONTEXTO

Gênesis 1 é o primeiro capítulo do que veio a ser conhecido como Pentateuco: os
primeiros cinco livros da Bíblia. Provavelmente escrito por Moisés, Gênesis 1 começa a
história de Deus e Seu relacionamento com Seu povo Israel. O papel de Deus como
Criador não é importante apenas para estabelecer Sua obra nos capítulos posteriores,
mas também em Sua supremacia e autoridade para todas as outras palavras das
Escrituras. Deus pretende primeiro ser conhecido por todos os povos como o Criador de
todas as coisas – desde o sol, a lua e as estrelas, até a própria vida humana. E como o
Criador, Ele é adorado por tudo que Ele fez, incluindo e especialmente os seres
humanos. O que significa Gênesis capítulo 1?

O primeiro capítulo de Gênesis descreve o evento mais extraordinário da história do
universo: sua criação. Dado o que este momento representa e o que sabemos da ciência
e da natureza, isso é muitas vezes referido como o maior de todos os milagres possíveis.
Os versículos iniciais do livro de Gênesis são nada menos do que um relato de como
Deus, com pleno propósito e intenção, fez tudo o que existe.

O que esse relato da criação nos diz sobre Deus e Seu papel em nossas origens é
certamente interessante. O que é igualmente fascinante sobre esses versos de abertura
são os detalhes que eles não fornecem. Esta, é claro, é a razão para a controvérsia em
torno de Gênesis 1. Enquanto outros eventos na Bíblia podem receber muitos milhares
de palavras e detalhes minuciosos, todo o assunto da criação é tratado apenas
brevemente nos capítulos 1 e 2 de Gênesis. Mesmo entre aqueles que consideram a
Bíblia autoritária, inspirada e inerrante, isso deixa amplo espaço para desacordo sobre
como esses versículos devem ser lidos atualmente.

2
As perguntas inspiradas por este capítulo tornaram-se debates de longa duração. O
universo foi criado em seis dias literais de 24 horas ou em algum período mais longo? O
texto pretende explicar um processo literal ou representar a obra de Deus? Este é o
relato dos momentos iniciais absolutos da existência da terra ou Deus criou algo antes,
com eventos ocorrendo entre os versículos 1 e 2?

Todas essas perguntas têm várias respostas; essas respostas têm níveis variados de
apoio e suas próprias implicações únicas. E, no entanto, apesar do que alguns crentes
bem-intencionados (e não crentes) possam pensar, a maioria dessas opções variadas
não entra em conflito com as verdades teológicas-chave das Escrituras. Como resultado,
não gastaremos muito tempo ou espaço discutindo esses detalhes neste comentário
específico. A linha de fundo, atendendo ao propósito deste ministério, é que os capítulos
1 e 2 de Gênesis explicitamente declaram várias ideias-chave que são – para aqueles que
tomam a Bíblia como a palavra de Deus – simplesmente além do debate. Embora os
estudiosos da Bíblia possam discordar sobre como Deus criou e quando Deus criou, uma
coisa é inegável: Gênesis capítulo 1 insiste que Deus criou.

Em outras palavras, nenhuma pessoa que afirma acreditar que a Bíblia é a verdade
também pode rejeitar a crença em Deus como o Criador. Se as Escrituras são a Palavra
de Deus—e são—então Deus pretende ser conhecido como o Criador de todas as coisas.

Muito provavelmente, este texto foi originalmente escrito por Moisés sob a inspiração
do Espírito Santo. Moisés, graças à sua criação (Êxodo 2:1-10), estava muito
familiarizado com as visões religiosas pagãs. Durante a época em que Gênesis foi escrito,
muitas culturas se engajaram na adoração do sol, da lua, das estrelas, dos mares, das
criaturas marinhas e de outras maravilhas naturais. Gênesis 1 contraria essa cultura,
bem como o naturalismo de nossos dias modernos, alegando que nenhuma dessas
coisas são deuses. Em vez disso, eles são meramente coisas criadas pelo único e
verdadeiro Deus. Só Ele é digno de adoração porque só Ele é o Criador. Nos capítulos
seguintes, nós O conheceremos como o Deus de Israel.

Gênesis capítulo 1 revela uma história usando repetição e ritmo. Esta passagem foi
originalmente composta na língua hebraica, sob uma estrutura muitas vezes rígida.
Esses versículos descrevem os decretos da criação de Deus através do contexto de seis
dias individuais.

Muitos padrões estão embutidos no texto deste capítulo de abertura. Por exemplo, uma
recorrência é Deus preparando o mundo para sustentar algo, como a vida, antes de criar
essa mesma coisa na mesma ordem geral. Assim, no primeiro dia, Deus cria a luz; no
quarto dia, Ele cria o sol, a lua e as estrelas para distribuir essa luz. No segundo dia,
Deus separa as águas, criando os oceanos; no quinto dia, Ele povoa os oceanos com
criaturas marinhas de todos os tipos. No terceiro dia, Ele cria a terra seca e a enche de
vegetação; no dia 6, Ele cria vida animal e humana pronta para consumir as frutas e
plantas que existiam.

Gênesis 1 é um capítulo rico e detalhado. Este texto é apenas o começo de um livro
fascinante e essencial para todos os que querem conhecer e compreender a Deus. Os
leitores são fortemente encorajados a tomar seu tempo lendo e entendendo essas
palavras, e a aproveitar o tempo gasto para entender a obra de Deus (Salmo 19:1).

3

RESUMO DOS ASSUNTOS

Gênesis 1 consiste em 31 versículos e fornece uma visão geral de como o mundo foi
criado em 6 etapas descritas pelo autor como dias. O texto descreve como o Senhor
falou todas as coisas, exceto a humanidade, a qual Ele criou à sua imagem.

No início - Antes da criação da terra, o universo era um vazio escuro com a água sendo
a única substância existente. O espírito de Deus se moveu sobre a superfície da água e
Ele criou os céus e a Terra.

Dia um - No primeiro dia, Deus ordenou que a luz existisse. Ele viu que era bom e
separou a luz das trevas para que a manhã e a noite fossem distinguíveis uma da outra.
Ele chamou a luz de dia e a escuridão de noite.

Dia dois - No segundo dia, Deus separou as águas com um vazio que chamou de céu. A
água então existia abaixo do céu e nas nuvens acima dele.

Dia três - No terceiro dia, Deus reuniu todas as águas abaixo em um só lugar e as
chamou de “mares”. A terra seca que apareceu como resultado Ele chamou de “terra”.
Ele então fez com que a terra produzisse vegetação, incluindo árvores, arbustos e
grama.

Dia Quatro - No quarto dia, Deus colocou a lua, o sol e as estrelas nos céus. As luzes
serviriam para marcar os tempos santos e os dias em geral.

Dia Cinco - No quinto dia, Deus criou todas as criaturas que vivem na água e no ar. Ele
ordenou que eles se multiplicassem e enchessem a Terra.

Dia Seis - No sexto dia, Deus criou todas as criaturas que habitam em terra seca,
incluindo animais selvagens, répteis e gado. Depois Ele criou o homem à Sua imagem,
para que governasse sobre todos os animais da terra. O Senhor os abençoou e lhes disse
que se multiplicassem pelas terras. No final do sexto dia, o Senhor estava satisfeito com
o que Ele havia criado.

RESUMO DOS VERSÍCULOS

Gênesis 1:1 é o primeiro versículo do primeiro capítulo do livro de Gênesis na Bíblia e a
abertura da narrativa da criação de Gênesis. O hebraico é o seguinte:

‫ִהים ֵאת ַהָשַּׁמ ִים ְוֵאת ָהָאֶרץ‬,‫ ְבֵּראִשׁית ָבָּרא ֱא‬

Transliterado: Bereshit bara Elohim et hashamayim ve'et ha'aretz.

• Bereshit ( ‫ ) ְבּ ֵראִשׁית‬: "No início [de algo]". O artigo definido (ou seja, o
equivalente hebraico de "o") está ausente, mas implícito.
• bara ( ‫ ) ברא‬: "[ele] criou/criando". A palavra está na forma masculina singular,
de modo que "ele" está implícito; uma peculiaridade deste verbo é que ele é
usado apenas para Deus.

4
 • Elohim ( ‫ ) אלהים‬: a palavra genérica para Deus, seja o Deus de Israel ou os
deuses de outras nações; é usado em todo Gênesis 1 e contrasta com a frase
YHWH Elohim, "Deus YHWH", introduzida em Gênesis 2.
• et ( ‫ ) ֵאת‬: uma partícula usada na frente do objeto direto de um verbo, neste caso
"os céus e a terra", indicando que é isso que está sendo "criado".
• Hashamayim ve'et ha'aretz ( ‫ ) ַהָשַּׁמ ִים ְוֵאת ָהָא ֶרץ‬: "os céus e a terra"; isso é um
merismo, uma figura de linguagem que indica que os dois não representam "céu"
e "terra" individualmente, mas "tudo". todo o cosmos.
-‘há’ é o artigo definido, equivalente à palavra "o, os".
-‘ve’ é equivalente à conjunção "e".

Pode ser traduzido para o inglês de pelo menos três maneiras:

• Como uma afirmação de que o cosmos teve um começo absoluto ("No princípio,
Deus criou os céus e a terra").
• Como uma declaração descrevendo a condição do mundo quando Deus começou
a criar ("Quando no princípio Deus criou os céus e a terra, a terra era indomável
e sem forma").

Tomando todo Gênesis 1:2 como informação de fundo ("Quando no princípio Deus criou
os céus e a terra, sendo a terra indomável e sem forma, Deus disse: Haja luz!").

Gênesis 1:2 é o segundo versículo da narrativa da criação de Gênesis. É uma parte da
porção da Torá Bereshit (Gênesis 1:1–6:8).
Texto Hebraico Massorético

‫ִהים ְמַרֶחֶפת ַﬠל ְפֵּני ַהָמּ ִים‬,‫ ַﬠל ְפֵּני ְתהוֹם ְורוַּח ֱא‬9‫ ְוָהָאֶרץ ָה ְיָתה ֹתהוּ ָוֹבהוּ ְוֹחֶשׁ‬

Transliterado: Wəhā'āreṣ hāyəṯāh ṯōhû wāḇōhû wəḥōšeḵ 'al-pənê ṯəhôm wərûaḥ
'ĕlōhîm məraḥep̱eṯ 'al-pənê hammāyim.

• Wəhā'āreṣ: "e a terra"
• hāyəṯāh: "era"
• tohu wabohu: difícil de traduzir, mas muitas vezes traduzido como "sem forma
e vazio"
• wəḥōšeḵ: "e escuridão
• 'al-pənê: "[estava] sobre (ou coberto) [o] rosto"
• ṯəhôm: um conceito mitológico ou cosmológico muitas vezes traduzido como "o
profundo"
• wərûaḥ: "e [o] ruah", um termo difícil traduzido como "espírito" ou "vento"
• ĕlōhîm: o termo hebraico genérico para Deus ou deuses, distinto de Yahweh, o
nome do deus de Israel
• məraḥep̱eṯ: muitas vezes traduzido como "pairava/estava pairando"
• 'al-pənê hammāyim: "sobre a face das águas"

Tradução

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 • Tohu wabohu é comumente traduzido como "sem forma e vazio", e denota a
ausência de alguma qualidade abstrata como propósito ou valor.
-Tohu por si só significa deserto, deserto, vazio, desabitado (ver Jeremias
4:23 e Isaías 34:11), de modo que "Tohu wabohu" significa que a terra estava vazia
de vida, seja planta, animal ou humano.
• "Tehôm" era o oceano cósmico tanto acima como abaixo da terra.
• Ruah significa "vento"; o vento sopra (em vez de pairar) 'al-pənê hammāyim,
sobre a face das águas de Tehom.

ANÁLISE

Gênesis 1:2 apresenta uma condição inicial da criação – a saber, que é tohu wa-bohu,
sem forma e vazia. Isso serve para introduzir o restante do capítulo, que descreve um
processo de formação e preenchimento. Ou seja, nos primeiros três dias os céus, o céu e
a terra são formados, e são preenchidos nos dias quatro a seis por luminares, pássaros e
peixes, e animais e homens, respectivamente.

Antes de Deus começar a criar, o mundo é tohu wa-bohu (hebraico: ‫) ֹתהוּ ָוֹבהוּ‬: a
palavra tohu por si só significa "vazio, futilidade"; é usado para descrever o deserto do
deserto. Bohu não tem significado conhecido e aparentemente foi cunhado para rimar e
reforçar tohu. Aparece novamente em Jeremias 4:23, [Jer. 4:23] onde Jeremias adverte
Israel que a rebelião contra Deus levará ao retorno das trevas e do caos, "como se a
terra tivesse sido 'incriada'." Tohu wa-bohu, caos, é a condição que bara, ordenação,
remédios.

Escuridão e "Profundo" (hebraico: ‫ ְתהוֹם‬tehôm) são dois dos três elementos do caos
representados em tohu wa-bohu (o terceiro é a terra sem forma). No Enûma Eliš, o
Abismo é personificado como a deusa Tiamat, a inimiga de Marduk; aqui é o corpo
informe de água primitiva que cerca o mundo habitável, mais tarde liberado durante o
Dilúvio, quando "todas as fontes de o grande abismo irrompeu" das águas debaixo da
terra e das "janelas" do céu. A referência ao "profundo" neste verso alude ao detalhe das
cosmologias do antigo Oriente Próximo em que uma ameaça geral à ordem vem do mar
rebelde e caótico, que é finalmente domado por um deus guerreiro. Podemos inferir que
Gênesis 1:2 reflete algo da luta caos/ordem característica das cosmologias antigas.

O "Espírito de Deus" pairando sobre as águas em algumas traduções de Gênesis 1:2 vem
da frase hebraica ruach elohim, que alternadamente tem sido interpretada como um
"grande vento". Há quem diga, um tanto hesitantemente, pelo "espírito de Deus", que
não se refere necessariamente ao "Espírito Santo" da teologia cristã. Rûach ( ‫ ) רוַּח‬tem
os significados "vento, espírito, respiração", e elohim pode significar "grande" assim
como "deus". O ruach elohim que se move sobre o Abismo pode, portanto, significar o
"vento/sopro de Deus" (o vento da tempestade é o sopro de Deus em Salmos 18:15 e em
outros lugares, e o vento de Deus retorna na história do Dilúvio como o meio pelo qual
Deus restaura a terra), ou o "espírito" de Deus, um conceito um tanto vago na bíblia
hebraica, ou simplesmente um grande vento de tempestade.

Gênesis 1:3 é o terceiro versículo do primeiro capítulo do livro de Gênesis. Nele Deus
fez luz por declaração: Deus disse: 'Haja luz', e houve luz. É uma parte da porção da Torá
conhecida como Bereshit (Gênesis 1:1-6:8).

6

"Haja luz" (como "no princípio" em Gênesis 1:1) entrou em uso comum como uma
frase. É o lema (às vezes em sua forma latina, fiat lux) para muitas instituições de ensino
(usando a luz como metáfora do conhecimento). A frase também forma o coro do hino
de John Marriott sobre a Criação, "Tu, cuja Palavra Todo-Poderosa.”

Compreensões diferentes

Por uma palavra - Agostinho de Hipona, em sua Cidade de Deus, vê o versículo como
indicando "não apenas que Deus fez o mundo, mas também que Ele o fez pela palavra".
primeiras palavras divinas na Bíblia. O latim para "faça-se a luz" é "fiat lux", e esta
descrição da criação por ordem levou à frase teológica "criação por fiat". . e veio a ser."

Consideramos a implicação como a distinção mais radical entre Criador e criatura. A
criação não pode ser nem remotamente considerada uma emanação de Deus; antes um
produto de sua vontade pessoal.

O divino "fiat lux" nesta passagem "exerceu uma poderosa influência na tradição poética
inglesa." foi feito."

Luz – Dos antigos pais da igreja, Basílio enfatiza o papel da luz em tornar o universo
belo, como Ambrósio, que escreve: "Mas o bom Autor pronunciou a palavra 'luz' para
revelar o mundo infundindo brilho nele e assim tornar seu aspecto bonito."

A luz é descrita como sendo criada aqui antes do sol, da lua e das estrelas, que aparecem
no quarto dia (Gênesis 1:14-19). Em algumas interpretações judaicas, a luz criada aqui é
uma luz primordial, diferente em natureza (e mais brilhante que) daquela associada ao
sol. A luz também foi vista metaforicamente, e foi conectada ao Salmo 104 (um "poema
da criação"[13]), onde Deus é descrito como se envolvendo em luz. Ou melhor, uma
apresentação inaugural da pessoa do filho, Jesus, nosso Emanuel.

Gênesis 1:4 é a resposta à ordem de Deus no versículo 3: "Haja luz". É parte do relato
da criação de Gênesis dentro da porção da Torá Bereshit. (Gênesis 1:1–6:8) O versículo
afirma que a luz era boa e que Deus dividiu ou separou a luz das trevas.

Compreensões diferentes

A referência à bondade aqui reflete o fato de que o pensamento hebraico não tinha lugar
para acreditar que o universo material fosse mau em si mesmo. A divisão entre luz e
trevas neste versículo foi interpretada literal e metaforicamente.

Divisão da luz literal - Gerald Schroeder, em seu livro The Science of God: The
Convergence of Scientific and Biblical Wisdom, afirma que este versículo descreve
fenômenos literais dentro da cosmologia física, comparando-a com a inflação.

O comentarista Paul Kissling escreve que a primeira parte do versículo indica que "o
universo material é bom, não mau; impessoal, não pessoal" e que a segunda parte
reflete a natureza ordenada do universo físico.

7
Franz Delitzsch e outros viram o verso como inaugurando a alternância de luz e
escuridão, ou a criação do próprio tempo.

Divisão da luz metafórica - Agostinho de Hipona, em sua Cidade de Deus, interpreta o
versículo como descrevendo uma divisão entre os santos anjos e os anjos impuros,
apontando que a existência do sol, lua e estrelas implicava uma divisão entre luz física e
escuridão, mas "entre aquela luz, que é a santa companhia dos anjos espiritualmente
radiante com a iluminação da verdade, e aquela escuridão oposta, que é a nojenta
sujeira da condição espiritual daqueles anjos que se afastaram da luz da justiça,
somente o próprio [Deus] poderia dividir." Agostinho segue isso sugerindo que "Deus
viu a luz que era bom" refere-se à bondade moral dos anjos.

Gênesis 1:5 - Deus nomeia o recém-criado dia e noite. A interpretação desta passagem
depende da interpretação de Gênesis 1:4. "Noite e manhã" encerram a narrativa do
primeiro dia da Criação, e há múltiplas interpretações desta frase.

Compreensões diferentes

Dia e noite – Ao nomear o dia e a noite, Deus revela seu poder soberano sobre eles,
vendo a luz e as trevas aqui como puramente físicas. No Antigo Oriente Próximo, "o ato
de dar um nome significava, acima de tudo, o exercício de um direito soberano". mais
adiante na narrativa, esse poder de nomear também é concedido a Adão, o primeiro
humano.

De acordo com João Calvino, Deus está instituindo aqui "uma vicissitude regular de dias
e noites."

Tarde e manhã - O versículo termina com uma referência à tarde e à manhã, que
encerram o primeiro dia da Criação. Isso levanta a questão de como a tarde e a manhã
são possíveis na ausência do sol ainda a ser criado. Parece me mais provável que Moises
usa uma figura de linguagem comum que descreve inicio e fim pelas palavras tarde e
manhã. Agostinho de Hipona, em sua Cidade de Deus, escreve que "nossos dias comuns
não têm tarde senão pelo pôr-do-sol, e nenhuma manhã senão pelo nascer do sol; mas
os três primeiros dias de todos foram passados sem sol, pois é relatado ter sido feito no
quarto dia." Ele explica o dilema interpretando a tarde e a manhã em um sentido
metafórico.

Observamos que o texto afirma que a tarde e a manhã marcam o fim de um "dia" que
tem eras de duração, enquanto outros viram isso como marcando um dia literal de 24
horas. A evolução teísta e o criacionismo diurno seguem a primeira interpretação,
enquanto o criacionismo da Terra Jovem, equivocadamente segue a segunda. Outros
ainda dão uma interpretação literária, na qual o processo da Criação é descrito em
termos humanos, usando a analogia da semana de trabalho.

Na tradição judaica, o fato de a noite ser listada primeiro aqui levou à ideia de que o dia
começa ao pôr do sol.

O Relato da criação de Gênesis - A narrativa da criação de Gênesis é referido por não
crentes como mito da criação tanto do judaísmo quanto do cristianismo. O rellato é

8
composto de duas histórias, aproximadamente equivalentes aos dois primeiros
capítulos do livro de Gênesis. No primeiro, Elohim (a palavra genérica hebraica para
Deus) cria os céus e a Terra em seis dias, depois repousa, abençoa e santifica o sétimo
(ou seja, o sábado bíblico). Na segunda história, Deus, agora referido pelo nome pessoal
Yahweh, cria Adão, o primeiro homem, do pó e o coloca no Jardim do Éden, onde lhe é
dado domínio sobre os animais. Eva, a primeira mulher, é criada de Adão como sua
companheira.

Nos últimos séculos, alguns crentes observam esse relato como evidência do
criacionismo literal, levando-nos a negar a evolução.

Atribuímos Gênesis a Moisés, os estudiosos bíblicos sustentam que, juntamente com os
quatro livros seguintes (compondo o que os judeus chamam de Torá e os estudiosos da
Bíblia chamam de Pentateuco), é uma obra composta, o produto de muitas mãos e
períodos. Entendendo que Moisés foi inspirado por Deus e utilizou também de seu
conhecimento e estudo. Essa metodologia é chamada de Dinâmica e Plenária.

Quanto ao pano de fundo histórico que levou à criação do próprio relato, uma teoria que
ganhou considerável interesse, embora ainda controversa, é a "autorização imperial
persa". Isso propõe que os persas, após a conquista da Babilônia em 538 aC,
concordaram em conceder a Jerusalém uma grande autonomia local dentro do império,
mas exigiram que as autoridades locais produzissem um único código de lei aceito por
toda a comunidade. Propõe ainda que havia dois grupos poderosos na comunidade – as
famílias sacerdotais que controlavam o Templo e as famílias proprietárias de terras que
compunham os “anciãos” – e que esses dois grupos estavam em conflito sobre muitas
questões, e que cada um tinha suas próprias “histórias das origens", mas a promessa
persa de uma autonomia local muito maior para todos forneceu um poderoso incentivo
para cooperar na produção de um único texto.

Estrutura – O relato da criação, como já observamos, é composto de duas histórias,
aproximadamente equivalentes aos dois primeiros capítulos do Livro de Gênesis (não
há divisões de capítulos no texto original hebraico; veja Capítulos e versículos da
Bíblia).

• O primeiro relato (Gênesis 1:1-2:3) emprega uma estrutura repetitiva de decreto
e cumprimento divinos, então a declaração "E houve tarde e manhã, o [x] dia",
para cada um dos seis dias de criação.
• Em cada um dos três primeiros dias há um ato de divisão: o primeiro dia separa
as trevas da luz, o segundo dia as "águas de cima" das "águas de baixo" e o
terceiro dia o mar da terra.
• Em cada um dos próximos três dias essas divisões são povoadas: o quarto dia
povoa a escuridão e a luz com Sol, Lua e estrelas; o quinto dia povoa mares e céus
com peixes e aves; e finalmente criaturas terrestres e a humanidade povoam a
terra.

A consistência evidentemente não era vista como essencial para contar histórias na
literatura do antigo Oriente Próximo. As histórias sobrepostas de Gênesis 1 e 2 são
contraditórias, mas também complementares, com a primeira preocupada com a
criação de todo o cosmos, enquanto a segunda se concentra no homem como agente

9
moral e cultivador de seu ambiente. A descrição de sete dias altamente regimentada de
Gênesis 1 apresenta um Deus onipotente que cria uma humanidade semelhante a um
deus, enquanto a criação de um dia de Gênesis 2 usa uma narrativa linear simples, um
Deus que pode falhar e ter sucesso e uma humanidade que não é divino, mas é punido
por atos que os levariam a se tornarem divinos. Até a ordem e o método de criação
diferem. Juntas, essa combinação de caráter paralelo e perfil contrastante apontam para
a origem diferente dos materiais em Gênesis 1 e Gênesis 2, por mais elegante que
tenham sido combinados agora.

Os relatos primários em cada capítulo são unidos por uma ponte literária em Gênesis
2:4: "Estas são as gerações dos céus e da terra quando foram criados." Isso ecoa a
primeira linha de Gênesis 1, "No princípio criou Deus os céus e a terra", e é revertida na
frase seguinte, "... no dia em que o Senhor Deus fez a terra e os céus". Este versículo é
uma das dez "gerações" (hebraico: ‫ תולדות‬toledot) frases usadas em todo Gênesis, que
fornecem uma estrutura literária para o livro. Eles normalmente funcionam como
títulos para o que vem depois, mas a posição deste, o primeiro da série, tem sido objeto
de muito debate.

Influência mesopotâmica
A mitologia comparativa fornece perspectivas históricas e transculturais para a
mitologia judaica. Ambas as fontes por trás da narrativa da criação de Gênesis
emprestaram temas da mitologia mesopotâmica, mas os adaptaram à sua crença em um
Deus, estabelecendo uma criação monoteísta em oposição ao mito politeísta da criação
dos antigos vizinhos de Israel. Contudo, é mais provável que esse processo tenha sido
feito de forma inversa, onde os patriarcas tenham influenciado os outros povos.

Gênesis 1–11 como um todo está imbuído de mitos mesopotâmicos. Gênesis 1
apresenta diferenças marcantes e semelhanças impressionantes com o mito da criação
nacional da Babilônia, o Enuma Elish. Do lado das semelhanças, ambas partem de um
estágio de águas caóticas antes que qualquer coisa seja criada, em ambas um
“firmamento” em forma de cúpula fixa divide essas águas da Terra habitável, e ambas
concluem com a criação de um humano chamado “homem”. e a construção de um
templo para o deus (em Gênesis 1, este templo é todo o cosmos). Do lado dos contrastes,
Gênesis 1 é monoteísta; não faz nenhuma tentativa de explicar as origens de Deus, e não
há vestígios de resistência à redução do caos à ordem (grego: teomaquia, lit. "lutar
contra Deus"), todos os quais marcam os relatos da criação da Mesopotâmia. Ainda
assim, Gênesis 1 tem semelhanças com o Ciclo de Baal do vizinho de Israel, Ugarit.

O Enuma Elish também deixou vestígios em Gênesis 2. Ambos começam com uma série
de declarações do que não existia quando a criação começou; o Enuma Elish tem uma
fonte (no mar) como o ponto onde a criação começa, paralela à fonte (na terra – Gênesis
2 é notável por ser uma história de criação "seca") em Gênesis 2:6 que "regou todo o
rosto do solo"; em ambos, Yahweh/os deuses primeiro criam um homem para servi-
lo/a, depois os animais e a vegetação. Ao mesmo tempo, e como em Gênesis 1, a versão
judaica mudou drasticamente seu modelo babilônico: Eva, por exemplo, parece
preencher o papel de uma deusa mãe quando, em Gênesis 4:1, ela diz que "criou um
homem com Yahweh", mas ela não é um ser divino como sua contraparte babilônica.

10
Gênesis 2 tem paralelos próximos com um segundo mito mesopotâmico, o épico de
Atra-Hasis – paralelos que de fato se estendem por Gênesis 2–11, da Criação ao Dilúvio
e suas consequências. Os dois compartilham vários detalhes da trama (por exemplo, o
jardim divino e o papel do primeiro homem no jardim, a criação do homem a partir de
uma mistura de terra e substância divina, a chance de imortalidade, etc.), e têm um tema
geral: o esclarecimento gradual do relacionamento do homem com Deus(es) e os
animais.

Seis dias da Criação: Gênesis 1:3–2:3

A Criação – O primeiro ato de Deus foi a criação da luz indiferenciada; escuridão e luz
foram então separadas em noite e dia, sua ordem (noite antes da manhã) significando
que este era o dia litúrgico; e então o Sol, a Lua e as estrelas foram criados para marcar
os tempos apropriados para os festivais da semana e do ano. Somente quando isso é
feito, Deus cria o homem e a mulher e os meios para sustentá-los (plantas e animais). No
final do sexto dia, quando a criação está completa, o mundo é um templo cósmico no
qual o papel da humanidade é a adoração a Deus. Isso se assemelha ao mito da
Mesopotâmia (o Enuma Elish) e também ecoa o capítulo 38 do Livro de Jó, onde Deus
lembra como as estrelas, os "filhos de Deus", cantaram quando a pedra fundamental da
criação foi lançada.

Primeiro dia - O dia 1 começa com a criação da luz. Deus cria por comando falado e
nomeia os elementos do mundo à medida que os cria. No antigo Oriente Próximo, o ato
de nomear estava ligado ao ato de criar: assim, na literatura egípcia, o deus criador
pronunciava os nomes de tudo, e o Enûma Elish começa no ponto em que nada ainda foi
nomeado. A criação de Deus pela fala também sugere que ele está sendo comparado a
um rei, que tem apenas que falar para que as coisas aconteçam.

Segundo dia - Rāqîa, a palavra traduzida como firmamento, vem de rāqa', o verbo
usado para o ato de bater metal em placas finas. Criado no segundo dia da criação e
povoado por luminares no quarto, é uma cúpula sólida que separa a Terra abaixo dos
céus e suas águas acima, como na crença egípcia e mesopotâmica da mesma época. Em
Gênesis 1:17 as estrelas são colocadas na raqia'; no mito babilônico os céus eram feitos
de várias pedras preciosas (compare Êxodo 24:10 onde os anciãos de Israel veem Deus
no chão de safira do céu), com as estrelas gravadas em sua superfície.

Terceiro dia - As águas se retiram, criando um anel de oceano em torno de um único
continente circular. No final do terceiro dia, Deus criou um ambiente fundamental de
luz, céus, mares e terra. Os três níveis do cosmos são povoados na mesma ordem em
que foram criados – céu, mar, terra.

Deus não cria ou faz árvores e plantas, mas ordena que a terra as produza. O significado
teológico subjacente parece ser que Deus deu à terra anteriormente estéril a capacidade
de produzir vegetação, e agora o faz sob seu comando. "De acordo com a espécie"
parece esperar as leis encontradas mais tarde no Pentateuco, que dão grande ênfase à
santidade através da separação.

Quarto dia - A linguagem do "governo" é introduzida: os corpos celestes "governarão"
dia e noite e marcarão estações e anos e dias (uma questão de importância crucial para

11
Moisés, pois as três festas de peregrinação foram organizadas em torno dos ciclos do Sol
e da Lua, em um calendário lunisolar que poderia ter 12 ou 13 meses.); mais tarde, o
homem será criado para governar toda a criação como regente de Deus. Deus coloca
"luzes" no firmamento para "governar" o dia e a noite. Especificamente, Deus cria a "luz
maior", a "luz menor" e as estrelas. A maioria dos estudiosos concorda que a escolha de
"maior luz" e "menor luz", em vez do mais explícito "Sol" e "Lua", é uma retórica anti-
mitológica destinada a contradizer as crenças contemporâneas difundidas de que o Sol e
a a Lua eram as próprias divindades.

Quinto dia - Nas mitologias egípcias e mesopotâmicas, o deus-criador tem que lutar
com os monstros marinhos antes de poder fazer o céu e a terra; em Gênesis 1:21, a
palavra tannin, às vezes traduzida como "monstros marinhos" ou "grandes criaturas", é
paralela aos chamados monstros do caos Raabe e Leviatã do Salmo 74:13, Isaías 27:1 e
Isaías 51:9, mas não há indícios (em Gênesis) de combate, e os taninos são
simplesmente criaturas criadas por Deus.

Sexto dia - Quando em Gênesis 1:26 Deus diz "façamos o homem", a palavra hebraica
usada é adamá; nesta forma é um substantivo genérico, "humanidade", e não implica
que esta criação seja masculina. Após esta primeira menção, a palavra sempre aparece
como ha-adam, "o homem", mas como Gênesis 1:27 mostra ("Assim Deus criou o
homem à sua [própria] imagem, à imagem de Deus o criou; macho e fêmea ele os
criou."), a palavra ainda não é exclusivamente masculina.

O homem foi criado à "imagem de Deus". O significado disso não é claro: as sugestões
incluem:

• Ter as qualidades espirituais de Deus, como intelecto, vontade etc.;
• Tendo a forma física de Deus;
• Uma combinação destes dois
• Ser a contraparte de Deus na Terra e capaz de entrar em um relacionamento com
ele;
• Ser representante ou vice-rei de Deus na Terra.

O fato de Deus dizer "façamos o homem..." deu origem a várias teorias, das quais as duas
mais importantes são que "nós" é majestoso plural, ou que reflete um cenário em um
conselho divino com Deus entronizado como rei e propondo a criação da humanidade
aos seres divinos menores.

Deus diz aos animais e humanos que ele lhes deu “as plantas verdes para alimento” –
assumimos ingenuamente que criação devesse ser vegetariana e somente mais tarde,
após o Dilúvio, o homem é autorizado a comer carne. Alguns dirão que a queda causou
uma transformação nas composições físicas tanto de homens quanto de animais. Moisés
aqui, parece olhar para um passado ideal no qual a humanidade vivia em paz consigo
mesma e com o reino animal, e que poderia ser alcançada através de uma vida sacrificial
adequada em harmonia com Deus. Contudo entendemos que a morte do homem é
diferenciada da morte de animais e vegetais. As cadeias alimentares eram da mesma
natureza que ainda são. Apenas não descritos de forma prescritiva, mas de forma
relatorial.

12
Após a conclusão, Deus vê que "tudo o que Ele fez... era muito bom" (Gênesis 1:31). Isso
implica que os materiais que existiam antes da Criação ("tohu wa-bohu", "escuridão",
"tehom") não eram "muito bons". Moisés estabeleceu essa dicotomia para mitigar o
problema do mal.

Sétimo dia: descanso divino - A criação é seguida pelo descanso. Na literatura do
antigo Oriente Próximo, o descanso divino é alcançado em um templo como resultado
de ter trazido ordem ao caos. Descanso é tanto desengajamento, pois o trabalho de
criação está terminado, mas também engajamento, pois a divindade está agora presente
em seu templo para manter um cosmos seguro e ordenado. Compare com Êxodo 20:8-
20:11: "Lembra-te do dia do sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás, e farás toda
a tua obra; mas o sétimo dia é um sábado ao Senhor teu Deus, nele tu nenhuma obra
farás, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua serva, nem teu gado,
nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas; porque em seis dias o Senhor fez céu
e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou; por isso o Senhor
abençoou o dia do sábado, e o santificou”.

O criacionismo e o gênero do relato da criação

O significado a ser derivado do relato da criação de Gênesis dependerá da compreensão
do leitor sobre seu gênero, o "tipo" literário ao qual pertence (por exemplo, cosmologia
científica, mito da criação ou saga histórica). Entender mal o gênero do texto – ou seja, a
intenção do autor e a cultura dentro da qual Moisés escreveu – resultará em uma leitura
equivocada. A abordagem "literal em madeira", que leva à "ciência da criação", mas
também a "interpretações implausíveis" como a "teoria do hiato", a presunção de uma
"terra jovem", e a negação da evolução. Quanta história está por trás da história de
Gênesis? Porque a ação da história primitiva não é representada como ocorrendo no
plano da história humana comum e tem tantas afinidades com a mitologia antiga, é
muito improvável falar de suas narrativas como históricas.

Uma interpretação literal dos relatos de Gênesis é inapropriada, enganosa e
impraticável [porque] pressupõe e insiste em um tipo de literatura e intenção que não
existe. Seja o que for, Gênesis 1 é verdade e histórica, pois apresenta personagem e
caracterização, um narrador e uma tensão dramática expressa através de uma série de
incidentes organizados no tempo. Moisés teve de enfrentar duas grandes dificuldades.
Primeiro, há o fato de que, como apenas Deus existe neste momento, ninguém estava
disponível para ser o narrador; o contador de histórias resolveu isso introduzindo um
"narrador em terceira pessoa" discreto. Em segundo lugar, havia o problema do
conflito: o conflito é necessário para despertar o interesse do leitor na história, mas sem
mais nada existindo, nem um monstro do caos nem outro deus, não pode haver nenhum
conflito. Isso foi resolvido criando uma tensão muito mínima: Deus se opõe ao próprio
nada, o vazio do mundo "sem forma e vazio".na Bíblia, mas tendem a ser contadas na
primeira pessoa, pela Sabedoria, o instrumento pelo qual Deus criou o mundo; a escolha
de um narrador onisciente em terceira pessoa na narrativa de Gênesis permite ao
narrador criar a impressão de que tudo está sendo contado e nada retido.

Pode-se também considerar Gênesis como "descrição da história", parte de um espectro
mais amplo de narrativas do Oriente Próximo originalmente anônimas e semelhantes à
“história". Moisés descrevendo como os patriarcas compreendiam aquilo que ainda não

13
era a revelação especifica e inspirada, então, compreendida como "mito", e assim Moisés
"desmitologizou" sua narrativa, significando que ele removeu de suas fontes (os mitos
babilônicos) aqueles elementos que não se encaixavam em sua própria fé, outros podem
dizer que é inteiramente mítico.

Gênesis 1–2 reflete ideias antigas sobre ciência: sobre o tema da criação, a tradição
bíblica alinhou-se com os princípios tradicionais da ciência babilônica. Deus criou os
céus e a terra", resume a fé de Moisés de que Yahweh, o Deus de Israel, foi o único
responsável pela criação e não teve rivais. Pensadores judeus posteriores, adotando
ideias da filosofia grega, concluíram que a Sabedoria, Palavra e Espírito de Deus
penetravam em todas as coisas e lhes davam unidade. O cristianismo, por sua vez,
adotou essas idéias e identificou Jesus com a palavra criadora: "No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" (João 1:1). Quando os judeus
entraram em contato com o pensamento grego, seguiu-se uma grande reinterpretação
da cosmologia subjacente da narrativa de Gênesis. Os autores bíblicos concebiam o
cosmos como uma Terra plana em forma de disco no centro, um submundo para os
mortos abaixo e o céu acima. Abaixo da Terra estavam as "águas do caos", o mar
cósmico, lar de monstros míticos derrotados e mortos por Deus; em Êxodo 20:4, Deus
adverte contra fazer uma imagem "de qualquer coisa que está nas águas debaixo da
terra". Havia também águas acima da Terra, e assim o raqia (firmamento), uma tigela
sólida, era necessário para evitar que inundassem o mundo. Durante o período
helenístico, isso foi amplamente substituído por um modelo mais "científico", como
imaginado pelos filósofos gregos, segundo o qual a Terra era uma esfera no centro de
conchas concêntricas de esferas celestes contendo o Sol, a Lua, as estrelas e os planetas.

A ideia de que Deus criou o mundo do nada (creatio ex nihilo) tornou-se central hoje
para o islamismo, cristianismo e judaísmo – de fato, o filósofo judeu medieval
Maimônides sentiu que era o único conceito que as três religiões compartilhavam–
ainda não é encontrado diretamente em Gênesis, nem em toda a Bíblia hebraica. Moisés
estava preocupado não com as origens da matéria (o material que Deus formou no
cosmos habitável), mas com a atribuição de papéis para que o Cosmos funcionasse. Esta
ainda era a situação no início do século 2 dC, embora os primeiros estudiosos cristãos
estivessem começando a ver uma tensão entre a ideia de formação do mundo e a
onipotência de Deus; no início do século III essa tensão foi resolvida, a formação do
mundo foi superada e a criação ex nihilo tornou-se um princípio fundamental da
teologia cristã.

RESUMO DO LIVRO

O livro de Gênesis estabelece verdades fundamentais sobre Deus. Entre eles estão Seu
papel como Criador, Sua santidade, Seu ódio ao pecado, seu amor pela humanidade e
Sua disposição de prover nossa redenção. Aprendemos não apenas de onde a
humanidade veio, mas porque o mundo está em sua forma atual. O livro também
apresenta o estabelecimento de Israel, o povo escolhido de Deus. Muitos dos princípios
dados em outras partes das Escrituras dependem das ideias básicas apresentadas aqui
no livro de Gênesis. Dentro da estrutura da Bíblia, Gênesis explica a história básica do
universo que levou ao cativeiro de Israel no Egito, preparando o cenário para o livro do
Êxodo.

14
ESBOÇO PRIMÁRIO

1:1-2. Deus cria o céu e a terra;
1:3-5. a luz;
1:6-8. o firmamento;
1:9-13. separa a terra seca;
1:14-19. forma o sol, a lua e as estrelas;
1:20-23. peixes e aves;
1:24-25. gado, animais selvagens e répteis;
1:26-28. cria o homem à sua própria imagem, abençoa-o;
1:29-31. concede os frutos da terra para alimento.

ESBOÇO DETALHADO –

PARTE UM: AS PRELIMINARES (1-11)

Esta primeira parte do Gênesis descreve quatro grandes acontecimentos: a criação do
universo, a queda da humanidade, o dilúvio universal e a Torre de Babel.

ESBOÇO DA SEÇÃO UM (GÊNESIS 1-2)

Esta seção descreve a criação de todas as coisas.

I. CRONOGRAMA DE TRABALHO DE DEUS (1:1-2:19)

A. Primeiro dia: criação da luz (1.3-5): "Então Deus disse: 'Haja luz'." Ele então
divide a luz da escuridão.
B. Segundo dia: criação do espaço e da água (1.6-8): Ele separa a água
atmosférica, superior das águas terrenas, mais baixas.
C. Terceiro dia: criação da vida vegetal (1.9-13): Primeiro ele separa a água da
terra. A Terra então produz grama verde, plantas, árvores e vegetação de todo
tipo.
D. Quarto dia: criação do sol, lua e estrelas (1:14-19)
E. Quinto dia: criação de peixes e aves (1:20-23)
F. Sexto dia: criação de animais e pessoas terrestres (1:24-31; 2:7-20)
1. As criaturas brutas: gado e todos os animais selvagens (1:24-25)
2. A criatura abençoada, que recebe duas coisas:
a. A imagem de Deus (1:26-27)
b. As instruções de Deus (1:26-31; 2:15-19)—As pessoas devem
governar toda a natureza (1:26, 28):
(1) Para encher a terra com sua própria espécie (1:28),
(2) Cultivar e cuidar de sua bela casa, o Jardim do Éden
(2:15),
(3) Comer de qualquer árvore, exceto a árvore do
conhecimento do bem e do mal (2:16-17), e
(4) Fornecer nomes para todas as outras criaturas (2.19-
20).
G. Sétimo dia: Deus descansa (2.1-6): Seu trabalho criativo está completo e é
declarado bom. Deus abençoa e separa o sétimo dia.

15

II. AGENDA DE CASAMENTO DE DEUS (2:20-25)

A. A formação de Eva (2.20-22): Eva, a primeira mulher, é formada da carne e
osso de Adão lateral.
B. O casamento de Eva (2.23-25): Eva volta para o lado de Adão. "Isso explica por
que um homem deixa seu pai e sua mãe e se une à sua mulher, e os dois se unem
em um." Isso marca primeiro casamento da história. O mandato bíblico de cuidar
da criação de Deus é claro em Gênesis 1-2.

Vemos em Gênesis 1.26-28 que fomos criados à imagem de Deus. Mas o que isso
significa? Cristãos, judeus e outras pessoas interessadas deram uma variedade de
respostas, incluindo a capacidade de raciocinar, o uso de ferramentas, comunicação,
escrita, criatividade etc., etc. No entanto, cada uma dessas ideias pode ser usada para
excluir certos humanos, o que certamente não é uma ideia bíblica!

Assim, parece que a melhor maneira de pensar sobre ser feito à imagem de Deus é que
somos feitos para refletir Deus, representar Deus e nos relacionar com Deus. Cada uma
dessas ideias inclui todos os humanos, não importa a idade, etnia, gênero, nível de
habilidade, etc. Cada um de nós reflete algo sobre Deus para o mundo. Cada um de nós
pode representá-lo neste mundo também. E cada um de nós é criado com a capacidade
inata de se relacionar com Deus, mesmo que essa capacidade seja experimentada
apenas entre nós e o próprio Deus.

Olhando especificamente para Gênesis 1.26-28 – ser feito à imagem de Deus está
relacionado com a ideia de cuidar da criação. É precisamente porque nós, e somente
nós, refletimos especialmente Deus, representamos Deus e nos relacionamos com Deus
que somos ordenados a cuidar da criação. Nenhuma outra coisa ou ser criado pode fazê-
lo. Nós somos os únicos!

E vemos um exemplo disso imediatamente. O primeiro humano é colocado no jardim
para cuidar dele (Gênesis 2.15), o que é um lembrete de que o trabalho não era
resultado do pecado, mas fazia parte da experiência humana desde o início. Além disso,
o primeiro humano foi permitido por Deus para nomear as outras criaturas (Gênesis
2.19-20).

No antigo Israel, nomear algo ou alguém demonstrava autoridade, como um pai nomear
um filho. Assim, ao dar ao primeiro humano a responsabilidade de nomear as outras
criaturas, Deus está concedendo autoridade à humanidade.

O que tudo isso pode significar para nós hoje? Somos apresentados à maneira como as
coisas deveriam ser em Gênesis 1-2. E parte disso incluía cuidar e ter autoridade sobre o
resto da criação. Esse mandato não foi embora.

Graças à politização desse imperativo ético cristão no clima de hoje, muitos cristãos
ignoraram ou negaram esse mandato. Isso é lamentável, pois isso ignora a intenção
original de Deus! Irmãos e irmãs, não vamos deixar este comando desfeito! Vamos todas
as nossas partes, separadamente e em conjunto.

16
DETALHES

I- Os Céus

Gênesis 1:1 - No princípio Deus criou o céu e a terra.

̂
‫ ראשׁית‬rḕshı̂yt, a “parte da cabeça, começo” de uma coisa, no tempo Gênesis 10:10, ou
̂
valor Provérbios 1:7. Seu oposto é ‫' אחרית‬achărı̂yth Isaías 46:10. ̂
‫ בראשׁית‬rê'shı̂yth, "no
princípio", é sempre usado em referência ao tempo. Só aqui é tomado absolutamente.

‫ ברא‬bārā', "criar, dar ser a algo novo." Ele sempre tem Deus como seu assunto. Seu
objeto pode ser qualquer coisa: importa Gênesis 1:1; vida animal Gênesis 1:21; vida
espiritual Gênesis 1:27. Portanto, a criação não está confinada a um único ponto do
tempo. Sempre que algo absolutamente novo - isto é, não envolvido em nada
anteriormente existente - é chamado à existência, há criação Números 16:30. Qualquer
coisa ou evento também pode ser dito ser criado por Ele, que criou todo o sistema da
natureza ao qual pertence Malaquias 2:10. O verbo em sua forma simples ocorre
quarenta e oito vezes (das quais onze estão em Gênesis, quatorze em todo o Pentateuco
e vinte e uma em Isaías), e sempre em um sentido.

̂
‫' אלהים‬ĕlohı̂ym, "Deus". O substantivo ‫' אלוה‬elôah ou ‫' אלה‬eloah é encontrado nas
escrituras hebraicas cinquenta e sete vezes no singular (das quais duas estão em
Deuteronômio e quarenta e uma no livro de Jó), e cerca de três mil vezes no plural, dos
quais dezessete estão em Jó. A forma Chaldee ‫' אלה‬elâh ocorre cerca de setenta e quatro
vezes no singular e dez no plural. A letra hebraica ‫( ה‬h) provou ser radical, não apenas
por trazer mappiq, mas também por manter seu fundamento antes de um final
formativo. O verbo árabe, com os mesmos radicais, parece mais tomar emprestado dele
do que emprestar o significado coluit, "adorado", que às vezes tem. A raiz
provavelmente significa ser "duradouro, vinculativo, firme, forte". Portanto, o
substantivo significa o Eterno e, no plural, os Poderes Eternos. É corretamente
traduzido como Deus, o nome do Ser Eterno e Supremo em nossa língua, que talvez
originalmente significasse senhor ou governante. E, assim, é um substantivo comum ou
apelativo. Isso é evidenciado pelo seu uso direto e aplicações indiretas.

Seu uso direto é próprio ou impróprio, conforme o objeto ao qual é aplicado. Cada
instância de seu uso apropriado determina manifestamente seu significado para ser o
Eterno, o Todo-Poderoso, que é Ele mesmo sem começo, e tem em Si mesmo o poder de
fazer com que outras coisas, pessoais e impessoais, sejam, e neste evento é o único
objeto de reverência e obediência primária à Sua criação inteligente.

Seu uso impróprio surgiu do lapso do homem em falsas noções do objeto de adoração.
Muitos seres reais ou imaginários passaram a ser considerados como possuidores dos
atributos e, portanto, com direito à reverência pertencente à Divindade, e por isso
foram chamados de deuses por seus devotos equivocados e por outros que tiveram
oportunidade de falar deles. Esse uso imediatamente prova que é um substantivo
comum e corrobora seu significado próprio.

Quando assim empregado, no entanto, imediatamente perde a maior parte de sua
grandeza inerente, e às vezes se reduz à simples noção do sobrenatural ou do

17
extramundano. Dessa maneira, parece ser aplicado pela bruxa de Endor à aparição
inesperada que se apresentou a ela 1 Samuel 28:13.

Suas aplicações indiretas apontam com igual firmeza para esse significado primário e
fundamental. Assim, é empregado em um sentido relativo e bem definido para denotar
um designado por Deus para permanecer em uma certa relação divina com outro. Essa
relação é a do revelador autorizado ou administrador da vontade de Deus. Assim, somos
informados de João 10:34 que "chamou-lhes deuses, aos quais veio a palavra de Deus."
Assim, Moisés tornou-se relacionado a Arão como Deus para Seu profeta Êxodo 4:16, e a
Faraó como Deus para Sua criatura Êxodo 7:1. Assim, no Salmo 82:6, encontramos este
princípio generalizado: "Eu disse: Deuses sois vós, e filhos do Altíssimo todos vós." Aqui
a autoridade divina conferida a Moisés é expressamente reconhecida naqueles que se
sentam na cadeira de Moisés como juízes de Deus. Eles exerciam uma função de Deus
entre o povo, e assim estavam no lugar de Deus para eles. O homem, de fato, foi
originalmente adaptado para governar, sendo feito à imagem de Deus e ordenado a ter
domínio sobre as criaturas inferiores. O pai também está em lugar de Deus em algum
aspecto para seus filhos, e o soberano mantém a relação de patriarca com seus súditos.
Ainda assim, no entanto, não estamos totalmente garantidos em traduzir ‫' אלהים‬ĕlohı̂ym,
"juízes" em Êxodo 21:6; Êxodo 22:7-8, Êxodo 22:27 (versificação hebraica: 8, 9, 28),
porque um sentido mais fácil, exato e impressionante é obtido da tradução adequada.

A palavra ‫ מלאך‬mel'āk, "anjo", como um termo relativo ou oficial, às vezes é aplicada a
uma pessoa da Divindade; mas o processo não se inverte. A Septuaginta de fato traduz
‫' אלהים‬ĕlohı̂ym em vários casos por ἄγγελοι angeloi Salmo 8:6; Salmo 97:7; Salmo 138:1.
A correção disso é aparentemente apoiada pelas citações em Hebreus 1:6. e Hebreus 2:
7. Estes, no entanto, não implicam que as traduções sejam absolutamente corretas, mas
apenas o suficiente para os propósitos do escritor. E é evidente que o são, porque o
original é uma figura altamente imaginativa, pela qual se concebe a existência de uma
classe, da qual, na realidade, apenas um do tipo é ou pode ser. Agora, a Septuaginta, ou
imaginando, pela aplicação ocasional do termo oficial "anjo" a Deus, que o ofício
angélico de alguma forma ou às vezes envolvia a natureza divina, ou vendo alguns dos
falsos deuses dos pagãos como realmente anjos e, portanto, aparentemente desejando
dar uma volta literal à figura, substituiu a palavra ἄγγελοι angeloi como uma
interpretação para ‫' אלהים‬ĕlohı̂ym. Esta tradução livre foi suficiente para o propósito do
autor inspirado da Epístola aos Hebreus, visto que a adoração de todos os anjos
Hebreus 1:6 no sentido Septuaginta do termo era a do mais alto grau de dignitários sob
Deus; e o argumento na última passagem Hebreus 2:7 não gira em torno das palavras,
"você o fez um pouco menor do que os anjos", mas sobre a frase, "tudo puseste debaixo
de seus pés". Além disso, a Septuaginta não é de forma alguma consistente nesta
tradução da palavra em passagens semelhantes (ver Salmo 82:1; Salmo 97:1; 1 Samuel
28:13).

No que diz respeito ao uso da palavra, deve-se observar que o plural da forma Caldaica é
uniformemente plural em sentido. A versão de ‫ בר־אלהין‬bar-'elâhı̂yn, "o Filho de Deus"
Daniel 3:25 é a única exceção a isso. Mas como é a frase de um pagão, o verdadeiro
significado pode ser "um filho dos deuses". Pelo contrário, o plural da forma hebraica é
geralmente empregado para denotar o único Deus. A forma singular, quando aplicada
ao verdadeiro Deus, é naturalmente sugerida pelo pensamento proeminente de que ele
é o único. O plural, quando aplicado, é geralmente acompanhado de conjuntos

18
singulares e transmite a concepção predominante de uma pluralidade no único Deus -
uma pluralidade que deve ser perfeitamente consistente com o fato de ele ser o único
possível de sua espécie. As explicações desse uso do plural - a saber, que é uma relíquia
do politeísmo, que indica a associação dos anjos com o Deus único em uma
denominação comum ou coletiva, e que expressa a multiplicidade de atributos que nele
subsistem - não são satisfatórios. Tudo o que podemos dizer é que indica uma
pluralidade no único Deus que torna sua natureza completa e a criação possível. Tal
pluralidade na unidade deve ter surgido na mente de Adão. É depois, concebemos,
definitivamente revelado na doutrina do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

‫ שׁמים‬shāmayı̂m, "céus, céus", sendo o "alto" (shamay, "ser alto", árabe) ou a região
"arejada"; a cúpula abrangente do espaço, com todos os seus orbes giratórios.

‫' ארץ‬erets, "terra, terra, o baixo ou o duro." A superfície subjacente da terra.

O verbo está na forma perfeita, denotando um ato completo. A nota adverbial de tempo,
"no princípio", determina que ele pertença ao passado. Para se adequar ao nosso
idioma, pode, portanto, ser estritamente traduzido como "criou". Os céus e a terra são o
universo dividido em suas duas partes naturais por um espectador terrestre. O início
absoluto do tempo e a criação de todas as coisas determinam-se mutuamente.

"No princípio criou Deus os céus e a terra" Gênesis 1:1. Esta grande frase
introdutória do livro de Deus é igual em peso a todas as suas comunicações
subsequentes sobre o reino da natureza.

Gênesis 1:1 assume a existência de Deus, pois é Ele quem no princípio cria. Supõe Sua
eternidade, pois Ele é antes de todas as coisas: e como nada vem do nada, Ele mesmo
deve ter sido sempre. Implica Sua onipotência, pois Ele cria o universo das coisas.
Implica Sua liberdade absoluta, pois Ele inicia um novo curso de ação. Implica Sua
infinita sabedoria, pois um κόσμος kosmos, "uma ordem de matéria e mente", só pode
vir de um ser de inteligência absoluta. Implica Sua bondade essencial, pois o Ser Único,
Eterno, Todo-Poderoso, Todo-sábio e Todo-suficiente não tem razão, motivo e
capacidade para o mal. Presume-se que Ele esteja além de todo limite de tempo e lugar,
visto que Ele está antes de todo tempo e lugar.

Ela afirma a criação dos céus e da terra; isto é, do universo da mente e da matéria. Essa
criação é o ato onipotente de dar existência a coisas que antes não existiam. Este é o
primeiro grande mistério das coisas; como o fim é o segundo. A ciência natural observa
as coisas como elas são, quando já se apossaram da existência. Ele ascende ao passado
até onde a observação alcança, e penetra no futuro até onde a experiência o guiar. Mas
não toca nem no começo nem no fim. Esta primeira frase da revelação, no entanto,
registra o início. Ao mesmo tempo, envolve o desenvolvimento progressivo do que é
iniciado, e assim contém em seu seio tudo o que é revelado no Livro de Deus. É,
portanto, histórico do início e profético de todo o tempo. É, portanto, equivalente a todo
o resto da revelação tomada em conjunto, que meramente registra as evoluções de uma
esfera da criação e antecipa cada vez mais o fim das coisas presentes.

Esta frase Gênesis 1:1 assume o ser de Deus e afirma o começo das coisas. Portanto,
sugere que a existência de Deus é mais imediatamente patente à razão do homem do

19
que a criação do universo. E isso está de acordo com a filosofia das coisas, pois a
existência de Deus é uma verdade necessária e eterna, cada vez mais evidente para o
intelecto à medida que atinge a maturidade. Mas o começo das coisas é, por sua própria
natureza, um evento contingente, que uma vez não foi e passou a ser contingente ao
livre arbítrio do Eterno e, portanto, não evidente para a própria razão, mas dado a
conhecer ao entendimento. pelo testemunho e pela realidade das coisas. Esta frase é o
testemunho, e o mundo real em nós e ao nosso redor é a realidade. A fé leva em conta
um, a observação do outro.

Ele traz na própria face a indicação de que foi escrito pelo homem e para o homem, pois
divide todas as coisas nos céus e na terra. Tal divisão evidentemente convém apenas
àqueles que são habitantes da terra. Assim, esta frase Gênesis 1:1 é a pedra fundamental
da história, não do universo em geral, do sol, de qualquer outro planeta, mas da terra, e
do homem, seu habitante racional. O evento primordial que ela registra pode estar
muito distante, em termos de tempo, do próximo evento dessa história; como a terra
pode ter existido miríades de eras e sofrido muitas vicissitudes em sua condição, antes
de se tornar o lar da raça humana. E, pelo que sabemos, a história de outros planetas,
mesmo do sistema solar, pode ainda não ter sido escrita, porque ainda não houve
habitante racional para compor ou examinar o registro. Não temos nenhuma indicação
do intervalo de tempo que decorreu entre o início das coisas narradas nesta frase
prefatória e aquele estado de coisas que é anunciado no versículo seguinte, Gênesis 1:2.

Com não menos clareza, porém, mostra que foi ditada por um conhecimento sobre-
humano. Pois registra o início de coisas das quais a ciência natural não pode tomar
conhecimento. O homem observa certas leis da natureza e, guiado por elas, pode traçar
a corrente dos eventos físicos para trás e para frente, mas sem ser capaz de fixar
qualquer limite ao curso da natureza em qualquer direção. E não apenas esta frase, mas
a parte principal deste e do capítulo seguinte comunica eventos que ocorreram antes
que o homem aparecesse no palco das coisas; e, portanto, antes que ele pudesse
testemunhar ou registrá-los. E em harmonia com tudo isso, todo o volume é provado
pelos tópicos escolhidos, as revelações feitas, os pontos de vista entretidos, os fins
contemplados e os meios de informação possuídos, que derivam de uma fonte superior
ao homem.

Esta simples frase Gênesis 1:1 nega o ateísmo, pois pressupõe a existência de Deus.
Nega o politeísmo e, entre suas várias formas, a doutrina de dois princípios eternos, um
bom e outro mau, pois confessa o único Criador Eterno. Nega o materialismo, pois
afirma a criação da matéria. Nega o panteísmo, pois pressupõe a existência de Deus
antes de todas as coisas e à parte delas. Nega o fatalismo, pois envolve a liberdade do
Ser Eterno.

Indica a relativa superioridade, em termos de magnitude, dos céus sobre a terra, dando
ao primeiro o primeiro lugar na ordem das palavras. Está, portanto, de acordo com os
primeiros elementos da ciência astronômica.

É, portanto, prenhe de instrução física e metafísica, de instrução ética e teológica para o
primeiro homem, para os predecessores e contemporâneos de Moisés e para todas as
gerações sucessivas da humanidade.

20
Este versículo faz parte integrante da narrativa, e não um mero título como alguns
imaginaram. Isso é abundantemente evidente pelas seguintes razões: 1. Tem a forma de
uma narrativa, não de um cabeçalho. 2. A partícula conjuntiva conecta o segundo verso
com ele; o que não poderia ser se fosse um título. 3. A próxima frase fala da terra como
já existente e, portanto, sua criação deve ser registrada no primeiro versículo. 4. No
primeiro versículo os céus têm precedência sobre a terra; mas nos versículos seguintes
todas as coisas, até mesmo o sol, a lua e as estrelas parecem ser apenas apêndices da
terra. Assim, se fosse um título, não corresponderia à narrativa. 5. Se o primeiro verso
pertence à narrativa, a ordem permeia todo o recital; enquanto; se for um título, entra a
confusão mais desesperadora. A luz é chamada à existência antes do sol, da lua e das
estrelas. A terra tem precedência sobre os luminares celestiais. As estrelas, que são
coordenadas com o sol e preordenadas à lua, ocupam o terceiro lugar na narrativa de
sua manifestação. Por qualquer uma ou todas essas razões, é óbvio que o primeiro verso
faz parte da narrativa.

Assim que se estabelece que a narrativa começa no primeiro verso, surge outra questão
para determinação; ou seja, se os céus aqui significam os corpos celestes que circulam
em seus cursos pelos reinos do espaço, ou o mero espaço em si que eles ocupam com
suas perambulações. É manifesto que os céus aqui denotam os próprios orbes celestes -
as mansões celestes com seus habitantes existentes - pelas seguintes razões
convincentes:

• A criação implica algo criado, e não mero espaço, que não é nada, e não se pode
dizer que foi criado.
• Visto que "a terra" aqui obviamente significa a substância do planeta que
habitamos, então, por paridade de razão, os céus devem significar a substância
dos luminares celestes, as hostes celestiais de estrelas e espíritos.
• "Os céus" são colocados antes da "terra" e, portanto, devem significar aquela
realidade que é maior que a terra, pois se eles significavam "espaço" e nada real,
eles não deveriam estar diante da terra.
• "Os céus" são realmente mencionados no versículo e, portanto, devem significar
uma coisa real, pois se não significavam nada, não deveriam ser mencionados.
• Os céus devem denotar as realidades celestiais, porque isso confere uma ordem
racional a todo o capítulo; ao passo que uma desordem inexplicável aparece se o
sol, a lua e as estrelas não passam a existir até o quarto dia, embora o sol seja o
centro da luz e o medidor do período diário.

Por qualquer uma ou todas essas razões, é inegável que os céus no primeiro verso
significam os orbes fixos e planetários do espaço; e, conseqüentemente, que esses
incontáveis inquilinos dos céus, juntamente com nosso próprio planeta, são todos
declarados existentes antes do início dos seis dias de criação.

Portanto, parece que o primeiro versículo registra um evento antecedente aos descritos
nos versículos subsequentes. Esta é a criação absoluta e aborígene dos céus e tudo o que
neles existe, e da terra em seu estado primitivo. A primeira inclui todas aquelas esferas
resplandecentes que estão espalhadas diante do olho maravilhado do homem, bem
como aquelas hostes de planetas e de seres espirituais e angélicos que estão além do
alcance de sua visão natural. Isso traz um significado simples e não forçado de todo o
capítulo e revela uma beleza e uma harmonia na narrativa que nenhuma outra

21
interpretação pode oferecer. Desta forma, os versículos subsequentes revelam um novo
esforço de poder criativo, pelo qual a terra pré-adâmica, na condição em que aparece no
segundo versículo, é preparada para a residência de uma nova criação animal, incluindo
a raça humana. O processo é representado como pareceria ao homem primitivo em sua
simplicidade infantil, com quem sua própria posição seria naturalmente o ponto fixo ao
qual tudo o mais deveria se referir.

Gênesis 1:2 - E a terra era sem forma e vazia; e as trevas estavam sobre a face do abismo. E o Espírito
de Deus se movia sobre a face das águas.

II - A terra

‫ היה‬hāyah, "ser". Deve-se notar, no entanto, que a palavra tem três significados, dois dos
quais agora mal pertencem ao nosso "Seja - Haja".

• Haja, como um evento, comece a ser, comece a ser, venha a acontecer." Isso
pode ser entendido de uma coisa que começa a ser, ‫ אור יהי‬yehiy 'ôr, “seja luz”
Gênesis 1: 3 ; ou de um evento ocorrendo, ‫ ימים מקץ ויהי‬vayehı̂y mı̂qēts yāmı̂ym, "e
aconteceu desde o fim dos dias."
• "Seja", como uma mudança de estado, "tornar-se". Isso se aplica ao que já
teve uma existência anterior, mas sofre alguma mudança em suas propriedades
ou relações; como ‫ מלח גציב ותהי‬vatehı̂y netsı̂yb melach , “e ela se tornou” uma
estátua de sal Gênesis 19:26 .
• "Seja", como um estado. Este é o sentido último ao qual o verbo tende em todas
as línguas. Em todos os seus significados, especialmente no primeiro e no
segundo, o falante de hebraico supõe um espectador, a quem o objeto em
questão aparece surgindo, tornando-se ou sendo, conforme o caso. Portanto,
significa ser manifestamente, para que as testemunhas oculares possam
observar os sinais da existência.

‫ ובהוּ תהוּ‬tohû vābohû, "um deserto e um vazio." Os dois termos denotam ideias afins, e
sua combinação marca a ênfase. Além da passagem presente ‫ בהוּ‬bohû ocorre em apenas
dois outros Isaías 34:11; Jeremias 4:23, e sempre em conjunto com ‫ תהוּ‬tohû. Se
pudermos distinguir as duas palavras, ‫ בהוּ‬bohû refere-se ao assunto, e ‫ תהוּ‬tohû refere-se
à forma e, portanto, a frase combinando as duas denota um estado de total confusão e
desolação, uma ausência de tudo o que pode fornecer ou povoar a terra.

‫ השׁך‬choshek, “escuridão, a ausência de luz”.
‫ פגים‬pānı̂ym, "rosto, superfície". ‫ פנה‬panah, “face, olhe, vire-se para”.
‫ תהום‬tehôm, “rugindo profundamente, ondas”. ‫ הוּם‬hûm, “hum, rugido, irritado”.
‫ רוּח‬rûach, “sopro, vento, alma, espírito”.
‫ רחף‬rāchaph, “seja suave, trema”. Piel, "ninhada, esvoaçante".
‫ והארץ‬vehā'ārets, "e a terra." Aqui a conjunção liga o substantivo, e não o verbo, à
declaração anterior. Esta é, portanto, uma conexão de objetos no espaço, e não de
eventos no tempo. A presente frase, portanto, não pode estar intimamente conjugada
em questão de tempo com a anterior. Para uma sequência íntima no tempo, a conjunção
teria sido prefixada ao verbo na forma ‫ ותהי‬vatehı̂y, "então era".

22
‫' ארץ‬erets significa não apenas "terra", mas "país, terra", uma porção da superfície da
terra definida por fronteiras naturais, nacionais ou civis; como “a terra do” Egito, “tua
terra” Êxodo 23: 9-10 .

Antes de prosseguir com a tradução deste versículo, deve-se observar que o estado de
um evento pode ser descrito definitivamente ou indefinidamente. É descrito
definitivamente pelos três estados do verbo hebraico - o perfeito, o atual e o imperfeito.
Os dois últimos podem ser designados em comum pelo estado imperfeito. Um evento
completo é expresso pelo primeiro dos dois estados, ou, como são comumente
chamados, tempos do verbo hebraico; um evento atual, pelo particípio imperfeito; um
evento incipiente, pelo segundo estado ou tempo. Um evento é descrito indefinidamente
quando não há verbo nem particípio na sentença para determinar seu estado. A
primeira frase deste versículo é um exemplo do estado perfeito de um evento, a segunda
do indefinido e a terceira do estado imperfeito ou contínuo.

Após o lapso de tempo indefinido desde o primeiro grande ato da criação, o presente
versículo descreve o estado das coisas na terra imediatamente anterior à criação de um
novo sistema de vida vegetal e animal, e, em particular, do homem, a inteligência
habitante, para quem este belo cenário deveria agora ser preparado e reabastecido.

Aqui "a terra" é colocada em primeiro lugar na ordem das palavras e, portanto, de
acordo com o gênio da língua hebraica, apresentada com destaque como o sujeito da
sentença; de onde concluímos que a narrativa subsequente se refere à terra - os céus a
partir de agora chegando apenas incidentalmente, pois se relacionam com sua história.
A desordem e a desolação, devemos lembrar, são limitadas em seu alcance à terra e não
se estendem aos céus; e a cena da criação que agora resta a ser descrita está confinada à
terra, e sua matéria superincumbente em termos de espaço, e à sua condição geológica
atual em termos de tempo.

Devemos ainda ter em mente que a terra entre os antediluvianos, e muito abaixo do
tempo de Moisés, significava tanto da superfície de nosso globo quanto era conhecido
pela observação, juntamente com uma região desconhecida e indeterminada além; e a
observação não era então tão extensa a ponto de permitir às pessoas determinar sua
forma esférica ou mesmo a curvatura de sua superfície. Aos seus olhos, apresentava
apenas uma superfície irregular delimitada pelo horizonte. Portanto, parece que, no que
diz respeito ao significado atual deste termo principal, a cena da criação dos seis dias
não pode ser afirmada apenas com base na autoridade das Escrituras para ter se
estendido além da superfície conhecida pelo homem. Nada pode ser inferido das meras
palavras das Escrituras sobre a América, Austrália, as ilhas do Pacífico, ou mesmo as
partes remotas da Ásia, África ou Europa, que ainda eram inexploradas pela raça
humana. Estamos indo além da garantia da narrativa sagrada, em um vôo de
imaginação, sempre que avançamos um único passo além dos limites sóbrios do uso do
dia em que foi escrita.

Junto com o céu e seus objetos conspícuos, a terra então conhecida pelo homem
primitivo formava a soma total do universo observável. Era tão competente para ele,
com suas informações limitadas, quanto para nós, com nosso conhecimento mais amplo,
mas ainda limitado, expressar o todo por uma perífrase composta por dois termos que

23
ainda não chegaram ao seu completo complemento de significado: e não era objetivo ou
efeito da revelação divina antecipar a ciência nesses pontos.

Passando agora do sujeito para o verbo nesta frase, observamos que está no estado
perfeito e, portanto, denota que a condição de confusão e vazio não estava em
andamento, mas havia seguido seu curso e se tornado uma coisa resolvida, pelo menos
ao a hora do próximo evento registrado. Se o verbo estivesse ausente em hebraico, a
frase ainda estaria completa, e o significado seria o seguinte: "E a terra estava deserta e
vazia". Com o verbo presente, portanto, deve denotar algo mais. O verbo ‫ היה‬hāyâh "ser"
tem aqui, concebemos, o significado de "tornar-se"; e a importância da frase é esta: "E a
terra tornou-se devastada e vazia." Isso dá a presunção de que a parte, pelo menos, da
superfície de nosso globo que caiu no conhecimento do homem primitivo, e primeiro
recebeu o nome de terra, pode não ter sido sempre uma cena de desolação ou um mar
de águas turvas, mas pode encontraram alguma catástrofe pela qual sua ordem e
fecundidade foram prejudicadas ou impedidas.

Esta frase, portanto, não descreve necessariamente o estado da terra quando foi criada,
mas apenas sugere uma mudança que pode ter ocorrido desde que foi chamada à
existência. Qual era sua condição anterior, ou que intervalo de tempo decorreu, entre a
criação absoluta e o presente estado de coisas, não é revelado. Quantas transformações
ele pode ter sofrido, e para que propósito ele pode ter servido até agora, são questões
que não dizem respeito essencialmente ao bem-estar moral do homem e, portanto,
devem ser feitas a algum outro intérprete da natureza que não a palavra escrita.

Esse estado de coisas termina em referência ao evento prestes a ser narrado. Assim, a
condição de assentamento da terra, expressa pelos predicados "um desperdício e um
vazio", está em contraste estudado com a ordem e a plenitude que estão prestes a ser
introduzidas. O presente versículo deve, portanto, ser considerado como uma
declaração das necessidades que devem ser supridas para tornar a terra uma região de
beleza e vida.

A segunda cláusula do versículo aponta outra característica marcante da cena. "E a
escuridão estava sobre a face do abismo": Aqui novamente a conjunção está conectada
com o substantivo. O tempo é o passado indefinido, e a circunstância registrada é
meramente anexada à contida na cláusula anterior. A escuridão, portanto, está ligada à
desordem e solidão que então prevaleciam na terra. Faz parte da perturbação física que
ocorreu nesta parte, pelo menos da superfície do nosso globo.

Deve-se notar ainda que a escuridão é descrita como estando na face das profundezas.
Nada é dito sobre qualquer outra região além dos limites das coisas existentes. A
presunção é, até onde esta cláusula determina, que é uma escuridão local confinada à
face das profundezas. E a própria cláusula está entre duas outras que se referem à terra,
e não a qualquer outra parte do espaço ocupado. Portanto, não pode pretender
descrever nada além dessa região definida.

O abismo, o abismo que ruge, é outra característica da cena pré-adâmica. Não é agora
uma região de terra e água, mas uma massa caótica de águas turvas, flutuando, pode ser,
e parcialmente carregada com as ruínas de uma ordem de coisas passada; em todos os
eventos não possuindo atualmente a ordem da vida vegetal e animal.

24

A última cláusula introduz um elemento novo e inesperado na cena de desolação. A
frase é, como até agora, acoplada à precedente pelo substantivo ou sujeito. Isso indica
ainda uma conjunção de coisas, e não uma série de eventos. A frase ‫ אלהים רוּח‬rûach
'ĕlohı̂ym significa "o espírito de Deus", como é aplicado uniformemente em outros
lugares ao espírito, e como ‫ רחף‬rı̂chēp, "chocado", não descreve a ação do vento. A forma
verbal empregada é o particípio imperfeito e, portanto, denota uma obra em processo
real de realização. A ninhada do espírito de Deus é evidentemente a causa originária da
reorganização das coisas na terra, pelo trabalho criativo que é descrito sucessivamente
na passagem seguinte.

É aqui insinuado que Deus é um espírito. Pois "o espírito de Deus" é equivalente a "Deus
que é espírito". Esta é a característica essencial do Eterno que torna a criação possível.
Muitos filósofos, antigos e modernos, sentiram a dificuldade de passar do um para os
muitos; em outras palavras, de desenvolver a multiplicidade real das coisas a partir do
absolutamente uno. E não admira. Para o absolutamente uno, a mônada pura que não
tem relação interna, nenhuma complexidade de qualidade ou faculdade, é estéril e deve
permanecer sozinha. Na verdade, não é nada; não apenas nenhuma "coisa", mas
absolutamente nada. O existente mais simples possível deve ter ser, e texto ao qual esse
ser pertence e, além disso, algum caráter específico ou definido pelo qual é o que é. Esse
caráter raramente consiste em uma qualidade; geralmente, se não universalmente, de
mais de um. Portanto, no Eterno pode e deve estar aquele caráter que é a concentração
de todos os antecedentes causais de um universo de coisas. A primeira delas é a
vontade. Sem livre arbítrio não pode haver começo das coisas. Portanto, a matéria não
pode ser criadora. Mas a vontade precisa, não pode faltar, sabedoria para planejar e
poder para executar o que deve ser desejado. Estes são os três atributos essenciais do
espírito. A multiforme sabedoria do Espírito Eterno, combinada com Seu poder
igualmente múltiplo, é adequada para a criação de um sistema múltiplo de coisas. Deixe
o comando livre ser dado, e o universo começa a existir.

Seria imprudente e fora de lugar especular sobre a natureza da ninhada aqui
mencionada além do que é explicado pelo evento. Não podíamos ver nenhum uso de um
mero vento soprando sobre a água, pois não produziria nenhum dos efeitos
subsequentes. Ao mesmo tempo, podemos conceber o espírito de Deus manifestando
sua energia em algum efeito externo, que pode ter uma analogia justa com a figura
natural pela qual é representado. As forças químicas, como agentes primários, não
devem ser pensadas aqui, pois são totalmente inadequadas para a produção dos
resultados em questão. Nada além de um poder criativo ou absolutamente de iniciativa
poderia dar origem a uma mudança tão grande e fundamental como a construção de
uma morada Adâmica a partir dos materiais luminosos, aéreos, aquosos e terrenos da
terra preexistente, e a produção do novo vegetal e espécies animais com as quais agora
deveria ser reabastecido.

Tal é a insinuação que obtemos do texto, quando declara que "o espírito de Deus pairava
sobre a face das águas". Significa algo mais do que o poder ordinário colocado pelo
Grande Ser para o sustento e desenvolvimento natural do universo que ele chamou à
existência. Indica uma nova e especial demonstração de onipotência para as atuais
exigências desta parte do reino da criação. Tal interposição ocasional e, pelo que
sabemos, ordinária, embora sobrenatural, está em perfeita harmonia com a perfeita

25
liberdade do Altíssimo nas condições mutáveis de uma região particular, enquanto a
absoluta impossibilidade de sua ocorrência estaria totalmente em desacordo com a este
atributo essencial de natureza espiritual.

Além disso, não podemos ver como um universo de seres morais pode ser governado
por qualquer outro princípio; enquanto, por outro lado, o próprio princípio é
perfeitamente compatível com a administração do todo de acordo com um plano
predeterminado, e não envolve qualquer vacilação de propósito por parte do Grande
Projetista.

Observamos, também, que esse poder criativo é colocado na face das águas e, portanto,
confinado à terra mencionada na parte anterior do versículo e sua atmosfera
superincumbente.

Assim, este documento passa, de forma ordenada, a nos retratar em um único verso o
estado da terra anterior à sua preparação de novo como uma morada adequada para o
homem.

Gênesis 1:3 - E Deus disse: Haja luz: e houve luz.

III - O primeiro dia

‫' אמר‬āmar, "dizer, licitar". Depois deste verbo vem a coisa dita com as palavras do
locutor, ou uma expressão equivalente. A este respeito, corresponde a "dizer".

‫' אור‬ôr, "luz". A luz é simplesmente o que causa uma impressão sensível nos órgãos da
visão. Pertence a uma classe de coisas que ocasionalmente produzem o mesmo efeito.

‫ ויאמר‬vayo'mer "então disse." Aqui chegamos à narrativa ou ao registro de uma série de
eventos. A conjunção é prefixada ao verbo, para indicar a conexão do evento que
registra com o que o precede. Há aqui, portanto, uma sequência na ordem do tempo. Em
uma cadeia de eventos, a narrativa segue a ordem de ocorrência. As cadeias de eventos
colaterais devem necessariamente ser registradas em parágrafos sucessivos. O primeiro
parágrafo carrega uma linha de incidentes para um local de descanso adequado. O
próximo pode voltar para ocupar o registro de outra linha. Portanto, um novo parágrafo
começando com um verbo conjunto deve ser conectado no tempo, não com a última
frase do anterior, mas com alguma frase da narrativa anterior mais ou menos distante
de seu ponto final (ver em Gênesis 1:5 e Gênesis 2:3). Mesmo um único versículo pode
ser um parágrafo em si referindo-se a um ponto de tempo anterior à frase anterior.

Um verbo tão conjunto na narrativa é colocado em hebraico na forma incipiente ou
imperfeita, pois o narrador concebe os eventos para crescer cada um a partir daquele já
passado. Ele mesmo segue os incidentes passo a passo ao longo do caminho do tempo e,
portanto, o aspecto inicial de cada evento é voltado para ele, pois realmente chega ao
estágio da existência.

Como o evento agora diante de nós pertence ao tempo passado, esse verbo é bem
traduzido pelo pretérito de nosso verbo em inglês. Este tempo em inglês é atualmente
indefinido, pois não determina o estado do evento como começando, continuando ou

26
concluído. Não é improvável, no entanto, que originalmente designasse o primeiro
desses estados e se tornasse gradualmente indefinido. O presente inglês também pode
ter denotado um incipiente e, em seguida, um imperfeito ou indefinido.

‫ ראה‬rā'âh, "ver" ὁράω horaō, ‫' אור‬ôr, "emitir luz", ‫ ראה‬rā'âh, "ver pela luz".

‫ טיב‬ṭôb, "bom". Oposto é: ‫ רע‬rā‛.

‫ קרא‬qārā', "chorar, chamar".

‫‛ ערב‬ereb, “tarde, pôr do sol”. Um espaço de tempo antes e depois do pôr do sol. ‫ ערבים‬
‛arebayı̂m, "duas noites", um certo tempo antes do pôr do sol, e o tempo entre o pôr do
sol e o fim do crepúsculo. ‫ הערבים בין‬bēyn hā‛arbayı̂m "o intervalo entre as duas noites,
do pôr do sol ao fim do crepúsculo", de acordo com os caraítas e samaritanos; "do pôr
do sol ao pôr do sol", segundo os fariseus e rabinistas. Pode ser o tempo do início de um
ao início do outro, do fim de um ao fim do outro, ou do início de um ao fim do outro. O
último é o mais adequado para todas as passagens em que ocorre. Estes são dez em
número, todos na lei Êxodo 12:6; Êxodo 16:12; Êxodo 29:31 , Êxodo 29:41 ; Êxodo 30:8;
Levítico 23:5; Números 9:3, Números 9:5, Números 9:8; Números 28:4. A matança do
cordeiro vespertino e do cordeiro pascoal, a ingestão deste último e o acendimento das
lâmpadas, aconteciam no intervalo assim designado.

No final desta parte do texto sagrado temos o primeiro ‫( פ‬p). Isso é explicado na
Introdução, Seção VII.

O trabalho do primeiro dia é o chamado da luz à existência. Aqui, o objetivo é
evidentemente remover um dos defeitos mencionados no versículo anterior – “e havia
trevas sobre a face do abismo”. A cena desse ato criativo coincide, portanto, com a da
escuridão que se pretende deslocar. A interferência do poder sobrenatural para causar a
presença da luz nesta região, dá a entender que os poderes da natureza eram
inadequados para esse efeito. Mas não determina se a luz já existia ou não em outro
lugar, e até mesmo uma vez penetrou nesta região agora escurecida, e ainda prevalecia
nos outros reinos do espaço além da face das profundezas. Tampouco determina se por
uma mudança do eixo polar, pela rarefação do meio gasoso acima, ou por que outros
meios, a luz foi feita para visitar esta região do globo com suas influências agradáveis e
vivificantes. Nós apenas lemos que não iluminou então as profundezas das águas, e que
pela potente palavra de Deus foi então convocado à existência. Este é um ato de poder
criativo, pois é um chamar à existência o que antes não existia naquele lugar, e não era
devido ao mero desenvolvimento da natureza. Portanto, o ato de onipotência aqui
registrado não está em desacordo com a existência de luz entre os elementos desse
universo da natureza, cuja criação absoluta é afirmada no primeiro verso.

Gênesis 1:3 - Então disse Deus. – Aqui, Deus fala. Com isso aprendemos que Ele não
apenas é, mas é tal que pode expressar Sua vontade e comungar com Suas criaturas
inteligentes. Ele é manifestado não apenas por Sua criação, mas por Si mesmo. Se a luz
tivesse surgido sem uma causa perceptível, ainda assim teríamos inferido um primeiro
Causador por um princípio intuitivo que exige uma causa adequada para qualquer coisa
que faça sua aparição que não existia antes. Mas quando Deus diz: "Seja luz", na

27
audiência de Suas criaturas inteligentes, e a luz aparece imediatamente, eles percebem
Deus comandando, assim como a luz aparecendo.

A fala é o modo apropriado de manifestação espiritual. Pensar, querer, agir são os
movimentos do espírito, e a fala é o índice do que é pensado, desejado e feito. Ora, como
a essência de Deus é o espírito que pensa e age, assim também a forma de Deus é aquela
em que o espírito fala, e de outra forma atende às observações dos seres inteligentes.
Nesses três versículos, então, temos Deus, o espírito de Deus e a palavra de Deus. E
como o termo "espírito" é transferido de uma coisa inanimada para significar um agente
inteligente, também o termo "palavra" é capaz de receber uma mudança semelhante de
aplicação.

Críticos inadvertidos da Bíblia objetam que Deus seja descrito como "falando", ou
realizando qualquer outro ato que seja apropriado apenas à estrutura ou espírito
humano. Dizem que é antropomórfico ou antropopático, implica uma ideia grosseira,
material ou humana de Deus e, portanto, é indigno Dele e de Sua Palavra. Mas eles
esquecem aquela grande lei do pensamento e da fala pela qual nós apreendemos as
analogias, e com uma sábia economia chamamos os análogos pelo mesmo nome. Quase
todas as palavras que aplicamos às coisas mentais foram originalmente emprestadas de
nosso vocabulário para o mundo material e, portanto, realmente figurativas, até que por
um longo hábito a metáfora foi esquecida, e elas se tornaram literais para todos os
efeitos. E os filósofos nunca inventaram e nunca terão inventado uma maneira mais
excelente de economizar palavras, marcar analogias e expressar adequadamente as
coisas espirituais. Nossa fraseologia para ideias mentais, embora elevada de uma esfera
inferior, não nos levou ao espiritualismo, mas nos permitiu conversar sobre o metafísico
com a máxima pureza e propriedade.

E, uma vez que isso se aplica aos pensamentos e ações humanos, também se aplica com
igual verdade aos caminhos e obras divinas. Que haja em nossas mentes noções
adequadas de Deus, e a linguagem tropical que devemos e devemos empregar ao falar
das coisas divinas não derivará nenhuma mancha de erro de sua aplicação original a
seus análogos humanos. As Escrituras comunicam aquelas noções adequadas do Deus
Altíssimo que são o correto corretivo de sua linguagem necessariamente metafórica
concernente às coisas de Deus. Assim, a leitura inteligente da Bíblia nunca produziu
idolatria; mas, por outro lado, comunicou até mesmo aos seus críticos as justas
concepções que adquiriram da natureza espiritual do único Deus verdadeiro.

Deve ser lembrado, também, que o próprio princípio de toda linguagem é o uso de
signos para as coisas, que o tropo é apenas uma aplicação especial desse princípio de
acordo com a lei da parcimônia, e que o Oriente é especialmente viciado no uso da
linguagem tropical. Que a metafísica ocidental não julgue mal, para que não entenda mal
a estética oriental.

É interessante observar no Deus que se manifesta, os grandes arquétipos dos quais as
aparências são encontradas no homem. Aqui temos a faculdade de fazer ou significar em
exercício. Se houve testemunhas criadas presentes na emissão deste comando divino,
não somos informados aqui. Sua presença, porém, não era necessária para dar
significado ao ato de falar, não mais do que ao de auto-manifestação. Deus pode se
manifestar e falar, embora não haja ninguém para ver e ouvir.

28

Vemos também aqui o nome que existe antes da coisa, porque ele se refere
principalmente à coisa como contemplada no pensamento.

O Deus que se manifesta e o ato de falar que se manifesta são aqui antecedentes ao ato
de criação, ou a vinda da coisa à existência. Isso nos ensina que a criação é uma coisa
diferente da auto-manifestação ou emanação. Deus é; Ele se manifesta; Ele fala; e por
último Ele estende o poder, e a coisa está feita.

Que haja luz. - A palavra "ser" simplesmente denota a "existência" da luz, por qualquer
meio ou de qualquer lugar que ela venha para a localidade dada. Pode ter sido por um
ato absoluto de pura criação ou criação do nada. Mas também pode ser efetuada por
qualquer operação sobrenatural que remova um obstáculo intransponível e abra o
caminho para que a luz já existente penetre na região até então escurecida. Esta frase
está, portanto, em perfeita harmonia com a preexistência da luz entre as outras partes
elementares do universo desde o início das coisas. E não é menos condizente com o fato
de que o calor, do qual a luz é uma espécie ou forma, está, e esteve desde o início,
presente em todas as mudanças químicas pelas quais o processo da natureza universal é
realizado através de todas as suas inúmeras ciclos.

Gênesis 1:4 - E Deus viu a luz, que era bom; e Deus separou a luz das trevas.

Então viu Deus a luz que era bom. - Deus contempla sua obra, e deriva o sentimento
de complacência da percepção de sua excelência. Aqui temos duas outras faculdades
arquetípicas exibidas em Deus, que posteriormente aparecem na natureza do homem, o
entendimento e o julgamento.

A percepção das coisas externas a Ele é um fato importante na relação entre o Criador e
a criatura. Implica que a coisa criada é distinta do Ser criador e externa a Ele. Portanto,
contradiz o panteísmo em todas as suas formas.

O julgamento é apenas outro ramo da faculdade apreensiva ou cognitiva, pela qual
notamos relações e distinções físicas e éticas das coisas. Ele vem imediatamente à vista
ao observar o objeto agora chamado à existência. Deus viu que isso era bom." É o bem
em geral que cumpre o fim de seu ser. A relação do bem e do mal tem um lugar e uma
aplicação no mundo físico, mas ascende através de todos os graus do intelectual e do
moral. Essa forma de julgamento que toma conhecimento das distinções morais é de
tanta importância que recebeu um nome distinto – a consciência ou senso moral.

Aqui a retidão moral de Deus é vindicada, visto que a obra de Seu poder é
manifestamente boa. Isso refuta a doutrina dos dois princípios, um bom e outro mau,
que os sábios persas inventaram para explicar a presença do mal moral e físico junto
com o bem na condição atual de nosso mundo.

Dividido entre a luz e entre as trevas. - Deus então separa a luz e as trevas, atribuindo
a cada uma sua posição relativa no tempo e no espaço. Isso sem dúvida se refere às
adversidades do dia e da noite, como aprendemos com o seguinte versículo:

29
Gênesis 1:5 - E Deus chamou à luz Dia, e às trevas chamou Noite. E a tarde e a manhã foram o
primeiro dia.

Chamado à luz, dia, ... - Depois de separar a luz e as trevas, dá-lhes os novos nomes de
dia e noite, de acordo com as limitações sob as quais agora foram colocados. Antes desta
época na história da terra não havia habitante racional e, portanto, nenhum uso de
nomeação. A atribuição de nomes, portanto, é uma indicação de que chegamos àquele
estágio em que os nomes das coisas serão necessários, porque uma criatura racional
está prestes a entrar em cena.

Nomear parece designar segundo o modo específico em que a noção geral se realiza na
coisa nomeada. Isso é ilustrado por vários casos que ocorrem na parte seguinte do
capítulo. É direito do fabricante, proprietário ou outro superior dar um nome; e,
portanto, o recebimento de um nome indica a subordinação da coisa nomeada ao
nomeador. Nome e coisa correspondem: o primeiro é o signo do segundo; portanto, no
estilo concreto e prático das Escrituras, o nome é muitas vezes colocado para a coisa,
qualidade, pessoa ou autoridade que representa.

As designações de dia e noite nos explicam qual é o significado de separar a luz das
trevas. É a separação de um do outro e a distribuição ordenada de cada um sobre as
diferentes partes da superfície da terra no decorrer de uma noite e de um dia. Isso só
poderia ser efetuado no espaço de uma revolução diurna da Terra em seu eixo. Assim,
se a luz fosse irradiada de uma determinada região do céu, e assim separada da
escuridão em um certo meridiano, enquanto a Terra realizava sua volta diária, as
sucessivas mudanças da tarde, noite, manhã, dia, naturalmente se apresentariam em
lentos e majestoso progresso durante aquele primeiro grande ato de criação.

Assim, temos evidências de que a revolução diurna da Terra ocorreu no primeiro dia da
última criação. Não nos é dito se ocorreu antes desse tempo. Se alguma vez houve um
tempo em que a terra não girou, ou girou em um eixo diferente ou de acordo com uma
lei diferente da presente, a primeira revolução ou mudança de revolução deve ter
produzido uma grande mudança na face das coisas, as marcas do qual permaneceria até
hoje, quer o impulso fosse comunicado apenas à massa sólida, quer simultaneamente a
toda a matéria solta que repousa sobre sua superfície. Mas o texto não dá nenhuma
indicação de tal mudança.

No momento, porém, lembremos que temos apenas a ver com a terra conhecida pelo
homem antediluviano, e o surgimento da luz sobre aquela região, de acordo com o
arranjo existente de dia e noite. Até que ponto a irrupção da luz pode ter se estendido
além da terra conhecida pelo escritor, a presente narrativa não nos permite determinar.

Estamos agora preparados para concluir que a entrada da luz nesta região escurecida
foi efetuada por tal mudança em sua posição ou em sua atmosfera superincumbente que
permitiu que o intercâmbio da noite e do dia se tornasse discernível, enquanto ao
mesmo tempo tanta obscuridade ainda permaneceu como para excluir os corpos
celestes da vista. Aprendemos desde o primeiro versículo que esses orbes celestiais já
foram criados. O elemento luminoso que desempenha um papel tão conspícuo e
essencial no processo da natureza deve ter feito parte dessa criação original. A remoção
da escuridão, portanto, da localidade mencionada, deve-se apenas a um novo ajuste pelo

30
qual a luz preexistente foi feita para visitar a superfície do abismo com seus raios
animadores e vivificantes.

Neste caso, de fato, a mudança real é efetuada, não na própria luz, mas no meio
intermediário que era impermeável aos seus raios. Mas deve-se lembrar, por outro lado,
que o resultado real da interposição divina ainda é a difusão da luz sobre a face da água
profunda, e que os fenômenos reais da mudança, como atingiriam um espectador, e não
as fontes invisíveis da criação de seis dias, são descritas no capítulo diante de nós.

Então foi a noite, então foi a manhã, o primeiro dia. - A última cláusula do versículo é
uma retomada de todo o processo de tempo durante esta primeira obra da criação. Este
é, portanto, um exemplo simples e marcante de duas linhas narrativas paralelas entre si
e exatamente coincidentes em relação ao tempo. Em geral, encontramos uma linha
sobrepondo apenas uma parte da outra.

O dia é descrito, de acordo com o modo de narrativa hebraico, por seu ponto de partida,
"a tarde". A primeira metade de seu curso se esgota durante a noite. A próxima metade
da mesma maneira começa com “pela manhã” e termina sua rodada no dia apropriado.
Então todo o período é descrito como "um dia". O ponto de término para o dia é,
portanto, a noite novamente, o que concorda com a divisão hebraica de tempo Levítico
23:32.

Fazer "a tarde" aqui o fim do primeiro dia, e assim "a manhã" o fim da primeira noite,
como é feito por alguns intérpretes, é, portanto, igualmente inconsistente com a
gramática dos hebreus e com seu modo de contar. Tempo. Também define o período
diurno, notando primeiro seu ponto médio e depois seu término, o que não parece
natural. Além disso, define o período de sol, ou o dia propriamente dito, pela "noite", e a
noite pela manhã; um processo igualmente antinatural. Não tem sequer a vantagem de
tornar o evento desta última cláusula posterior ao da primeira. Pois o dia de vinte e
quatro horas é totalmente gasto em separar a luz das trevas; e o mesmo dia é descrito
novamente nesta cláusula, aceite como quisermos. Esta interpretação da cláusula deve,
portanto, ser rejeitada.

Os dias desta criação não são dias naturais de vinte e quatro horas cada. Não podemos
nos afastar do significado comum da palavra sem uma garantia suficiente, seja no texto
das Escrituras ou na lei da natureza. Mas ainda não encontramos tal mandado. Somente
a necessidade pode nos forçar a tal expediente. As Escrituras, por outro lado, nos
garantem manter o significado comum, não dando nenhuma sugestão de outro, e
introduzindo "tarde, noite, manhã, dia", como suas divisões comuns para períodos, eras.

A natureza favorece a mesma interpretação. Todas as mudanças geológicas são
obviamente posteriores ao grande evento registrado no primeiro versículo, que é o
começo das coisas. Todas essas mudanças, exceto a registrada na criação dos seis dias,
são antecedentes com igual certeza ao estado de coisas descrito no segundo versículo.
Portanto, nenhum período prolongado é necessário para esta última interposição
criativa.

O Primeiro dia – é escrito na verdade como “dia um”, o cardinal não sendo geralmente
empregado para o ordinal em hebraico Gn 8:13; Êxodo 10:1-2. Não pode indicar

31
qualquer ênfase ou singularidade no dia, pois em nada difere dos outros dias da criação.
Isso implica que as duas partes antes mencionadas compõem um dia. Mas isso está
igualmente implícito em todos os ordinais dos outros dias.

Este dia é de muitas maneiras interessante para nós. É o primeiro dia da última criação;
é o primeiro dia da semana; é o dia da ressurreição do Messias; e tornou-se o sábado
cristão.

Os primeiros cinco versos formam a primeira parashah ( ‫ פרשׁ‬pārāsh) ou "seção" do
texto hebraico. Se esta divisão vem do autor, indica que ele considerou o trabalho do
primeiro dia como o corpo da narrativa, e a criação do universo, no primeiro verso, e a
condição da terra, no segundo, como meras preliminares. apresentar e elucidar sua
principal afirmação. Se, pelo contrário, procede de algum transcritor de um período
posterior, pode indicar que ele considerou o trabalho criativo do primeiro dia composto
de duas partes, - primeiro, uma criação absoluta; e, segundo, um ato suplementar, pelo
qual o universo primário foi primeiramente iluminado.

Gênesis 1:6 - E Deus disse: Haja um firmamento no meio das águas, e que ele separe as águas das
águas.

O segundo dia
‫ רקיע‬rāqı̂ya‛, "expansão"; στερέωμα stereōma, ‫ רקע‬rāqa‛, "espalhar-se batendo, como
folha de ouro." Essa expansão não foi entendida como sólida, pois diz-se que a ave voa
na face dela Gênesis 1:21 . Também é descrito como luminoso Daniel 12:3, e como um
monumento do poder divino Salmo 150:1.

‫‛ עשׂה‬āśâh "trabalhar", "fazer com materiais já existentes."

O segundo ato de poder criativo se refere às profundezas das águas, sobre as quais as
trevas prevaleceram e pelas quais a crosta sólida ainda estava coberta. Essa massa de
água turva e barulhenta deve ser reduzida à ordem e confinada dentro de certos limites,
antes que a terra possa ser alcançada. De acordo com as leis da natureza material, a luz
ou o calor devem ser um fator essencial em todas as mudanças físicas, especialmente na
produção de gases e vapores. Portanto, sua presença e atividade são a primeira coisa
necessária para instituir um novo processo da natureza. O ar ocupa naturalmente o
próximo lugar, pois é igualmente essencial para a manutenção da vida vegetal e animal.
Assim, seu ajuste é o segundo passo neste último esforço de criação.

Gênesis 1:6 - Haja uma expansão no meio da água. - Para este propósito, Deus agora
chama à existência a expansão. Este é o intervalo de espaço entre a terra de um lado e os
pássaros na asa, as nuvens e os corpos celestes do outro, cuja parte inferior sabemos ser
ocupada pelo ar. Isso aparecerá mais claramente a partir de uma comparação de outras
passagens neste capítulo (Gênesis 1:14, Gênesis 1:20).

E que fique dividindo entre água e água. - Parece que a água em estado líquido estava
em contato com outra massa de água, na forma de densos nevoeiros e vapores; não
apenas pendendo, mas realmente repousando sobre as águas abaixo. O objetivo da
expansão é separar as águas que estão debaixo dela das que estão acima dela. Assim,
parece que a coisa realmente feita não é criar o espaço que se estende indefinidamente

32
acima de nossas cabeças (que, não sendo em si nada, mas apenas espaço para as coisas,
não requer criação), mas estabelecer nele a disposição pretendida. das águas em duas
massas separadas, uma acima e outra abaixo da extensão intermediária. Sabemos que
isso se efetua por meio da atmosfera, que recebe uma grande massa de água no estado
de vapor e carrega uma porção visível dela na forma de nuvens. Esses montes de névoa
que sempre retornam e variam sempre atingem os olhos do espectador não sofisticado;
e quando o orvalho é observado na grama, ou os aguaceiros de chuva, granizo e neve
são vistos caindo no chão, a conclusão é óbvia - que acima da extensão, seja a distância
pequena ou grande, é colocado um invisível e inesgotável tesouro de água, pelo qual a
terra pode ser perpetuamente orvalhada e irrigada.

O vapor aquoso é ele mesmo, assim como o elemento com o qual se mistura, invisível e
impalpável; mas quando condensada pelo frio torna-se visível aos olhos na forma de
névoas e nuvens e, em certo ponto de frescor, começa a se depositar na forma palpável
de orvalho, chuva, granizo ou neve. Assim que se torna óbvio para o sentido, recebe
nomes distintivos, de acordo com suas formas variadas. Mas o ar sendo invisível, passa
despercebido ao observador primitivo até ser posto em movimento, quando recebe o
nome de vento. O espaço que ocupa é meramente denominado de expansão; isto é, o
intervalo entre nós e os vários corpos que flutuam sobre o nada, ou nada perceptível aos
olhos.

O estado de coisas antes desse movimento criador pode ser chamado de perturbação e
desordem, em comparação com a condição atual da atmosfera. Essa perturbação nas
relações do ar e da água era tão grande que não poderia ser reduzida à ordem atual sem
uma causa sobrenatural. Se quaisquer outros gases, nocivos ou inócuos, entraram na
constituição da atmosfera anterior, ou se quaisquer outros ingredientes já foram
mantidos em solução pelas águas profundas, não somos informados. Se alguma
violência vulcânica ou plutônica perturbou a cena e levantou uma densa massa de
umidade gasosa e matéria fuliginosa na região aérea, não é declarado. Até onde a
desordem se estendeu, não podemos dizer. Estamos apenas certos de que atingiu toda a
terra conhecida pelo homem durante o intervalo entre esta criação e o dilúvio. Se essa
desordem foi temporária ou de longa data, e se a mudança foi efetuada alterando o eixo
de rotação da Terra e, portanto, o clima da terra do homem primitivo, ou por um
movimento menos extenso confinado à região em consideração, são questões sobre as
quais não recebemos instruções, porque a solução não diz respeito ao nosso bem-estar.
Assim que o bem-estar humano estiver de alguma forma relacionado com tal
conhecimento, ele será, de alguma forma, alcançável.

A introdução da expansão produziu uma grande mudança para melhor na superfície da
terra. A massa pesada de vapor úmido e aquoso que se mistura com o abismo de águas
abaixo é removida. Os nevoeiros são levantados para as regiões mais altas do céu, ou
atenuados em um vapor invisível. Uma massa de nuvens de chumbo ainda obscurece os
céus. Mas um espaço de respiração de puro ar translúcido agora intervém entre as
águas superiores e inferiores, envolvendo a superfície da terra e adequado para a
respiração da flora e fauna de um novo mundo.

Note-se que a palavra "ser" é aqui novamente empregada para denotar o início de um
novo ajuste da atmosfera. Isso, portanto, não implica a criação absoluta no segundo dia
de nossa atmosfera atual: apenas indica a constituição dela a partir dos materiais já

33
disponíveis, - a seleção e a devida distribuição dos elementos apropriados; o
rebaixamento de todos os elementos agora estrangeiros para seus próprios lugares; a
dissipação das umidades preguiçosas e mortíferas e o estabelecimento de um ar claro e
puro adequado ao uso do futuro homem. Qualquer ou todas essas alterações satisfarão a
forma de expressão aqui adotada.

Gênesis 1:7 - E Deus fez o firmamento, e separou as águas que estavam debaixo do firmamento das
águas que estavam acima do firmamento; e assim foi.

Então fez de Deus a expansão. - Aqui a distinção entre comando e execução é ainda
mais proeminente do que no terceiro versículo. Pois a palavra de comando está em um
versículo, e o efeito realizado está relacionado no próximo. Não, temos o fazer da coisa e
a coisa feita expressas separadamente. Pois, depois de afirmar que Deus fez a expansão,
acrescenta-se: "e assim foi". A obra realizada assumiu uma forma permanente, na qual
permaneceu um monumento permanente da sabedoria e do poder divinos.

Gênesis 1:8 - E Deus chamou o firmamento de Céu. E a tarde e a manhã foram o segundo dia.

Então chamou Deus para a expansão, o céu. - Esta extensão é, então, os céus próprios
e originais. Temos aqui um exemplo interessante e instrutivo da maneira como as
palavras expandem seu significado do próximo, do simples, do óbvio, para o distante e
amplo, o complexo e o inferencial: O céu, em primeira instância, significava o espaço
aberto acima da superfície em que respiramos e nos movemos, em que os pássaros
voam e as nuvens flutuam. Esta é a atmosfera. Em seguida, estende-se para as regiões
aparentemente ilimitadas do espaço, nas quais circulam os incontáveis orbes de
superfícies luminosas e opacas. Então os céus passam a significar o conteúdo dessa
expansão indefinidamente aumentada - os próprios luminares celestes. Então, por uma
ampliação ainda maior de seu significado, ascendemos ao céu dos céus, a inexprimível
grande e augusta câmara de presença do Altíssimo, onde os querubins e serafins, a
inumerável companhia de anjos, as miríades de santos, se movem. em seus vários graus
e esferas, mantendo o encargo de seu Criador, e percebendo a alegria de seu ser. Este é
o terceiro céu 2 Coríntios 12: 2 para a concepção de que a capacidade imaginativa da
mente humana aumenta por uma gradação fácil. Tendo uma vez alcançado esta
concepção majestosa, o homem está tão preparado para conceber e compor aquela frase
sublime com a qual o livro de Deus abre: "No princípio Deus criou 'os céus' e a terra."

A extensão, ou espaço aéreo, em que esse arranjo de coisas foi efetuado, tendo recebido
seu nome apropriado, é reconhecido como um fato consumado, e o segundo dia é
encerrado.

Gênesis 1:9 - E disse Deus: Ajuntem-se num só lugar as águas debaixo do céu, e apareça a parte seca;
e assim foi.

V - O Terceiro Dia

‫ קוה‬qāvâh "virar, ligar, reunir, esperar."
‫ יבשׁה‬yabāshâh "o seco, o solo". ‫ יבשׁ‬yabēsh, “seja seco”. ‫ בושׁ‬bôsh, “seja envergonhado”.
‫ דשׁא‬deshe', "coisa verde, grama".
‫‛ עשׂב‬ēśāb, "erva".

34
‫ זרע‬zēra‛, “semente”. ‫ זרע‬zāra‛, “porca”, sero.
‫ פרי‬perı̂y, “fruta”. ‫ ברה‬pārâh, "urso"; φέρω pherō.

A obra da criação neste dia é evidentemente dupla, - a distribuição de terra e água, e
a criação de plantas. A primeira parte é concluída, nomeada, revisada e aprovada antes
que a última seja iniciada. Tudo o que foi feito antes disso, de fato, é preparatório para a
introdução do reino vegetal. Este pode ser considerado como o primeiro estágio do
presente processo criativo.

Gênesis 1:9 - Que a água seja reunida em um lugar; deixe o chão aparecer. – Isso se
refere às águas profundas ainda transbordantes Gênesis 1: 2 sob “a expansão”. Eles
devem ser confinados dentro de certos limites. Para este fim, é emitida a ordem de que
sejam reunidos em um só lugar; isto é, evidentemente, em um lugar separado daquele
projetado para a terra.

Gênesis 1:10 - E Deus chamou a terra seca de Terra; e o ajuntamento das águas chamou-se Mares; e
Deus viu que era bom.

Então chamou Deus ao chão, terra. - Usamos a palavra "solo" para denotar a
superfície seca deixada após o recuo das águas. A isso o Criador aplica o termo ‫ ארץ‬
'erets, "terra, terra". Assim, descobrimos que o significado primitivo deste termo era
terra, a superfície sólida e seca da matéria sobre a qual estamos. Este significado ainda
mantém em todas as suas várias aplicações (veja nota em Gênesis 1:2). Como logo se
soube pela experiência que o solo sólido era contínuo no fundo das massas de água, e
que estas eram um mero depósito superficial reunido nas cavidades, o termo foi, por
uma fácil extensão de seu significado, aplicado ao toda a superfície, pois se diversificou
por terra e água. Nossa palavra "terra" é o termo para expressá-la neste sentido mais
amplo. Nesse sentido, era a contraparte dos céus naquela frase complexa pela qual o
universo das coisas é expresso.

E ao encontro das águas chamou mares. - Em contraste com a terra, as águas
acumuladas são chamadas de mares; um termo aplicado nas Escrituras a qualquer
grande coleção de água, mesmo que vista como cercada por terra; como, o mar salgado,
o mar de Quinerete, o mar da planície ou vale, o mar de frente, o mar de trás Gênesis 14:
3 ; Números 34:11; Deuteronômio 4:49; Joel 2:20; Deuteronômio 11:24 . A forma plural
"mares" mostra que o "um lugar" consiste em várias bacias, todas as quais juntas são
chamadas de lugar das águas.

A Escritura, de acordo com sua maneira, nota apenas o resultado palpável; ou seja, um
cenário diversificado de "terra" e "mares". O cantor sagrado possivelmente insinua o
processo no Salmo 104:6-8: "O abismo como um vestido estendeste sobre ele; acima dos
montes estavam as águas; à tua repreensão fugiram; à voz do teu trovão se
apressaram. . Eles sobem os montes, descem os vales, até o lugar que tu lhes fundaste."
Esta descrição é altamente poética e, portanto, fiel à natureza. As colinas devem erguer-
se das águas acima delas. As águas agitadas correm pelas montanhas agitadas, mas, à
medida que elas sobem, finalmente afundam nos vales e ocupam o lugar designado para
elas. Claramente o resultado foi alcançado baixando algumas e elevando outras partes
do terreno sólido. Sobre essa desigualdade de superfície, as águas, que antes se
espalhavam por todo o solo, fluíram para as cavidades, e as regiões elevadas tornaram-

35
se terra seca. Este é um tipo de mudança geológica que há muito é conhecida pelos
estudiosos da natureza. Tais mudanças têm sido muitas vezes repentinas e violentas.
Alterações de nível, de caráter gradual, são conhecidas por estar acontecendo em todos
os momentos.

Essa disposição da terra e da água prepara o segundo passo, que é o principal trabalho
deste dia; ou seja, a criação de plantas. Chegamos agora à remoção de outro defeito no
estado da terra, mencionado no segundo versículo – sua deformidade ou aparência rude
e grosseira.

Gênesis 1:11 - E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que dê semente, e árvore frutífera que
dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente esteja nela sobre a terra; e assim foi.

Deixe a terra crescer. - Diz-se que as plantas são produtos da terra, porque brotam do
solo seco e uma margem ao redor dele onde a água é tão rasa que permite que a luz e o
calor cheguem ao fundo. Diz-se que a terra cresce ou produz plantas; não porque seja
dotado de qualquer poder inerente para gerar plantas, mas porque é o elemento no qual
elas devem se enraizar e do qual elas devem brotar.

Grama, erva que dá semente, árvore frutífera que dá frutos. - As plantas agora criadas
são divididas em três classes - grama, erva e árvore. Na primeira, a semente não é
percebida, pois não é óbvia aos olhos; no segundo, a semente é a característica
marcante; no terceiro, o fruto, "no qual está a sua semente", na qual a semente está
encerrada, constitui a marca distintiva. Esta divisão é simples e natural. Ela procede
sobre duas marcas concorrentes - a estrutura e a semente. Na primeira, a folha ou
lâmina verde é proeminente; no segundo, o talo; na terceira, a textura amadeirada. No
primeiro, a semente não é visível; no segundo, é notável; no terceiro, está encerrado em
um fruto que se destaca. Esta divisão corresponde a certas classes em nossos atuais
sistemas de botânica. Mas é muito menos complexo do que qualquer um deles e se
baseia em características óbvias. As plantas que estão à margem dessas grandes
divisões podem ser dispostas convenientemente sob uma ou outra delas, de acordo com
suas várias ordens ou espécies.

Segundo seu tipo. - Esta frase sugere que semelhante produz semelhante e, portanto,
que as "espécies" ou espécies são fixas e não se chocam. Nesta pequena frase, a teoria de
uma espécie sendo desenvolvida a partir de outra é negada.

Gênesis 1:12 - E a terra produziu erva, erva que dá semente conforme a sua espécie, e árvore
frutífera, cuja semente está nela conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom.

Aqui o cumprimento da ordem divina é detalhado, depois de resumido nas palavras
"assim foi", no final do versículo anterior. Isso parece surgir da natureza do
crescimento, que tem um começo, de fato, mas continua sem cessar em um
desenvolvimento progressivo. Parece do texto que as plantas inteiras, e não as
sementes, germes ou raízes, foram criadas. A terra produziu grama, erva, árvore, cada
uma em sua forma totalmente desenvolvida. Isso era absolutamente necessário, se o
homem e os animais terrestres fossem sustentados por gramíneas, sementes e frutas.

36
Assim, a terra começa a assumir a forma de beleza e fertilidade. Seu solo nu e áspero
está cravado com os germes de uma verdura incipiente. Já deixou de ser "um
desperdício". E agora, ao final deste terceiro dia, façamos uma pausa para rever a ordem
natural em que tudo foi feito até agora. Era necessário produzir luz em primeiro lugar,
porque sem esse elemento potente a água não poderia passar em vapor e subir nas asas
do ar flutuante para a região acima da expansão. A atmosfera deve, no próximo lugar,
ser reduzida à ordem e carregada com seus tesouros de vapor, antes que as plantas
possam iniciar o processo de crescimento, embora estimuladas pela influência da luz e
do calor. Mais uma vez, as águas devem ser retiradas de uma parte da superfície sólida
antes que as plantas possam ser colocadas no solo, de modo a aproveitar ao máximo a
luz, o ar e o vapor, permitindo que elas retirem do solo a seiva que devem ser nutridos.
Quando todas essas condições são cumpridas, as próprias plantas são chamadas à
existência e o primeiro ciclo da nova criação é concluído.

Não foi possível o Eterno tem feito tudo isso em um dia? Sem dúvida, ele poderia. Ele
poderia ter efetuado tudo em um instante de tempo. E Ele poderia ter comprimido o
crescimento e desenvolvimento de séculos em um momento. Ele pode até mesmo pela
possibilidade de ter construído as estratificações de crosta terrestre com todos os seus
escorregões, elevações, depressões, discordâncias, e formações orgânicas em um dia. E,
por fim, Ele poderia ter continuado até a conclusão todas as evoluções de natureza
universal que, desde então, ocorrido ou venha a seguir terá lugar até a última hora
atingiu no relógio de tempo. Mas o que, então? Que propósito teria sido servido por toda
esta velocidade? É óbvio que o acima e tal como perguntas não são sabiamente. A
natureza dos programas eternas a inutilidade de tais especulações. É a mercadoria de
tempo tão escasso com ele que ele deve ou deveria para qualquer boa razão soma-se o
curso de um universo de coisas de uma parcela infinitesimal da sua duração? Não
podemos, sim, não devemos sobriamente concluir que há uma devida proporção entre a
ação eo tempo da ação, a criação a ser desenvolvido e o tempo de desenvolvimento.
Tanto o começo e o processo desta última criação estão a uma minúcia ajustado ao
preexistente e estado concomitante de coisas. E o desenvolvimento do que é criado não
só exibe uma harmonia mútua e coincidência exata no progresso de todas as suas outras
partes, mas é, ao mesmo tempo finamente adaptado para a constituição do homem, eo
natural, seguro, e relação saudável de sua movimentos físicos e metafísicos.

Gênesis 1:14 - E Deus disse: Haja luminares no firmamento do céu para separar o dia da noite; e
sejam eles para sinais, e para estações, e para dias e anos:

VI - O quarto dia

. ‫ מאור‬mā'ôr, "uma luz, uma luminária, um centro de luz radiante."

‫ מועה‬mô‛ēd, “definir hora, estação”.

Palavras que começam com um formativo ‫ מ‬geralmente significam aquilo em que a
qualidade simples reside ou é realizada. Por isso, muitas vezes denotam lugar.

. ‫ נתן‬nathan "dar, segurar, mostrar, esticar, segurar." Latim: tendo, teneo; τείνω teinō.
A escuridão foi removida da face do abismo, suas águas foram distribuídas nas devidas
proporções acima e abaixo da extensão; as águas mais baixas se retiraram e deram lugar

37
à terra emergente, e o deserto da terra assim exposta à vista começou a ser adornado
com as formas vivas de uma nova vegetação. Resta apenas remover o "vazio" povoando
este mundo agora justo e fértil com o reino animal. Para este propósito, o Grande
Projetista inicia um novo ciclo de operações sobrenaturais.

Gênesis 1:14, Gênesis 1:15

Luzes. - O trabalho do quarto dia tem muito em comum com o do primeiro dia, que, de
fato, continua e completa. Ambos lidam com a luz e com a divisão entre luz e escuridão,
ou dia e noite. "Seja." Eles concordam também em escolher a palavra “ser”, para
expressar a natureza da operação que é realizada aqui. Mas o quarto dia avança no
primeiro dia. Traz à vista os luminares, os radiadores de luz, a fonte, enquanto o
primeiro apenas indicava o fluxo. Ele contempla a extensão distante, enquanto o
primeiro contempla apenas o próximo.

Para sinais e para estações, e para dias e anos. - Enquanto o primeiro dia se refere
apenas ao dia e sua divisão dupla, o quarto se refere a sinais, estações, dias e anos. Essas
luzes são para "sinais". Eles devem servir como o grande cronômetro natural do
homem, tendo suas três unidades, - o dia, o mês e o ano - e marcando as divisões do
tempo, não apenas para fins agrícolas e sociais, mas também para o cumprimento das
eras. da história humana e os ciclos das ciências naturais. São sinais de lugar e de tempo
- topômetros, se podemos usar o termo. Por eles, o marinheiro aprendeu a marcar a
latitude e a longitude de seu navio, e o astrônomo a determinar com qualquer grau de
precisão atribuível o local, bem como o tempo dos orbes planetários do céu. As
"estações" são as estações naturais do ano e os tempos estabelecidos para fins civis e
sagrados que o homem atribuiu a dias e anos especiais na revolução do tempo.

Como a palavra "dia" é a chave para a explicação do primeiro dia de trabalho, a palavra
"ano" também o é para a interpretação do quarto. Uma vez que a causa da distinção do
dia e da noite é a rotação diurna da Terra em seu eixo em conjunto com uma fonte fixa
de luz, que fluiu na cena da criação assim que o impedimento natural foi removido,
então as eventualidades a que os anos são devidos, juntamente com essas duas
condições, à revolução anual da Terra em sua órbita ao redor do Sol, juntamente com a
obliquidade da eclíptica. Aos fenômenos assim ocasionados devem ser adicionadas
variações incidentais decorrentes da revolução da lua em torno da terra, e as pequenas
modificações causadas pelos vários outros corpos do sistema solar. Todos esses
fenômenos celestes surgem da simplicidade ingênua da narrativa sagrada como fatos
observáveis no quarto dia dessa nova criação. Desde o início do sistema solar, a terra
deve, pela natureza das coisas, ter girado em torno do sol. Mas se a taxa de velocidade
foi alterada, ou a obliquidade da eclíptica foi agora iniciada ou alterada, não
aprendemos com este registro.

Gênesis 1:15 - E sejam eles para luminares no firmamento do céu para iluminar a terra: e assim foi.

Para brilhar sobre a terra. - O primeiro dia espalha o brilho sombreado da luz sobre a
face do abismo. O quarto dia revela aos olhos as lâmpadas do céu, penduradas na
expansão dos céus, e atribui a eles o ofício de "brilhar sobre a terra". Uma função tríplice
é assim atribuída aos orbes celestes - dividir o dia da noite, definir o tempo e o lugar e

38
brilhar na terra. A palavra de comando está aqui muito completa, percorrendo dois
versículos, com exceção da pequena cláusula “e assim foi”, declarando o resultado.

Gênesis 1:16 - E Deus fez duas grandes luzes; o luminar maior para governar o dia, e o luminar
menor para governar a noite: ele fez também as estrelas.

Este resultado é totalmente particularizado nos próximos três versículos. Esta palavra,
"feito", corresponde à palavra "ser" no comando, e indica a disposição e ajuste a um
propósito especial de coisas previamente existentes.

As duas grandes luzes. - As conhecidas, grandes em relação às estrelas, vistas da terra.
A grande luz, - em comparação com a pequena luz. As estrelas, do ponto de vista do
homem, são insignificantes, exceto em relação ao número Gênesis 15:5.

Gênesis 1:17 - E Deus os colocou no firmamento do céu para iluminar a terra,

Deus os deu. - A doação absoluta dos corpos celestes em seus lugares foi realizada no
momento de sua criação real. A doação relativa aqui mencionada é o que pareceria a um
espectador terrestre, quando o véu de nuvens intermediário fosse dissolvido pela
agência divina, e os luminares celestiais se destacassem em todo o seu esplendor
deslumbrante.

Gênesis 1:18 - E para governar o dia e a noite, e para separar a luz das trevas; e Deus viu que era
bom.

Governar. - De sua alta eminência regulam a duração e os negócios de cada período. O
todo é inspecionado e aprovado como antes.

Agora, seja lembrado que os céus foram criados no princípio absoluto das coisas
registradas no primeiro versículo, e que incluíam todas as outras coisas, exceto a terra.
Portanto, de acordo com este documento, o sol, a lua e as estrelas existiam
simultaneamente com o nosso planeta. Isso dá simplicidade e ordem a toda a narrativa.

A luz vem diante de nós no primeiro e no quarto dia. Agora, como duas causas distintas
de um efeito comum seriam antifilosóficas e desnecessárias, devemos considerar que a
única causa existiu nestes dois dias. Mas vimos que a única causa do dia e do ano é uma
fonte fixa de luz radiante no céu, combinada com os movimentos diurnos e anuais da
terra. Assim, a preexistência registrada dos orbes celestes está em consonância com as
presunções da razão. A criação ou reconstituição da atmosfera admite sua luz tão longe
que as alternâncias do dia e da noite podem ser discernidas. A fabricação das luzes do
céu, ou a exibição delas em um céu sereno pela retirada daquele dossel opaco de nuvens
que ainda envolvia a cúpula acima, é então o trabalho do quarto dia.

Tudo agora é simples e inteligível. Os corpos celestes tornam-se as luzes da terra, e os
distinguishers não só de dia e de noite, mas de estações e anos, de tempos e lugares. Eles
derramou suas glórias reveladas e potências salutares sobre a brotação, à espera de
terras. Como o maior grau de transparência na região aéreo foi efetuado, não podemos
dizer; e, portanto, não estamos preparados para explicar por que é realizado no quarto
dia, e não mais cedo. Mas a partir de sua própria posição no tempo, somos levados a

39
concluir que a constituição da extensão, a elevação de uma parte das águas do fundo do
mar na forma de vapor, a coleção da água sub-aérea em mares, ea criação de plantas
para fora do solo fumegante, devem ter tido todos uma parte essencial, tanto no
retardamento até ao quarto dia, e em seguida, provocando a dispersão de nuvens e a
compensação da atmosfera. O que quer que restava de impedimento para o resplendor
do sol, a lua e as estrelas sobre a terra em todo seu esplendor nativo, foi neste dia
removido pela palavra do poder divino.

Agora é a causa aproximada de dia e de noite fez palpável para a observação. Agora são
os corpos celestes feitas para ser sinais de tempo e lugar para o espectador inteligente
sobre a terra, para regular estações, dias, meses e anos, e para ser os luminares do
mundo. Agora, manifestamente, a luz maior governa o dia, como o menor faz a noite. O
Criador retirado da cortina, e estabeleceu os brilhantes até agora indistinguíveis de
espaço para a iluminação da terra e a regulação das alterações que diversificar a sua
superfície. Esta exibição brilhante, mesmo que poderia ter sido feita no primeiro dia
com o devido respeito para as forças da natureza já em operação, era desnecessário
para o mundo sem ver e imóvel da vegetação, enquanto ele estava claramente requisito
para o ver, escolher, e movendo mundo da natureza animada que estava prestes a ser
chamado à existência nos dias seguintes.

Os termos empregados para os objetos aqui apresentados – “luzes, a grande luz, a
pequena luz, as estrelas”; para o modo de sua manifestação, "seja, faça, dê"; e para os
ofícios que eles cumprem, "dividir, governar, brilhar, ser para sinais, estações, dias,
anos" - exemplificam a admirável simplicidade das Escrituras e a adaptação exata de seu
estilo à mente não sofisticada do homem primitivo. Não temos mais, de fato, a
nomeação dos vários objetos, como nos dias anteriores; provavelmente porque deixaria
de ser uma importante fonte de informação para a elucidação da narrativa. Mas temos
mais do que um equivalente para isso em várias frases. As várias palavras já foram
notadas: resta apenas fazer algumas observações gerais.

• Moisés observa apenas resultados óbvios, como os que surgem diante dos olhos
do observador, e deixa as causas secundárias, seus modos de operação e seus
efeitos menos intrusivos, para a investigação científica. O progresso da
observação é do primeiro plano ao segundo plano da natureza, do físico ao
metafísico e do objetivo ao subjetivo. Entre os sentidos, também, o olho é o
observador mais proeminente nas cenas dos seis dias. Portanto, as "luzes", elas
"brilham", são para "sinais" e "dias", que são, em primeira instância, objetos de
visão. Eles são "dados", mantidos ou mostrados nos céus. Mesmo "regra" tem,
provavelmente, o significado primitivo ter acabado. Começando assim, com o
visível e tangível, a Escritura em seu avanço comunicações sucessivas com a
gente para o inferencial, o intuitivo, o moral, o espiritual, o divino.
• Moisés também toca apenas os chefes de coisas nessas cenas de criação, sem
condescendente com indicação minutos ou pretendem ser exaustivos. Por isso,
muitos incidentes e complexidades desses dias atuais são deixados para a
imaginação bem regulado e sóbrio julgamento do leitor. Para exemplificar tais
omissões, a lua é como muito de seu tempo acima do horizonte durante o dia
como durante a noite. Mas ela não é, então, o objeto visível na cena, ou o refletor
orbital completo dos feixes solares, como ela é durante a noite. Aqui, a melhor
parte é usado para marcar o todo. A influência das marés das grandes luzes, em

40
 que a lua desempenha o papel principal, também é despercebido. Por isso,
estamos a esperar muito muitos fenômenos de ser completamente omitido,
embora interessantes e importantes em si mesmos, porque eles não vêm dentro
do presente âmbito da narrativa.
• O ponto de onde Moisés vê a cena nunca deve ser esquecido, se entendermos
esses registros antigos. Ele está na terra. Ele usa os olhos como órgão de
observação. Ele não sabe nada do ângulo visual, do visível como distinguível da
magnitude tangível, do movimento relativo em comparação com o movimento
absoluto em grande escala: ele fala a linguagem simples do olho. Portanto, sua
terra é a contraparte dos céus. Seu sol e sua lua são grandes, e todas as estrelas
são uma coisa muito pequena. A luz vem a ser, para ele, quando atinge o olho. As
luminárias são mantidas nos céus, quando a névoa entre elas e o olho é
dissolvida.
• No entanto, embora não treinado para o pensamento científico ou da fala, este
autor tem o olho da razão aberta, bem como a de sentido. Não é com ele a ciência
do tangível, mas a filosofia do intuitivo, que reduz as coisas às suas dimensões
adequadas. Ele traça não a causa secundária, mas sobe em uma página para a
grande causa primeira, o ato manifesto e mando audível do Espírito Eterno. Isto
dá uma sagrada dignidade ao seu estilo, e uma transcendente grandeza de suas
concepções. Na presença do Alto e o Excelso, que habita a eternidade, todas as
coisas terrestres e celestes são reduzidos a um nível comum. Homem em relação
inteligente com Deus surge como a figura principal na cena da criação terrestre.
A narrativa toma sua posição comandando como a história dos caminhos de
Deus com o homem. Os mais comuns fatos primários de observação comum,
quando gravou neste livro, assumem um interesse supremo como os
monumentos da sabedoria eterna e os arautos das generalizações melhores e
mais amplas de uma ciência consagrada. As mesmas palavras são instinto com
uma filosofia germinativo, e provar-se adequado para a expressão das mais
sublimes especulações da mente eloquente.

Gênesis 1:19 - E a tarde e a manhã foram o quarto dia.
Gênesis 1:20 - E Deus disse: Que as águas produzam abundantemente a criatura móvel que tem vida,
e as aves que podem voar sobre a terra no firmamento aberto do céu.

VII - O Quinto Dia

. ‫ שׁרץ‬shārats, "rastejar, fervilhar, enxamear, abundar". Verbo intransitivo, admitindo, no
entanto, um substantivo objetivo próprio ou uma significação semelhante.

‫ נפשׁ‬nephesh, “respiração, alma, eu”. Este substantivo é derivado de uma raiz que
significa respirar. Seu significado concreto é, portanto, "aquilo que respira" e,
consequentemente, tem um corpo, sem o qual não pode haver respiração; portanto, "um
corpo que respira", e até mesmo um corpo que já teve respiração Números 6:6. Como a
respiração é o acompanhamento e o sinal da vida, passa a denotar "vida" e, portanto, um
corpo vivo, "um animal". E como a vida significa propriamente a vida animal e, portanto,
está essencialmente ligada ao sentimento, apetite, pensamento, ???? nephesh, denota
também essas qualidades e o que as possui. É óbvio que denota o princípio vital não
apenas no homem, mas no bruto. É, portanto, uma palavra mais abrangente do que
nossa alma, como comumente entendida.

41

. ‫ תנין‬tannı̂yn, "criatura longa", um gênero abrangente, incluindo grandes peixes,
serpentes, dragões, crocodilos; "alongamento."

. ‫ ברך‬bārak "quebrar, ajoelhar-se; abençoar."

A solidão ‫ בהוּ‬bohû, o último e maior defeito no estado da terra, deve agora ser removida
pela criação dos vários animais que a habitarão e participarão de suas produções
vegetais.

No segundo dia o Criador se ocupou com a tarefa de reduzir a ar e água, para um estado
habitável. E agora, no dia correspondente da segunda de três que chama à existência
dos habitantes desses dois elementos. Assim, o reino animal é dividido em três partes
em referência às regiões a serem habitadas - peixes, aves e animais terrestres. Os peixes
e aves são criadas neste dia. Os peixes parecem ser considerados como o menor tipo de
criaturas vivas.

Eles são aqui subdivididos apenas nos monstros das profundezas e nas espécies
menores que pululam nas águas.

O rastejador - ‫ שׁרץ‬sherets aparentemente inclui todos os animais que têm pernas
curtas ou sem pernas, e são, portanto, incapaz de levantar-se acima do solo. Os animais
aquáticos e mais anfíbias entram nesta classe. "O rastreador de ar vivo", tendo
respiração, movimento e sensação, as indicações comuns da vida animal. "Abundam
com." Como em Gênesis 1:11, temos: "Deixe a grama crescer terra" ( ‫ דשׁא תדשׁע‬tadshē
'Deshe', então aqui temos, 'Que as águas rastejar com o rastreador,' ‫ שׁרץ ישׁרצוּ‬sherets
yıshretsu; o verbo e substantivo tendo da mesma raiz. as águas aqui não é a causa, mas
o elemento do peixe, como o ar das aves. fowl, tudo o que tem asas. "a face da expansão."
a extensão está aqui provou ser aéreas ou espaciais , não sólidos, como as aves podem
voar nele.

Gênesis 1:21 - E Deus criou as grandes baleias, e toda criatura vivente que se move, que as águas
produziram abundantemente, conforme a sua espécie, e toda ave alada conforme a sua espécie; e
Deus viu que era bom.

Criado. - Aqui o autor usa esta palavra pela segunda vez. Na seleção de diferentes
palavras para expressar a operação divina, duas considerações parecem ter guiado a
pena do autor - variedade e propriedade da dicção. A diversidade das palavras parece
indicar uma diversidade no modo de exercer o poder divino. No primeiro dia, Gênesis
1:3, uma nova admissão de luz em uma região escurecida, pela rarefação parcial do
meio intermediário, é expressa pela palavra "ser". Isso pode denotar o que já existia,
mas não naquele lugar. No segundo dia, Gênesis 1:6-7, uma nova disposição do ar e da
água é descrita pelos verbos "ser" e "fazer". Estes indicam uma modificação do que já
existia. No terceiro dia Gênesis 1:9, Gênesis 1:11 nenhum verbo é aplicado diretamente
ao ato do poder divino. Esta agência é assim compreendida, enquanto as mudanças
naturais que se seguem são expressamente notadas. No quarto Gênesis 1:14, Gênesis
1:16-17 ocorrem as palavras "ser", "fazer" e "dar", onde o assunto em mãos é a
manifestação dos corpos celestes e sua adaptação ao uso do homem . Nesses casos é
evidente que a palavra “criar” teria sido apenas indevida ou indiretamente aplicável à

42
ação do Ser Eterno. Aqui ele é empregado com propriedade; como o mundo animal é
algo novo e distinto chamado à existência. É manifesto a partir desta revisão que a
variedade de expressão resultou de atenção ao decoro.

Ótimos peixes. - Rastejantes monstruosos que se contorcem na água ou correm ao
longo das margens.

Cada coisa viva e respirante que se arrasta. - Os animais menores da água e suas
margens.

Pássaro de asa. - Aqui a asa se faz característica da classe, que se estende além do que
chamamos de pássaros. O Criador inspeciona e aprova Sua obra.

Gênesis 1:22 - E Deus os abençoou, dizendo: Sede fecundos, e multiplicai-vos, e enchei as águas dos
mares, e multipliquem-se as aves na terra.

Abençoou-os. - Somos trazidos para uma nova esfera de criação neste dia e nos
encontramos com um novo ato do Todo-Poderoso. Abençoar é desejar e, no caso de
Deus, desejar algum bem ao objeto da bênção. A bênção aqui pronunciada sobre os
peixes e as aves é a de um aumento abundante.

• Produzir. - Refere-se à propagação da espécie.
• Multiplicar. - Isso notifica a abundância da prole.
• Encha as águas. - Deixe-os totalmente abastecidos.

Nos mares. - O "mar" das Escrituras inclui o lago, e, por paridade de razão, os rios, que
são os alimentadores de ambos. Esta bênção parece indicar que, enquanto no caso de
algumas plantas muitos indivíduos da mesma espécie foram criados simultaneamente,
de modo a produzir uma cobertura universal de verdura para a terra e uma oferta
abundante de alimento para os animais aproximadamente a ser criado - no que diz
respeito a esses animais, apenas um único par, em todos os eventos dos tipos maiores,
foi chamada a primeira a ser, a partir do qual, pela benção potente do Criador, foi
propagado a multiplicidade através da qual as águas e do ar foram povoadas.

Gênesis 1:23 - E a tarde e a manhã foram o quinto dia.
Gênesis 1:24 - E disse Deus: Produza a terra seres viventes conforme a sua espécie, gado, e répteis,
e animais da terra conforme a sua espécie; e assim foi.

VIII - O Sexto Dia

. ‫ בהמה‬behēmâh, "gado; bestas mudas, mansas".
‫ רמשׂ‬remeś, "animais rastejantes (pequenos ou baixos)".
‫ חוּה‬chayâh, “coisa viva; animal”.
‫ חוּת־חארץ‬chayatô-chā'ārets, "fera selvagem".

. ‫' אדם‬ādām, "homem, humanidade"; "seja vermelho." Um substantivo coletivo, sem
número plural e, portanto, denotando um indivíduo do tipo, ou o próprio tipo ou raça.
Está conectado em etimologia com ‫' אדמה‬ădāmâh, "o solo vermelho", a partir do qual o
corpo humano foi formado Gênesis 2:7. Portanto, marca o aspecto terreno do homem.

43

‫ צלם‬tselem, “sombra, imagem”, em contorno visível.

‫ דמוּת‬demût, "semelhança", em qualquer qualidade.

‫ רדה‬rādâh "pisar, governar."

Este dia corresponde ao terceiro. Em ambos o terreno é a esfera de atuação. Em ambos
são realizados dois atos de poder criativo. Na terceira, a terra estava coberta de
vegetação; na sexta, é povoada com o reino animal. Primeiro, os animais inferiores são
chamados à existência, e então, para coroar tudo, o homem.

Gênesis 1:24, Gênesis 1:25

Este ramo do mundo animal é dividido em três partes. "Coisa viva que respira" é a
cabeça geral sob a qual tudo isso é compreendido. "Gado" denota os animais que
habitam com o homem, especialmente aqueles que carregam fardos. O mesmo termo no
original, quando não há contraste, quando no plural ou com a especificação de “a terra”,
o “campo”, é usado para animais selvagens. "Coisas rastejantes" evidentemente
denotam os animais menores, dos quais o gado se distingue como o grande. A qualidade
de rastejar é, no entanto, aplicada às vezes para denotar o movimento dos animais
inferiores com o corpo em postura prostrada, em oposição à postura ereta do homem
Salmo 104:20. A "besta da terra" ou do campo significa o animal selvagem voraz que
vive separado do homem. A palavra ‫ חוּה‬chayâh, "besta ou animal", é o termo geral
empregado nestes versículos para toda a espécie animal. Significa animal selvagem com
certeza apenas quando é acompanhado pelo termo qualificador "terra" ou "campo", ou o
epíteto "mal" ‫ רעה‬rā‛âh. A partir desta divisão, parece que os animais que atacam os
outros foram incluídos nesta última criação. Esta é uma extensão daquela lei pela qual
as substâncias orgânicas vivas do reino vegetal formam o sustento da espécie animal. A
execução do mandato divino é então registrada, e o resultado inspecionado e aprovado.

Gênesis 1:25 - E Deus fez os animais da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua
espécie, e todo o réptil da terra conforme a sua espécie; e Deus viu que era bom.
Gênesis 1:26 - E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e
domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre
toda réptil que rasteja sobre a terra.

Aqui, evidentemente, entramos em uma escala mais elevada de ser. Isso é indicado pelo
conselho ou resolução comum de criar, que agora é introduzido pela primeira vez na
narrativa. Quando o Criador diz: "Façamos o homem", ele chama a atenção para a obra
como de importância preeminente. Ao mesmo tempo, ele a coloca diante de si como algo
empreendido com propósito deliberado. Além disso, nos antigos mandatos da criação,
suas palavras diziam respeito à própria coisa que foi convocada à existência; como,
"Haja luz"; ou a algum objeto preexistente que estava fisicamente conectado com a nova
criatura; como, "Deixe a terra produzir grama". Mas agora a linguagem do decreto da
criação ascende ao próprio Criador: Façamos o homem. Isso sugere que o novo ser em
sua natureza superior está associado não tanto a qualquer parte da criação, mas ao
próprio Eterno Incriado.

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A forma plural da sentença levanta a questão: Com quem ele se aconselhou nesta
ocasião? Foi com ele mesmo, e ele aqui simplesmente usa o plural de majestade? Esse
não era o estilo usual dos monarcas no antigo Oriente. Faraó diz: "Eu sonhei um sonho"
Gênesis 41:15. Nabucodonosor: “Eu sonhei” Daniel 2: 3 . Dario, o medo, “eu faço um
decreto” Daniel 6:26 . Ciro: “O Senhor Deus do céu me deu todos os reinos da terra”
Esdras 1: 2 . Dario: “Eu faço um decreto” Esdras 5: 8 . Não temos base, portanto, para
transferi-lo para o estilo do Rei celestial. Foi com alguns outros seres inteligentes que
existiram antes do homem que ele tomou conselho? Esta suposição não pode ser
admitida; porque a expressão "façamos" é um convite à criação, atributo incomunicável
do Eterno, e porque as frases "nossa imagem, nossa semelhança", ao serem transferidas
para a terceira pessoa da narrativa, tornam-se "sua imagem , a imagem de Deus", e
assim limitar os pronomes ao próprio Deus. A pluralidade, então, aponta para uma
pluralidade de atributos na natureza divina? Isso não pode ser, porque uma pluralidade
de qualidades existe em tudo, sem de modo algum levar à aplicação do número plural ao
indivíduo, e porque tal pluralidade não justifica a expressão "façamos". Somente uma
pluralidade de pessoas pode justificar a frase. Assim, somos forçados a concluir que o
pronome plural indica uma pluralidade de pessoas ou hipóstases no Ser Divino.

Homem. - O homem é uma nova espécie, essencialmente diferente de todas as outras
espécies da Terra. "À nossa imagem, à nossa semelhança." Ele deve ser aliado ao céu
como nenhuma outra criatura na terra é. Ele deve estar relacionado com o próprio Ser
Eterno. Essa relação, porém, não deve ser na matéria, mas na forma; não em essência,
mas em aparência. Isso exclui todas as noções panteístas da origem do homem.
"Imagem" é uma palavra tirada de coisas sensíveis e denota semelhança na forma
externa, enquanto o material pode ser diferente. "Semelhança" é um termo mais geral,
indicando semelhança em qualquer qualidade, externa ou interna. É aqui explicativo da
imagem e parece mostrar que esse termo deve ser tomado em sentido figurado, para
denotar não uma conformidade material, mas espiritual com Deus. O Ser Eterno é
essencialmente auto-manifestado. A aparência que ele apresenta a um olho adequado
para contemplá-lo é sua imagem. A união de atributos que constituem sua natureza
espiritual é seu caráter ou semelhança.

Deduzimos do presente capítulo que Deus é um espírito Gênesis 1:2, que ele pensa, fala,
quer e age (Gênesis 1:3-4, etc.). Aqui, então, estão os grandes pontos de conformidade
com Deus no homem, a saber, razão, fala, vontade e poder. Pela razão, apreendemos
coisas concretas na percepção e na consciência, e conhecemos a verdade abstrata, tanto
metafísica quanto moral. Pela fala, fazemos de nossos próprios atos fáceis e sensíveis os
sinais dos vários objetos de nossas faculdades contemplativas para nós mesmos e para
os outros. Por vontade nós escolhemos, determinamos e resolvemos o que deve ser
feito. Pelo poder agimos, seja dando expressão aos nossos conceitos em palavras, ou
efetuando nossas determinações em ações. Na razão se desenvolve a distinção do bem e
do mal Gênesis 1:4, Gênesis 1:31, que é em si a aprovação do primeiro e a desaprovação
do último. Na vontade se desenvolve aquela liberdade de ação que escolhe o bem e
recusa o mal. No ser espiritual que exerce a razão e a vontade reside o poder de agir,
que pressupõe ambas as faculdades - a razão como informante da vontade e a vontade
como dirigente do poder. Esta é a forma de Deus na qual ele criou o homem e
condescende em se comunicar com ele.

45
E deixá-los governar. - A relação do homem com a criatura está agora declarada. É o da
soberania. Aquelas capacidades de pensamento correto, vontade correta e ação correta,
ou de conhecimento, santidade e justiça, nas quais o homem se assemelha a Deus,
qualificam-no para o domínio e o constituem senhor de todas as criaturas que são
destituídas de dotes intelectuais e morais. Portanto, onde quer que o homem entre, ele
faz sua influência ser sentida. Ele contempla os objetos ao seu redor, marca suas
qualidades e relações, concebe e resolve o fim a ser alcançado e se esforça para fazer
com que todas as coisas ao seu alcance trabalhem juntas para sua realização. Isso é
governar em uma escala limitada. O campo de seu domínio é “os peixes do mar, as aves
dos céus, o gado, toda a terra e tudo o que rasteja sobre a terra”. A ordem aqui é do mais
baixo para o mais alto. Os peixes, as aves, estão abaixo do gado doméstico. Estas
também são de menor importância do que a terra, que o homem cultiva e torna frutífera
em tudo o que pode satisfazer seu apetite ou seu gosto. A última e maior vitória de todas
é sobre os animais selvagens, que estão incluídos na classe das trepadeiras que são
propensas em sua postura e se movem em atitude rastejante sobre a terra. Os objetos
primitivos e proeminentes do domínio humano são aqui apresentados à maneira das
Escrituras. Mas não há um objeto dentro do conhecimento do homem que ele não vise
tornar subserviente aos seus propósitos. Ele fez do mar sua estrada até os confins da
terra, as estrelas seus pilotos no oceano sem caminhos, o sol sua arquibancada e pintor,
as entranhas da terra o tesouro de onde ele tira seus metais preciosos e úteis e muito de
seu combustível, o vapor sua força motriz e o relâmpago seu mensageiro. Estas são
provas do crescente domínio do homem.

Gênesis 1:27 - Assim Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher
os criou.

Criado. - O homem em sua parte essencial, a imagem de Deus nele, era uma criação
inteiramente nova. Nós discernimos aqui dois estágios em sua criação. O fato geral é
declarado na primeira cláusula do versículo e depois nos dois particulares. "À imagem
de Deus o criou." Este é o ato primário, no qual sua relação com seu Criador se torna
proeminente. Neste seu estado original ele é realmente um, como Deus em cuja imagem
ele é feito é um. "Homem e mulher os criou." Este é o segundo passo ato ou na sua
formação. Ele já não é um, mas dois, - o macho ea fêmea. Sua adaptação para ser o chefe
de uma corrida fica concluída. Esta segunda etapa na existência de homem é mais
circunstancialmente descrito a seguir Génesis 2: 21-25.

Gênesis 1:28 - E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Sede fecundos, e multiplicai-vos, enchei a terra
e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e sobre todo ser vivente que
se move sobre a terra.

A bênção divina é agora pronunciada sobre o homem. Difere da dos animais inferiores
principalmente no elemento de supremacia. Presume-se que o poder pertence à
natureza do homem, de acordo com o conselho da vontade do Criador Gênesis 1:26. Mas
sem uma permissão especial ele não pode exercer qualquer autoridade legal. Pois as
outras criaturas são tão independentes dele quanto ele delas. Como criaturas, ele e eles
estão em pé de igualdade, e não têm luta natural um sobre o outro. Portanto, é
necessário que ele receba do alto céu uma carta formal de direito sobre as coisas que
foram feitas para o homem. Ele está, portanto, autorizado, pela palavra do Criador, a
exercer seu poder de subjugar a terra e governar o reino animal. Esta é a continuação

46
perfeita de sua criação à imagem de Deus. Sendo formada para o domínio, a terra e seus
vários produtos e habitantes são designados a ele para a exibição de seus poderes. O
subjugar e governar não se refere ao mero suprimento de suas necessidades naturais,
para as quais se prevê no versículo seguinte, mas à realização de seus vários propósitos
de ciência e beneficência, seja para com os animais inferiores ou para sua própria raça.
É parte da razão intelectual e moral empregar o poder para fins gerais não menos do
que para o bem pessoal. A influência do homem deve ser benéfica.

Gênesis 1:29 - E Deus disse: Eis que vos dei toda erva que dá semente, que está sobre a face de toda
a terra, e toda árvore em que há fruto de árvore que dá semente; para você será para carne.

Toda erva que dá semente e toda árvore que dá fruto é concedida ao homem para seu
sustento. Com nossos hábitos, pode parecer natural que cada um se aproprie
imediatamente do que precisa das coisas que tem à mão. Mas no início da existência não
poderia ser assim. De duas coisas procedentes da mesma mão criadora, nenhuma tem o
direito original ou inerente de interferir de qualquer forma na outra. O direito absoluto
de cada um reside somente no Criador. Um, é verdade, pode precisar do outro para
sustentar sua vida, como o fruto é necessário ao homem. E, portanto, o justo Criador não
pode tornar uma criatura dependente de outra para subsistência sem conceder a ela o
uso dessa outra. Mas esta é uma questão entre Criador e criatura, não de forma alguma
entre criatura e criatura. Portanto, era necessário para o ajuste correto das coisas,
sempre que uma criatura racional fosse introduzida no mundo, que o Criador desse uma
permissão expressa a essa criatura para participar dos frutos da terra. E em harmonia
com essa visão, encontraremos a seguir uma exceção feita a essa concessão geral
Gênesis 2:17 . Assim, percebemos, a necessidade dessa concessão formal do uso de
certas criaturas ao homem moral e responsável está profundamente na natureza das
coisas. E o escritor sagrado aqui mãos até nós desde as brumas de uma antigüidade do
ato primitivo de transporte, que está na base da propriedade comum do homem na
terra, e tudo o que ele contém.

Todo o mundo vegetal é atribuído aos animais para alimentação. Nos termos da
concessão original, a erva que dá semente e a árvore que dá fruto são especialmente
atribuídas ao homem, porque o grão e o fruto eram comestíveis pelo homem sem muita
preparação. Como de costume nas Escrituras, as partes principais são colocadas para o
todo e, portanto, esta especificação do comum e do óbvio abrange o princípio geral de
que qualquer parte do reino vegetal que seja convertível em alimento pela
engenhosidade do homem é livre para seu uso. Não é claro que apenas uma dieta
vegetal é expressamente concedida ao homem neste meio de transporte original, e é
provável que apenas isso tenha sido projetado para ele no estado em que foi criado. É
necessário entender qual a razão de Moisés descrever esse momento, levando em conta
que concomitantemente, Moises explicava as leis dietéticas em Levíticos. Como
mencionamos anteriormente, a natureza caída não trouxe alteração à cadeia alimentar,
mas sim à moralidade da razão Mas devemos ter em mente que ele foi constituído
senhor tanto do mundo animal quanto do vegetal; e podemos afirmar positivamente
que seu domínio envolvia o uso deles para alimentação.

Gênesis 1:30 - E a todo animal da terra, e a toda ave do céu, e a tudo o que rasteja sobre a terra, em
que há vida, dei todas as ervas verdes por mantimento; e assim foi.

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Todo o capim e as partes verdes ou folhas da forragem são distribuídos entre os animais
inferiores para alimentação. Aqui, novamente, apenas o tipo comum e proeminente de
sustento é especificado. Existem alguns animais que devoram avidamente os frutos das
árvores e os grãos produzidos pelas diversas ervas; e há outros que tiram a maior parte
de sua subsistência da caça aos tipos de animais menores e mais fracos. Ainda assim, a
principal substância dos meios de vida animal, e o suprimento final de tudo, são
derivados da planta. Mesmo esta declaração geral não deve ser recebida sem exceção,
pois existem certas descrições inferiores de animais que obtêm sustento até mesmo do
mundo mineral. Mas esta breve narrativa das coisas observa apenas os poucos fatos
palpáveis, deixando os detalhes para a experiência e julgamento do leitor.

Gênesis 1:31 - E Deus viu tudo o que tinha feito, e eis que era muito bom. E a tarde e a manhã foram
o sexto dia.

Aqui temos a revisão geral e aprovação de tudo o que Deus fez, no final dos seis dias de
trabalho da criação. O homem, assim como outras coisas, foi muito bom quando saiu da
mão de seu Criador; mas bons ainda não experimentados e, portanto, bons em
capacidade e não em vitória sobre a tentação. Resta saber se ele será bom em atos e
hábitos.

Isso completa, então, a restauração daquela ordem e plenitude cuja ausência é descrita
no segundo versículo. O relato dos seis dias de trabalho, portanto, é a contrapartida
desse versículo. Os seis dias se dividem em dois três, correspondendo um ao outro no
decorrer dos acontecimentos. O primeiro e o quarto dias referem-se principalmente às
trevas na face do abismo; o segundo e o quinto à desordem e vazio dos elementos
aéreos e aquosos; e o terceiro e o sexto à condição semelhante da terra. Novamente, os
primeiros três dias referem-se a uma ordem inferior, os três segundos a uma ordem
superior de coisas. No primeiro, a escuridão da face da terra é removida; na quarta que
na face do céu. Na segunda, a água é distribuída acima e abaixo da extensão; no quinto,
os nativos vivos dessas regiões são chamados à existência. Na terceira são feitas as
plantas enraizadas no solo; no sexto, os animais que se movem livremente sobre ele são
trazidos à existência.

Este capítulo mostra a loucura e o pecado da adoração da luz, do sol, da lua ou da
estrela, do ar ou da água, da planta, do peixe ou da ave, da terra, do gado, do réptil ou do
animal selvagem, ou, finalmente, do próprio homem; como todos estes são apenas as
criaturas do único Espírito Eterno, que, como o Criador de tudo, é o único a ser adorado
por suas criaturas inteligentes.

Este capítulo também deve ser lido com admiração e adoração pelo homem; como ele se
encontra constituído senhor da terra, o segundo em posição abaixo do Criador de tudo,
formado à imagem de seu Criador e, portanto, capaz não apenas de estudar as obras da
natureza, mas de contemplar e comungar reverentemente com o Autor da natureza.

Para encerrar a interpretação deste capítulo, convém referir alguns primeiros
princípios da ciência hermenêutica.

Em primeiro lugar, só é válida essa interpretação que seja fiel ao significado do autor.
A primeira regra que o intérprete deve seguir é atribuir a cada palavra o significado que

48
ela comumente carregava no tempo do escritor. Esta é a chave principal para as obras
de todo autor antigo, se pudermos descobri-la. O próximo é dar um significado
consistente ao todo que foi composto em um momento ou em um lugar pelo autor. A
presunção é que havia uma razoável consistência de pensamento em sua mente durante
um esforço de composição. Uma terceira regra é empregar fiel e discretamente tudo o
que pudermos aprender sobre o tempo, lugar e outras circunstâncias do autor para
elucidar seu significado.

E, em segundo lugar, a interpretação agora dada a aceitação reivindicações no chão de
sua consistência interna e externa com a verdade. Primeiro, exibe a consistência de toda
a narrativa em si mesma. Ele reconhece o caráter narrativo do primeiro verso. Ele
atribui um significado essencial para as palavras, "os céus", em que o verso. Ele atribui
ao segundo verso um lugar de destaque e função no arranjo do registro. Ele coloca o
trabalho criativo especial de seis dias na devida subordinação à criação absoluta
registrada no primeiro verso. Ele reúne informações a partir dos significados primitivos
dos nomes que são dadas a certos objetos, e percebe o desenvolvimento subsequente
destes significados. É responsável para a manifestação da luz no primeiro dia, e das
luminárias do céu, no quarto, e traça as etapas ordenadas de um clímax majestoso ao
longo da narrativa. Ele está em harmonia com o uso da fala, tanto quanto ele pode ser
conhecido por nós nos dias de hoje. Ele atribui às palavras de "céus", "Terra",
"expansão", "dia", há maior latitude de significado do que era então habitual. Ele
permite a diversidade de fraseologia empregada para descrever os atos de poder
criativo. Ele diligentemente se abstém de importar noções modernas na narrativa. Além
de abstrairmos essa interpretação a partir do restante da escritura, está em
impressionante harmonia com os ditames da razão e os axiomas da filosofia sobre a
essência de Deus e a natureza do homem. Sobre isso é desnecessário insistir.

Terceiro, é igualmente consistente com a ciência humana. Não como forma de
conformismo, como se a ciência provasse a Bíblia, seguindo esses pressupostos,
discernimos e somos guiados na observação de fatos que se repetem. Está
substancialmente de acordo com o estado atual da ciência astronômica. Reconhece,
tanto quanto se pode esperar, a importância relativa dos céus e da terra, a existência
dos corpos celestes desde o início dos tempos, a total e depois a ausência parcial de luz
da face do abismo, como o resultado local de causas físicas. Permite, também, se for
necessário, entre a criação original, registrada no primeiro verso, e o estado de coisas
descrito no segundo, o intervalo de tempo necessário para que a luz da estrela
descoberta mais distante alcance a terra. No entanto, nenhum intervalo desse tipo
poderia ser absolutamente necessário, pois o Criador poderia facilmente estabelecer a
conexão luminosa dos diferentes orbes do céu como convocar o elemento da própria
luz.

Quarto, também está em harmonia com os fatos elementares do conhecimento
geológico. A terra, como entendido pelo antigo autor, pode ser limitada àquela porção
da superfície da terra que era conhecida pelo homem antediluviano. A elevação de uma
extensa extensão de terra, o afundamento das águas sobrejacentes nas cavidades
comparativas, a clarificação da atmosfera, a criação de um novo suprimento de plantas e
animais no continente recém-formado compõem uma série de mudanças que atendem o
geólogo uma e outra vez na execução de suas pesquisas nas entranhas da terra. Que
parte da terra estava submersa quando o novo solo emergiu das águas, até que ponto o

49
choque das forças plutônicas ou vulcânicas pode ter sido sentido, se a alteração do nível
se estendeu a toda a crosta sólida da terra, ou apenas a uma certa região ao redor do
berço da humanidade, o registro diante de nós não determina. Ele apenas descreve em
poucos toques gráficos, que são notavelmente fiel à natureza, a última destas alterações
geológicas que nosso globo tem sofrido.

Quinto, está de acordo, até onde vai, com os fatos da botânica, zoologia e etnologia.

Sexto, concorda com as cosmogonias de todas as nações, na medida em que estas se
baseiam em uma tradição genuína e não em meras conjecturas de uma fantasia viva.

Finalmente, tem o mérito singular e superlativo de desenhar as cenas diurnas daquela
criação à qual nossa raça deve sua origem na linguagem simples da vida comum, e
apresentar cada mudança transcendente como pareceria a um espectador comum sobre
a terra. Foi, portanto, suficientemente inteligível para o homem primitivo, e permanece
até hoje inteligível para nós, assim que nos despojamos dos preconceitos estreitos de
nossa civilização moderna.

PERGUNTAS PARA REVISAO DO CAPÍTULO

1. Qual é a primeira coisa que aprendemos sobre Deus?






2. Existem duas categorias, criador e criado. Quem está em cada categoria? Por que isso
é significativo?






3. Como Deus criou o mundo? Parece que foi difícil para ele? O que isso te diz sobre
Deus?


4. Depois que Deus cria, o que Moisés continua dizendo que Deus viu sobre a criação? O
que isso te diz sobre o projeto original de Deus para este mundo?

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5. Por que acha que Deus dá nomes às coisas? Você pode encontrar o que Deus não
nomeia?






6. O texto realmente desacelera quando se trata de homem. O que Deus diz sobre o
homem? O que Deus faz pelo homem? O que isso te diz sobre o plano de Deus para o
homem?






7. O que Deus fez quando terminou de criar? O que você acha que isso deveria nos dizer
sobre como o mundo deveria ser?






8. O que significa descanso? O que significa que Deus fez o sétimo dia santo?






9. Depois de cada um dos primeiros seis dias, o que ouvimos? O que não ouvimos no dia
do sábado? Por que não está lá?



10. Como você resumiria o que aprendeu sobre Deus e seu plano para o mundo e para
nós como humanos a partir deste capítulo?

51

11. Você já pensou em cuidar de tudo o que Deus fez como um ato de discipulado antes?
Essa ideia combina com você? Por que ou por que não?






OPINIÃO – REAÇÃO

Em Gênesis 1.26, as ideias de ser feito à imagem de Deus e governar outros seres
criados estão conectadas umas às outras. Por que você acha que Deus inspirou Moisés a
escrevê-lo dessa maneira? Como ser o portador da imagem de Deus afeta a maneira
como governamos outras criaturas?





Deus abençoa os humanos e diz a eles para serem frutíferos e se multiplicarem e
encherem a terra e subjugá-la em Gênesis 1.28. Em outras palavras, a bênção de Deus
para a humanidade vai além da simples reprodução e inclui nossa mordomia da criação.
Ser um mordomo da criação de Deus é uma bênção para você? Por que ou por que não?





O que o fato de Deus nos ter concedido autoridade para administrar o restante da
criação diz sobre ele? Esse fato o torna mais inclinado a amá-lo e adorá-lo? Por que ou
por que não?






Como você acha que nosso testemunho no mundo seria impactado se a maioria de nós,
seguidores de Jesus, levasse a sério nosso chamado para cuidar da criação?

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CRIAÇÃO E REVELAÇÃO

Deus Todo-Poderoso é. Ou seja, Ele existe. Nunca houve um tempo em que Ele não
existisse. E, por Sua soberania e prerrogativa divina, Ele criou. Enquanto não faltava
nada em Deus, Ele tomou a iniciativa de criar. Ao fazê-lo – tanto em termos do que Ele
fez quanto de como Ele o fez – Ele nos ensinou muito sobre Si mesmo, nós mesmos e
nosso relacionamento com Ele.

Desperdício... Em nossa caminhada, experimentamos o mundo ao nosso redor, muitas
vezes sem pensar em sua majestade e grandeza. Vemos o céu, as árvores, o oceano, as
montanhas, qualquer um dos quais é imenso o suficiente para nos sobrecarregar
enquanto tentamos considerar sua beleza e magnitude. Em nossa defesa, pela nossa
experiência, nunca houve um tempo em que essas coisas não existissem. Então, seria
fácil para nós ignorarmos sua importancia. No entanto, houve um tempo em que eles
não existiam. De fato, houve um tempo em que nada existia – nada, isto é, exceto o Deus
que fez tudo o que vemos e experimentamos. E é Sua existência e atividade que deve
nos fazer maravilhar ainda mais.

É importante lembrarmos que o início da história começa com o próprio Deus. Não é
que Deus foi a primeira coisa criada, mas sim que Deus sempre esteve lá. A questão,
então, é por que Deus criou afinal? Ele estava entediado? Ele simplesmente precisava de
algo para fazer? Hoje veremos onde tudo começou.

Deus é. . . O Antigo Testamento começa com uma declaração alucinante: "No princípio,
Deus..." Moisés não diz nada sobre a origem de Deus porque não há nada a dizer. Deus
não teve origem. Ele sempre foi. Nunca houve um tempo em que Ele não fosse. Por que
isso é tão importante? Porque Ele não deve Sua existência a ninguém e nada. Moisés
sabia disso muito bem. Deus se apresentou a Moisés dessa maneira em Êxodo 3. Moisés
perguntou a Deus quem ele deveria dizer que o enviou ao Faraó. Para traduzir a
resposta de Deus para um inglês impróprio, Deus disse “eu sou” – isto é, “eu sou” ou “eu
existo”. Ele, portanto, como o único, divino, eterno, Ser Supremo, está acima de tudo.

Este Deus que existe tem um plano, um plano que Ele revelou progressivamente desde
que criou o mundo. Este plano começou com o próprio Deus. Ele o realiza de acordo
com Sua vontade e por Seu grande poder. À medida que Sua revelação escrita para nós
começa, vemos que Ele é o ator central dessa grande narrativa. Ele é o único que existia
antes que o mundo fosse criado. Ele é quem agiu para criar. Ele é aquele que continuará
a trabalhar até a culminação de Seu grande plano. Como a realidade da existência de
Deus deve impactar nossas vidas hoje? Se somente Ele é o Deus eterno e soberano,
trabalhando para realizar Sua vontade e plano, como nossas vidas e nossos planos se
relacionam com os Dele?

Deus criou . . . Deus existia, não faltando nada em Si mesmo, e ainda assim escolheu
criar o mundo e tudo que nele há. A palavra hebraica para "criar" é barah ' - que
significa "criar algo novo" e usado apenas em conjunto com Deus. Os atos criativos de
Deus, tanto em termos do que e como Ele criou, nos informam sobre Seu caráter e
natureza. Passagens como o Salmo 19 fornecem uma visão da razão de Deus para criar,
indicando que, pelo menos em parte, Deus criou de forma a demonstrar Sua glória

53
através das coisas que Ele fez. "Os céus proclamam a glória de Deus, e o céu anuncia a
obra das Suas mãos" (Salmo 19:1, HCSB).

Ordem... Um aspecto da natureza de Deus que vemos na criação é Sua obra para trazer
ordem ao caos. Deus tomou o que era sem forma e vazio e deu-lhe forma e substância. É
importante lembrar, no entanto, que Deus é distinto daquilo que Ele fez. Ao contrário do
panteísta, nem tudo é Deus. Ao contrário do panenteísta, o universo não faz parte de
Deus.

Embora Deus seja distinto do que Ele fez, Ele está intimamente envolvido com Sua
criação. Ao contrário do deísta, Deus não simplesmente criou o mundo, deu-lhe corda,
começou a girar e foi embora. Novamente, Deus está intimamente envolvido com Sua
criação, como vemos claramente em Seu relacionamento com o primeiro homem e a
primeira mulher, caminhando com eles no Jardim.

Poder... Outra coisa que vemos claramente em atos criativos de Deus é o Seu poder
divino em exibição. Deus falou. . . e criação era. Ele não fez trabalho ou esforço, como se
fosse uma tarefa árdua. Ele simplesmente falou o mundo à existência. Por Sua poderosa
Palavra que Ele criou o mundo, e por essa mesma Palavra Ele mantém todas as coisas
juntas.

Santidade... O aspecto final da natureza de Deus que vemos na criação é Sua santidade
e bondade, vistas em Sua criação de luz e sua distinção das trevas. O contraste de luz e
escuridão aparece em toda a Escritura para simbolizar o bem e o mal. Vemos este
quadro de palavras retomado pelo apóstolo João em sua primeira epístola: "Esta é a
mensagem que dele ouvimos e vos anunciamos: Deus é luz, e nele não há absolutamente
nenhuma escuridão" (1 João 1: 5, HCSB). Como o poder de Deus, Seu envolvimento
íntimo com a criação e Sua bondade motivam você a glorificar esse maravilhoso Criador
e a viver em submissão e obediência a Ele?

O Deus maravilhoso que existe e que criou tornou possível conhecê-lo pessoalmente.
Embora possamos ver e entender coisas sobre Ele por meio de Sua criação, só podemos
conhecê-Lo pessoalmente por meio de um relacionamento de fé com Seu Filho, Jesus
Cristo.

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